La característica clásica de la sociedad industrial sugiere que se forma como resultado del desarrollo de la producción mecánica y el surgimiento de nuevas formas de organización laboral masiva. Históricamente, esta etapa correspondió a la situación social en Europa occidental en 1800-1960.

Características generales

Las características generalmente aceptadas de una sociedad industrial incluyen varias características fundamentales. ¿Cuáles son? Primero, una sociedad industrial se basa en una industria desarrollada. Tiene una división del trabajo que ayuda a aumentar la productividad. Una característica importante es la competencia. Sin él, la descripción de la sociedad industrial sería incompleta.

El capitalismo conduce al crecimiento activo de la actividad empresarial de personas valientes y emprendedoras. Al mismo tiempo, se está desarrollando la sociedad civil, así como el sistema de gestión estatal. Se vuelve más eficiente y más complejo. Es imposible imaginar una sociedad industrial sin medios de comunicación modernos, ciudades urbanizadas y una alta calidad de vida para el ciudadano medio.

Desarrollo tecnológico

En resumen, cualquier característica de una sociedad industrial incluye un fenómeno como la revolución industrial. Fue ella quien permitió que Gran Bretaña dejara de ser un país agrícola por primera vez en la historia de la humanidad. Cuando la economía comienza a depender no del cultivo de cultivos agrícolas, sino de la nueva industria, aparecen los primeros brotes de una sociedad industrial.

Al mismo tiempo, hay una notable redistribución de los recursos laborales. La fuerza laboral abandona la agricultura y se va a las ciudades a trabajar en las fábricas. Hasta el 15% de los residentes del estado permanecen en el sector agrícola. El crecimiento de la población urbana también contribuye a la reactivación del comercio.

En la producción, la actividad empresarial se convierte en el factor principal. La presencia de este fenómeno es una característica de la sociedad industrial. Esta relación fue descrita brevemente por primera vez por el economista austriaco y estadounidense Joseph Schumpeter. En este camino, la sociedad en un momento determinado vive una revolución científica y tecnológica. Después de esto comienza el período postindustrial, que ya corresponde a la modernidad.

Sociedad libre

Con el advenimiento de la industrialización, la sociedad se vuelve socialmente móvil. Esto permite a la gente romper las fronteras que existen bajo el orden tradicional característico de la Edad Media y la economía agrícola. Las fronteras entre clases se están desdibujando en el estado. La casta desaparece en ellos. En otras palabras, las personas pueden enriquecerse y tener éxito gracias a sus esfuerzos y habilidades, sin mirar atrás a sus propios orígenes.

Una característica de una sociedad industrial es un importante crecimiento económico, que se produce debido a un aumento en el número de especialistas altamente calificados. En la sociedad, en primer lugar están los técnicos y científicos que determinan el futuro del país. Este orden también se llama tecnocracia o poder de la tecnología. El trabajo de los comerciantes, especialistas en publicidad y otras personas que ocupan una posición especial en la estructura social se vuelve más significativo y significativo.

El plegamiento de los estados nacionales

Los científicos han determinado que las principales características de una sociedad industrial se reducen al hecho de que la sociedad industrial se vuelve dominante en todas las áreas de la vida, desde la cultura hasta la economía. Junto con la urbanización y los cambios en la estratificación social, llega el surgimiento de estados nacionales construidos en torno a un idioma común. La cultura única del grupo étnico también juega un papel importante en este proceso.

En la sociedad agraria medieval, el factor nacional no era tan significativo. En los reinos católicos del siglo XIV era mucho más importante pertenecer a uno u otro señor feudal. Incluso los ejércitos existían según el principio de contratación. Y recién en el siglo XIX finalmente se formó el principio del reclutamiento nacional en las fuerzas armadas estatales.

Demografía

La situación demográfica está cambiando. ¿Cuáles se esconden aquí las características de una sociedad industrial? Los signos de cambio se reducen a una disminución de la tasa de natalidad en una familia promedio. La gente dedica más tiempo a su propia educación y los estándares en relación con la presencia de descendencia están cambiando. Todo esto afecta el número de niños en una “unidad de sociedad” clásica.

Pero al mismo tiempo, la tasa de mortalidad también está cayendo. Esto se debe al desarrollo de la medicina. Los servicios médicos y los medicamentos son cada vez más accesibles a un segmento más amplio de la población. La esperanza de vida aumenta. Mueren más personas en la vejez que en los jóvenes (por ejemplo, a causa de enfermedades o guerras).

Sociedad de consumo

El enriquecimiento de las personas en la era industrial provocó el surgimiento del deseo de comprar y adquirir todo lo posible. Está surgiendo un nuevo sistema de valores, que se construye en torno a la importancia de la riqueza material.

El término fue acuñado por el sociólogo alemán Erich Fromm. En este contexto, destacó la importancia de reducir la jornada laboral, aumentar la proporción de tiempo libre y desdibujar los límites entre clases. Ésta es la característica de una sociedad industrial. La tabla muestra las principales características de este período del desarrollo humano.

Cultura popular

La característica clásica de una sociedad industrial por esferas de la vida es que el consumo aumenta en cada una de ellas. La producción comienza a centrarse en los estándares determinados por los llamados. Este fenómeno es uno de los signos más llamativos de una sociedad industrial.

¿Qué es? La cultura de masas formula las actitudes psicológicas básicas de la sociedad de consumo en la era industrial. El arte se vuelve accesible para todos. Promueve, consciente o inconscientemente, ciertas normas de comportamiento. Se les puede llamar moda o estilo de vida. En Occidente, el auge de la cultura de masas estuvo acompañado de su comercialización y la creación del mundo del espectáculo.

La teoría de John Galbraith.

La sociedad industrial fue estudiada cuidadosamente por muchos científicos del siglo XX. Uno de los economistas destacados en esta fila es John Galbraith. Fundamentó varias leyes fundamentales con cuya ayuda se formulan las características de la sociedad industrial. Nada menos que siete disposiciones de su teoría se han vuelto fundamentales para las nuevas tendencias de nuestro tiempo.

Galbraith creía que el desarrollo de la sociedad industrial condujo no sólo al establecimiento del capitalismo, sino también a la creación de monopolios. Las grandes corporaciones en condiciones económicas de libre mercado acumulan riqueza y absorben a sus competidores. Controlan la producción, el comercio, el capital, así como el progreso en ciencia y tecnología.

Fortalecer el papel económico del Estado.

