La literatura rusa antigua es un nombre convencional, es decir, período antiguo, período medieval y período de fragmentación feudal. Ésta es la etapa inicial e históricamente lógica en el desarrollo de la literatura rusa. Su aparición está asociada con el proceso de formación del estado feudal temprano. La literatura está subordinada al fortalecimiento del sistema feudal y la religión; por lo tanto, se desarrollaron principalmente géneros religiosos eclesiásticos.
Factores en el surgimiento de la literatura rusa antigua:
- el surgimiento de la escritura,
- aceptación del cristianismo,
– el desarrollo de los monasterios (que desempeñaron un papel muy importante en la difusión de la religión, la alfabetización y la escritura; Cirilo y Metodio, el alfabeto eslavo; la proximidad del idioma ruso antiguo al búlgaro antiguo y al eslavo eclesiástico contribuyó a la difusión de la escritura ),
– arte popular oral.
La literatura rusa antigua tiene características específicas que la distinguen del folclore y la literatura de los tiempos modernos:
1. La naturaleza manuscrita de la existencia de distribución, y cada obra existía como parte de varias colecciones, y no en forma de manuscritos separados, estas colecciones perseguían objetivos prácticos; Basilio el Grande escribió: “Todo lo que no sirve para el beneficio, sino para la belleza, está sujeto a acusación de vanidad”. El valor del libro se evaluó en términos de utilidad. En el “Cuento de los años pasados” del año 1037 está escrito: “Hay un gran beneficio en la enseñanza de los libros, a través de los libros enseñamos el arrepentimiento, los libros son ríos que llenan el Universo, ayudan a abstenerse de las malas acciones, si busca sabiduría, encontrarás beneficios para el alma”.
Dependiendo del género, del significado sagrado de la obra, tal o cual texto sufrió cambios de acuerdo con las simpatías sociales, nacionales, profesionales o personales de una persona, por lo que "autor, editor, escriba" para la literatura rusa antigua son muy frágiles. conceptos. De acuerdo con esto, las obras existían en varias listas o ediciones, por lo que podemos hablar de la relación entre la literatura rusa antigua y el folclore ruso.
2. El anonimato es un fenómeno muy común. Casi no se ha conservado información sobre autores y escribas. El anonimato estuvo determinado no sólo por la realidad histórica, sino también por la escasez de información que nos ha llegado sobre los autores, lo que se asocia a la actitud religioso-cristiana de la sociedad feudal hacia el individuo y el trabajo del escriba. La Iglesia consideraba que la creación y reescritura de libros era una obra piadosa; el trabajo de los escribas requería humildad, no debían estar orgullosos de su trabajo, por lo que rara vez se conservaban los nombres; Además, en la sociedad medieval la idea de autoría estaba muy poco desarrollada, no existía ningún derecho de autor, las características individuales y la personalidad se reflejaban muy mal en los textos.
Los textos del autor no nos llegaron, pero se conservaron en copias posteriores, que en ocasiones se encontraban a varios siglos de distancia de la época del original. Así, por ejemplo, el "Cuento" de Néstor de 1113 no ha sobrevivido, sino que nos ha llegado en una edición posterior; su edición de Sylvester 1116 se conoce sólo como parte de la Crónica Laurenciana de 1377; "La historia de la campaña de Igor" del siglo XII nos ha llegado sólo en una colección del siglo XVI de la lista.
3. Falta de datación de la mayoría de los monumentos literarios. Por ello, los historiadores recurren a diferentes métodos para aclarar la fecha de determinados textos.
4. Hasta el siglo XVI, la literatura estuvo estrechamente relacionada con la escritura eclesiástica y comercial, lo que se debe al hecho de que en ese momento la literatura aún no había surgido como una esfera independiente de conciencia, sino que estaba relacionada con la filosofía, la ciencia y la religión. Poco a poco se destaca del flujo general de la escritura; al mismo tiempo, la literatura se seculariza y se democratiza; la literatura se libera gradualmente del poder de la iglesia y la conexión con la escritura de la iglesia desaparece.
5. Historicismo: Los héroes son individuos predominantemente heroicos; La literatura nunca permitió la ficción, siguió estrictamente los hechos de la vida y los milagros relacionados con fenómenos reales, ya que el autor se refirió a testigos presenciales de los hechos. La ficción se equiparaba con la mentira.
A lo largo del desarrollo de la literatura, los géneros protagonistas fueron los históricos, pero en el siglo XVII comenzaron a ser reemplazados por géneros de ficción (aparecieron cuentos cotidianos, relatos satíricos y cuentos de hadas).
El historicismo era de naturaleza medieval, es decir, el curso y desarrollo de los acontecimientos históricos a menudo se explica desde un punto de vista religioso, domina el providencialismo (cuando la fuente en la tierra es siempre Dios).
La generalización artística estuvo muy poco desarrollada, se construyó sobre la base de un solo hecho o evento histórico específico, y se seleccionó un solo evento que tenía huellas de su prevalencia. Las historias sobre batallas circularon ampliamente; se basaban en acontecimientos históricos específicos. Pero para Rusia era importante demostrar el daño de los conflictos. Los crímenes principescos y, en consecuencia, las historias sobre ellos eran muy comunes: "La historia de la ceguera de Vasilko Terebovalsky" (sus hermanos lo cegaron por temor a su ascenso al trono); así como paseos a Tierra Santa (Jerusalén), por ejemplo, “Los paseos del hegumen Daniel”. Los héroes de las obras son principalmente príncipes, altos líderes eclesiásticos y gobernantes.
6. La normatividad de la poética (es decir, la totalidad de los medios artísticos) se manifiesta en la amplia difusión de los “lugares comunes”; se adoptó una cierta “etiqueta”, que consistía en una idea de cómo se desarrollaba el proceso; Los hechos deberían haber tenido lugar, cómo debería haberse comportado el personaje de acuerdo con su posición en la sociedad, qué palabras deberían usarse para describir el evento. Por tanto, la etiqueta del orden mundial, la etiqueta de comportamiento y la etiqueta verbal eran importantes. Etiqueta verbal: fórmulas verbales estables; pero también se repetían fórmulas situacionales, descripciones similares de características (situaciones de derrota, victoria). Además, las declaraciones declarativas del autor sobre su ignorancia, sobre su falta de aprendizaje.
7. Géneros y estilos.
Hay una clara división en géneros eclesiásticos y seculares, y existe una jerarquía (el género más alto son los libros de la Sagrada Escritura: la Biblia, los testamentos). Los géneros de la iglesia incluyen géneros de predicación solemne (himnografías), vidas, chetya menaia (lecturas mensuales), patericon o patria (colecciones de cuentos sobre la vida de los santos).
Poco a poco, los géneros puramente eclesiásticos fueron destruidos, en ellos apareció material secular y folclore (lamentos), así como paseos.
Obras profanas: crónicas, cronógrafos, relatos militares, relatos históricos.
El género de enseñanza es algo entre la iglesia y los géneros seculares.
"El cuento de la campaña de Igor" es una síntesis de géneros.
Los estilos y géneros están muy relacionados entre sí.
D.S. Likhachev presenta la historia de la literatura rusa en la relación de estilos, géneros y personajes literarios:
Siglo XI-siglo XII: predominio del estilo del historicismo monumental y del estilo épico.
Siglo XIV-siglo XV: el estilo del historicismo monumental es reemplazado por un estilo expresivo y emocional, aunque las tradiciones del estilo del historicismo monumental continúan conservándose.
Siglo XVI - segundo monumentalismo o biografismo idealizador (“Libro de escena de la genealogía real”).
8. La literatura rusa antigua es patriótica y conlleva un principio cívico muy profundo.
9. Alto contenido moral: se prestó gran atención a las cualidades morales de los príncipes y, más tarde, del pueblo en general.
Todas estas características varían según el período y la época.
La literatura traducida más antigua.
(finales del siglo X - primera mitad del siglo XI)
Estos son libros bíblicos, apócrifos, vidas; historias seculares traducidas (crónicas, relatos históricos, “literatura científica”).
El cristianismo jugó un papel importante en el desarrollo de la cultura rusa. Después de esto, la Rus de Kiev se convirtió en uno de los países líderes de Europa. La Rusia obtuvo monumentos literarios de Bulgaria, que adoptó el cristianismo un poco antes. En Rusia no había palabras para la nueva religión, por lo que se tradujeron los primeros monumentos literarios. Bajo Yaroslav Vladimirovich el Sabio, se llevaron a cabo muchas traducciones.
Los libros bíblicos fueron la base de la enseñanza y la cosmovisión. Se trata de una colección de libros de distintos géneros, que fue recopilada a partir del siglo XII a.C. hasta 2-3 siglos d.C. Por tanto, contiene cuentos variados y a veces contradictorios: mitológicos, creencias populares, periodismo religioso, obras líricas y épicas, textos históricos basados en leyendas, peculiares “historias” sobre el origen del mundo y del hombre. No hay unidad ni puntos de vista religiosos en él, ya que hay un culto a la naturaleza, politeísmo, creencia en la magia y creencia en una sola deidad.
La Biblia consta de dos partes: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Los libros del Antiguo Testamento cuentan la historia del pueblo judío, su antiguo destino y religión. Los libros del Nuevo Testamento están asociados con el período inicial del cristianismo y establecen los fundamentos de la doctrina cristiana. La estructura de la Biblia es bastante compleja.
Los científicos clasifican todo. libros del antiguo testamento en 5 grupos:
– histórico,
– profético,
– poético,
– didáctico,
– escatológico.
Esta clasificación es condicional.
