Basado en las obras de Solzhenitsyn. Alexander Solzhenitsyn: obras, breve descripción.

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El gran escritor ruso Alexander Isaevich Solzhenitsyn nació el 11 de diciembre de 1918 en Kislovodsk. Su padre, Isaac Semyonovich, provenía de campesinos del pueblo de Sablinskoye (ahora Territorio de Stavropol). Oficial de la Primera Guerra Mundial, murió seis meses antes del nacimiento de su hijo en un accidente de caza. La madre de Solzhenitsyn, Taisiya Zakharovna, era hija de un gran terrateniente de Kuban, Zakhar Shcherbak, quien en su juventud comenzó como un trabajador agrícola pobre, trabajando para una comida, y luego se hizo rico con su propio trabajo.

El nuevo secretario del Comité Central de Ideología, Demichev, mantuvo una conversación personal con Solzhenitsyn y lo convenció de convertirse en un escritor soviético leal. Pero KGB impuso vigilancia a A.I., instalando escuchas telefónicas a la mayoría de sus amigos. La tarde del 11 de septiembre de 1965, basándose en las escuchas telefónicas, se realizó un registro en las casas de dos conocidos del escritor: V. Teusch e I. Zilberberg. Los agentes de seguridad les confiscaron el archivo de Solzhenitsyn: todas sus obras ya escritas, excepto el "Archipiélago" cuidadosamente escondido. A partir de estos materiales, finalmente quedó claro para los líderes del Kremlin lo que sospechaban desde hacía mucho tiempo: en su crítica del sistema soviético, el escritor va mucho más allá de lo que se podría esperar de "Ivan Denisovich" y "Matryona": niega el comunismo como conjunto, y no sus "deficiencias" individuales ".

Solzhenitsyn esperaba ser arrestado, pero las autoridades eligieron una táctica diferente hacia él. Temiendo una reacción pública violenta en la URSS y en Occidente, decidieron no armar escándalo, sino "estrangular" al escritor lenta y gradualmente: finalmente cortarle la posibilidad de publicar en su tierra natal y lanzar una campaña de difamación. Los profesores contratados empezaron a decir en las reuniones del partido que Solzhenitsyn estaba en el campo durante criminal negocio, pero estaba en guerra Vlasovita. Publicada por Novy Mir en enero de 1966, la historia casi “neutral” “ Zakhar-Kalita"se convirtió en la última publicación legal de Solzhenitsyn en la Unión Soviética hasta 1988. La KGB entregó las obras “anticomunistas” de A.I. que había capturado a los escritores oficiales más destacados para que las leyeran, y estos escribieron reseñas “indignadas” de ellas al Comité Central.

En los inviernos de 1965-1966 y 1966-1967, Solzhenitsyn trabajó en Estonia en "Archipiélago". Continuó escribiendo la historia “Cancer Ward”, que había comenzado antes, sobre un ex prisionero que fue sometido a enfermedad mortal. La primera parte del "Corpus" pronto fue propuesta en " Nuevo Mundo" Tvardovsky al principio quiso publicarlo, pero luego dijo que era arriesgado sacar algo así ahora. Cuando otras revistas rechazaron la historia, A.I.

El público mostró una cálida simpatía por Solzhenitsyn. En el otoño de 1966, comenzó a ser invitado a actuar ante grupos de instituciones científicas y culturales en Moscú. Las autoridades prohibieron estas reuniones, pero aún así se celebraron dos de ellas: en los Institutos de Energía Atómica y de Estudios Orientales. A ambos asistieron cientos de oyentes que aplaudieron la lectura de Alexander Isaevich de los pasajes más "atrevidos" de "Corps" y "Circle". El 16 de noviembre de 1966, los escritores de Moscú, a pesar de los obstáculos desde arriba, organizaron una discusión sobre la "Pabellón del Cáncer" en la Casa de los Escritores. La mayoría aquí expresó pleno apoyo al autor de la historia.

En mayo de 1967 tuvo lugar el IV Congreso de la Unión de Escritores Soviéticos. Solzhenitsyn se dirigió a él con carta abierta, donde indicó que a lo largo era soviética La literatura estaba bajo el yugo de administradores que no entendían nada de ella, y los mejores maestros Los corrales fueron sometidos a una severa persecución. El Presidium del Congreso silenció la carta, pero alrededor de 100 escritores en un llamamiento especial exigieron discutirla: ¡fue un evento inaudito para la URSS!