Una característica importante según la teoría de John Galbraith es que en un país con tal sistema de relaciones, el Estado aumenta su intervención en la economía. Antes de esto, en la era agraria de la Edad Media, las autoridades simplemente no tenían los recursos para influir radicalmente en el mercado. En una sociedad industrial la situación es completamente opuesta.

El economista, a su manera, destacó el desarrollo de la tecnología en la nueva era. Con este término se refería a la aplicación de nuevos conocimientos sistematizados en la producción. Las demandas conducen al triunfo de las corporaciones y del Estado en la economía. Esto se debe a que se convierten en propietarios de desarrollos científicos únicos.

Al mismo tiempo, Galbraith creía que bajo el capitalismo industrial los propios capitalistas habían perdido su antigua influencia. Ahora bien, tener dinero no significaba poder ni importancia en absoluto. En lugar de propietarios, pasan a primer plano especialistas científicos y técnicos, que pueden ofrecer nuevos inventos y técnicas de producción modernos. Ésta es la característica de una sociedad industrial. Según el plan de Galbraith, en estas condiciones la antigua clase trabajadora se está erosionando. Las tensas relaciones entre proletarios y capitalistas se están desvaneciendo gracias al progreso tecnológico y la igualación de los ingresos de los graduados.

15. Filosofía religiosa rusa del siglo XX. Filosofía del cosmismo ruso.

16. Neokantismo y neohegelianismo. Fenomenología e. Husserl. Pragmatismo.

17. Formas históricas del positivismo. Filosofía analítica.

18. El irracionalismo como dirección de la filosofía de los siglos XIX-XXI.

19. Filosofía religiosa occidental moderna.

20. Filosofía religiosa occidental moderna.

21. Hermenéutica, estructuralismo, posmodernismo como últimos movimientos filosóficos.

22. Cuadros científicos, filosóficos y religiosos del mundo.

24. El concepto de material e ideal. La reflexión como propiedad universal de la materia. Cerebro y conciencia.

25. Ciencias naturales modernas sobre la materia, su estructura y atributos. Espacio y tiempo como categorías filosóficas.

26. Movimiento, sus principales formas. Desarrollo, sus principales características.

27. Dialéctica, sus leyes y principios.

28. Categorías de dialéctica.

29. Determinismo e indeterminismo. Patrones dinámicos y estadísticos.

30. El problema de la conciencia en la filosofía. Conciencia y cognición. Autoconocimiento y personalidad. Actividad creativa de la conciencia.

31. La estructura de la conciencia en la filosofía. Realidad, pensamiento, lógica y lenguaje.

32. Métodos lógicos generales de cognición. Métodos de investigación teórica científica.

33. Problemas epistemológicos en filosofía. El problema de la verdad.

34. Racional e irracional en la actividad cognitiva. Fe y conocimiento. Comprensión y explicación.

35. Cognición, creatividad, práctica. Cognición sensorial y lógica.

36. Conocimientos científicos y extracientíficos. Criterios científicos. La estructura del conocimiento científico.

37. Patrones de desarrollo de la ciencia. El crecimiento del conocimiento científico. Revoluciones científicas y cambios en los tipos de racionalidad.

38. La ciencia y su papel en la vida de la sociedad. Filosofía y metodología de la ciencia en la estructura del conocimiento filosófico.

39. Ciencia y tecnología. Tecnología: su especificidad y patrones de desarrollo. Filosofía de la tecnología.

40. Métodos de conocimiento científico, sus tipos y niveles. Métodos de investigación empírica.

41. Formas de conocimiento científico. Ética de la ciencia.

41. El hombre y la naturaleza. El medio natural, su papel en el desarrollo de la sociedad.

43. Antropología filosófica. El problema de la antroposociogénesis. Biológico y social en la sociedad.

44. El significado de la existencia humana. Ideas sobre la persona perfecta en diferentes culturas.

45. Filosofía social y sus funciones. Hombre, sociedad, cultura. Cultura y civilización. Particularidades de la cognición social.

46. La sociedad y su estructura. Criterios básicos y formas de diferenciación social.

47. Las principales esferas de la sociedad (económica, social, política). Sociedad civil y Estado.

49. Una persona en un sistema de conexiones sociales. Hombre, individuo, personalidad.

50. El hombre y el proceso histórico; personalidad y masas; Libertad y necesidad histórica.

51. Libre albedrío. Fatalismo y voluntarismo. Libertad y responsabilidad.

52. La ética como doctrina de la moral. Valores morales. Moralidad, justicia, derecho. Violencia y no violencia.

53. La estética como rama de la filosofía. Valores estéticos y su papel en la vida humana. Valores religiosos y libertad de conciencia. Filosofía de la religión.

54. Problemas globales de nuestro tiempo. El futuro de la humanidad. Interacción de civilizaciones y escenarios futuros.

55. Filosofía de la historia. Las principales etapas de su desarrollo. Problemas del progreso, la dirección del desarrollo histórico y el “sentido de la historia”.

56. La sociedad tradicional y el problema de la modernización. Sociedad industrial y postindustrial. Sociedad de la información.

57. Vida espiritual de la sociedad. La conciencia social y su estructura.

2. Estructura de la conciencia social

56. La sociedad tradicional y el problema de la modernización. Sociedad industrial y postindustrial. Sociedad de la información.

Se suele entender por sociedad tradicional aquella en la que los principales reguladores de la vida y el comportamiento son tradiciones y costumbres que permanecen estables y sin cambios a lo largo de la vida de una generación de personas. La cultura tradicional ofrece a las personas que la integran un cierto conjunto de valores, modelos de comportamiento socialmente aprobados y mitos explicativos que organizan el mundo que los rodea. Llena de significado el mundo humano y representa una parte “domesticada” y “civilizada” del mundo.

El espacio comunicativo de una sociedad tradicional es reproducido por los participantes directos en los eventos, pero es significativamente más amplio, ya que incluye y está determinado por la experiencia previa de adaptación de un equipo o comunidad al paisaje, al entorno y, más ampliamente, a circunstancias circundantes. El espacio comunicativo de la sociedad tradicional es total, ya que subordina completamente la vida humana y dentro de su marco la persona tiene un repertorio relativamente pequeño de posibilidades. Se mantiene unido con la ayuda de la memoria histórica. En el período prealfabetizado, el papel de la memoria histórica es decisivo. Mitos, cuentos, leyendas, cuentos de hadas se transmiten exclusivamente de memoria, directamente de persona a persona, de boca a boca. Una persona participa personalmente en el proceso de transmisión de valores culturales. Es la memoria histórica la que preserva la experiencia social de un colectivo o grupo y la reproduce en el tiempo y el espacio. Realiza la función de proteger a una persona de influencias externas.

