Progreso social: ascenso a formas más complejas de vida social; un cambio en las relaciones sociales que conduce a una mayor libertad social y justicia social.
La idea de que los cambios en el mundo se producen en una determinada dirección surgió en la antigüedad y fue inicialmente puramente evaluativa. En el desarrollo de las formaciones precapitalistas, la diversidad y gravedad de los acontecimientos políticos se combinaron con un cambio extremadamente lento en los fundamentos socioeconómicos de la vida social. Para la mayoría de los autores antiguos, la historia es una simple secuencia de acontecimientos detrás de los cuales hay algo inmutable; en general, se describe como un proceso regresivo que desciende de la antigua “edad de oro” (Hesíodo, Séneca), o como un ciclo cíclico que repite las mismas etapas (Platón, Aristóteles, Polibio). La historiosofía cristiana ve la historia como un proceso que avanza en una determinada dirección, como un movimiento hacia una determinada meta preestablecida que se encuentra fuera del marco de la historia real. La idea de progreso histórico no nació de la escatología cristiana, sino de su negación.
La filosofía social de la burguesía en ascenso, que reflejaba la aceleración real del desarrollo social, estaba llena de optimismo, de la confianza de que el "reino de la razón" no está en el pasado, sino en el futuro. En primer lugar, se notaron avances en el campo del conocimiento científico: F. Bacon y R. Descartes ya enseñaron que no es necesario mirar atrás, a los antiguos, que el conocimiento científico del mundo avanza. Luego la idea de progreso se extiende al ámbito de las relaciones sociales (Turgot, Condorcet).
Las teorías ilustradas sobre el progreso fundamentaron la ruptura del sistema feudal.
relaciones, sobre su base se formaron numerosos sistemas de socialismo utópico. Pero el historicismo era ajeno a las teorías racionalistas del progreso. El progreso de la sociedad en las teorías de la Ilustración fue de naturaleza teleológica; elevaron los ideales e ilusiones transitorios de la burguesía al rango de objetivo último de la historia. Al mismo tiempo, Vico y especialmente Rousseau ya señalaron la naturaleza contradictoria del desarrollo histórico. La historiografía romántica de principios del siglo XIX, en contraste con el racionalismo de la Ilustración, propuso la idea de una evolución orgánica lenta, que no permite interferencias externas, y la tesis de la individualidad e incomparabilidad de las épocas históricas. Sin embargo, este historicismo se volvió unilateralmente hacia el pasado y a menudo actuó como una apología de las relaciones arcaicas. Hegel dio una interpretación más profunda del progreso, hablando tanto en contra del olvido del pasado por parte de la Ilustración como en contra del falso historicismo de la “escuela histórica” romántica. Sin embargo, al entender el progreso histórico como el autodesarrollo del espíritu mundial, Hegel no pudo explicar la transición de una etapa del desarrollo social a otra. Su filosofía de la historia se convierte en una teodicea, la justificación de Dios en la historia.
El materialismo dialéctico ha desarrollado un enfoque fundamentalmente diferente a este problema, planteando y justificando un criterio objetivo de progreso. El progreso no es una esencia independiente ni una meta trascendental del desarrollo histórico. El concepto de progreso sólo tiene sentido en relación con un proceso o fenómeno histórico específico en un marco de referencia estrictamente definido. Las metas, aspiraciones e ideales a la luz de los cuales la gente evalúa el desarrollo histórico cambian en el curso de la historia, por lo que tales evaluaciones a menudo adolecen de subjetividad y ahistoricidad. La tendencia general del desarrollo histórico es la transición de sistemas con predominio de determinación natural a sistemas con predominio de determinación sociohistórica, que se basa en el desarrollo de las fuerzas productivas. Un mayor nivel de desarrollo de las fuerzas productivas corresponde a formas más complejas de relaciones de producción y organización social en su conjunto, y a un mayor papel del factor subjetivo. El grado de dominio por parte de la sociedad de las fuerzas espontáneas de la naturaleza, expresado en el crecimiento de la productividad laboral, y el grado de liberación de las personas de la opresión de las fuerzas sociales espontáneas, la desigualdad sociopolítica y el subdesarrollo espiritual: estos son los criterios más generales. del progreso histórico. A la luz de este criterio, las formaciones socioeconómicas representan etapas naturales en el desarrollo progresivo de la humanidad. Pero este proceso es contradictorio y sus tipos y ritmos son diferentes. De ahí el crecimiento del pesimismo social, numerosas teorías filosóficas y sociológicas del siglo XX,
negar directa o indirectamente el progreso y proponer reemplazarlo
el concepto de las ideas de circulación cíclica (Spengler, Toynbee, Sorokin), o el concepto "neutral" de "cambio social". Ancho
También se están generalizando varios conceptos del “fin de la historia”.
y distopías pesimistas. Con el mismo espíritu interpretan
muchos problemas globales de nuestro tiempo: ambientales, demográficos, alimentarios, energéticos, de materias primas, amenazas
Guerra nuclear, mantenimiento de la salud mental y fisiológica.
población.