Muchos jefes de partido exigieron severas represiones contra Solzhenitsyn, pero ante la aprobación generalizada de la carta por parte de la intelectualidad soviética y extranjera, las autoridades temieron denigrarse por completo. En junio y septiembre de 1967, la secretaría de la Unión de Escritores invitó dos veces a Alexander Isaevich a su casa "para conversar". Se instó a Solzhenitsyn a “disociarse de la prensa burguesa” de manera resuelta y pública, que se negó a apoyarlo. A cambio, prometieron dar permiso para publicar “Cancer Ward” y refutar las calumnias que se difunden. Sin embargo, ninguna de estas promesas se cumplió. La KGB, por el contrario, recurrió a un nuevo “plan astuto”. En 1968, a través de sus agentes Victor Louis y el eslovaco Pavel Licko, entregó "Corpus" para su publicación a varias editoriales occidentales. Los agentes de seguridad ocultaron su participación en esta acción. Después de las nuevas publicaciones en Occidente, esperaban intensificar la feroz campaña contra “las conexiones de Solzhenitsyn con países extranjeros hostiles” y convencer a todos de que publicaba allí por dinero. A.I. respondió afirmando que ninguno de los editores extranjeros recibió de él el derecho a publicar "Cancer Ward".

Desde finales de abril hasta principios de junio de 1968, Solzhenitsyn, con su esposa y sus devotos asistentes E. Voronyanskaya y E. Chukovskaya, imprimieron la edición final de “Archipelago” en su dacha de Rozhdestve-on-Istya. Una semana después, la película fue transportada a París de la mano del nieto de Leonid Andreev, Alexander. Sin embargo, cayó en manos de la inescrupulosa nieta de Andreev, Olga Carlisle, quien retrasó la traducción del libro al inglés, queriendo apropiarse de los derechos de autor por las buenas o por las malas. En 1971, Solzhenitsyn tuvo que trasladar una nueva película del "Gulag" a Occidente.

La historia secreta del archipiélago Gulag. Documental

El 11 de diciembre de 1968, Alexander Isaevich cumplió cincuenta años. A Riazán llegaron más de 500 telegramas de felicitación y 200 cartas de todo el país. En una carta de respuesta a sus fieles amigos, el héroe del día dijo: “Prometo... nunca cambiar la verdad. Mi único sueño es ser digno de las esperanzas de leer a Rusia”.

N. Reshetovskaya no estaba muy contenta con la negativa de su marido a abandonar la bien alimentada carrera de maestro literario soviético, mimado por las autoridades. También le molestó el hecho de que, por trabajar en secreto en nuevos libros, él estuvo fuera de casa durante mucho tiempo, "no vive con su familia". Reshetovskaya y Solzhenitsyn no tuvieron hijos. En agosto de 1968, Alexander Isaevich conoció a un nuevo joven asistente: Natalia Dmítrievna Svetlova. Muy decidida, enérgica y trabajadora, ayudó a organizar el almacenamiento más grande y sin problemas de los archivos del escritor. Pronto comenzó una relación de amor entre ella y Solzhenitsyn.

Desde principios de marzo de 1969, A.I. comenzó a escribir una epopeya sobre la revolución de 1917: "La rueda roja", que consideraba el libro principal de su vida. Creció la probabilidad de que la KGB intentara matarlo, y en septiembre de 1969 Solzhenitsyn fue invitada a vivir en su dacha en la elitista Zhukovka por la famosa pareja de músicos: Mstislav Rostropóvich Y Galina Vishnevskaya. En noviembre de 1969, ante la insistencia de las autoridades, Solzhenitsyn fue expulsado del Sindicato de Escritores. En respuesta, escribió una carta airada y acusatoria a la Secretaría del SP. Muchos escritores soviéticos (Mozhaev, Baklanov, Trifonov, Okudzhava, Voinovich, Tendryakov, Maksimov, Kopelev, L. Chukovskaya) y occidentales expresaron su protesta contra la exclusión.

En 1970, Solzhenitsyn fue nominado en el extranjero como candidato al Premio Nobel de Literatura como " mejor escritor modernidad, igual a Dostoievski." El Kremlin presionó a los gobiernos de Francia y Suecia para que impidieran la concesión del premio a Solzhenitsyn, pero el 8 de octubre de 1970 fue anunciado como su galardonado. Sin embargo, la campaña soviética de amenazas todavía no tuvo éxito. Al principio A.I. quería ir a Estocolmo a recoger el premio para “estallar” allí con un encendido discurso contra el comunismo. Pero los suecos, asustados, insistieron: su visita debería ser lo más silenciosa posible. Sugirieron que Solzhenitsyn, si fuera posible, evitara comunicarse con la prensa y se limitara a un agradecimiento de tres minutos durante el banquete del Nobel, con sonido de cuchillos y tenedores. El viaje a Estocolmo perdió su significado social y el escritor lo abandonó.