Los modelos explicativos ofrecidos por las principales religiones son lo suficientemente eficaces como para mantener a decenas e incluso cientos de millones de personas en todo el mundo en su espacio de comunicación. Las comunicaciones religiosas pueden interactuar. Si esta simbiosis es duradera, entonces el grado de penetración de una religión particular en la cultura tradicional puede ser muy significativo. Aunque algunas culturas tradicionales son más tolerantes y permiten, por ejemplo, a la cultura tradicional japonesa, que sus seguidores visiten templos de diferentes religiones, por lo general todavía están claramente confinados a una religión específica. Las comunicaciones confesionales pueden incluso desplazar a las anteriores, pero más a menudo se produce una simbiosis: se penetran unas en otras y se entrelazan significativamente. Las principales religiones incorporan muchas de las creencias anteriores, incluidas las historias mitológicas y sus héroes. Es decir, en realidad uno se convierte en parte del otro. Es la confesión la que establece el tema principal de la comunicación religiosa: la salvación, el logro de la unión con Dios, etc. Por tanto, las comunicaciones basadas en la fe desempeñan un papel terapéutico importante para ayudar a las personas a afrontar mejor las dificultades y adversidades.

Además, las comunicaciones confesionales tienen una influencia significativa, a veces decisiva, en la cosmovisión de una persona que está o ha estado bajo su influencia. El lenguaje de la comunicación religiosa es el lenguaje del poder social, que se sitúa por encima de la persona, determina las características de su cosmovisión y le exige someterse a los cánones. Así, las características de la ortodoxia, según I.G. Yakovenko, dejó una huella grave en la mentalidad de los partidarios de esta tendencia en forma de un código cultural de la cultura tradicional rusa. El código cultural, en su opinión, contiene ocho elementos: una orientación hacia la sincresis o el ideal de la sincresis, un constructo cognitivo especial “debería”/“existencia”, un complejo escatológico, una intención maniquea, una actitud negadora del mundo o gnóstica, una “escisión de la conciencia cultural”, un poder de estatus sagrado, un dominio extenso. “Todos estos momentos no existen aislados, no están uno al lado del otro, sino que se presentan como un todo. Se apoyan mutuamente, se entrelazan, se complementan y por eso son muy estables.

Con el tiempo, las comunicaciones perdieron su carácter sagrado. Con el cambio en la estructura social de la sociedad, aparecieron comunicaciones que no tenían como objetivo preservar el clan o el grupo primario. Estas comunicaciones tenían como objetivo integrar muchos grupos primarios en un solo todo. Así surgieron y se fortalecieron las comunicaciones con fuentes externas. Necesitaban una idea unificadora: héroes, dioses comunes, un estado. Más precisamente, los nuevos centros de poder necesitaban comunicaciones que los unieran en un todo único. Podrían ser comunicaciones confesionales que unieran a las personas con símbolos de fe. Y también podrían haber comunicaciones de poder, donde el principal método de consolidación fuera, de una forma u otra, la coerción.

La gran ciudad como fenómeno aparece en los tiempos modernos. Esto se debe a la intensificación de la vida y las actividades de las personas. Una gran ciudad es un contenedor de personas que llegan a ella desde diferentes lugares, de distintos orígenes, que no siempre quieren vivir en ella. El ritmo de vida se acelera gradualmente, aumenta el grado de individualización de las personas. Las comunicaciones están cambiando. Se vuelven mediados. Se interrumpe la transmisión directa de la memoria histórica. Surgieron intermediarios y profesionales de la comunicación: profesores, líderes religiosos, periodistas, etc. basado en diferentes versiones de los hechos ocurridos. Estas versiones pueden ser el resultado de una reflexión independiente o el resultado de una orden de ciertos grupos de interés.

Los investigadores modernos distinguen varios tipos de memoria: mimética (relacionada con la actividad), histórica, social o cultural. Es la memoria el elemento que consolida y crea continuidad en la transmisión de la experiencia etnosocial de las generaciones mayores a las más jóvenes. Por supuesto, la memoria no conserva todos los acontecimientos que les sucedieron a los representantes de un grupo étnico particular durante su existencia; es selectiva; Ella conserva los más importantes y claves, pero los conserva en una forma transformada y mitificada. “Un grupo social, constituido como comunidad de memoria, protege su pasado desde dos puntos de vista principales: originalidad y perdurabilidad. Al crear su propia imagen, enfatiza las diferencias con el mundo exterior y, por el contrario, minimiza las diferencias internas. Además, desarrolla “una conciencia de su identidad transmitida a través del tiempo”, por lo que “los hechos almacenados en la memoria suelen ser seleccionados y ordenados para enfatizar la correspondencia, la similitud y la continuidad”.

Si las comunicaciones tradicionales contribuyeron al logro de la unidad necesaria del grupo y apoyaron el equilibrio de la identidad “yo” – “nosotros” necesario para su supervivencia, entonces las comunicaciones modernas, al ser indirectas, tienen, en muchos sentidos, un objetivo diferente. Se trata de la actualización del material difundido y la formación de la opinión pública. Actualmente, la cultura tradicional está siendo destruida debido al desplazamiento de las comunicaciones tradicionales y su reemplazo por comunicaciones construidas profesionalmente, la imposición de ciertas interpretaciones de eventos del pasado y del presente con la ayuda de los medios y sistemas de comunicación de masas modernos.

Al lanzar una porción de nueva información pseudoactual al espacio de la comunicación de masas, que ya está sobresaturado en términos de información, se logran muchos efectos a la vez. El principal es el siguiente: la persona promedio, sin hacer ningún esfuerzo, sin recurrir a la acción, se cansa lo suficientemente rápido, recibe una porción concentrada de impresiones y, como resultado, él, por regla general, no tiene el deseo de cambiar nada en su vida y en su entorno de vida. Él, con hábil presentación del material, confía en lo que ve en la pantalla y en las autoridades de transmisión. Pero no es necesario ver aquí una conspiración de alguien: no hay menos orden proveniente de los consumidores, y la organización de los medios modernos y la situación en una parte importante de los casos es tal que es rentable llevar a cabo tales operaciones. De esto también dependen los ratings y, por tanto, los ingresos de los propietarios de los medios de comunicación y de los medios de comunicación pertinentes. Los espectadores ya están acostumbrados a consumir información, buscando lo más sensacional y entretenido. Con su exceso, con la ilusión de complicidad en el proceso de su consumo conjunto, la persona de masa media prácticamente no tiene tiempo para reflexionar. Una persona arrastrada a tal consumo se ve obligada a estar constantemente en una especie de caleidoscopio de información. Como resultado, tiene menos tiempo para acciones realmente necesarias y, en una parte importante de los casos, especialmente en relación con los jóvenes, se pierden las habilidades para llevarlas a cabo.