Libros de historia: Este es el Pentateuco de Moisés, en el que se desarrolla la historia del pueblo judío hasta ocupar Palestina a mediados del II milenio antes de Cristo. Aquí se justificaba la desigualdad de derechos y poder del rey.
Libros proféticos: Los libros de los profetas son los escritos atribuidos a los primeros profetas (el libro de Josué). Describe la historia del pueblo judío desde su asentamiento en Palestina hasta la destrucción de Jerusalén por los babilonios, es decir, hasta finales del siglo VI a.C. También hay escritos de profetas posteriores, los 12 profetas menores. Estos libros son sermones, denuncias, amenazas, lamentos, reflexiones tristes sobre el destino del pueblo judío y una predicción de que recibirán completa libertad, bastante tristes y patéticamente emocionales.
libros de poesia: Estos son el Salterio, Cantar de los Cantares y Eclesiastés.
El Salterio es una colección de salmos (himnos, oraciones y cánticos de carácter religioso y secular que se utilizaban en el culto). Este es uno de los primeros libros traducidos al ruso. Los salmos se basan en géneros folclóricos (ensalmos, cantos nupciales, lamentos, etc.). La particular popularidad del Salterio en Rusia se explica por el lirismo de muchos salmos: el lirismo religioso.
El Cantar de los Cantares es una especie de poema de amor, escrito en frases rítmicas, se atribuye su autoría a Salomón, se describe el amor de Salomón y Sulamit.
Eclesiastés – siglos IV-III a.C. El estilo permite juzgar que fue creado entre escribas profesionales. Se basa en un razonamiento pesimista sobre la inutilidad y vanidad de la vida humana. El motivo principal es la inutilidad de las intenciones de una persona de subyugar la vida; la vida es cíclica, estable, repetible, por eso el predicador mira la vida con tristeza.
libros educativos: Las parábolas de Salomón son un libro de aforismos, una actitud de enseñanza: la necesidad de aprender sabiduría, las reglas de la prudencia, la justicia. Esta parte es muy contradictoria: por un lado, hay confianza en Dios, por otro, hay confianza en el hombre.
libros escatológicos: Estos son libros sobre los destinos finales del mundo. Desarrollan la idea de que la vida terrenal es temporal y llegará la hora en que será destruida.
libros del nuevo testamento También se pueden clasificar en las mismas categorías. Todos los libros reflejan un mayor nivel de desarrollo de la cultura religiosa: el cristianismo. Incluyen el Evangelio, los actos apostólicos y sus epístolas (Apóstol), y la revelación o apocalipsis de Juan Evangelista.
libros de historia:
Evangelio - “buenas noticias o buenas noticias” - la biografía de Jesucristo, contada por sus discípulos: de Mateo, de Marcos, de Lucas, de Juan: estos son los cuatro evangelios. Sus narrativas difieren en ciertos hechos, pero en general son la historia de la vida de Cristo, los eventos históricos asociados con la vida de Cristo.
Los actos apostólicos son historias sobre los discípulos de Cristo, una descripción de sus actos sobre la difusión del cristianismo.
libros educativos:
Estas son las cartas de los apóstoles, compuestas por 21 cartas canónicas de los discípulos de Cristo; su objetivo es popularizar, interpretar las enseñanzas de Cristo, predicar las enseñanzas y, por lo tanto, son de naturaleza instructiva.
libros escatológicos:
Esta es la Revelación de Juan Evangelista (alrededor del 68 - 70 d.C.)
El Apocalipsis surgió a partir de la literatura judía y contiene un relato de visiones fantásticas que predicen acontecimientos catastróficos antes del fin del mundo. Estas catástrofes terminarán con la segunda venida de Cristo, quien finalmente derrotará al enemigo.
La Biblia fue traducida del búlgaro al ruso en los siglos X-XI en fragmentos. En primer lugar, se tradujo el Salterio; estaba en dos versiones: explicativa y adivinatoria. El texto completo del Antiguo Testamento fue traducido a finales del siglo XV en Novgorod por iniciativa del arzobispo Gennady (La Biblia de Gennady). El Nuevo Testamento no fue traducido completamente durante el período de Kiev.
Significado de la Biblia:
Durante el período de fortalecimiento del feudalismo - para fortalecer el sistema. Desde un punto de vista moral, contiene un determinado código moral. Desde el punto de vista del valor literario y estético, los libros eran ricos en material folclórico y también contenían historias muy vívidas y conflictivas, que se distinguían por su emotividad e imaginería. El lenguaje de la Biblia es de particular importancia; aprendimos a leer en el Salterio. Además, la biografía de Cristo influyó en la literatura hagiográfica en Rusia.
Pero la asimilación de la nueva enseñanza cristiana se produjo también mediante el uso generalizado de apócrifos (traducidos como secreto, oculto, no accesible a todos). Se trata de obras diseñadas principalmente para un círculo reducido de personas selectas. Posteriormente, los herejes comenzaron a utilizarlos para criticar a la iglesia oficial, por lo que los apócrifos no fueron reconocidos por la iglesia.
Los apócrifos son narrativas religiosas legendarias que se acercan en temas e imágenes a los libros canónicos, pero difieren marcadamente en la interpretación de eventos y personajes. Incorporaron ideas populares y técnicas folclóricas.
Temáticamente, los apócrifos se dividen en Antiguo Testamento, Nuevo Testamento y escatológicos. En el Antiguo Testamento (los héroes son Adán, Eva, sus antepasados, etc., el Nuevo Testamento) está dedicado a historias sobre Cristo y los apóstoles, las escatológicas contienen historias fantásticas sobre la otra vida y el destino del mundo.
Un grupo especial está formado por vidas apócrifas(por ejemplo, la vida de San Jorge el Victorioso). La mayor parte de esa literatura nos llegó desde Bulgaria y estaba asociada con la herejía del sacerdote Bogomil. Esta herejía revisó la enseñanza monoteísta ortodoxa y propuso el dualismo: el predominio en el mundo de dos principios: el bien y el mal.
En Rusia, ya en 10741, en el Cuento de los años pasados, se registró una de las leyendas apócrifas, que expone las ideas bogomilas sobre la naturaleza dual del hombre.
Los apócrifos incluyen los evangelios de Nicodemo, Santiago y Tomás, en los que se describe la personalidad de Cristo de una manera más realista. Apócrifos escatológicos: el camino de Agapit al cielo, el camino de la Virgen María a través del tormento.
Hagiografía (hagiográfica) literatura traducida
Este es un género eclesiástico dedicado a los santos. Surgió a finales del siglo XI, nos llegó desde Bizancio y existió como literatura de lectura.
En todas las vidas se da una imagen idealizada convencional del santo, su vida y sus hazañas en una atmósfera de milagro. La peculiaridad es que las vidas representaban el ideal moral de la iglesia de una persona que logró el triunfo completo del espíritu sobre la carne pecaminosa, esta era una persona que siguió a Cristo en todo, por lo que siempre hay un acercamiento a la imagen moral de Cristo.
Las vidas eran populares porque combinaban una trama narrativa entretenida y una cierta dosis de edificación y panegírico.
Las vidas se construyeron según un esquema determinado:
Comenzó con una indicación del origen del santo (de padres piadosos), luego una descripción de su infancia (no juega, se recluye, aprende temprano a leer y escribir, lee la Biblia), rechaza el matrimonio, se retira a un lugar desierto, funda allí un monasterio, se hace monje, los hermanos acuden a él, soporta diversas tentaciones, predice el día y la hora de su muerte, instruye a los hermanos, muere, su cuerpo es incorruptible y emite una fragancia - evidencia de santidad; entonces suceden milagros. Luego hay una breve alabanza, que enumera todas las virtudes del santo, a veces hay lamentos.
Cabe señalar que la imagen del héroe de la vida carecía de rasgos de carácter individuales, libre de todo lo accidental.
Vidas de dos tipos:
– vidas-martirio – sobre el tormento del santo (vida de Santa Irene),
- las vidas de los santos que aceptaron voluntariamente la hazaña del aislamiento.
Las vidas se distribuyeron de dos formas:
– en resumen – las vidas prólogos, como parte de colecciones de prólogos, se utilizaron en los servicios divinos,
- en forma extensa - las lecturas menaine - estaban destinadas a ser leídas en las comidas monásticas.
Un tipo especial de literatura hagiográfica. patericon u otechniki- Se trata de colecciones que contienen únicamente las hazañas más importantes de los santos y los acontecimientos de sus vidas desde el punto de vista de la santidad. Se trata de una especie de cuentos-leyendas. (Patericón del Sinaí).
Todos los patericons tenían tramas entretenidas que combinaban fantasía ingenua e imágenes cotidianas.
En el siglo XII, las vidas de Nicolás el Taumaturgo, Antonio el Grande y Juan Crisóstomo ya se conocían en las listas. Particularmente popular fue la vida de Alexei, el hombre de Dios, de autor desconocido, que tuvo una gran influencia en la literatura hagiográfica y formó la base de los poemas espirituales.
Además, entre la literatura traducida hay obras de ciencias naturales: "El fisiólogo" (siglos 2-3 d.C. sobre el mundo, las plantas y los animales) y "El día del sexo" (sobre la creación del mundo).
En el siglo XII, se tradujo del griego una novela de aventuras sobre la vida y las hazañas de Alejandro Magno, “Alejandría”.
Todos los estados medievales solían aprender de los países que heredaron la cultura antigua. Bulgaria y Bizancio eran de gran importancia para Rusia. La percepción de la cultura extranjera entre los eslavos orientales siempre fue creativa, las obras siempre respondieron a las necesidades internas de la Rusia en desarrollo y, por lo tanto, adquirieron sus propias características.