En el verano de 1970, se supo que Natalya Svetlova tendría un hijo de A.I. Al no querer separarse de su marido, premio Nobel, Reshetovskaya hizo un intento de suicidio demostrativo en la dacha de Rostropovich el 14 de octubre. Tomó pastillas para dormir, pero la sacaron. La noche del 30 de diciembre, Natalya Dmitrievna dio a luz a un hijo, Yermolai Solzhenitsyn.

En el invierno de 1970-1971, Alexander Isaevich se graduó del primer nodo de la "Rueda Roja": la novela "El 14 de agosto". Fue enviado a París, a Nikita Struve, directora de la editorial YMCA-Press, y en junio se publicó allí en ruso. Este libro, escrito desde un punto de vista patriótico ruso, no sólo provocó un nuevo aullido desgarrador de los secuaces comunistas, sino que también alejó de Solzhenitsyn a la parte occidentalizante de la intelectualidad, incluidos varios de sus recientes asistentes cercanos.

La obra de Solzhenitsyn se puede dividir en tres períodos: 1. 50-mediados de los 60; 2. Segunda mitad de los años 60 - principios de los 70; 3. 70-90. El primero se caracteriza por la escritura secreta, se trata principalmente de relatos donde actuó como escritor de ficción; el segundo período está asociado al periodismo, a la autobiografía. El periodismo de Solzh se puede dividir en artístico-narrativo (“Un ternero chocó contra un roble”), literario-crítico (“Mi trípode tiembla”); político (“De debajo de los bloques”); positivo-“recomendador”, en el que el autor ofrece sus propias opciones para la organización interna del estado (“Cómo podemos organizar Rusia”, “Rusia en colapso”, “Hacia el estado actual de Rusia”). El tercer período es el período de la epopeya, la Rueda Roja.


El método artístico de Solzhenitsyn puede definirse como “centrismo epistemológico” - comprensión creatividad artística como forma de conocimiento de la vida. Con este enfoque, el criterio principal valor estético se convierte en la medida y grado de cumplimiento de la obra con los llamados verdad histórica. Otro criterio es el “realismocentrismo”: el postulado de que sólo arte realista es la forma más adecuada de comprender la verdad de la vida y que sólo las formas realistas son las más formas productivas mostrar. Solzhenitsyn siempre ha estado y sigue estando comprometido con el realismo, y es abiertamente hostil al modernismo y la vanguardia, desestimando a esta última como un “fenómeno anticultural peligroso”.

En la década de 1960, cuando la literatura sobre la vida popular pasó a ser el centro de la atención pública, Solzhenitsyn se convirtió en su escritor más importante, adelantado a su tiempo. Sus obras de esta época: "Un día...", "Matrenin's Dvor", "Zakhar-Kalita", "Cancer Ward" y "In the First Circle", publicadas en samizdat, marcaron nuevo nivel verdad, nuevo tipo conciencia artística. La idea del valor intrínseco de la personalidad humana resultó inesperada para sus contemporáneos, al igual que todo su sistema de coordenadas morales asociado con el ideal ético popular cristiano. Una nueva escala de valores, nuevas ideas, una nueva comprensión de la historia y la modernidad han determinado el significado de obras de arte y el periodismo de Solzhenitsyn. Su pensamiento artístico estuvo encadenado al destino trágico del pueblo y del país. La idea del renacimiento nacional fue encarnada por el escritor en los personajes de personas que viven según su conciencia.

“Un día en la vida de Ivan Denisovich” 1959. (publicado en 1962). Después de que se publicó la historia, un crítico escribió: “Nunca compartirá con nadie, es un chacal hábil, ingenioso y despiadado. Un completo egoísta que vive sólo para su barriga”. Esta afirmación demuestra que los lectores y críticos han malinterpretado en gran medida la historia. Intentemos resolverlo. La historia se convirtió paso importante escritor en la comprensión del fenómeno del hombre común. No es importante en la historia. tema del campamento(aunque fue precisamente la franqueza de su descripción de la vida en el campo lo que causó sensación tanto en casa como en el extranjero), pero lo importante potencial espiritual hombre, su oposición al sistema.

El personaje principal es un hombre del pueblo, un hombre ruso que recorre el camino de la “educación”, el camino del destino junto con el pueblo. El ejemplo de Ivan Denisovich Shukhov muestra cómo un ruso se convierte en prisionero. IDENTIFICACIÓN. Pasa por todas las etapas de transformación, fue un simple campesino, luego un soldado y finalmente un prisionero. El sistema se está destruyendo poco a poco. gente común, pase lo que pase.