Al influir de esta manera en la memoria, las estructuras de poder pueden garantizar que la interpretación necesaria del pasado se actualice en el momento adecuado. Esto le permite extinguir la energía negativa, el descontento de la población con el estado actual de las cosas hacia sus oponentes internos o externos, quienes en este caso se convierten en enemigos. Este mecanismo resulta muy conveniente para las autoridades, ya que les permite desviar un golpe de sí mismos en el momento adecuado, para desviar la atención en una situación desfavorable para ellos. La movilización de la población realizada de esta manera permite a las autoridades enderezar la opinión pública en la dirección necesaria, difamar a los enemigos y crear condiciones favorables para futuras actividades. Sin esa política, mantener el poder se vuelve problemático.

En una situación de modernización, los riesgos aumentan significativamente, tanto sociales como tecnológicos. Según I. Yakovenko, “en una sociedad en proceso de modernización, la naturaleza de la ciudad “pasa factura”. La dinámica dominante generada por la ciudad contribuye a la erosión del cosmos de lo propio". Una persona, al acostumbrarse a las innovaciones, "no nota la transformación sutil de su propia conciencia, dominando significados, posiciones y actitudes culturales junto con nuevas habilidades. . Junto con el colapso de la cultura tradicional, el grado de individualización aumenta gradualmente, es decir, separación del “yo” del “nosotros” colectivo. Las prácticas económicas y de comunicación que se han establecido, aparentemente desde siempre, están cambiando.

Se está restringiendo el intercambio intergeneracional. Los viejos dejan de tener autoridad. La sociedad está cambiando notablemente. Los principales canales para la transferencia de conocimientos y tradiciones son los medios de comunicación y los medios de comunicación, las bibliotecas y las universidades. “Las tradiciones se dirigen principalmente a aquellas fuerzas generacionales que buscan preservar el orden existente y la estabilidad de su comunidad, la sociedad en su conjunto, y resistir influencias externas destructivas. Sin embargo, también aquí es de gran importancia mantener la continuidad: en el simbolismo, en la memoria histórica, en los mitos y leyendas, en los textos y en las imágenes que se remontan al pasado lejano o reciente".

Por lo tanto, incluso los procesos de modernización que ocurren rápidamente aún conservan, de una forma u otra, elementos de la cultura tradicional familiar. Sin esto, es poco probable que las estructuras y las personas que lideran el cambio tengan la legitimidad necesaria para permanecer en el poder. La experiencia muestra que los procesos de modernización tendrán más éxito cuanto más los defensores del cambio logren lograr un equilibrio entre lo antiguo y lo nuevo, entre elementos de la cultura tradicional y la innovación.

Sociedad industrial y postindustrial

La sociedad industrial es un tipo de sociedad económicamente desarrollada en la que la industria es el sector predominante de la economía nacional.

La sociedad industrial se caracteriza por el desarrollo de la división del trabajo, la producción masiva de bienes, la mecanización y automatización de la producción, el desarrollo de las comunicaciones masivas, el sector de servicios, la alta movilidad y la urbanización, y el papel cada vez mayor del Estado en la regulación de la sociedad. -Esfera económica.

1. Establecimiento de la estructura tecnológica industrial como dominante en todas las esferas sociales (desde la económica hasta la cultural)

2. Cambio en las proporciones de empleo por industria: una reducción significativa en la proporción de personas empleadas en la agricultura (hasta un 3-5%) y un aumento en la proporción de personas empleadas en la industria (hasta un 50-60%) y el sector servicios (hasta 40-45%)

3. Urbanización intensiva

4. El surgimiento de un Estado-nación organizado en torno a una lengua y una cultura comunes

5. Revolución educativa (cultural). La transición hacia la alfabetización universal y la formación de sistemas educativos nacionales

6. Revolución política que conduce al establecimiento de derechos y libertades políticas (por ejemplo, todo sufragio)

7. Crecimiento del nivel de consumo ("revolución del consumo", formación de un "estado de bienestar")

8. Cambiar la estructura del trabajo y del tiempo libre (formación de una “sociedad de consumo”)

9. Cambios en el tipo demográfico de desarrollo (baja tasa de natalidad, tasa de mortalidad, aumento de la esperanza de vida, envejecimiento de la población, es decir, aumento de la proporción de grupos de mayor edad).

La sociedad postindustrial es una sociedad en la que el sector servicios tiene un desarrollo prioritario y prevalece sobre el volumen de producción industrial y agrícola. En la estructura social de la sociedad postindustrial, el número de personas empleadas en el sector de servicios está aumentando y se están formando nuevas élites: tecnócratas, científicos.

Este concepto fue propuesto por primera vez por D. Bell en 1962. Registró su entrada a finales de los 50 y principios de los 60. los países occidentales desarrollados, que han agotado el potencial de la producción industrial, a una etapa de desarrollo cualitativamente nueva.

Se caracteriza por una disminución en la participación y la importancia de la producción industrial debido al crecimiento de los sectores de servicios e información. La producción de servicios se está convirtiendo en el principal ámbito de actividad económica. Así, en Estados Unidos, alrededor del 90% de la población empleada trabaja ahora en el sector de la información y los servicios. A partir de estos cambios se produce un replanteamiento de todas las características básicas de la sociedad industrial, un cambio fundamental en las directrices teóricas.

Así, la sociedad postindustrial se define como una sociedad “posteconómica”, “postlaboral”, es decir, una sociedad en la que el subsistema económico pierde su importancia decisiva y el trabajo deja de ser la base de todas las relaciones sociales. El hombre en una sociedad postindustrial ya no es considerado el “hombre económico” por excelencia.

Se considera que el primer “fenómeno” de tal persona fue la rebelión juvenil de finales de los años 60, que significó el fin de la ética del trabajo protestante como base moral de la civilización industrial occidental. El crecimiento económico deja de actuar como el objetivo principal, y mucho menos el único, del desarrollo social. El énfasis está cambiando hacia los problemas sociales y humanitarios. Las cuestiones prioritarias son la calidad y seguridad de la vida y la autorrealización del individuo. Se están formando nuevos criterios de bienestar y bienestar social.