En conclusión, observamos que la aplicación de criterios sociales.
El progreso en el estudio del desarrollo de la sociedad debe ser integral y no en relación con las esferas económica, social, política o espiritual de la sociedad, sino en su conjunto, es decir. todas las esferas son consideradas como partes de un todo único, como subsistemas de un único sistema social que tiene su propia historia.
Preguntas de control:
1. ¿Qué es el progreso social?
2. ¿La interpretación que hace Hegel del progreso?
3. ¿Tendencia general del desarrollo histórico?
4. ¿Criterios generales de progreso histórico?
5. ¿Qué naturaleza debe tener la aplicación de criterios de progreso social?
Hay una serie de preguntas eternas que han preocupado a las mentes durante mucho tiempo. ¿Quienes somos? ¿De dónde vienen ellos? ¿A donde vas? Estos son sólo algunos de los problemas que enfrentan disciplinas amplias como la filosofía.
En este artículo intentaremos comprender qué está haciendo la humanidad en la Tierra. Conozcamos las opiniones de los investigadores. Algunos ven la historia como un desarrollo sistemático, otros, como un proceso cíclico cerrado.
Filosofía de la historia
Esta disciplina toma como base la cuestión de nuestro papel en el planeta. ¿Tiene algún significado todos los acontecimientos que suceden? Estamos intentando documentarlos y luego vincularlos en un solo sistema.
Sin embargo, ¿quién es realmente el actor? ¿Una persona crea un proceso o los eventos controlan a las personas? La filosofía de la historia intenta resolver estos y muchos otros problemas.
Durante el proceso de investigación se identificaron conceptos de desarrollo histórico. Los discutiremos con más detalle a continuación.
Curiosamente, el término "filosofía de la historia" aparece por primera vez en las obras de Voltaire, pero el científico alemán Herder comenzó a desarrollarlo.
La historia del mundo siempre ha interesado a la humanidad. Ya en la antigüedad aparecieron personas que intentaron registrar y comprender los acontecimientos que estaban sucediendo. Un ejemplo sería la obra de varios volúmenes de Heródoto. Sin embargo, muchas cosas todavía se explicaban con la ayuda “divina”.
Entonces, profundicemos en las características del desarrollo humano. Además, sólo existen un par de versiones viables como tal.
Dos puntos de vista
El primer tipo de enseñanzas se refiere a las enseñanzas de etapa unitaria. ¿Qué se quiere decir con estas palabras? Los defensores de este enfoque ven el proceso como unificado, lineal y en constante progreso. Es decir, se distinguen tanto los individuos como toda la sociedad humana en su conjunto, que los une.
Así, según este punto de vista, todos pasamos por las mismas etapas de desarrollo. Y árabes, chinos, europeos y bosquimanos. Sólo que por el momento estamos en diferentes etapas. Pero al final todos llegaremos al mismo estado de sociedad desarrollada. Esto significa que debes esperar hasta que los demás asciendan en la escala de su evolución o ayudarlos con esto.
La tribu debe ser protegida de usurpaciones de territorio y valores. Por tanto, se formó una clase guerrera.
La facción más grande estaba formada por artesanos, agricultores y ganaderos comunes, los estratos más bajos de la población.
Sin embargo, durante este período la gente también utilizó mano de obra esclava. Estos trabajadores agrícolas privados de sus derechos incluían a todos los que estaban incluidos en su número por diversas razones. Por ejemplo, era posible caer en la esclavitud por deudas. Es decir, no para dar el dinero, sino para gastarlo. También se vendían cautivos de otras tribus para servir a los ricos.
Los esclavos eran la principal fuerza laboral de este período. Mire las pirámides de Egipto o la Gran Muralla China: estos monumentos fueron erigidos precisamente por manos de esclavos.
La era del feudalismo
Pero la humanidad se desarrolló y el triunfo de la ciencia fue reemplazado por el crecimiento de la expansión militar. Una capa de gobernantes y guerreros de tribus más fuertes, impulsada por sacerdotes, comenzó a imponer su visión del mundo a los pueblos vecinos, al mismo tiempo que se apoderaba de sus tierras e imponía tributos.
Resultó rentable apoderarse no de esclavos impotentes que pudieran rebelarse, sino de varias aldeas con campesinos. Trabajaban en el campo para alimentar a sus familias y el gobernante local les brindaba protección. Para ello le entregaban parte de la cosecha y del ganado criado.
Los conceptos de desarrollo histórico describen brevemente este período como una transición de la sociedad de la producción manual a la producción mecanizada. La era del feudalismo coincide básicamente con la Edad Media y
Durante estos siglos, la gente dominó tanto el espacio exterior (descubriendo nuevas tierras) como el espacio interior (explorando las propiedades de las cosas y las capacidades humanas). El descubrimiento de América, la India, la Gran Ruta de la Seda y otros acontecimientos caracterizan el desarrollo de la humanidad en esta etapa.