En la historia, Solzhenitsyn muestra la norma de vida desde el punto de vista del personaje, de ahí el denso psicologismo en la descripción de la conciencia del héroe (flujo de conciencia) y la densa vida cotidiana en la descripción de la vida en el campo. Aquí todo está determinado por procesos fisiológicos y se describen de forma detallada y clara. En la mente del héroe no hay dualidad en la percepción del campamento (esto es bueno, esto es malo), está involucrado en lo absurdo del mundo que lo rodea, está involucrado en esta vida, por eso la psicología del esclavo se refleja en él, por lo tanto, de ninguna manera es una persona justa. Se adapta a la vida del campo, se ha convertido en uno de los suyos aquí, ha estudiado y aceptado a fondo las leyes del campo, ha desarrollado muchas adaptaciones para sobrevivir y ha abandonado muchos principios morales; ​Ha sido desplazado, vuelto del revés, puede “ganar dinero extra”, humillarse, puede quitarle el cuenco a los más débiles, se instaló en este mundo del Gulag, desarrolló muchas adaptaciones para la vida y dominó su filosofía. por ejemplo: “A los prisioneros no se les da tiempo, sus superiores conocen su tiempo”, “Así es como se supone que debe ser: uno trabaja, uno observa”. Desde el punto de vista de Shújov, sólo un principiante puede rebelarse en este mundo, como el capitán Buinovsky, sin darse cuenta de la inutilidad y el peligro de sus esfuerzos.

Aquí surgen las reflexiones de Solzhenitsyn sobre la subordinación como memoria genética del pueblo ruso, no son sentimientos rusofóbicos, sino un intento de comprender y analizar la conciencia humana, por lo que el escritor llega a la conclusión de que el ruso se caracteriza por los extremos: o sobrevive en cualquier lugar; condiciones o morir. Para Solzhenitsyn, es importante no sólo sobrevivir, sino sobrevivir con dignidad, sin perder la conciencia, resolver moralmente el problema de la falta de libertad, no meterse en problemas, pero tampoco darse por vencido.

Según Shújov, sólo se puede sobrevivir siguiendo las reglas del campo. Por tanto, la historia muestra dos procesos fisiológicos importantes, con la ayuda de los gatos. y es posible sobrevivir: comida y trabajo. Para Shújov, la fórmula de supervivencia es la adquisición más simple de la libertad: “propio” tiempo + comida, son dos momentos en los que una persona es su propio dueño, incluso en un campamento. Todos los valores morales se sustituyen por la comida, ésta sirve de garantía. salvación humana, una persona, preservándose a sí misma, su cuerpo, su salud, tiene la oportunidad de preservar su “yo”, tratando con respeto la comida y el pan, una persona se deja la oportunidad de trabajar para preservar su dignidad. Como señaló acertadamente uno de los críticos, "kaksha es el único valor en la realidad inquietante de este mundo terrible". La percepción que Shujov tiene de otras personas está relacionada con los episodios de alimentación. Por ejemplo, el director Caesar nunca comparte los paquetes que recibe habitualmente de casa, anciano alto Yu-81 se comporta de una manera muy especial en el comedor, nunca se encorva, no se inclina sobre el plato, siempre lleva la cuchara bien alta a la boca, mastica larga y lentamente, aunque ya no tiene un solo diente, se levanta. por encima de todas las demás personas, y esta dignidad lo distingue. Por eso Shujov está al lado de este anciano, trata la comida como un sacramento, la poetiza, suprime los instintos animales y el proceso de comer refleja una partícula de libertad en Ivan Denisovich.

Otro proceso para realizar la propia libertad en un mundo sin libertad es trabajar. La estabilidad interna determina la medida de la dignidad humana como libertad interna en una situación de máxima ausencia externa. El medio para sobrevivir y realizar esta libertad es el trabajo. La obra combina dos temas: la búsqueda de la libertad y la santidad. trabajo de la gente. En este sentido, Sujov también se comporta moralmente, porque vive sólo de su trabajo, no de denuncias ni de chacales. En este sentido, el campo no puede matar el don de la creatividad inherente a una persona. Pero aún así, este don del artesano y del maestro, este celo del propietario, incapaz de dejar desaparecer ningún bien, ya sea el resto de una solución o un trozo de sierra para metales, todo esto funciona para el Gulag, sirve para fortalecer sus muros. , aumenta su riqueza y, por tanto, la preservación de su dominio, su tiranía sobre millones de los mismos Ivanov Denisovich. Por eso el entusiasmo de Ivan Denisovich es trágico. Así, en el trabajo sobre Solzh. se expresa la oportunidad de preservarse; la conciencia campesina y la memoria del trabajo permanecen en Shukhov. La esperanza del escritor es que la gente haya conservado sus instintos creativos y que construya. En este sentido, la historia glorifica el trabajo profesional, libre de ideologías. El profesionalismo es lo principal en una persona; debe ocuparse de sus asuntos, independientemente de las circunstancias. Por otro lado, la paciencia de Ivan Denisovich es paciencia, desprovista de un alto aura moral.