- La literatura antigua está llena de un profundo contenido patriótico, el patetismo heroico de servir a la tierra, el estado y la patria rusos.
- El tema principal de la literatura rusa antigua es la historia mundial y el significado de la vida humana.
- La literatura antigua glorifica la belleza moral del hombre ruso, capaz de sacrificar lo más preciado por el bien común: la vida. Expresa una profunda creencia en el poder, el triunfo final del bien y la capacidad del hombre para elevar su espíritu y derrotar al mal.
- Un rasgo característico de la literatura rusa antigua es el historicismo. Los héroes son principalmente personajes históricos. La literatura sigue estrictamente los hechos.
- Una característica de la creatividad artística del antiguo escritor ruso es la llamada "etiqueta literaria". Se trata de una regulación literaria y estética especial, el deseo de subordinar la imagen misma del mundo a ciertos principios y reglas, de establecer de una vez por todas qué y cómo se debe representar.
- La literatura rusa antigua aparece con el surgimiento del Estado y la escritura y se basa en la cultura cristiana del libro y en formas desarrolladas de creatividad poética oral. En esta época, la literatura y el folclore estaban estrechamente relacionados. La literatura a menudo percibe tramas, imágenes artísticas y medios visuales del arte popular.
- La originalidad de la literatura rusa antigua en la imagen del héroe depende del estilo y género de la obra. En relación a estilos y géneros, el héroe se reproduce en los monumentos de la literatura antigua, se forman y crean ideales.
- En la literatura rusa antigua, se definió un sistema de géneros dentro del cual comenzó el desarrollo de la literatura rusa original. Lo principal en su definición era el "uso" del género, el "propósito práctico" para el cual estaba destinada tal o cual obra.
- Las tradiciones de la literatura rusa antigua se encuentran en las obras de los escritores rusos de los siglos XVIII y XX.
PREGUNTAS Y TAREAS DEL EXAMEN
- ¿Cómo caracteriza el académico D.S. ¿Likhachev literatura rusa antigua? ¿Por qué lo llama “un conjunto grandioso, una obra colosal”?
- ¿Con qué compara Likhachev la literatura antigua y por qué?
- ¿Cuáles son las principales ventajas de la literatura antigua?
- ¿Por qué los descubrimientos artísticos de la literatura de los siglos posteriores serían imposibles sin las obras de la literatura antigua? (Piense en las cualidades de la literatura antigua que adoptó la literatura rusa de los tiempos modernos. Dé ejemplos de obras de clásicos rusos que conozca).
- ¿Qué valoraron y adoptaron los poetas y prosistas rusos de la literatura antigua? ¿Qué escribió A.S. sobre ella? Pushkin, NV. Gógol, A.I. Herzen, LN. Tolstoi, F.M. Dostoievski, D.N. ¿Mamin-Sibiryak?
- ¿Qué escribe la literatura antigua sobre los beneficios de los libros? Dé ejemplos de "elogio de los libros" conocidos en la literatura rusa antigua.
- ¿Por qué las ideas sobre el poder de las palabras ocupaban un lugar destacado en la literatura antigua? ¿Con qué estaban conectados, en qué confiaban?
- ¿Qué se dice de la palabra en el Evangelio?
- ¿Con qué comparan los escritores los libros y por qué? ¿Por qué los libros son ríos, fuentes de sabiduría, y qué significan las palabras: “si buscas diligentemente sabiduría en los libros, encontrarás gran beneficio para tu alma”?
- Nombra los monumentos de la literatura rusa antigua que conoces y los nombres de sus escribas.
- Cuéntenos sobre el método de escritura y la naturaleza de los manuscritos antiguos.
- Nombra los antecedentes históricos del surgimiento de la literatura rusa antigua y sus características específicas en contraste con la literatura de los tiempos modernos.
- ¿Cuál es el papel del folclore en la formación de la literatura antigua?
- Utilizando vocabulario y material de referencia, vuelva a contar brevemente la historia del estudio de los monumentos antiguos, escriba los nombres de los científicos involucrados en su investigación y las etapas de estudio.
- ¿Cuál es la imagen del mundo y del hombre en la mente de los escribas rusos?
- Cuéntenos sobre la representación del hombre en la literatura rusa antigua.
- Nombrar los temas de la literatura antigua, utilizando vocabulario y material de referencia, caracterizar sus géneros.
- Enumere las principales etapas en el desarrollo de la literatura antigua.
Lea también los artículos de la sección “Identidad nacional de la literatura antigua, su origen y desarrollo”.
Bajo el término “literatura antigua” se entiende una capa única de la cultura rusa, que abarca el período comprendido entre los siglos XI y XVII. Las obras creadas en estos siglos se distinguen por su originalidad y originalidad. Las diferencias se deben principalmente a que no era similar a ningún otro de la época medieval.
Características
La característica principal que tiene la literatura rusa antigua y, al mismo tiempo, su diferencia clave con las obras presentes en la cultura de Europa occidental es que no estaba destinada al entretenimiento y la lectura ociosa. El objetivo que se propusieron los autores de aquellos años fue principalmente la instrucción espiritual. Sus obras enseñaron, transmitieron la experiencia de vida de generaciones y fomentaron un espíritu patriótico. En consecuencia, los rasgos característicos de esta literatura son instructivos, documentales y periodísticos.
Uno de los principales temas de representación artística en las obras de esa época es un acontecimiento histórico real. No hay ninguna historia ficticia en ellos. Los autores, por regla general, describieron acontecimientos que ellos mismos presenciaron. No podían adoptar una posición objetiva e imparcial.
Las obras que incluye la literatura antigua están imbuidas de un extraordinario espíritu patriótico. Hay historicismo en ellos, pero al mismo tiempo conviene mencionar otro rasgo característico: el anonimato. Muy pocos autores dejaron su nombre en las páginas de estas obras, aunque las escribieron, por supuesto, a mano. El carácter manuscrito también puede atribuirse a las propiedades distintivas que posee la literatura antigua. Los primeros libros impresos en Rusia aparecieron más tarde que en los países de Europa occidental. Por lo tanto, los monumentos culturales de la antigua Rusia son, por regla general, textos escritos a mano.
Influencia de otros movimientos literarios
Como ya se mencionó, los autores de obras rusas antiguas no consideraron necesario entretener a sus lectores con historias de aventuras que fueran fáciles de entender. Por tanto, en los libros de esa época no hay ficción alguna. Una función importante fue el desarrollo de la conciencia espiritual.
A los escritores de la antigua Rusia se les confió una gran responsabilidad. Tomando una posición cívica clara, glorificaron su tierra natal y se preocuparon por su fortalecimiento. Según los críticos modernos, la obra de la literatura antigua contribuyó a fortalecer la unidad del pueblo. Prueba de este punto de vista es "La historia de la campaña de Igor".
Alexander Musin-Pushkin
Este hombre fue una figura pública muy conocida en su época, un escrupuloso coleccionista de arte popular oral. Estaba extremadamente interesado en la historia de la literatura rusa antigua. Y esta misma persona leyó por primera vez "La historia de la campaña de Igor".
En 1792 trabajó en los archivos del monasterio Spaso-Yaroslavl y descubrió una copia de un manuscrito antiguo. Lamentablemente, durante la Guerra Patria de 1812, este documento fue quemado. Musin-Pushkin transportó el hallazgo al archivo de Moscú, donde murió como resultado del legendario incendio. Por tanto, ni el original ni las copias han sobrevivido hasta el día de hoy. Sin embargo, hay pruebas de la autenticidad de la “Palabra”. Los investigadores cuyo tema de estudio es la historia de la literatura antigua han descubierto extractos del texto del manuscrito mencionado en el monumento más grande de la cultura rusa "Zadonshchina".
La base de la trama.
"La historia de la campaña de Igor", como otras creaciones rusas antiguas, tiene un carácter histórico. La trama se basa en los acontecimientos asociados con la campaña contra los polovtsianos del príncipe Igor Svyatoslavovich de Novgorod-Seversky. Esta campaña tuvo lugar en 1185. Las principales etapas de la trama, como en otras obras de la literatura rusa antigua, son el comienzo, el clímax y el desenlace. Este patrón también es característico de la historia militar, uno de los principales géneros de este período cultural.
Estructura argumental de “La Palabra”
La trama, por extraño que parezca, no se sitúa al comienzo de la obra, sino un poco más adelante. Esta estructura se explica por el hecho de que el autor prefirió prestar atención primero a la introducción. En él, definió el marco temporal de su trabajo y presentó a los lectores su estilo único de narración. El comienzo es la decisión de Igor de hacer una caminata.
El desarrollo de la trama son hechos como un eclipse solar y la primera batalla. En el clímax hablamos de la derrota del ejército ruso y la captura de Igor. El desenlace de la trama es la fuga del cautiverio, así como el regocijo de los habitantes de la tierra rusa.
El género de "El cuento de la campaña de Igor" se define de diferentes maneras. Esta es una canción, un poema y una historia heroica. Lo más probable es que este trabajo se pueda atribuir a uno de los principales movimientos artísticos: la palabra. También deben considerarse otros géneros de la literatura antigua. Algunos son originales, otros han sido tomados de otras fuentes.
Vida
Las obras que incluye la literatura antigua tienen diferentes formas. La vida es uno de los géneros de esa época. Pertenece a la literatura de la iglesia. El tema de representación en tales obras es la vida y las obras de los santos.
Una vida es una especie de biografía artística de tal o cual personalidad legendaria que es canonizada. Una obra de este género, por regla general, narra acontecimientos que abarcan el período desde el nacimiento del personaje principal hasta su muerte. La composición tiene una estructura de anillo. Un ejemplo sorprendente es "La vida de Sergio de Radonezh".