El señor feudal propietario de la tierra tenía gobernadores que interactuaban con los campesinos. Esto liberó su tiempo y pudo dedicarlo a su propio placer, cazando o robos militares.
Pero el progreso no se detuvo. El pensamiento científico avanzó, al igual que las relaciones sociales.
Sociedad industrial
La nueva etapa del concepto de desarrollo histórico se caracteriza por una mayor libertad humana en comparación con las anteriores. Empiezan a surgir pensamientos sobre la igualdad de todas las personas, sobre el derecho de todos a una vida digna, y no a la vegetación y al trabajo desesperado.
Además, aparecieron los primeros mecanismos que hicieron más fácil y rápida la producción. Ahora, lo que antes un artesano tardaba una semana en hacer, se puede crear en un par de horas, sin involucrar a un especialista ni pagarle dinero.
En lugar de los talleres gremiales aparecieron las primeras fábricas y plantas. Por supuesto, no se pueden comparar con los modernos, pero para esa época eran simplemente excelentes.
Los conceptos modernos de desarrollo histórico correlacionan la liberación de la humanidad del trabajo forzoso con su crecimiento psicológico e intelectual. No en vano surgen en esta época escuelas enteras de filósofos, investigadores de las ciencias naturales y otros científicos, cuyas ideas todavía hoy se valoran.
¿Quién no ha oído hablar de Kant, Freud o Nietzsche? Después de la Gran Revolución Francesa, la humanidad empezó a hablar no sólo de la igualdad de las personas, sino también del papel de cada uno en la historia del mundo. Resulta que todos los logros anteriores se obtuvieron gracias al esfuerzo humano y no con la ayuda de varias deidades.
Etapa postindustrial
Hoy vivimos en un período de mayores logros, si miramos las etapas históricas de desarrollo de la sociedad. El hombre aprendió a clonar células, pisó la superficie de la Luna y exploró casi todos los rincones de la Tierra.
Nuestro tiempo ofrece una fuente inagotable de oportunidades, y no en vano el segundo nombre de este período es información. Hoy en día aparece tanta información nueva en un día que antes no estaba disponible en un año. Ya no podemos seguir el ritmo de este flujo.
Además, si nos fijamos en la producción, casi todo el mundo fabrica mecanismos. La humanidad está más ocupada en los sectores de servicios y entretenimiento.
Así, basándose en el concepto lineal de desarrollo histórico, las personas pasan de comprender el entorno a familiarizarse con su mundo interior. Se cree que la siguiente etapa se basará en la creación de una sociedad que antes sólo se describía en utopías.
Entonces, hemos examinado los conceptos modernos de desarrollo histórico. También entendimos más profundamente. Ahora conocemos las principales hipótesis sobre la evolución de la sociedad desde el primitivo sistema comunal hasta nuestros días.
Desarrollo sociohistórico - un proceso multilateral extremadamente complejo que se desarrolla a lo largo de un período histórico bastante largo e involucra componentes económicos, político-legales, espirituales-morales, intelectuales y muchos otros que forman una cierta integridad.
Su dificultad radica, en primer lugar, en aislar el aspecto social real correspondiente a la materia de la sociología como ciencia y, en segundo lugar, en determinar el contenido mismo del desarrollo social en el curso del proceso histórico. Normalmente, los sociólogos se centran en el desarrollo sociohistórico de una entidad social particular. Tal sujeto social puede ser un individuo, una sociedad específica (por ejemplo, rusa) o un grupo de sociedades (sociedades europeas, latinoamericanas), un grupo social, una nación, una institución social (sistema educativo, familia), una sociedad. organización o cualquier combinación de ellas (partidos políticos, empresas económicas nacionales, empresas comerciales e industriales). Finalmente, tal tema puede ser ciertas tendencias relativas a toda la humanidad como sujeto social.
En sociología, el mayor interés está en el desarrollo sociohistórico de varias sociedades como unidades sociales bastante integrales. Está claro que consiste en el desarrollo sociohistórico de grupos sociales individuales, clases, otras comunidades, organizaciones, instituciones, patrones culturales, etc. Al mismo tiempo, en cada etapa del desarrollo sociohistórico, la sociedad representa una cierta integridad. para la descripción y el análisis, que suele utilizar varios conceptos que pueden combinarse en dos grupos principales: "tipo de sociedad" y "civilización". Estos conceptos caracterizan estados cualitativos especiales de la sociedad en determinadas etapas de su desarrollo sociohistórico.
- es un sistema de ciertas unidades estructurales: comunidades sociales, grupos, instituciones, etc., interconectadas e interactuando entre sí sobre la base de algunos ideales, valores y normas sociales comunes.