Otro tema de la historia es la relación entre el pueblo y la intelectualidad. En el campo no hay diferencia entre las personas, todos se encuentran igualmente en una situación de falta de libertad, sin embargo, el episodio de conversación sobre la película de Eisenstein "Iván el Terrible" modela la doble oposición en la historia. En primer lugar, existe un conflicto dentro de la intelectualidad entre el director César Markovich y X-123: un esteta formalista y partidario de la comprensión ética del arte. En segundo lugar, la oposición se da entre el pueblo y la intelectualidad, y en ella ambos contendientes se oponen por igual a Sujov. Simplemente no lo notan, esto es una ceguera imperdonable, desde Iv.Den. Hay un exponente del punto de vista del autor: este aislamiento del pueblo es costoso.

Para comprender la historia, la posición del autor también es importante. Todos los acontecimientos de la historia se cuentan únicamente desde el punto de vista de Shújov, por lo que evalúa el día que vivió como casi feliz. El lector, que ha vivido este día con Ivan Denisovich, que ha estado en todos los lugares a los que va, experimenta un shock terrible. Aparece una catarsis que surge entre el bienestar del héroe y la percepción del lector; La última frase de la historia incluye la conciencia del autor: “Hubo tres mil seiscientos cincuenta y tres días así en su vida de campo. Debido a años bisiestos Fueron tres días más”. De estas palabras enfáticamente neutrales emana una profunda tristeza de comprensión: una comprensión no solo de lo absurdo de esta época, sino también una comprensión de la flagrante inconsistencia del carácter de una persona soviética común y corriente. Solzh se basa en la tradición del siglo XIX, donde se piensa que una persona es un ser espiritual, para deshacerse del Gulag, uno debe arrepentirse. Mediante la renuncia al egoísmo, mediante el arrepentimiento, llegar a Dios, al renacimiento moral de la nación.

La primera novela escrita por Solzhenitsyn fue "En el primer círculo"(1955-58, distorsionado 1964, restaurado 1968). Todos los que escribieron sobre esta novela notaron que estaba hecha con maestría. Por un lado, está muy cerca de la tradición de la novela clásica rusa: tiene una gran cantidad de personajes, muchas ramas de la trama, varias plataformas espaciales, numerosas excursiones al pasado, conversaciones pausadas entre los personajes y un comentario de el autor-demiurgo. Por otro lado, a diferencia de las novelas contemporáneas de los años 50, la novela de Solzh. compositivamente estricto y compacto: todas las figuras están integradas en un sistema, la trama está marcadamente confundida por la intriga detectivesca, todas las ramas de la trama se juntan en un solo nodo. El principal principio estético de la novela es una repulsión total de los principios sustantivos y formales del realismo socialista; es una obra realista fundamentalmente antisocialista;

El título de la novela en sí tiene varias capas semánticas. El primer significado: prisión, es el comienzo, el primer círculo del infierno Gulag, luego ocurre de manera descendente. El primer círculo del infierno de Dante contiene científicos paganos, sabios, "hombres de mente brillante", además, el "sharashka" al final de la primera parte de la novela se compara con el Arca de Noé, y todo el mundo exterior se compara con un océano negro. Por tanto, se puede argumentar que el principio estable de la poética de la novela es la combinación de la precisión naturalista con una determinada realidad condicional, que da a la imagen un sonido simbólico generalizado. Esto se evidencia inmediatamente en el momento de la novela: tres días antes y después de Navidad. Es el choque de diferentes puntos de vista lo que nos permite definir esta novela como una novela ideológica y, en cierta medida, una novela educativa.

En la novela Solzh. En la oposición más tradicional de una novela ideológica se oponen dos fuerzas: un campo social son los opresores, el otro son los oprimidos. Por tanto, el espacio de la novela, dependiendo de estos dos campos, se divide en libre y no libre.