Hay que decir que ninguna de las creaciones de los antiguos autores rusos se destaca. Las obras se complementaron, crecieron y poco a poco se fueron incluyendo en ellas nuevas historias sobre milagros asociados a las hazañas de los santos. Este carácter también lo tienen las historias militares, cuyas tramas se entrelazan entre sí.
Otros géneros
La crónica fue un registro detallado. Por supuesto, la característica principal de las obras de este género fue el periodismo. En ellos casi no se utilizaron medios artísticos. El nombre en sí se explica por el hecho de que las inscripciones se hacían anualmente y cada una de ellas comenzaba con las palabras: "En el verano...".
Los autores se esforzaron por crear y aprobar un modelo de comportamiento para cualquier antiguo hombre ruso. Para ello, crearon obras instructivas únicas, que, por regla general, formaban parte de las crónicas. Las normas que en ellos se indicaban se referían a todos, desde el príncipe hasta el plebeyo. Este género en la literatura antigua se llama enseñanza.
La historia militar representaba las batallas de los soldados rusos con un enemigo externo. Obras así podrían haber formado parte de la crónica. Pero a menudo eran una creación separada y hecha y derecha.
Muchas obras rusas antiguas son valiosas debido a su carácter documental y son importantes fuentes históricas y patrimonio de la cultura nacional.
La literatura rusa antigua es la base sólida sobre la que se erige el majestuoso edificio de la cultura artística nacional rusa de los siglos XVIII y XX.
Se basa en elevados ideales morales, la fe en el hombre, en sus posibilidades de mejora moral ilimitada, la fe en el poder de la palabra, su capacidad para transformar el mundo interior del hombre, el patetismo patriótico de servir a la tierra rusa, el Estado. la Patria, la fe en el triunfo definitivo del bien sobre las fuerzas del mal, la unidad universal de los pueblos y su victoria sobre la odiosa discordia.
Sin conocer la historia de la literatura rusa antigua, no comprenderemos toda la profundidad de la obra de A. S. Pushkin, la esencia espiritual de la creatividad.
N.V. Gogol, la búsqueda moral de L.N. Tolstoi, la profundidad filosófica de F.M. Dostoievski, la originalidad del simbolismo ruso, la búsqueda verbal de los futuristas.
Límites cronológicos de la literatura rusa antigua y sus características específicas.
La literatura medieval rusa es la etapa inicial en el desarrollo de la literatura rusa. Su aparición está estrechamente relacionada con el proceso de formación del primer estado feudal.
Subordinado a las tareas políticas de fortalecer los cimientos del sistema feudal, reflejó a su manera varios períodos del desarrollo de las relaciones públicas y sociales en Rusia en los siglos XI-XVII. La literatura rusa antigua es la literatura de la naciente nacionalidad gran rusa, que gradualmente se está convirtiendo en una nación.
Nuestra ciencia no ha resuelto finalmente la cuestión de los límites cronológicos de la literatura rusa antigua. Las ideas sobre el volumen de la literatura rusa antigua aún están incompletas.
¡Muchas obras se perdieron en el fuego de innumerables incendios, durante las devastadoras incursiones de los nómadas esteparios, la invasión de los invasores mongoles-tártaros y los invasores polaco-suecos! Y más tarde, en 1737, los restos de la biblioteca de los zares de Moscú fueron destruidos por un incendio que se produjo en el Gran Palacio del Kremlin.
En 1777, la biblioteca de Kiev fue destruida por un incendio. Durante la Guerra Patria de 1812, se quemaron en Moscú las colecciones manuscritas de Musin-Pushkin, Buturlin, Bauze, Demidov y la Sociedad Moscú de Amantes de la Literatura Rusa.
Los principales guardianes y copistas de libros en la antigua Rusia, por regla general, eran los monjes, que estaban menos interesados en almacenar y copiar libros de contenido secular (secular). Y esto explica en gran medida por qué la inmensa mayoría de las obras de escritura rusa antigua que nos han llegado son de carácter eclesiástico.
Las obras de la literatura rusa antigua se dividieron en "seculares" y "espirituales". Estos últimos fueron apoyados y difundidos de todas las formas posibles, ya que contenían los valores perdurables del dogma religioso, la filosofía y la ética, y los primeros, con excepción de los documentos oficiales legales e históricos, fueron declarados "vanos". Gracias a esto presentamos nuestra literatura antigua como más eclesiástica de lo que realmente era.
Al comenzar a estudiar la literatura rusa antigua, es necesario tener en cuenta sus características específicas, que se diferencian de la literatura de los tiempos modernos.
Un rasgo característico de la literatura rusa antigua es la naturaleza manuscrita de su existencia y distribución. Además, tal o cual obra no existía en forma de un manuscrito independiente y separado, sino que formaba parte de varias colecciones que perseguían ciertos objetivos prácticos.
“Todo lo que no sirve para beneficio, sino para embellecer, está sujeto a acusación de vanidad”. Estas palabras de Basilio el Grande determinaron en gran medida la actitud de la antigua sociedad rusa hacia las obras escritas. El valor de un determinado libro escrito a mano se evaluó desde el punto de vista de su finalidad práctica y su utilidad.
“Grande es el beneficio de la enseñanza libresca, porque enseñamos a través de los libros y nos enseñan los caminos del arrepentimiento, y obtenemos sabiduría y abstinencia de las palabras de los libros; porque estos son los ríos que alimentan el universo, estas son las fuentes de la sabiduría, estas son las fuentes de la sabiduría, estas son las profundidades no buscadas, estos son los consuelos de nosotros en el dolor, estas son las bridas del autocontrol... Si buscas diligentemente la sabiduría en los libros, encontrarás un gran progreso en tu alma... "- enseña el cronista en 1037.
Otra característica de nuestra literatura antigua es el anonimato y la impersonalidad de sus obras. Esto fue consecuencia de la actitud religioso-cristiana de la sociedad feudal hacia el hombre y, en particular, hacia la obra de un escritor, artista y arquitecto.
En el mejor de los casos, conocemos los nombres de autores individuales, “redactores” de libros, que modestamente ponen su nombre al final del manuscrito, en sus márgenes o (lo que es mucho menos común) en el título de la obra. Al mismo tiempo, el escritor no aceptará dotar a su nombre de epítetos evaluativos como "delgado", "indigno", "muchos pecadores".
La información biográfica sobre los antiguos escritores rusos que conocemos, el volumen de su creatividad y la naturaleza de sus actividades sociales es muy, muy escasa. Por tanto, si al estudiar la literatura de los siglos XVIII-XX. Los estudiosos de la literatura utilizan ampliamente material biográfico, revelan la naturaleza de las opiniones políticas, filosóficas y estéticas de tal o cual escritor, utilizando los manuscritos del autor, rastrean la historia de la creación de las obras, revelan la individualidad creativa del escritor, luego tienen que Acérquese a los monumentos de la escritura rusa antigua de una manera diferente.
En la sociedad medieval no existía el concepto de derechos de autor; las características individuales de la personalidad del escritor no se manifestaban tan vívidamente como en la literatura de los tiempos modernos. Los copistas a menudo actuaban como editores y coautores en lugar de simples copistas del texto. Cambiaron la orientación ideológica de la obra copiada, la naturaleza de su estilo, acortaron o distribuyeron el texto de acuerdo con los gustos y exigencias de su época.
Como resultado, se crearon nuevas ediciones de monumentos. E incluso cuando el copista simplemente copiaba el texto, su lista siempre era algo diferente del original: cometía errores tipográficos, omitía palabras y letras e involuntariamente reflejaba en el idioma las características de su dialecto nativo. En este sentido, en la ciencia existe un término especial: "izvod" (manuscrito de la edición de Pskov-Novgorod, Moscú o, más ampliamente, búlgaro, serbio, etc.).
Como regla general, los textos de las obras del autor no nos han llegado, pero se han conservado sus listas posteriores, a veces distantes de la época en que se escribió el original en cien, doscientos o más años. Por ejemplo, "La historia de los años pasados", creada por Néstor en 1111-1113, no ha sobrevivido en absoluto, y la edición de la "Historia" de Silvestre (1116) se conoce sólo como parte de la Crónica Laurenciana de 1377. "La La Historia del ejército de Igor”, escrita a finales de los años 80 del siglo XII, se encontró en una lista del siglo XVI.
Todo esto requiere por parte del investigador de la literatura rusa antigua un trabajo textual inusualmente minucioso y minucioso: estudiar todas las listas disponibles de un monumento en particular, establecer la hora y el lugar de su escritura comparando varias ediciones, variantes de listas, así como determinar qué edición Enumere la mayoría de las coincidencias con el texto original del autor. Estas cuestiones son abordadas por una rama especial de la ciencia filológica: la crítica textual.
Al resolver cuestiones complejas sobre el momento de la redacción de un monumento en particular y sus listas, el investigador recurre a una ciencia histórica y filológica auxiliar como la paleografía.
Basándose en las características de las letras, la escritura a mano, la naturaleza del material de escritura, las marcas de agua en papel, la naturaleza de los tocados, adornos, miniaturas que ilustran el texto de un manuscrito, la paleografía permite determinar con relativa precisión el momento de la creación de un manuscrito en particular y el número de escribas que lo escribieron.