Existen diferentes clasificaciones de tipos de sociedades. La clasificación más elemental es la división de las sociedades en simple Y complejo, propuesto allá por el siglo XIX. G. Spencer. En su opinión, las sociedades pasan con el tiempo de un estado de vaga homogeneidad a un estado de heterogeneidad definida con una creciente diferenciación e integración de la personalidad, la cultura y las conexiones sociales. Digamos de inmediato que tal división es bastante arbitraria, ya que la sociedad "más simple" es un organismo muy complejo, un sistema muy complejo. Sin embargo, es obvio que las sociedades que pertenecen al sistema comunal primitivo están organizadas de manera mucho más simple que, por ejemplo, la sociedad desarrollada moderna.
Una de las divisiones más comunes de la sociedad actual, formulada en un momento. K. A. Saint-Simon, O. Comte, E. Durkheim y muchos otros sociólogos, - división en tradicional Y Sociedad industrial. El concepto de “sociedad tradicional” se suele utilizar para designar etapas de desarrollo precapitalistas, cuando la sociedad aún no tiene un complejo industrial desarrollado, se basa principalmente en una economía agrícola, es socialmente sedentaria y las formas y patrones de vida tradicionales de comportamiento se transmiten de generación en generación casi sin cambios. La sociedad industrial es el resultado de una industrialización generalizada, que da lugar a la urbanización, la especialización ocupacional, la alfabetización masiva y un aumento general del nivel educativo de la población. Esta sociedad se basa principalmente en la economía industrial, un sistema desarrollado de producción y división del trabajo en clases sociales y relaciones de mercado; es dinámico, se caracteriza por constantes invenciones e innovaciones científicas, técnicas y tecnológicas, y un alto nivel de movilidad social. Continuaremos con el tema de las características de la sociedad industrial en el siguiente párrafo.
sociólogo alemán F. Tenis introdujo otra distinción importante en la ciencia: entre comunidad (Gemeinschaft) Y sociedad (Gese Use haft). La comunidad se caracteriza por el predominio de conexiones personales informales entre individuos y grupos pequeños, vecinos, parientes, amigos, el predominio de instituciones informales: normas sociales, orientaciones de valores, patrones de comportamiento, que también están cargados emocionalmente. La sociedad se basa en gran medida en relaciones y conexiones de otro tipo. Su principio es el intercambio racional, la conciencia de la utilidad y el valor que una persona tiene, puede o tendrá para otra y que esa otra persona descubre, realiza y percibe. En una sociedad así predominan las conexiones y relaciones formales establecidas por la ley, aunque se conservan parcialmente las conexiones y relaciones típicas de la comunidad. Tönnies presenta el desarrollo social como un proceso de creciente racionalidad, institucionalizado, y la dirección del desarrollo es de la comunidad a la sociedad.
Observemos una división más de tipos de sociedad. Famoso filósofo y sociólogo moderno. k popper divide las sociedades en cerrado Y abierto. Los primeros son organismos sociales autoritarios, sedentarios, que no permiten la oposición política y social a las autoridades; carecen de libertad de expresión y de información. Una sociedad abierta es una sociedad democrática, en desarrollo dinámico, abierta a la innovación, la libertad de expresión y la crítica, que se adapta fácilmente a las circunstancias cambiantes externas. Las sociedades abiertas, según Popper, son un tipo de estructura social más desarrollada y más democrática que las sociedades cerradas.
I. Wallerstein- uno de los principales sociólogos occidentales modernos - considera necesario resaltar la llamada "sistemas históricos". Cada uno de ellos se basa en un determinado tipo de división del trabajo, desarrolla diversas instituciones (económicas, políticas, socioculturales), que en última instancia determinan la implementación de los principios básicos del sistema, así como la socialización de individuos y grupos. Se pueden encontrar diferentes tipos de sistemas históricos, sostiene Wallerstein. Una de ellas es la economía mundial capitalista (la llamada modernidad), que existe desde hace unos 500 o 600 años. El otro es el Imperio Romano. Las estructuras mayas en Centroamérica representan la tercera. Hay innumerables pequeños sistemas históricos. El verdadero cambio social, desde el punto de vista de Wallerstein, se produce cuando se produce una transición de un sistema histórico a otro. La desaparición de un sistema no está determinada por el efecto de contradicciones internas, sino por la ineficacia de su funcionamiento, lo que abre el camino a métodos más avanzados. Hoy en día hay una serie de procesos que "socavan las estructuras básicas de la economía mundial capitalista y, por lo tanto, acercan una situación de crisis", "se observa un período del fin del sistema histórico", cuya característica principal "no es la acumulación de capital, sino la prioridad de la acumulación interminable de capital”. ¿Qué pasa después? Estamos “en un punto de bifurcación sistémica” e incluso “acciones aparentemente insignificantes de grupos de personas aquí y allá pueden cambiar los vectores y las formas institucionales del sistema de diversas maneras”.
La identificación de diferentes tipos de sociedades nos permite considerar el desarrollo sociohistórico desde diferentes posiciones, desde diferentes puntos de vista y en diferentes aspectos como un proceso multifacético con muchos signos e indicadores.