La sociedad postindustrial también se define como una sociedad “postclasista”, que refleja el colapso de las estructuras e identidades sociales estables características de la sociedad industrial. Si anteriormente el estatus de un individuo en la sociedad estaba determinado por su lugar en la estructura económica, es decir, La afiliación de clase, a la que estaban subordinadas todas las demás características sociales, ahora las características de estatus de un individuo están determinadas por muchos factores, entre los cuales la educación y el nivel de cultura juegan un papel cada vez más importante (lo que P. Bourdieu llamó "capital cultural").

Sobre esta base, D. Bell y varios otros sociólogos occidentales propusieron la idea de una nueva clase de "servicio". Su esencia es que en una sociedad postindustrial, el poder no pertenece a la élite económica y política, sino a los intelectuales y profesionales que componen la nueva clase. En realidad, no hubo ningún cambio fundamental en la distribución del poder económico y político. Las afirmaciones sobre la “muerte de la clase” también parecen claramente exageradas y prematuras.

Sin embargo, sin duda se están produciendo cambios significativos en la estructura de la sociedad, asociados principalmente con el cambio en el papel del conocimiento y sus portadores en la sociedad (ver sociedad de la información). Por tanto, podemos estar de acuerdo con la afirmación de D. Bell de que "los cambios que capta el término sociedad postindustrial pueden significar la metamorfosis histórica de la sociedad occidental".

SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN - un concepto que en realidad reemplazó a finales del siglo XX. Un interesante helicóptero radiocontrolado a bajo precio recibe el nombre de "sociedad postindustrial". Por primera vez la frase "I.O." Fue utilizado por el economista estadounidense F. Mashlup ("Producción y difusión del conocimiento en los Estados Unidos", 1962). Mashlup fue uno de los primeros en estudiar el sector de la información de la economía utilizando el ejemplo de Estados Unidos. En la filosofía moderna y otras ciencias sociales, el concepto de "I.O." Se está desarrollando rápidamente como un concepto de un nuevo orden social, significativamente diferente en sus características del anterior. Inicialmente, se postula el concepto de “poscapitalista” - “sociedad postindustrial” (Dahrendorf, 1958), dentro del cual la producción y difusión del conocimiento comienza a dominar en los sectores económicos y, en consecuencia, aparece una nueva industria - La economía de la información. El rápido desarrollo de este último determina su control sobre la esfera de los negocios y el gobierno (Galbraith, 1967). Se destaca la base organizativa de este control (Baldwin, 1953; White, 1956), cuando se aplica a la estructura social, es decir, el surgimiento de una nueva clase, la llamada meritocracia (Young, 1958; Gouldner, 1979). La producción y comunicación de información se convierten en un proceso centralizado (teoría de la “aldea global” de McLuhan, 1964). En última instancia, el principal recurso del nuevo orden postindustrial es la información (Bell, 1973). Uno de los conceptos filosóficos más interesantes y desarrollados de I.O. Pertenece al famoso científico japonés E. Masuda, que busca comprender la evolución futura de la sociedad. Los principios básicos de la composición de la sociedad futura, presentados en su libro “La sociedad de la información como sociedad postindustrial” (1983), son los siguientes: “la base de la nueva sociedad será la tecnología informática, con su función fundamental para reemplazar o mejorar el trabajo mental humano; la revolución de la información se convertirá rápidamente en una nueva fuerza productiva y hará posible la producción masiva de información, tecnología y conocimiento cognitivos y sistematizados; la “frontera de lo conocido” se convertirá en un mercado potencial, el mercado potencial; aumentarán las posibilidades de solución de problemas y el desarrollo de la cooperación; la producción intelectual se convertirá en el sector principal de la economía, cuyos productos se acumularán y la información acumulada se difundirá mediante la producción sinérgica y el uso compartido"; en la nueva sociedad de la información, el principal sujeto de la actividad social será la “comunidad libre” y el sistema político será la “democracia participativa”; El principal objetivo de la nueva sociedad será la realización del “valor del tiempo”. Masuda ofrece una nueva utopía del siglo XXI, holística y atractiva en su humanidad, que él mismo denominó “Computopia”, que contiene los siguientes parámetros: (1) la búsqueda e implementación de los valores del tiempo; (2) libertad de decisión e igualdad de oportunidades; (3) el florecimiento de varias comunidades libres; (4) relación sinérgica en la sociedad; (5) asociaciones funcionales libres de poder de supergestión. La nueva sociedad tendrá potencialmente la oportunidad de lograr una forma ideal de relaciones sociales, ya que funcionará sobre la base de una racionalidad sinérgica, que reemplazará el principio de libre competencia de la sociedad industrial. Desde el punto de vista de la comprensión de los procesos que realmente tienen lugar en la sociedad postindustrial moderna, también parecen significativos los trabajos de J. Beninger, T. Stoner y J. Nisbet. Los científicos sugieren que el resultado más probable del desarrollo de la sociedad en un futuro próximo es la integración del sistema existente con los últimos medios de comunicación masiva. El desarrollo de un nuevo orden informativo no significa la desaparición inmediata de la sociedad industrial. Además, existe la posibilidad de establecer un control total sobre los bancos de información, su producción y distribución. En consecuencia, la información, al haberse convertido en el principal producto de producción, se convierte en un poderoso recurso de poder, cuya concentración en una sola fuente puede conducir potencialmente al surgimiento de una nueva versión de un estado totalitario. . Esta posibilidad no está excluida ni siquiera por aquellos futurólogos occidentales (E. Masuda, O. Toffler) que evalúan con optimismo las futuras transformaciones del orden social.

5. Formación de la sociología como ciencia. Funciones de la sociología.

6. Características de la formación de la sociología rusa.

7. Sociología integral p.

8. Desarrollo del pensamiento sociológico en la Rusia moderna.

9. El concepto de realismo social (E. Durkheim)

10. Comprender la sociología (m. Weber)

11. Análisis estructural-funcional (Parsons, Merton)

12. Dirección conflictológica en sociología (Dahrendorf)

13. Interaccionismo simbólico (Mead, Homans)

14. Observación, tipos de observaciones, análisis de documentos, experimento científico en sociología aplicada.

15.Entrevista, grupo focal, cuestionario, tipos de cuestionarios.

16. Muestreo, tipos y métodos de muestreo.

17. Signos de acción social. La estructura de la acción social: actor, motivo, objetivo de la acción, resultado.

18.Interacciones sociales. Tipos de interacciones sociales según Weber.

19. Cooperación, competencia, conflicto.

20. Concepto y funciones del control social. Elementos básicos del control social.

21.Control formal e informal. El concepto de agentes de control social. Conformidad.