En el XI - primera mitad del siglo XIV. El principal material de escritura era el pergamino, elaborado con piel de becerro. En Rusia, el pergamino a menudo se llamaba "ternera" o "haratya". Naturalmente, este costoso material sólo estaba disponible para las clases propietarias, y los artesanos y comerciantes utilizaban corteza de abedul para su correspondencia sobre hielo. La corteza de abedul también sirvió como cuaderno de notas para los estudiantes. Prueba de ello son los notables descubrimientos arqueológicos de los documentos sobre la corteza de abedul de Nóvgorod.
Para ahorrar material de escritura, las palabras en la línea no se separaron, y solo los párrafos del manuscrito se resaltaron con una letra de cinabrio roja: la inicial, el título, una "línea roja" en el sentido literal de la palabra. Las palabras de uso frecuente y ampliamente conocidas se escribieron abreviadas bajo un superíndice especial: título. Por ejemplo, glet (verbo - dice), bg (dios), btsa (Madre de Dios).
El pergamino fue forrado previamente por un escriba usando una regla con una cadena. Luego el escriba lo colocó sobre su regazo y escribió cuidadosamente cada letra. La escritura a mano con letras regulares, casi cuadradas, se llamaba carta.
Trabajar en el manuscrito requirió un trabajo minucioso y una gran habilidad, por lo que cuando el escriba completó su arduo trabajo, lo celebró con alegría. “El comerciante se alegra cuando ha hecho la compra y el timonel por la tranquilidad del alguacil y del vagabundo que ha llegado a su patria, y el escritor de libros se alegra de la misma manera por haber llegado al final de los libros...” - leemos al final de la Crónica Laurentiana.
Las hojas escritas se cosieron en cuadernos, que se entrelazaron formando tablas de madera. De ahí el giro fraseológico: "leer un libro de pizarrón en pizarrón". Las tablas de encuadernación estaban recubiertas de cuero y, a veces, con marcos especiales hechos de plata y oro. Un ejemplo notable del arte de la joyería es, por ejemplo, el escenario del Evangelio de Mstislav (principios del siglo XII).
En el siglo XIV. El papel reemplazó al pergamino. Este material de escritura más económico se adhirió y aceleró el proceso de escritura. La letra reglamentaria se sustituye por una escritura inclinada y redondeada con un gran número de ascendentes: semicaracteres. En los monumentos de la escritura comercial aparece la escritura cursiva, que gradualmente reemplaza a los semicaracteres y ocupa una posición dominante en los manuscritos del siglo XVII.
La aparición de la imprenta a mediados del siglo XVI jugó un papel muy importante en el desarrollo de la cultura rusa. Sin embargo, hasta principios del siglo XVIII. Se imprimieron principalmente libros de la iglesia, pero las obras seculares y artísticas continuaron existiendo y se distribuyeron en manuscritos.
Al estudiar la literatura rusa antigua, se debe tener en cuenta una circunstancia muy importante: en el período medieval, la ficción aún no había surgido como un área independiente de la conciencia pública; estaba indisolublemente ligada a la filosofía, la ciencia y la religión;
En este sentido, es imposible aplicar mecánicamente a la literatura rusa antigua los criterios artísticos con los que nos acercamos al evaluar los fenómenos del desarrollo literario de los tiempos modernos.
El proceso de desarrollo histórico de la literatura rusa antigua es un proceso de cristalización gradual de la ficción, su aislamiento del flujo general de la escritura, su democratización y “secularización”, es decir, su liberación de la tutela de la iglesia.
Uno de los rasgos característicos de la literatura rusa antigua es su conexión con la escritura eclesiástica y comercial, por un lado, y el arte popular poético oral, por el otro. La naturaleza de estas conexiones en cada etapa histórica del desarrollo de la literatura y en sus monumentos individuales fue diferente.
Sin embargo, cuanto más amplia y profunda era la literatura que utilizaba la experiencia artística del folclore, más claramente reflejaba los fenómenos de la realidad, más amplia era la esfera de su influencia ideológica y artística.
Un rasgo característico de la literatura rusa antigua es el historicismo. Sus héroes son predominantemente figuras históricas; casi no permite ficción y sigue estrictamente los hechos. Incluso numerosas historias sobre "milagros", fenómenos que a una persona medieval le parecían sobrenaturales, no son tanto una invención de un antiguo escritor ruso, sino registros precisos de las historias de testigos presenciales o de las personas mismas con quienes ocurrió el "milagro". .
El historicismo de la literatura rusa antigua tiene un carácter específicamente medieval. El curso y desarrollo de los acontecimientos históricos se explica por la voluntad de Dios, la voluntad de la providencia.
Los héroes de las obras son príncipes, gobernantes del estado, que se encuentran en la cima de la escala jerárquica de la sociedad feudal. Sin embargo, habiendo descartado el caparazón religioso, el lector moderno descubre fácilmente esa realidad histórica viva, cuyo verdadero creador fue el pueblo ruso.
Kuskov V.V. Historia de la literatura rusa antigua. - M., 1998
Pregunta número 1
Principales características de la literatura rusa antigua.
Literatura rusa antigua - Siglos X-XII
Peculiaridades:
1. Carácter escrito a mano. No se trataba de obras manuscritas individuales, sino de colecciones con finalidades específicas.
2. Anonimato. Esto fue consecuencia de la actitud de la sociedad hacia la obra del escritor. Es raro que se conozcan los nombres de autores individuales. En la obra se indica el nombre al final, título y en los márgenes con epítetos valorativos. "delgada" e "indigna". Los autores medievales no tenían el concepto de "autoría". La tarea principal: transmitir la verdad.
Tipos de anonimato:
3. Carácter religioso. Todo se explica por el propósito, la voluntad y la providencia de Dios.
4. Historicismo. El autor tiene derecho a escribir únicamente hechos históricamente fiables. La ficción está excluida. El autor está convencido de la veracidad de lo dicho. Los héroes son figuras históricas: príncipes, gobernantes que se encuentran en la cima de la escala jerárquica de la sociedad feudal. Incluso las historias sobre milagros no son tanto la imaginación del autor como registros precisos de las historias de testigos presenciales o de los propios participantes.
5. Patriotismo. Las obras están llenas de un contenido profundo, el patetismo heroico de servir a la tierra, el estado y la patria rusos.
6. El tema principal de la literatura rusa antigua.- la historia mundial y el significado de la vida humana.
7. Literatura antigua glorifica la belleza moral del hombre ruso, capaz de sacrificar lo más preciado por el bien común: la vida. Expresa una profunda creencia en el poder, el triunfo final del bien y la capacidad del hombre para elevar su espíritu y derrotar al mal.
8. Una característica de la creatividad artística del antiguo escritor ruso es la llamada "etiqueta literaria".
9. Se trata de una regulación literaria y estética especial, el deseo de subordinar la imagen misma del mundo a ciertos principios y reglas, de establecer de una vez por todas qué y cómo se debe representar. La literatura rusa antigua aparece con el surgimiento del Estado.
10. Las tradiciones de la literatura rusa antigua se encuentran en las obras de los escritores rusos de los siglos XVIII y XX.
La palabra está imbuida patetismo patriótico de glorificar a Rusia, como iguales entre todos los estados del mundo. El autor contrasta la teoría bizantina del imperio universal y la iglesia con la idea de igualdad de todos los pueblos cristianos. Demuestra la superioridad de la gracia sobre la ley. La ley se extendió sólo a los judíos, pero la gracia se extendió a todas las naciones. En resumen, la nueva alianza es un credo cristiano que tiene importancia mundial y en el que cada pueblo tiene pleno derecho a elegir libremente esta gracia. Así, Hilarión rechaza los derechos monopólicos de Bizancio a la posesión exclusiva de la gracia. Según Likhachev, el autor crea su propio concepto patriótico de la historia, donde glorifica a Rusia y al ilustrador Vladimir. Hilarión exalta la hazaña de Vladimir en la adopción y difusión del cristianismo. Él enumera los servicios del príncipe a su patria, subraya que los rusos adoptaron la fe cristiana por libre elección. El trabajo propuesto demanda de la canonización de Vladimir como santo, también el autor glorifica las actividades de Yaroslav, quien continuó con éxito el trabajo de su padre en la difusión del cristianismo. El trabajo es muy lógico. La primera parte es una especie de introducción a la segunda, la central. La primera parte es una comparación de la Ley y la Gracia, la segunda es una alabanza a Vladimir, la tercera es un llamado de oración a Dios. En la primera parte se observa signo de antítesis- una técnica típica de elocuencia oratoria. Hilarión utiliza ampliamente Metáforas de libros, preguntas retóricas, exclamaciones, repeticiones y rimas verbales. La palabra es un modelo para los escribas de los siglos XII-XV.
Pregunta #10
El paseo del abad Daniel
Ya en el siglo XI, los rusos comenzaron a viajar al Oriente cristiano, a “lugares santos”. Estos viajes-peregrinaciones (el viajero que visitó Palestina traía consigo una rama de palma; los peregrinos también eran llamados kaliki - del nombre griego del zapato - kaliga, usado por el viajero) contribuyeron a la expansión y el fortalecimiento de las relaciones internacionales de la Rus de Kiev. y contribuyó al desarrollo de la identidad nacional.
Entonces, a principios del siglo XII. Surge “El Paseo del Abad Daniel”. Daniel comprometido peregrinación a Palestina en 1106-1108 Daniel emprendió un largo viaje, "impulsado por sus pensamientos y su impaciencia", deseando ver “la ciudad santa de Jerusalén y la tierra prometida”, y “por amor, por estos lugares santos, escribí todo lo que vi con mis ojos”. Su obra está escrita “por el bien del pueblo fiel”, para que cuando oigan hablar de “estos lugares santos”, corrió a estos lugares con pensamiento y alma y así ellos mismos aceptaron “de Dios una recompensa igual” que aquellos que “llegaron a estos lugares santos”. Por lo tanto, Daniel le dio a su "Caminar" no solo un significado cognitivo, sino también moral y educativo: sus lectores y oyentes deben hacer mentalmente el mismo viaje y recibir los mismos beneficios para el alma que el propio viajero.