Si resumimos estos y otros juicios de sociólogos, así como de historiadores, economistas y filósofos, entonces, de forma breve y esquemática, podemos distinguir los siguientes principales tipos sociohistóricos de sociedades:
- comunidades de cazadores-recolectores, que existe a través de la caza y la recolección de “dones de la naturaleza”;
- sociedades agrícolas cultivar tierras y cultivar plantas artificialmente;
- sociedades pastoriles basado en la cría de animales domésticos;
- sociedades tradicionales, basada principalmente en la producción agrícola y artesanal. En ellos surgen ciudades, propiedad privada, clases, poder estatal, escritura, comercio;
- sociedades industriales, cuya economía se basa principalmente en la producción de maquinaria industrial;
- sociedades postindustriales, reemplazando a los industriales. En ellos, como creen muchos autores, la base económica no es tanto la producción de bienes físicos, sino la producción de conocimiento, información y el sector de servicios.
Esta tipología en su conjunto es bastante aceptada por los representantes de las ciencias sociales y las humanidades de diferentes países. A menudo se utiliza para construir conceptos más detallados y especializados del desarrollo sociohistórico.
Usando el concepto "civilización" en sociología, estudios culturales y filosofía social, también se distinguen varios tipos de estructura social y cultural de las sociedades. Pero si el concepto de "tipo de sociedad" enfatiza, en primer lugar, la naturaleza de las estructuras sociales, las relaciones y conexiones sociales, entonces el concepto de "civilización" enfatiza las características socioculturales, espirituales y religiosas de las diferentes sociedades. Cercano a este concepto está el término "tipo histórico-cultural" lo cual fue fundamentado por el filósofo y sociólogo ruso del siglo XIX. I. Ya. Fue uno de los primeros pensadores sociales que intentó alejarse de la imagen del desarrollo sociohistórico como un proceso lineal plano y creía que los pueblos forman tipos culturales e históricos específicos que difieren significativamente entre sí. Consideró los principales criterios para identificar tipos. "afinidad de idiomas", independencia política, unidad territorial, psicoetnográfica, religiosa, formas de actividad económica y algunas otras características. Incluyó entre estos tipos: egipcio, chino, asirio-babilónico, indio, iraní, judío, griego, romano, árabe, alemán-romano (europeo). Cada tipo pasa por las etapas de su ciclo de vida: origen, desarrollo, florecimiento, declive (destrucción), después de lo cual un nuevo tipo histórico-cultural pasa a la vanguardia del desarrollo histórico-mundial. Desde el punto de vista de Danilevsky, la formación del tipo eslavo, la civilización eslava, a la que predijo un gran futuro, se está produciendo desde hace varios siglos. A pesar de una serie de ingenuidades teóricas y conservadurismo político, el concepto de Danilevsky dio una imagen no lineal del desarrollo sociohistórico, sugiriendo la presencia de zigzags históricos, retrocesos e incluso una destrucción significativa de los valores culturales acumulados.
La idea del desarrollo cíclico de las civilizaciones continuó posteriormente en las obras del filósofo alemán. O. Spengler y especialmente el historiador inglés A. Toynba. Todas las civilizaciones, excepto Toynbee (y contó 21 civilizaciones en la historia de la humanidad, incluidas 13 principales), pasan por un ciclo de vida cerrado, desde el origen hasta la decadencia y la muerte. Actualmente, en su opinión, se pueden distinguir cinco civilizaciones principales: china, india, islámica, occidental y rusa. Prestó especial atención a las causas del colapso de las civilizaciones. En particular, creía que la "élite creativa", portadora de la fuerza vital de una cultura determinada, en algún momento resulta incapaz de resolver los problemas socioeconómicos e históricos que surgen recientemente, se convierte en una minoría, alienada de la población y dominarla por el derecho de poder fuerte, no de autoridad. Estos procesos, en última instancia, destruyen la civilización.
En los últimos años, en la sociología rusa (y en las ciencias sociales y humanas en general), el concepto de civilización se ha generalizado cada vez más a la hora de caracterizar el desarrollo sociohistórico. Esto se debe principalmente al hecho de que el concepto marxista de formación socioeconómica, que dominaba en las ciencias sociales soviéticas, fue rechazado en términos absolutos por la abrumadora mayoría de los científicos sociales por considerarlo demasiado politizado y simplificador del proceso de desarrollo sociohistórico. Actualmente en la literatura científica nacional. concepto de civilización usualmente usado en tres significados:
- un nivel bastante alto del nivel sociocultural de una sociedad en particular, después de la barbarie;
- tipo sociocultural (japonesa, china, europea, rusa y otras civilizaciones);
- el nivel moderno más alto de desarrollo socioeconómico, tecnológico, cultural y político (contradicciones de la civilización moderna).
Tipos evolutivos de sociedades.
Para comprender mejor la sociedad que nos rodea y en la que vivimos, rastreemos el desarrollo de las sociedades desde el comienzo mismo de su existencia.