Consideremos el mundo de los opresores. Aquí el escritor utiliza abiertamente el estilo grotesco. Ubicación central ocupada por Stalin. Los cinco capítulos dedicados a él pertenecen al género de folletos (ver títulos de los capítulos). El autor utiliza una sátira mortal y no escatima en los epítetos más despiadados. Así, a diferencia de todos sus títulos, se da una descripción asesina de su apariencia, especialmente intensamente cuando se representa a Stalin, el novelista utiliza una cáustica parodia de la forma misma de pensar de Stalin, gato. caracterizado por la lógica invertida. Los servidores del régimen son representados bajo la misma luz grotesca en la novela. Se trata del todopoderoso ministro de Seguridad del Estado, Abakumov, “un trozo de carne envuelto en una chaqueta”; el jefe del departamento de equipamiento especial, el general de división Oskolupov, “un muñón, un muñón decidido desde hace mucho tiempo”, el organizador del partido Stepanov y, en general, los muñecos mecánicos de Lubyanka. La naturaleza monstruosa de las imágenes de quienes detentan el poder resulta bastante natural en la novela en el contexto del absurdo general del Estado, según el gato, basta imaginar esas acusaciones; la gente se encuentra en sharashka. Potapov recibió diez años por vender el DneproGES ya volado a los alemanes. El principio fundamental, sobre el gato. todo lo que sostiene el absurdo estatal es mentira. Las mentiras se convierten en un vínculo de conexión, gato. une a todos los representantes del poder, el inferior miente al superior y así sucesivamente hasta el propio Stalin, esta es la única forma de salvarse. Un ejemplo de tal mentira es el capítulo "Tres mentirosos", donde sólo una mentira puede salvar tu vida. Otro sentimiento es el miedo. Todo el mundo tiene miedo, incluso Stalin, el gato. Tiene sospecha maníaca y miedo. Por tanto, todo el espacio de Rusia es una prisión, una absoluta falta de libertad.

El espacio del “Sharashka”, el mundo de los oprimidos, por el contrario, es libre. Los prisioneros de Marfinsk son personas, para gatos. La libertad de pensamiento es la condición más importante para la existencia verdaderamente humana. Y para la libre actividad del espíritu, no necesitan poder, valores materiales, simplemente no los necesitan. Sharashka es una isla de libertad en medio de un océano de violencia. Sin embargo, también aquí hay una lucha ideológica; es este proceso el que muestra el autor. EN espacio espiritual novedoso gran lugar Los debates, los “juegos”, los diálogos ocupan: este es el juicio del príncipe Igor, la conversación entre Chelnov y Rubin sobre Moisés, la conversación entre Inocencio y el tío Abner. El lugar central en el campo intelectual de la novela lo ocupa la disputa entre diferentes conceptos historiosóficos - diferentes versiones Destino histórico de Rusia en el siglo XX. Los portadores de estos conceptos son tres personajes centrales: Nerzhin, Rubin, Sologdin. Su disputa forma el núcleo intelectual de la novela, Hacia un gato. todos se estan uniendo historias. Cada uno de ellos es un Caballero convencido de la idea, vive de la idea y se dedica a ella, no hay nada más caro que la idea, por eso cada uno de ellos es un ideólogo, dispuesto a defender sus creencias. La idea central de la novela es la comprensión de la libertad y la esclavitud, la belleza, la verdad, la bondad (capítulo “Castillo del Santo Grial”). El hombre de Solzh es un caballero, el gato debe luchar solo contra el mal y la esclavitud del alma. Por lo tanto, la prisión ayuda a una persona real a darse cuenta de sí misma, de su "caballero". Limpia el alma y la libra de malas adquisiciones. La prisión es autocontrol; estar en una situación de expulsión de la vida cotidiana hace que a una persona le resulte más fácil desprenderse de los vicios. Según Solzh, el mal está en cada persona, es personal y su superación surge de la conciencia. Cada persona lleva dentro de sí la imagen de la Perfección, y lo principal en la vida es no perder esta imagen.

Gleb Nerzhin es un acérrimo opositor al régimen, está en prisión por su forma de pensar, es historiador por vocación. El objetivo principal de su vida es comprender la historia, sus patrones, la pregunta principal: ¿cómo sucedió que Rusia, después de haber alcanzado una libertad sin precedentes, terminó en la peor tiranía?