El "Paseo" de Daniel es de gran interés por su detallada descripción de los "lugares santos" y de la personalidad del propio autor, aunque comienza con la etiqueta de autodesprecio.
Hablando de un viaje difícil, Daniel nota lo difícil que es “experimentar y ver todos los lugares santos” sin un buen “líder” y sin conocer el idioma. Al principio, Daniel se vio obligado a dar de sus “escasos ingresos” a personas que conocían esos lugares, para que se los mostraran. Sin embargo, pronto tuvo suerte: encontró a St. Savva, donde se quedó su antiguo marido, "el libro de Velmi", quien le presentó al abad ruso todos los lugares de interés de Jerusalén y sus alrededores.
Daniel muestra gran curiosidad.: el esta interesado naturaleza, diseño de la ciudad y carácter de los edificios de Jerusalén, sistema de riego cerca de Jericó. Alguna información interesante Daniel informa sobre el río Jordán, que tiene orillas suaves por un lado y orillas empinadas por el otro, y se parece en todos los aspectos al río ruso Snov. Daniel también se esfuerza por transmitir a sus lectores los sentimientos que todo cristiano experimenta al acercarse a Jerusalén: son sentimientos de “gran alegría” y “derramamiento de lágrimas”. El abad describe en detalle el camino hacia las puertas de la ciudad pasando por la columna de David, la arquitectura y el tamaño de los templos. Un lugar importante en el "Paseo" lo ocupan leyendas que Daniel escuchó durante su viaje o leyó en fuentes escritas. Combina fácilmente escrituras canónicas y apócrifas en su mente. Aunque la atención de Daniel está absorta en cuestiones religiosas, esto no le impide reconocerse como el representante plenipotenciario de la tierra rusa en Palestina. Informa con orgullo que él, el abad ruso, fue recibido con honores por el rey Balduino (Jerusalén fue capturada por los cruzados durante la estancia de Daniel allí). Rezó en el Santo Sepulcro por toda la tierra rusa.
. Y cuando se encendió la lámpara puesta por Daniel en nombre de toda la tierra rusa, pero la "frasca" (romana) no se encendió, ve en esto una manifestación de la misericordia y el favor especiales de Dios hacia la tierra rusa.
Pregunta #12
"La historia de la campaña de Igor" fue encontrada a principios de los años 90 del siglo XVIII por el famoso amante y coleccionista de antigüedades rusas A.I. Musin-Pushkin.
“La Palabra” es el pináculo de la literatura creada durante el período de fragmentación feudal.
"La historia de la campaña de Igor" está dedicada a la fallida campaña contra los polovtsianos en 1185 del príncipe Igor Svyatoslavich de Nóvgorod-Seversky con algunos aliados, una campaña que terminó en una terrible derrota. Autor Pide a los príncipes rusos que se unan para rechazar la estepa y defender conjuntamente la tierra rusa.
“El cuento de la campaña de Igor” con poder y perspicacia brillantes Reflejó el principal desastre de su época: la falta de unidad estatal de Rusia. y, como consecuencia, la debilidad de su defensa contra el ataque de los pueblos nómadas esteparios, que en rápidas incursiones asolaron las antiguas ciudades rusas, devastaron aldeas, llevaron a la población a la esclavitud, penetraron hasta las profundidades del país, trayendo muerte y destrucción con ellos.
El poder panruso del príncipe de Kiev aún no había desaparecido por completo, pero su importancia estaba cayendo incontrolablemente. . Los príncipes ya no temían al príncipe de Kiev y trataron de capturar Kiev. para aumentar sus posesiones y utilizar la decadente autoridad de Kiev en su beneficio.
En The Lay no hay un relato sistemático de la campaña de Igor. La campaña de Igor contra los polovtsianos y la derrota de su ejército es para el autor un motivo para reflexionar profundamente sobre el destino de la tierra rusa, para un llamado apasionado a unir y defender a Rusia. Esta idea, la unidad de los rusos contra enemigos comunes, es la idea principal de la obra. El ardiente patriota, autor de "The Lay", ve la razón de la fallida campaña de Igor no en la debilidad de los soldados rusos, sino en los príncipes que no están unidos, actúan por separado y arruinan su tierra natal, olvidando los intereses de toda Rusia. .
El autor comienza su historia con el recuerdo de lo alarmante que fue el comienzo de la campaña de Igor, qué signos siniestros (un eclipse de sol, el aullido de los lobos a través de los barrancos, el ladrido de los zorros) estuvo acompañado. La propia naturaleza parecía querer detener a Igor, no dejarle ir más lejos.
La derrota de Igor y sus terribles consecuencias para toda la tierra rusa parecen obligar al autor a recordar que no hace mucho el príncipe de Kiev Svyatoslav, con las fuerzas unidas de los príncipes rusos, derrotó a estos mismos polovtsianos. Él es transportado mentalmente a Kiev, a la torre de Svyatoslav, quien tiene un sueño siniestro e incomprensible
Y así Svyatoslav se sumergió en amargos pensamientos. Pronuncia la "palabra de oro", en la que reprocha a Igor y a su hermano, el boyero de Vsevolod, el hecho de que lo desobedecieron, no respetaron sus canas, solos, sin connivencia con él, fueron arrogantes contra los polovtsianos. .
El discurso de Svyatoslav se convierte gradualmente en un llamamiento del propio autor a todos los príncipes rusos más destacados de esa época.
El autor los ve como poderosos y gloriosos.
Pero entonces recuerda a la joven esposa de Igor, Yaroslavna. Cita las palabras de su llanto por su marido y por sus soldados caídos. Yaroslavna llora en la muralla de Putivl. Se vuelve hacia el viento, hacia el Dnieper, hacia el sol, anhela y les ruega el regreso de su marido. Como en respuesta a la súplica de Yaroslavna, a medianoche el mar comenzó a brotar y los tornados se arremolinaban en el mar: Igor está escapando del cautiverio.
La descripción de la huida de Igor es uno de los pasajes más poéticos de La Balada. La Balada termina alegremente con el regreso de Igor a tierra rusa.
y cantando su gloria al entrar en Kyiv. A pesar de que "La balada" está dedicada a la derrota de Igor, está llena de confianza en el poder de los rusos, llena de fe en el glorioso futuro de la tierra rusa. La llamada a la unidad está impregnada en la “Palabra” del amor más apasionado, más fuerte y más tierno por la patria."El cuento de la campaña de Igor" es una obra escrita
Vaya.
"La historia de la campaña de Igor" se convirtió en el principal fenómeno no sólo de la literatura antigua, sino también de la literatura moderna, de los siglos XIX y XX.“La Palabra” es una respuesta directa a los acontecimientos de la campaña de Igor . Fue un llamado al fin de los conflictos civiles principescos, a la unificación para luchar contra un enemigo externo.
Este llamado es el contenido principal de la Palabra. Utilizando el ejemplo de la derrota de Igor, el autor muestra las tristes consecuencias de la fragmentación política en Rusia y la falta de cohesión entre los príncipes. La palabra no sólo habla de los acontecimientos de la campaña de Igor, y también representa el discurso apasionado y emocionado de un verdadero patriota. . Su discurso es a veces enojado, a veces triste y lúgubre, pero. siempre lleno de fe en la patria.
El autor está orgulloso de su tierra natal y cree en su brillante futuro. El autor es partidario del poder principesco. , que sería capaz de frenar la arbitrariedad de los pequeños príncipes.
. Ve el centro de la Rusia unida en Kiev
El autor encarna su llamado a la unidad a imagen de la Patria, la tierra rusa. De hecho, el personaje principal de la palabra no es Igor ni ningún otro príncipe. El personaje principal es el pueblo ruso, la tierra rusa. Por tanto, el tema de la tierra rusa es central en la obra. . Después de todo, Igor es derrotado sólo porque está solo.
Igor es valiente pero miope., sale de excursión a pesar de los malos augurios: un eclipse solar. Aunque Igor ama su tierra natal, su principal objetivo es ganar fama.
Hablando de imágenes femeninas, es importante señalar que están imbuidos de ternura y cariño, en ellos se expresa claramente el principio popular, encarnan la tristeza y el cuidado de la Patria. Su llanto es de naturaleza profundamente nacional.
El elemento lírico central de la trama es el grito de Yaroslavna.. Yaroslavna – una imagen colectiva de todas las esposas y madres rusas, así como la imagen de la tierra rusa, que también está de luto.
No. 14 Pre-renacimiento ruso. Emocionalmente - estilo expresivo. "Zadonshchina"
¡Prerrenacimiento ruso - mediados del siglo XIV - principios del siglo XV!
Este es un período de estilo expresivo-emocional y auge patriótico en la literatura, un período de resurgimiento de la escritura de crónicas, narraciones históricas, hagiografías panegíricas, apelaciones a los tiempos de la independencia de Rusia en todas las áreas de la cultura: literatura, arquitectura, pintura, folklore, pensamiento político, etc.