Sociedades más simples Se les llamó sociedades de cazadores-recolectores. Aquí los hombres cazaban animales y las mujeres recolectaban plantas comestibles. Aparte de esto, sólo existía esta división básica del grupo por género. Aunque los cazadores masculinos gozaban de autoridad en estos grupos, las recolectoras traían más comida al grupo, quizás 4/5 de toda la comida obtenida. La unidad principal de la organización era el clan y la familia. La base de la mayoría de las relaciones eran los lazos familiares por sangre o matrimonio. Dado que en estas sociedades la familia era la única institución social explícita, desempeñaba funciones que en las sociedades modernas se distribuyen entre muchas instituciones especializadas. La familia distribuía alimentos a sus miembros, enseñaba a los niños (especialmente las habilidades para obtener alimentos), cuidaba a los enfermos, etc.
Las sociedades de cazadores-recolectores eran pequeñas y normalmente estaban formadas por entre 25 y 40 personas. Llevaban una vida nómada, moviéndose de un lugar a otro cuando escaseaban los suministros de alimentos. Estos grupos eran, por regla general, pacíficos y compartían alimentos entre ellos, lo cual era una condición necesaria para la supervivencia. Sin embargo, debido al alto riesgo de destrucción de los suministros de alimentos y, en consecuencia, de hambre, enfermedades, sequías y epidemias, la tasa de mortalidad de estas personas era muy alta. Casi la mitad de ellos murieron en la infancia.
Las sociedades de cazadores-recolectores son las más igualitarias de todas las sociedades. Dado que los alimentos obtenidos mediante la caza y la recolección se echan a perder rápidamente, la gente no puede abastecerse, por lo que nadie puede volverse más rico que otro. No hay gobernantes y muchas decisiones se toman en conjunto. Debido a que los cazadores y recolectores tienen pocas necesidades y no cuentan con ahorros materiales, tienen mucho más tiempo para el ocio que otros grupos.
Todas las personas alguna vez fueron cazadores y recolectores y, hasta hace unos siglos, las sociedades eran bastante primitivas. Actualmente, sólo quedan unos pocos: los pigmeos en África Central, la tribu San en el desierto de Namibia y los aborígenes australianos. Los sociólogos G. y J. Lenski observaron que las sociedades modernas están quitando cada vez más tierras que proporcionan alimento a estos grupos. Creen que las pocas sociedades de cazadores-recolectores que quedan pronto desaparecerán.
Hace unos 10.000 o 12.000 años, las sociedades de cazadores-recolectores comenzaron a desarrollarse en dos direcciones. Muy lentamente, a lo largo de miles de años, algunos grupos domesticaron y criaron las especies específicas de animales que cazaban: principalmente cabras, ovejas, vacas y camellos. Otros grupos comenzaron a dedicarse a la producción de cultivos. Las sociedades ganaderas se desarrollaron en zonas áridas donde no era práctico cultivar. Los grupos que eligieron este camino se volvieron nómadas y siguieron a los animales hacia nuevos pastos. Las sociedades hortícolas cultivaban plantas utilizando herramientas manuales. Al no sentir la necesidad de abandonar las zonas donde tenían suficiente comida, estos grupos comenzaron a establecer asentamientos permanentes. La horticultura parece haber surgido por primera vez en las regiones fértiles de Oriente Medio. Los equipos agrícolas primitivos (azadas y palos para hacer agujeros en el suelo para las semillas) comenzaron a aparecer gradualmente en Europa y China. Estos métodos de procesamiento probablemente fueron inventados de forma independiente por las tribus de América Central y del Sur, pero podrían haberse extendido desde una sola fuente debido a la interpenetración de culturas a través de contactos desconocidos para nosotros.
La domesticación de animales y plantas puede considerarse la primera revolución social. Aunque el proceso de domesticación fue extremadamente lento, marcó una ruptura fundamental con el pasado y cambió la historia de la humanidad.
La ganadería y la horticultura transformaron la sociedad humana. Al permitir un suministro bastante confiable de alimentos, estos tipos de economías contribuyeron al surgimiento de muchas innovaciones interrelacionadas que cambiaron casi todos los aspectos de la vida humana. A medida que los suministros de alimentos podían sustentar a más personas, los grupos se hicieron más grandes. Además, la comida se volvió más que necesaria para sobrevivir. Gracias al excedente de alimentos, los grupos llegaron a una división del trabajo: no todos necesitaban producir alimentos, por lo que algunos se convirtieron en sacerdotes, mientras que otros comenzaron a fabricar herramientas, armas, etc. Esto a su vez estimuló el comercio. Cuando los grupos que vivían en gran medida aislados comenzaron a comerciar entre sí, la gente comenzó a acumular artículos que eran valiosos para ellos: herramientas, diversos alimentos, etc.
Estos cambios crearon las condiciones para la desigualdad social, ya que algunas familias (o clanes) ahora tenían más excedentes y riqueza a su disposición que otras. A medida que los grupos adquirían animales domésticos, pastos, tierras cultivables, joyas y otros bienes, comenzaron a librarse guerras por su posesión. Las guerras, a su vez, dieron lugar a la esclavitud, ya que era muy rentable obligar a los prisioneros a realizar todos los trabajos serviles. Sin embargo, la estratificación social fue limitada porque el superávit en sí era pequeño. A medida que la gente transmitía sus propiedades a sus descendientes, la riqueza se concentraba y el poder se centralizaba cada vez más. El surgimiento de líderes provocó cambios en las formas de gobierno.