22. Concepto y signos sociales de desviación. Teorías de la desviación. Formas de desviación.

23.Conciencia de masas. Acciones de masas, formas de comportamiento de masas (disturbios, histeria, rumores, pánico); características del comportamiento en una multitud.

24. Concepto y características de la sociedad. Las sociedades como sistema. Subsistemas de la sociedad, sus funciones y relaciones.

25. Principales tipos de sociedades: tradicional, industrial, postindustrial. Enfoques formativos y civilizacionales para el desarrollo de la sociedad.

28. El concepto de familia, sus principales características. Funciones familiares. Clasificación familiar por: composición, distribución del poder, lugar de residencia.

30.División internacional del trabajo, corporaciones transnacionales.

31. El concepto de globalización. Factores en el proceso de globalización, medios de comunicación electrónicos, desarrollo tecnológico, formación de ideologías globales.

32.Consecuencias sociales de la globalización. Problemas globales de nuestro tiempo: “Norte-Sur”, “Guerra-Paz”, ambientales, demográficos.

33. El lugar de Rusia en el mundo moderno. El papel de Rusia en los procesos de globalización.

34. Grupo social y sus variedades (primario, secundario, interno, externo, referente).

35. Concepto y características de grupo reducido. Diada y tríada. La estructura de un pequeño grupo social y las relaciones de liderazgo. Equipo.

36.El concepto de comunidad social. Comunidades demográficas, territoriales, étnicas.

37. Concepto y tipos de normas sociales. Concepto y tipos de sanciones. Tipos de sanciones.

38. Estratificación social, desigualdad social y diferenciación social.

39.Tipos históricos de estratificación. Esclavitud, sistema de castas, sistema de clases, sistema de clases.

40. Criterios de estratificación en la sociedad moderna: ingresos y propiedad, poder, prestigio, educación.

41. Sistema de estratificación de la sociedad occidental moderna: clases alta, media y baja.

42. Sistema de estratificación de la sociedad rusa moderna. Características de la formación de las clases alta, media y baja. Capa social básica.

43. El concepto de estatus social, tipos de estatus (prescrito, alcanzado, mixto). Conjunto de personalidad de estado. Incompatibilidad de estatus.

44. El concepto de movilidad. Tipos de movilidad: individual, grupal, intergeneracional, intrageneracional, vertical, horizontal. Canales de movilidad: ingresos, educación, matrimonio, ejército, iglesia.

45. Progreso, regresión, evolución, revolución, reforma: concepto, esencia.

46.Definición de cultura. Componentes de la cultura: normas, valores, símbolos, lenguaje. Definiciones y características de la cultura popular, de élite y de masas.

47.Subcultura y contracultura. Funciones de la cultura: cognitiva, comunicativa, identificativa, adaptativa, reguladora.

48. Hombre, individuo, personalidad, individualidad. Personalidad normativa, personalidad modal, personalidad ideal.

49. Teorías de la personalidad de Z. Freud, J. Mead.

51. Necesidad, motivo, interés. Rol social, comportamiento de rol, conflicto de roles.

52.Opinión pública y sociedad civil. Elementos estructurales de la opinión pública y factores que influyen en su formación. El papel de la opinión pública en la formación de la sociedad civil.

25. Principales tipos de sociedades: tradicional, industrial, postindustrial. Enfoques formativos y civilizacionales para el desarrollo de la sociedad.

Se considera que la tipología más estable en la sociología moderna es la que se basa en la distinción entre sociedades tradicionales, industriales y postindustriales.

La sociedad tradicional (también llamada simple y agraria) es una sociedad con una estructura agrícola, estructuras sedentarias y un método de regulación sociocultural basado en las tradiciones (sociedad tradicional). El comportamiento de los individuos en él está estrictamente controlado, regulado por costumbres y normas de comportamiento tradicional, instituciones sociales establecidas, entre las cuales las más importantes serán la familia y la comunidad. Se rechazan los intentos de cualquier transformación e innovación social. Se caracteriza por bajas tasas de desarrollo y producción. Importante para este tipo de sociedad es la solidaridad social establecida, que fue establecida por Durkheim mientras estudiaba la sociedad de los aborígenes australianos.

La sociedad tradicional se caracteriza por la división natural y especialización del trabajo (principalmente por género y edad), la personalización de la comunicación interpersonal (directamente de los individuos, y no de los funcionarios o personas de estatus), la regulación informal de las interacciones (las normas de las leyes no escritas de religión y moral), la conexión de los miembros por relaciones de parentesco (tipo familiar de organización comunitaria), un sistema primitivo de gestión comunitaria (poder hereditario, gobierno de los mayores).

Las sociedades modernas se distinguen por las siguientes características: la naturaleza de la interacción basada en roles (las expectativas y el comportamiento de las personas están determinados por el estatus social y las funciones sociales de los individuos); desarrollar una profunda división del trabajo (sobre la base de calificaciones profesionales relacionadas con la educación y la experiencia laboral); un sistema formal para regular las relaciones (basado en leyes escritas: leyes, reglamentos, contratos, etc.); un sistema complejo de gestión social (separación del instituto de gestión, órganos gubernamentales especiales: político, económico, territorial y autogobierno); secularización de la religión (su separación del sistema de gobierno); destacando una variedad de instituciones sociales (sistemas autorreproductores de relaciones especiales que permiten el control social, la desigualdad, la protección de sus miembros, la distribución de bienes, la producción, la comunicación).

Estas incluyen sociedades industriales y postindustriales.

La sociedad industrial es un tipo de organización de la vida social que combina la libertad y los intereses del individuo con principios generales que rigen sus actividades conjuntas. Se caracteriza por la flexibilidad de las estructuras sociales, la movilidad social y un sistema de comunicaciones desarrollado.

En la década de 1960 Aparecen conceptos de sociedad postindustrial (de la información) (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), provocados por cambios dramáticos en la economía y la cultura de los países más desarrollados. Se reconoce el papel de liderazgo en la sociedad al papel del conocimiento y la información, las computadoras y los dispositivos automáticos. Un individuo que ha recibido la educación necesaria y tiene acceso a la información más reciente tiene buenas posibilidades de ascender en la jerarquía social. El principal objetivo de una persona en la sociedad es el trabajo creativo.

El lado negativo de la sociedad postindustrial es el peligro de fortalecer el control social por parte del Estado, la élite gobernante a través del acceso a la información y los medios electrónicos y la comunicación sobre las personas y la sociedad en su conjunto.