Dmitry Sologdin también se opone al sistema existente. Ese complejo de ideas, gato. Sologdin profesa lo que se puede llamar un conservadurismo nacional ilustrado. Sigue siendo un aristócrata incluso en prisión: estricta autodisciplina, estricto control de sus deseos, el más alto sentido de autoestima, todo esto le permite encontrar una oportunidad para la autorrealización en prisión. Pero al mismo tiempo, Dmitry está sujeto a la ironía del autor, es un snob hacia la gente sencilla, su comportamiento es a menudo teatral, pintoresco y divertido, su deseo de inventar algún lenguaje extraño y divertido, reemplazando todas las palabras extranjeras por Equivalentes rusos.

Lev Rubin es un hombre soviético ideal del tipo Korchagin. Es devoto del poder soviético, cree que en su caso hubo un error y defiende la máquina estatal con espuma por la boca. Es un fanático de su idea, lo que notan otros personajes (capítulo 69).

En total conformidad con las leyes de la novela ideológica, la coherencia de todos los conceptos se pone a prueba mediante la elección del héroe. La elección realizada se convierte en la valoración final del coste de la idea. el personaje confiesa. La elección está determinada por una amenaza a la vida, el exilio a Kolyma o el bienestar futuro general. En esta situación, Nerzhin se niega categóricamente y va a Kolyma, Rubin acepta felizmente, viendo en sí mismo al salvador de la idea de la revolución y los Búhos. autoridades, coincide Sologdin, fascinado por el descubrimiento científico. Así, cada uno actúa según sus convicciones, pero sus acciones se correlacionan con las imágenes de la época, donde cualquier compromiso con la violencia, con los opresores, humilla la dignidad moral del individuo, convirtiéndolo en servidor de la tiranía.

La elección también la hacen los otros héroes de la novela, pero esta elección y el camino hacia ella se muestran en detalle usando el ejemplo de un personaje: Innokenty Volodin. Como persona, se desarrolló en la época soviética y cumplió plenamente con los estándares soviéticos, se desempeña como diplomático, viajó por todo el mundo, su credo principal es que la vida se da solo una vez, se le quita todo. ¿Por qué actuó contra el Estado al decidir revelar información secreta? El autor lo explica con esos descubrimientos, cat. se comprometió. Su primer descubrimiento lo hizo seis años antes de los hechos descritos, cuando accidentalmente tropezó con el archivo de su madre. A través de la percepción que tiene su madre de la época de principios de siglo, Inocencio comienza a pensar en historia verdadera países. El segundo descubrimiento lo hace a través de la comunicación con su tío, el hermano de su madre (p. 357). Y el tercer descubrimiento es un viaje al pueblo de Navidad, donde, en completo contraste con el nombre, el espacio y la belleza de la naturaleza, ve la decadencia y la muerte del pueblo ruso. Por eso, al realizar su acto, Inocencio separa claramente su amor a la patria y su amor al gobierno; cree que su acto es un beneficio para el pueblo y la patria; Por lo tanto, en el final, el autor muestra su descenso al infierno del Gulag, que es una acción literal por parte de Volodin, está dispuesto a entregarse por su idea, lo que es una confirmación de su libertad interior.

Según Solzhenitsyn, los baluartes espirituales de la libertad son cuatro categorías: las personas, Dios, el ascetismo y la Palabra. El pueblo es como el alma de Rusia, Dios es como un imperativo moral, el ascetismo es como un sentimiento de total libertad, porque la gente renuncia a todo lo que es querido para preservarse. Esta es una situación muy trágica, porque por la libertad una persona pierde todo lo que está escrito en su familia: la familia, el amor, la amistad, la alegría de ver el mundo, disfrutar de la belleza. Este es un estándar moral muy alto, pero Solzhenitsyn lo establece absolutamente para todos, en esto es un maximalista. La palabra actúa como esperanza para el futuro. Esta esperanza se refleja en el monólogo de Nerzhin; es su posición de verlo todo, descubrir toda la verdad hasta el final, traducirla en palabras, para que la palabra destruya la mentira, lo que ocupa. lugar importante en la novela.

Resumiendo el análisis de la novela "En el primer círculo", hay que decir que el método realista juega un papel fundamental. Por otro lado, la novela parodia en gran medida los métodos del realismo socialista, que se expresa principalmente en la poética. novela industrial. Sin embargo, cabe señalar que la politización del pensamiento artístico y el patetismo docente no están reñidos con la función partidista y educativa del arte postulada por el realismo socialista. Pero el escritor actualiza el método del realismo socialista con los principios del romanticismo, en primer lugar, las tradiciones de la alta estética espiritual y religiosa. Esto se refleja en los monólogos del artista Kondrashev-Ivanov, cat. exige una comprensión de la realidad espiritual.