Segunda Revolución Social, mucho más repentino y significativo que el primero, ocurrió hace aproximadamente 5 a 6 mil años y estuvo asociado con la invención del arado. Esta invención condujo al surgimiento de un nuevo tipo de sociedad. La nueva sociedad, agraria, se basaba en la agricultura extensiva, en la que el suelo se cultivaba con arado tirado por caballos. El uso de animales para arar la tierra fue extremadamente eficaz: menos personas podían cultivar grandes superficies y se devolvían más nutrientes al suelo cuando se araba. Como resultado, comenzaron a formarse importantes excedentes de productos agrícolas, lo que liberó a muchas personas para actividades no productivas. Los cambios en esta etapa de la historia fueron tan profundos que a veces se la llama el amanecer de la civilización.
La Revolución Industrial, al igual que la Revolución Agraria, también estuvo impulsada por la invención. Comenzó en Gran Bretaña, donde se utilizó por primera vez la máquina de vapor en 1765. Incluso antes de esto, algunos mecanismos (molinos de viento y de agua) utilizaban energía natural, pero la mayoría necesitaba fuerza humana o animal.
La nueva fuente de energía dio origen a una sociedad industrial, que el sociólogo Herbert Bloomer definió como una sociedad en la que las máquinas impulsadas por combustible reemplazan la fuerza humana o animal.
Veamos algunos de los cambios sociales provocados por la industrialización. Este nuevo método de producción era mucho más eficiente que todo lo que había existido antes. No sólo aumentó la producción excedente, sino también su influencia sobre grupos de personas, así como la desigualdad social, especialmente en la primera etapa de la industrialización. Los individuos que fueron los primeros en utilizar tecnología avanzada acumularon una enorme riqueza. Habiendo tomado desde el principio una posición de liderazgo en los mercados de ventas, podían controlar los medios de producción (fabricaciones, máquinas, herramientas) y dictar las condiciones de trabajo de otras personas. Para entonces, se había formado un excedente de mano de obra, ya que la agricultura feudal estaba en declive y masas de aldeanos fueron expulsados de las tierras que sus antepasados habían cultivado durante siglos. Una vez en las ciudades, estos campesinos sin tierra se vieron obligados a trabajar por salarios exiguos.
Sin embargo, los trabajadores lograron gradualmente mejores condiciones laborales, al igual que otros estratos sociales. Con el tiempo, ser propietario de una casa, un automóvil y una amplia gama de bienes de consumo se convirtió en algo común. Los reformadores sociales no pudieron prever que en las etapas posteriores del desarrollo de las sociedades industriales el trabajador tendría un alto nivel de vida. El progreso asociado con la industrialización ha borrado, hasta cierto punto, los signos de desigualdad social. El fortalecimiento de la igualdad social comenzó con la abolición de la esclavitud; transición de una monarquía a un sistema político representativo, que se caracteriza por el derecho a juicio por jurado y contrainterrogatorio de testigos, sufragio, ampliación de los derechos de las mujeres y las minorías, etc. La principal tendencia en el desarrollo de las sociedades industriales avanzadas modernas es trasladar el énfasis de la esfera de la producción a la esfera de los servicios. Así, en Estados Unidos, más del 50% de la población activa trabaja en industrias de servicios.
Problemas de periodización. El período comprendido entre finales del siglo XV y mediados del siglo XVII. Según una de las tradiciones que se ha desarrollado en la ciencia nacional, se le llama Baja Edad Media, según otra, también característica de la historiografía extranjera, se le llama principios de la Edad Moderna.
Ambos términos pretenden enfatizar el carácter transitorio y extremadamente contradictorio de esta época, que perteneció a dos épocas a la vez. Se caracteriza por profundos cambios socioeconómicos, cambios políticos y culturales, una aceleración significativa del desarrollo social, junto con numerosos intentos de volver a relaciones y tradiciones obsoletas. Durante este período, el feudalismo, si bien siguió siendo el sistema económico y político dominante, sufrió importantes deformaciones. En lo más profundo, nació y se formó la estructura capitalista temprana, pero en diferentes países europeos este proceso fue desigual. Junto con los cambios en la cosmovisión asociados con la difusión del humanismo, el replanteamiento del dogma católico durante la Reforma y la secularización gradual del pensamiento social, hubo un aumento de la religiosidad popular. Los estallidos de demonomanía a finales del siglo XVI y la primera mitad del XVII y las sangrientas guerras religiosas revelaron la estrecha conexión de esta etapa histórica con el pasado.