El mundo de la vida de la sociedad humana está cada vez más sujeto a la lógica de la eficiencia y el instrumentalismo. La cultura, incluidos los valores tradicionales, está siendo destruida bajo la influencia del control administrativo, que tiende a estandarizar y unificar las relaciones sociales y el comportamiento social. La sociedad está cada vez más sujeta a la lógica de la vida económica y al pensamiento burocrático.

Rasgos distintivos de la sociedad postindustrial:

transición de la producción de bienes a una economía de servicios;

el ascenso y predominio de especialistas técnicos vocacionales altamente capacitados;

el papel principal del conocimiento teórico como fuente de descubrimientos y decisiones políticas en la sociedad;

control sobre la tecnología y capacidad para evaluar las consecuencias de las innovaciones científicas y técnicas;

toma de decisiones basada en la creación de tecnología inteligente, así como el uso de las llamadas tecnologías de la información.

Este último cobra vida gracias a las necesidades de la sociedad de la información que ha comenzado a gestarse. La aparición de un fenómeno de este tipo no es en modo alguno accidental. La base de la dinámica social en la sociedad de la información no son los recursos materiales tradicionales, que también están en gran medida agotados, sino los de información (intelectuales): conocimientos, factores científicos, organizativos, capacidades intelectuales de las personas, su iniciativa, creatividad.

El concepto de postindustrialismo hoy se ha desarrollado detalladamente, tiene muchos partidarios y un número cada vez mayor de opositores. En el mundo han surgido dos direcciones principales para evaluar el desarrollo futuro de la sociedad humana: el ecopesimismo y el tecnooptimismo. El ecopesimismo predice una catástrofe global total en 2030 debido a la creciente contaminación ambiental; destrucción de la biosfera de la Tierra. El tecnooptimismo pinta un panorama más optimista, sugiriendo que el progreso científico y tecnológico hará frente a todas las dificultades del desarrollo de la sociedad.

Tipología de la sociedad

Las sociedades modernas difieren en muchos aspectos, pero también tienen los mismos parámetros según los cuales pueden ser tipologizadas.

Una de las principales direcciones en la tipología de la sociedad es la elección de las relaciones políticas, las formas de poder estatal como base para identificar los diferentes tipos de sociedad. Por ejemplo, en Platón y Aristóteles, las sociedades se diferencian por el tipo de gobierno: monarquía, tiranía, aristocracia, oligarquía, democracia. En las versiones modernas de este enfoque, hay una distinción entre totalitarios (el Estado determina todas las direcciones principales de la vida social); Sociedades democráticas (la población puede influir en las estructuras gubernamentales) y autoritarias (que combinan elementos de totalitarismo y democracia).

La tipologización de la sociedad se basa en la distinción que hace el marxismo de las sociedades según el tipo de relaciones de producción en diversas formaciones socioeconómicas: sociedad comunal primitiva (modo de producción de apropiación primitiva); sociedades con el modo de producción asiático (la presencia de un tipo especial de propiedad colectiva de la tierra); sociedades esclavistas (propiedad de personas y uso de mano de obra esclava); feudal (explotación de los campesinos apegados a la tierra); sociedades comunistas o socialistas (trato igualitario de todos hacia la propiedad de los medios de producción mediante la eliminación de las relaciones de propiedad privada).

Sociedades tradicionales, industriales y postindustriales

Se considera que la tipología más estable en la sociología moderna es la que se basa en la distinción entre sociedades tradicionales, industriales y postindustriales.

Estas incluyen sociedades industriales y postindustriales.

Rasgos distintivos de la sociedad postindustrial:

- transición de la producción de bienes a una economía de servicios;
- el ascenso y predominio de especialistas vocacionales altamente capacitados;
- el papel principal del conocimiento teórico como fuente de descubrimientos y decisiones políticas en la sociedad;
- control sobre la tecnología y capacidad de evaluar las consecuencias de las innovaciones científicas y técnicas;
- toma de decisiones basada en la creación de tecnología intelectual, así como en el uso de la llamada tecnología de la información.

tipología sociedad postindustrial

Esta etapa también se denomina comúnmente tradicional o agraria. Aquí predominan los tipos de actividad económica extractiva: agricultura, pesca, minería. La gran mayoría de la población (aproximadamente el 90%) está empleada en la agricultura. La principal tarea de una sociedad agraria era producir alimentos para alimentar simplemente a la población. Esta es la más larga de las tres etapas y su historia se remonta a miles de años. Hoy en día, la mayoría de los países de África, América Latina y el sudeste asiático todavía se encuentran en esta etapa de desarrollo. En la sociedad preindustrial, el principal productor no es el hombre, sino la naturaleza. Esta etapa también se caracteriza por un poder estrictamente autoritario y la propiedad de la tierra como base de la economía.

sociedad industrial

En una sociedad industrial, todos los esfuerzos se dirigen a la producción industrial para producir los bienes que la sociedad necesita. La revolución industrial ha dado sus frutos: ahora la tarea principal de la sociedad agrícola e industrial, que es simplemente alimentar a la población y proporcionarle los medios básicos de subsistencia, ha pasado a un segundo plano. Sólo entre el 5% y el 10% de la población dedicada a la agricultura producía suficientes alimentos para alimentar a toda la sociedad.

Sociedad postindustrial

La transición a un nuevo tipo de sociedad, la postindustrial, se produce en el último tercio del siglo XX. La sociedad ya cuenta con alimentos y bienes, y pasan a primer plano diversos servicios, principalmente relacionados con la acumulación y difusión de conocimientos. Y como resultado de la revolución científica y tecnológica, la ciencia se transformó en una fuerza productiva directa, que se convirtió en el factor principal tanto en el desarrollo de la sociedad como en su autoconservación.

Al mismo tiempo, una persona tiene más tiempo libre y, en consecuencia, oportunidades de creatividad y autorrealización. En este momento, los desarrollos técnicos requieren cada vez más conocimientos y el conocimiento teórico adquiere la mayor importancia. La difusión de este conocimiento está garantizada por una red de comunicación altamente desarrollada.

El desarrollo social puede ser de naturaleza reformista o revolucionaria. Reforma (del francés reforme, latín reformare - transformar). Revolución (del latín revolutio - giro, revolución). Desarrollo social: - es cualquier grado de mejora en cualquier ámbito de la vida pública, realizado simultáneamente, a través de una serie de transformaciones graduales que no afectan los principios fundamentales (sistemas, fenómenos, estructuras); - Se trata de un cambio radical y cualitativo en todos o en la mayoría de los aspectos de la vida social, que afecta los cimientos del sistema social existente.