El Prerrenacimiento ruso de los siglos XIV-XV fue la era de las más grandes figuras espirituales, escribas y pintores. Los nombres del monje sirvieron como personificación de la cultura espiritual nacional de esa época. Sergio de Radonezh, Stefan de Perm y Kirill Belozersky, Epifanio el Sabio, Teófanes el Griego, Andrei Rublev y Dionisio. Durante el período Prerrenacentista. coincidiendo con la reunión de tierras rusas En Moscú se apeló a las tradiciones espirituales de la antigua Rus de Kiev y se intentó revivirlas en nuevas condiciones. Por supuesto, estamos hablando de las tradiciones del ascetismo ruso. En la época que analizamos, estas tradiciones se fortalecieron, pero adquirieron un carácter ligeramente diferente. Las actividades de los ascetas durante la formación del estado de Moscú en la segunda mitad del siglo XIV se volvieron socialmente y, hasta cierto punto, políticamente activas. Esto se reflejó en la literatura rusa antigua de ese período. Un ejemplo particularmente sorprendente son las obras de Epifanio el Sabio: "Las vidas" de Sergio de Radonezh y Esteban de Perm.
Llega un período en la historia rusa en el que una persona de alguna manera comienza valorado como persona, se descubre su importancia histórica y sus méritos internos. En la literatura se presta cada vez más atención a la esfera emocional y está surgiendo un interés por la psicología humana. Esto conduce al estilo expresivo. Descripciones dinámicas.
En la literatura se está desarrollando un estilo emocionalmente expresivo y en la vida ideológica el “silencio” y la “oración solitaria” adquieren cada vez más importancia.
La atención a la vida interior del hombre, demostrando la fluidez de lo que sucede, la variabilidad de todo lo que existe, se asoció con el despertar de la conciencia histórica. El tiempo ya no estaba representado únicamente en formas de acontecimientos cambiantes. Cambió el carácter de las épocas y, en primer lugar, la actitud ante el yugo extranjero. Ha llegado el momento de idealizar la era de la independencia rusa. El pensamiento se dirige a la idea de independencia, el arte (a las obras de la Rus premongola), la arquitectura (a los edificios de la era de la independencia) y la literatura (a las obras de los siglos XI-XIII): al “Cuento de años pasados", al "Sermón sobre la ley y la gracia" del metropolitano Hilarión, a "La historia de la campaña de Igor", a la "Historia de la destrucción de la tierra rusa", a la "Vida de Alexander Nevsky", a el “Cuento de las ruinas de Riazán por Batu”, etc. Así, para el Prerrenacimiento ruso, la Rus durante el período de independencia, La Rus premongola se convirtió en su “antigüedad”.
Existe un interés creciente por los estados internos del alma humana, las experiencias psicológicas y la dinámica de los sentimientos y emociones. Así, Epifanio el Sabio en sus obras transmite sentimientos de deleite y sorpresa que llenan el alma. La literatura y el arte en general encarnan el ideal de belleza, armonía espiritual, el ideal de una persona que se dedica a servir a la idea del bien común.
Según DS Likhachev, “El foco de atención de los escritores de finales del siglo XIV y principios del XV. Resultó ser estados psicológicos individuales de una persona, sus sentimientos, respuestas emocionales a eventos en el mundo exterior. Pero estos sentimientos, estados individuales del alma humana, aún no están unidos en caracteres. Las manifestaciones individuales de la psicología se representan sin individualización alguna y no se suman a la psicología. El principio unificador y conector, el carácter de una persona, aún no se ha descubierto. La individualidad del hombre todavía está limitada por su simple clasificación en una de dos categorías: bueno o malo, positivo o negativo."
Es importante señalar que el surgimiento del hombre como medida de todos los valores en Rusia es sólo parcial. Así no aparece el hombre, el titán, el hombre en el centro del Universo. Entonces, a pesar de la existencia de un período prerrenacentista, ¡¡¡el Renacimiento nunca llega!!!
Las palabras de Pushkin "El Gran Renacimiento no tuvo influencia sobre ella (Rusia").
"Zadonshchina"
libro de titulaciones"
Creado en 1563 por iniciativa del Metropolitano. Macario por el confesor real Andrei - Atanasio - "El libro funerario de la genealogía real". La Obra intenta presentar la historia del Estado ruso de Moscú en forma de continuidad genealógica desde Rurik hasta Iván el Terrible.
historia del estado presentado en forma de hagiobiografías de gobernantes. Período El reinado de cada príncipe es una faceta determinada de la historia..
Entonces el libro está dividido en 17 grados y facetas. Introducción – una larga vida de la princesa Olga. En cada faceta posterior a la biografía del autor, se describen los hechos más importantes. En el centro de la historia están las personalidades de los príncipes autocráticos. Ellos dotado de las cualidades de gobernantes sabios ideales, guerreros valientes y cristianos ejemplares. Los compiladores del Libro de Grados intentan enfatizar La grandeza de las hazañas y la belleza de las virtudes de los príncipes, el psicólogo introduce las características de los héroes, intentando mostrar su mundo interior e historias piadosas.
Se persigue la idea de una forma de gobierno autocrática en Rusia, el poder está rodeado de un aura de santidad, se prueba la necesidad de una sumisión resignada a él.
De este modo, en el Libro de Grados, el material histórico adquirió un significado político de actualidad., todo está subordinado a la tarea de la lucha ideológica para fortalecer el poder autocrático del soberano en Rusia. El libro de grados, al igual que las crónicas, sirve como documento histórico oficial., basándose en el cual la diplomacia de Moscú llevó a cabo negociaciones en el ámbito internacional, demostrando los derechos originales de los soberanos de Moscú a poseer territorios rusos.
También Una parte importante del período del segundo monumentalismo es la obra de Iván el Terrible y el Cuento de Pedro y Fevronia.
No. 18 La obra de Iván el Terrible
Iván el Terrible fue uno de las personas más educadas de su tiempo, tenía una memoria y una erudición fenomenales.
Fundó la Imprenta de Moscú, Por orden suya, se creó un monumento literario único: la Crónica facial.
Y también Las obras de Iván el Terrible son el monumento más famoso de la literatura rusa del siglo XVI. Mensajes del zar Iván el Terrible - Uno de los monumentos más inusuales de la literatura rusa antigua. Los temas centrales de sus mensajes- internacional la importancia del estado ruso(el concepto de Moscú - "la tercera Roma") y El derecho divino del monarca al poder ilimitado.. Los temas del Estado, el gobernante y el poder ocupan uno de los lugares centrales en Shakespeare, pero se expresan en géneros y medios artísticos completamente diferentes. El poder de influencia de los mensajes de Iván el Terrible radica en el sistema de argumentación, que incluye citas bíblicas y extractos de autores sagrados; hechos de la historia mundial y rusa para establecer analogías; Ejemplos de impresiones personales. En mensajes polémicos y privados, Grozny utiliza con mucha más frecuencia hechos de su vida personal. Esto permite al autor, sin saturar el mensaje con retórica, animar significativamente el estilo. Un hecho transmitido de forma breve y precisa se recuerda inmediatamente, recibe connotaciones emocionales e imparte la urgencia necesaria para la polémica. Los mensajes de Iván el Terrible sugieren una variedad de entonaciones: irónica, acusatoria, satírica, instructiva. Este es sólo un caso especial de la amplia influencia que tuvo en los mensajes la lengua hablada viva del siglo XVI, que es muy nueva en la literatura rusa antigua.
Las obras de Iván el Terrible - REALMENTE EXCELENTE LITERATURA.
Principales monumentos literarios, creado por Iván el Terrible, este es el Mensaje del Terrible al Monasterio Kirillo-Belozersky y Correspondencia con Andrei Kurbsky.
Mensaje de Iván el Terrible en el monasterio Kirillo-Belozersky al abad del monasterio Kozma. Alrededor de 1573.
Escrito sobre la violación del decreto monástico exiliados allí por los terribles boyardos Sheremetev, Khabarov, Sobakin.
Mensaje impregnado de ironía cáustica escalando hacia el sarcasmo, en relación con los boyardos deshonrados, que "introdujeron sus propias regulaciones lujuriosas" en el monasterio. Grozni acusa a los boyardos de destruir el gobierno monástico y de provocar desigualdad social. Terribles ataques a los monjes, que no pudieron frenar el temperamento de los boyardos. Las palabras de Iván el Terrible están imbuidas de una ironía que surge de Autodesprecio: "Ay de mí" o. Y además, cuanto más habla Grozni de su respeto por el monasterio de Kirillov, más cáusticos suenan sus reproches. Avergüenza a los hermanos por permitir que los boyardos violen las reglas, y el zar escribe que ellos mismos no saben quién tomó la tonsura a quién, si los boyardos eran monjes o los monjes eran boyardos”.
Grozny termina la carta con un llamamiento enojado e irritable, prohibiendo a los monjes que lo molesten con tales problemas. Según Likhachev, el Mensaje es una improvisación libre, apasionada, escrita en el calor del momento, que se convierte en un discurso acusatorio. Iván el Terrible confía en tener razón y le molesta que los monjes lo molesten.
En general, los mensajes de Iván el Terrible son evidencia del comienzo de la destrucción del estricto sistema de estilo literario y el surgimiento de un estilo individual. Es cierto que en aquella época sólo al rey se le permitía declarar su individualidad. Al darse cuenta de su alta posición, el rey podía romper con valentía todas las reglas establecidas y desempeñar el papel de un filósofo sabio, un humilde siervo de Dios o un gobernante cruel.
Un ejemplo de un nuevo tipo de vida es precisamente la "Vida de Ulyaniya Osorgina" (La vida de Juliania Lazarevskaya, El cuento de Ulyaniya Lazarevskaya)
"El cuento de Ulyaniya Lazarevskaya" es la primera biografía de una mujer noble en la literatura rusa antigua.(En ese momento, una mujer noble no era el estrato más alto de la sociedad, sino la clase media).