Se considera que el comienzo del período moderno temprano es el cambio de siglo XV-XVI, la era de los Grandes Descubrimientos Geográficos y el apogeo de la cultura renacentista, que marcó una ruptura con la Edad Media tanto en el ámbito económico como en el espiritual. Los límites de la ecumene conocida por los europeos se ampliaron drásticamente, la economía recibió un poderoso impulso como resultado del desarrollo de las tierras abiertas, se produjo una revolución en las ideas cosmológicas y en la conciencia pública y se afianzó un nuevo tipo de cultura renacentista. .
La elección del borde cronológico superior del feudalismo tardío sigue siendo discutible. Varios historiadores, basándose en criterios económicos, se inclinan por extender la “larga Edad Media” a todo el siglo XVIII. Otros, citando los primeros éxitos del sistema capitalista global en países individuales, proponen tomar como límite condicional los principales cataclismos sociopolíticos asociados con su crecimiento: el movimiento de liberación en los Países Bajos en la segunda mitad del siglo XVI. o la Revolución Inglesa de mediados del siglo XVII. También se cree ampliamente que la Gran Revolución Francesa del siglo XVIII. - un punto de partida más justificado para los nuevos tiempos, ya que en ese momento las relaciones burguesas ya habían triunfado en muchos países europeos. Sin embargo, la mayoría de los historiadores tienden a considerarla a mediados del siglo XVII. (la era de la Revolución Inglesa y el final de la Guerra de los Treinta Años) como un punto de inflexión entre la era moderna temprana y el comienzo de la propia historia moderna. En este volumen, la presentación de los acontecimientos históricos se lleva a la Paz de Westfalia de 1648, que resumió los resultados del primer gran conflicto paneuropeo y durante mucho tiempo determinó la dirección del desarrollo político de Europa.
Principales tendencias del desarrollo económico. La coexistencia de lo nuevo y lo tradicional se manifestó claramente en la esfera de la vida económica y los procesos económicos del período moderno temprano. La cultura material (herramientas, técnicas y habilidades de las personas en agricultura y artesanía, tecnología) en general conservó un carácter medieval.
Los siglos XV-XVI no conocieron cambios verdaderamente revolucionarios en tecnología ni nuevas fuentes de energía. Este período marcó la última etapa del desarrollo de la civilización agraria preindustrial en Europa, que terminó con el advenimiento de la revolución industrial en Inglaterra en el siglo XVIII.
Por otra parte, muchos fenómenos socioeconómicos contenían características nuevas: surgieron ciertas áreas de la economía en las que el desarrollo técnico avanzó a un ritmo acelerado, se produjeron cambios importantes gracias a nuevas formas de organización de la producción y su financiación; El progreso de la minería, la metalurgia, una revolución en la construcción naval y los asuntos militares, el rápido aumento de la imprenta, la producción de papel, vidrio, nuevos tipos de tejidos y el desarrollo de las ciencias naturales prepararon la primera etapa de la revolución industrial.
B siglos XVI-XVII Europa occidental está cubierta por una red de comunicaciones bastante densa. El progreso del comercio y las comunicaciones contribuyó al desarrollo de los mercados internos y paneuropeos. Los cambios globales siguieron a los grandes descubrimientos geográficos. El surgimiento de asentamientos de colonos europeos y una red de puestos comerciales en Asia, África y América marcó el comienzo de la formación del mercado mundial. Al mismo tiempo, se formó el sistema colonial, que jugó un papel muy importante en la acumulación de capital y el desarrollo del capitalismo en el Viejo Mundo. El desarrollo del Nuevo Mundo tuvo un impacto profundo y completo en los procesos socioeconómicos en Europa; marcó el comienzo de una larga lucha por esferas de influencia en el mundo, mercados y materias primas;
El factor más importante en el desarrollo económico de esta época fue el surgimiento de la estructura capitalista temprana. A finales del siglo XVI. se convirtió en un líder de la economía de Inglaterra, y más tarde de los Países Bajos, y desempeñó un papel destacado en determinadas industrias de Francia, Alemania y Suecia. Al mismo tiempo, en Italia, donde surgieron elementos de las primeras relaciones burguesas en los siglos XIV-XV, a principios del siglo XVII. su estancamiento comenzó debido a las condiciones desfavorables del mercado. En España y Portugal, la causa de la muerte de los brotes de una nueva forma de vida fue principalmente la política económica miope del Estado. En las tierras alemanas al este del Elba, en los países bálticos y en Europa central y sudoriental, el capitalismo primitivo no se extendió. Por el contrario, la participación de estas regiones productoras de cereales en las relaciones de mercado internacionales condujo al fenómeno opuesto: el regreso a la economía de dominio y formas severas de dependencia personal de los campesinos (la llamada segunda edición de la servidumbre).
A pesar del desarrollo desigual de la estructura capitalista temprana en diferentes países, comenzó a tener un impacto constante en todas las esferas de la vida económica en Europa, que ya en los siglos XVI-XVII. Era un sistema económico interconectado con un mercado común de dinero y bienes, así como la división internacional del trabajo establecida. Y, sin embargo, el orden siguió siendo la característica más importante de la economía.