Tipos: 1) Progresistas (por ejemplo, reformas de los años 60 y 70 del siglo XIX en Rusia: las Grandes Reformas de Alejandro II); 2) Regresivo (reaccionario) (por ejemplo, reformas de la segunda mitad de los años 80 - principios de los años 90 del siglo XIX en Rusia - "Contrarreformas" de Alejandro III); 3) a corto plazo (por ejemplo, la Revolución de febrero de 1917 en Rusia); 4) A largo plazo (por ejemplo, la revolución neolítica - 3 mil años; la revolución industrial de los siglos XVIII-XIX). Las reformas pueden tener lugar en todas las esferas de la vida pública: - reformas económicas - transformación del mecanismo económico: formas, métodos, palancas y organización de la gestión económica del país (privatización, ley de quiebras, leyes antimonopolio, etc.); - reformas sociales: transformaciones, cambios, reorganización de cualquier aspecto de la vida social que no destruyan los cimientos del sistema social (estas reformas están directamente relacionadas con las personas); -- reformas políticas -- cambios en la esfera política de la vida pública (cambios en la constitución, sistema electoral, ampliación de los derechos civiles, etc.). El grado de transformaciones reformistas puede ser muy significativo, hasta cambios en el sistema social o en el tipo de sistema económico: las reformas de Pedro I en Rusia a principios de los años 90. Siglo XX En las condiciones modernas, dos caminos de desarrollo social, la reforma y la revolución, se oponen a la práctica de una reforma permanente en una sociedad autorregulada. Debe reconocerse que tanto la reforma como la revolución “tratan” una enfermedad ya avanzada, mientras que es necesaria una prevención constante y posiblemente temprana. Por lo tanto, en las ciencias sociales modernas, el énfasis se desplaza del dilema “reforma-revolución” al dilema “reforma-innovación”.

La innovación (del inglés innovación - innovación, novedad, innovación) se entiende como una mejora ordinaria y única asociada con un aumento de las capacidades de adaptación de un organismo social en determinadas condiciones. En la sociología moderna, el desarrollo social está asociado con el proceso de modernización. La modernización (del modernizador francés - moderno) es el proceso de transición de una sociedad agraria tradicional a sociedades industriales modernas.

Las teorías clásicas de la modernización describieron la llamada modernización “primaria”, que históricamente coincidió con el desarrollo del capitalismo occidental. Las teorías posteriores sobre la modernización la caracterizan mediante los conceptos de modernización “secundaria” o “de recuperación”. Se lleva a cabo bajo las condiciones de la existencia de un “modelo”, por ejemplo en la forma del modelo liberal de Europa occidental; a menudo dicha modernización se entiende como occidentalización, es decir, un proceso de endeudamiento o imposición directa.

En esencia, esta modernización es un proceso mundial de sustitución de tipos locales de culturas y organizaciones sociales por formas “universales” (occidentales) de modernidad.

Se pueden distinguir varias clasificaciones (tipologías) de sociedad:

1) preescrito y escrito;
2) simple y complejo (el criterio en esta tipología es el número de niveles de gestión de la sociedad, así como el grado de su diferenciación: en sociedades simples no hay líderes ni subordinados, ricos y pobres; en sociedades complejas hay varios niveles de gestión y varios estratos sociales de la población ubicados de arriba hacia abajo a medida que disminuyen los ingresos);
3) sociedad primitiva, sociedad esclavista, sociedad feudal, sociedad capitalista, sociedad comunista (el criterio en esta tipología es un rasgo formativo);
4) desarrollado, en desarrollo, atrasado (el criterio en esta tipología es el nivel de desarrollo);
5) compare los siguientes tipos de sociedad (tradicional (preindustrial) - a, industrial - b, postindustrial (informativa) - c) según las siguientes líneas de comparación: - el principal factor de producción - a) tierra; b) capital; c) conocimiento; - el principal producto de producción es a) los alimentos; b) productos industriales; c) servicios; - rasgos característicos de la producción - a) trabajo manual; b) uso generalizado de mecanismos y tecnologías; c) automatización de la producción, informatización de la sociedad; - naturaleza del trabajo - a) trabajo individual; b) actividades estándar predominantes; c) un fuerte aumento de la creatividad en el trabajo; - empleo de la población - a) agricultura - alrededor del 75%; b) agricultura - alrededor del 10%, industria - 85%; c) agricultura - hasta el 3%, industria - alrededor del 33%, servicios - alrededor del 66%; - principal tipo de exportación - a) materias primas; b) productos de producción; c) servicios; - estructura social - a) estamentos, clases, inclusión de todos en un equipo, estructuras sociales cerradas, baja movilidad social; b) división de clases, simplificación de la estructura social, movilidad y apertura de las estructuras sociales; c) preservación de la diferenciación social, crecimiento del tamaño de la clase media, diferenciación profesional en función del nivel de conocimientos y calificaciones; - esperanza de vida - a) 40-50 años; b) mayores de 70 años; c) mayores de 70 años; - impacto humano en la naturaleza - a) local, incontrolado; b) global, incontrolado; c) global, controlado; - interacción con otros países - a) insignificante; b) relación cercana; c) apertura de la sociedad; - vida política - a) el predominio de formas monárquicas de gobierno; no hay libertades políticas; el poder está por encima de la ley, no requiere justificación; una combinación de comunidades autónomas e imperios tradicionales; b) proclamación de libertades políticas, igualdad ante la ley, transformaciones democráticas; el poder no se da por sentado; es necesario para justificar el derecho al liderazgo; c) pluralismo político, sociedad civil fuerte; el surgimiento de una nueva forma de democracia: la “democracia del consenso”; - vida espiritual - a) dominan los valores religiosos tradicionales; naturaleza homogénea de la cultura; predomina la transmisión oral de información; un pequeño número de personas educadas; lucha contra el analfabetismo; b) se afirman nuevos valores de progreso, éxito personal y fe en la ciencia; la cultura de masas emerge y toma una posición de liderazgo; formación de especialistas; c) el papel especial de la ciencia y la educación; desarrollo de la conciencia individualizada; educación continua. Enfoques formativos y civilizacionales para el estudio de la sociedad Los enfoques más comunes para el análisis del desarrollo social en la ciencia histórica y filosófica rusa son el formativo y el civilizacional.

El primero de ellos pertenece a la escuela marxista de ciencias sociales, cuyos fundadores fueron los economistas, sociólogos y filósofos alemanes K. Marx (1818-1883) y F. Engels (1820-1895). El concepto clave de esta escuela de ciencias sociales es la categoría "formación socioeconómica".