Características principales del producto:
1. La vida escribe pariente del santo(en este caso hijo)
2. Se viola el principio medieval del historicismo.. La obra debe transmitir los acontecimientos históricos más importantes, Los héroes son figuras importantes y no una simple mujer casada y con hijos.
3. La historia es una clara indicación de que El litro se acerca al lector.
Escrito por el hijo de Ulyana Druzhina a principios del siglo XVII.. En el segundo nivel de anonimato, se sabe poco sobre el autor. El hijo conoce bien los hechos de la biografía de la heroína, sus cualidades personales y aprecia su carácter moral. El carácter positivo de una mujer rusa se revela en el ambiente cotidiano de una rica finca noble.
Las cualidades de una ama de casa ejemplar pasan a primer plano. Después del matrimonio, sobre los hombros de Ulyany recae la responsabilidad de administrar un hogar complejo. Una mujer tira una casa., agrada al suegro, a la suegra, a la cuñada, supervisa el trabajo de los esclavos, ella misma Resuelve conflictos sociales en la familia y entre sirvientes y caballeros. Así, uno de los repentinos disturbios en los patios provoca la muerte de su hijo mayor, pero Ulyaniya Soporta con resignación todas las dificultades que le sobrevienen.
La historia describe con sinceridad y precisión la posición de una mujer casada en una familia numerosa, su falta de derechos y responsabilidades.. Llevar la casa consume a Ulyanya, no tiene tiempo para ir a la iglesia, pero aun así es una “santa”. Por lo tanto, la historia afirma la santidad de la hazaña de una vida mundana altamente moral y de servicio a las personas. Ulyaniya ayuda a los hambrientos, cuida a los enfermos durante la "pestilencia",
La historia de Ulyaniya Lazarevskaya crea la imagen de una mujer rusa enérgica e inteligente, una ama de casa y una esposa ejemplar, que soporta todas las pruebas con paciencia y humildad.
Lo cual le corresponde a ella. Así que Druzhina representa en la historia no sólo los rasgos reales del carácter de su madre, sino que también pinta la apariencia ideal general de una mujer rusa tal como le parecía a un noble ruso de principios del siglo XVII. en biografia La plantilla no se aparta del todo de la tradición hagiográfica. Así que Ulyaniya Proviene de padres “amantes de Dios”, creció en la “piedad” y “desde pequeña, amó a Dios”. En el personaje de Ulyany Se pueden rastrear los rasgos inherentes de un verdadero cristiano. - modestia, mansedumbre, humildad, tolerancia y generosidad (“haciendo limosnas inconmensurables”. Como corresponde a los ascetas cristianos, aunque Ulyaniya no va al monasterio, ella en la vejez se entrega al ascetismo
: rechaza el “coito carnal con su marido”, camina en invierno sin ropa de abrigo. La historia también utiliza la hagiografía tradicional. Motivos de la ficción religiosa: los demonios quieren matar la colmena
, pero es salvada por la intervención de San Nicolás. En algunos casos, las "maquinaciones demoníacas" tienen manifestaciones muy específicas: conflictos en la familia y rebeliones de los "esclavos". Como corresponde a un santo,
Juliana presiente su muerte y muere piadosamente; luego su cuerpo obra milagros.
Así, El cuento de Juliania Lazarevskaya es una obra en la que elementos de una historia cotidiana se entrelazan con elementos del género hagiográfico, sin embargo, la descripción cotidiana aún prevalece. La historia carece de la tradicional introducción, lamento y alabanza. El estilo es bastante simple.
La historia de Juliania Lazarevskaya es evidencia del creciente interés de la sociedad y la literatura por la vida privada de una persona, su comportamiento en la vida cotidiana. Como resultado, como resultado de la penetración de elementos tan realistas en la hagiografía, la hagiografía se destruye y se convierte en el género de una historia biográfica secular.
No. 21 “La historia del monasterio de Tver Otroche”.
siglo 17 La historia histórica se convierte poco a poco en una novela de amor y aventuras.
, que se puede rastrear fácilmente en la Historia del monasterio de Tver Otroch. DS Likhachev estudió en detalle esta interesante obra en obras seleccionadas, por lo que nos basaremos en su opinión. "La historia del monasterio de Tver Otroch", compuesta sin duda en el siglo XVII, habla de El conflicto se intensifica porque ambos héroes de la historia, tanto el ex novio como el futuro marido, están conectados por amistad y relaciones feudales: el primero es un sirviente, el "joven" del segundo.
Una característica notable de la historia es que no se basa en el conflicto habitual entre el bien y el mal en las historias medievales. En “La historia del monasterio de Tver Otroch” No hay personajes malvados, ni ningún principio malvado. . en eso ni siquiera hay conflicto social : la acción tiene lugar como si estuviera en un país ideal donde existe buenas relaciones entre el príncipe y sus subordinados . Los campesinos, los boyardos y sus esposas siguen estrictamente las instrucciones del príncipe, se alegran de su matrimonio y conocen felizmente a su joven esposa, una sencilla campesina. Salen a su encuentro con niños y ofrendas, y quedan asombrados de su belleza. Todas las personas en esta historia son jóvenes y hermosas. Varias veces se habla persistentemente de la belleza de la heroína de la historia: Ksenia. Ella es piadosa y mansa, humilde y alegre. , tiene “una gran mente y caminó en todos los mandamientos del Señor”. Juventud Gregory, el prometido de Xenia, también es joven y guapo. (su ropa cara se menciona varias veces en la historia). Siempre “estuvo ante el príncipe”, fue “amado por él entrañablemente” y le fue fiel en todo. El joven gran duque Yaroslav Yaroslavich no recibió menos elogios . Todos se comportan como deben y se distinguen por la piedad y la inteligencia. Los padres de Ksenia también se comportan de manera ideal. Ninguno de los personajes cometió un solo error. No sólo eso, todos actúan según lo planeado . El joven y el príncipe ven visiones y llevan a cabo la voluntad que se les revela en estas visiones y señales. Además, la propia Ksenia prevé lo que le sucederá. Está iluminada no solo por su brillante belleza, sino también por su brillante visión del futuro. Y, sin embargo, el conflicto es obvio: un conflicto agudo y trágico que obliga a todos los personajes de la historia a sufrir, y a uno de ellos, el joven Gregory, a ir al bosque y fundar allí un monasterio.. Ella hace obedientemente lo que le está destinado y lo que no puede evitar hacer. Con esto, la autora parece liberarla del peso de la responsabilidad por las decisiones que toma; en esencia, ella no decide nada y no cambia a Gregory; ella sólo sigue lo que le fue revelado desde arriba. Por supuesto, esta intervención desde arriba debilita la naturaleza terrenal y puramente humana del conflicto, pero esta intervención se cuenta en la historia con el mayor tacto. La intervención del destino no es de naturaleza eclesiástica. En ninguna parte se dice sobre las visiones de Xenia, sus sueños proféticos, la voz que escuchó ni nada de eso. Ksenia tiene el don de la clarividencia, pero esta clarividencia no es eclesiástica, sino de naturaleza completamente folclórica. Ella sabe lo que debe suceder, pero no se le dice al lector por qué lo sabe. Ella conoce el futuro como un hombre sabio. Ksenia es una “doncella sabia”, un personaje muy conocido en el folclore ruso y reflejado en la literatura rusa antigua: recordemos a la doncella Fevronia en “El cuento de Pedro y Fevronia de Murom” del siglo XVI.
Pero, a diferencia del desarrollo fabuloso de la trama, en "El cuento del monasterio juvenil de Tver" todo se traslada a un "plano más humano". La historia aún está lejos de estar inmersa en la vida cotidiana, pero ya se desarrolla en el ámbito de las relaciones humanas ordinarias. La trama en sí: la fundación del monasterio de Tver Otroche.
Cuando resulta que Ksenia ha sido entregada a otro, el príncipe Yaroslav Yaroslavovich, Grigory se viste con un traje campesino y se adentra en el bosque, donde "constrúyete una choza y una capilla". La razón principal por la que Gregorio decide fundar un monasterio no es un deseo piadoso de dedicarse a Dios, sino un amor no correspondido.
La fundación del monasterio y la ayuda del príncipe en su construcción finalmente confirman la idea principal de la historia, que todo lo que sucede sucede para el mejoramiento del mundo. "El monasterio sigue en pie hoy gracias a la gracia de Dios y las oraciones de la Santísima Theotokos y del Gran San Pedro, Metropolitano de Moscú y de toda Rusia, el Taumaturgo"."La historia del monasterio juvenil de Tver" tiene las características de una trama épica. Es similar a la novela de caballerías traducida por su tema amoroso; como en "Bova",
Nos encontramos aquí en un clásico triángulo amoroso. y las vicisitudes dentro de este triángulo que están más allá de la previsión del lector. El destino es ineludible, pero le prometió al príncipe un amor feliz y a Gregorio, uno infeliz. La juventud no tiene nada más que esperar en este mundo; debe construir un monasterio sólo para agradar al Señor y ser "bendito". Por lo tanto, en la escalera de los valores morales cristianos, el amor carnal y terrenal está un paso más arriba, una conclusión que aparentemente no fue la intención del autor.
La historia del "dolor - desgracia"
Una de las obras más destacadas de la literatura de la segunda mitad del siglo XVII.
tema central: el tema del trágico destino de la generación más joven, que intenta romper con las viejas formas de familia y vida cotidiana, la moral domostroievski.
La trama de la historia se basa en la trágica historia de vida de un joven que rechazó las instrucciones de sus padres y deseaba vivir por su propia voluntad, “como le plazca”. Apariencia en general, una imagen colectiva de un representante de la generación más joven de su tiempo, un fenómeno innovador. Por litro