El próximo trabajo de Solzhenitsyn es "Sala de Cáncer" (1965-66). En esta historia Solzh. se da cuenta de las posibilidades de uno de los géneros de realismo más desarrollados: la historia socio-psicológica. Los personajes de la historia, reunidos en la sala de pacientes con cáncer, representan un micromodelo de toda la sociedad soviética, cada uno lleva el sello del sistema estatal, gato. De una forma u otra influyó en su apariencia espiritual. Al situar a sus personajes en una situación existencial, el autor revela las fuentes de la enfermedad no sólo individuos, pero también la sociedad en su conjunto, gato. infectado con un tumor y se olvida de los valores espirituales, no es en absoluto gratuito.

Los personajes de la historia representan diferentes composiciones nacionales (rusos, uzbekos, alemanes, ucranianos), diferentes categorías de edad(de 16 a 80 años), diversos estratos sociales (presos, militantes del partido, guardias de seguridad, intelectuales, etc.), todos están enfermos, pero se diferencian según tres criterios: la capacidad de renunciar al egoísmo, la posibilidad de sentir lástima. y el amor por los demás y la actitud ante la muerte.

En el nivel más bajo está Pavel Nikolaevich Rusanov, un funcionario soviético. Tiene miedo a la muerte hasta el punto de tener miedo a los animales. Luego viene Chaly: “Quien habla menos, se lamenta menos”. Además, Vadim Zatsyrko es un joven científico entusiasta, piensa a la manera de Korchagin: vivir estos últimos días con dignidad, pero valora menos la vida de otras personas que la suya propia. Luego viene Efrem Podduev, un hombre completamente material, pero que tiene el coraje de aceptar la muerte y pensar en ella. Luego la Dra. Dontsova, gato. Evalúa su situación con seriedad y tiene el coraje de admitir su enfermedad, pero también tiene miedo a la muerte y transfiere la responsabilidad de su tratamiento a otros. Y, por último, Oleg Kostoglotov, que cree que ahora podemos hablar de muerte.

La actitud de una persona hacia la muerte, es decir. a exigir un juicio sobre uno mismo, determina la capacidad o incapacidad de una persona para arrepentirse. Por lo tanto, Rusanov está condenado, no puede arrepentirse y ha conservado su infalibilidad; por el contrario, Shulubin llega a la muerte con arrepentimiento y así se eleva por encima de su muerte física. Para Oleg, una actitud valiente ante la muerte es la base de su cosmovisión. Nunca confía en la palabra de nadie, especialmente en el sistema existente, y encuentra la oportunidad a través de un exigente tribunal interno, a través del deseo de no esconderse de la enfermedad, de encontrar alivio a la enfermedad. Su recuperación se puede dividir en tres períodos: el primero está asociado con la incredulidad, el nihilismo, la agresividad y se caracteriza por la influencia total de la enfermedad en Oleg; el segundo es la recuperación del cuerpo, cuando un hombre despierta en Oleg la atracción por Zoya; el tercero es el amor por Vera Gangart, la recuperación del alma. La recuperación del alma trae un sentimiento de libertad, que le permite a Oleg relacionarse abiertamente con el mundo. Pero la curación lograda inevitablemente se paga con pérdidas. Este es precisamente el significado metafórico del viaje de Oleg; una vez recuperado del tumor, pierde su fuerza y ​​​​amor masculinos. Se desconoce lo que le espera en el futuro; en este sentido, el personaje de Oleg lleva esa incompletitud novelesca que priva al autor de su didactismo y le permite reflejar la diversidad de la vida.

La historia es en gran medida metafórica y alegórica; en el centro del debate está la cuestión del significado. vida humana, iniciado por la parábola de L.N. Tolstoi "¿Cómo vive una persona?" Cada uno responde a esta pregunta según sus necesidades, puntos de vista, educación, pero solo Oleg es capaz de comprender y superar la enfermedad, su alta del hospital y su inmersión en el mundo natural, en el mundo de la vida, muestran que la provisión de bondad y la conciencia en esta persona es inagotable.

El próximo hito de Solzh es una epopeya "Rueda Roja". La idea del libro de la Revolución se remonta a 1936. En 1965, se determinó el nombre: "Rueda Roja", y desde 1967, el principio de nodos ("una presentación densa de eventos en períodos de tiempo comprimidos"). A partir de 1971 se inicia la publicación en el extranjero. A lo largo de su emigración, Solzhenitsyn recopiló varios materiales Sobre el período de la Primera Guerra Mundial y ambas revoluciones, se reunió con muchos representantes de la primera emigración, trabajó en los archivos de Zurich, en la biblioteca del Congreso de los Estados Unidos. La novela se publicó en 1988 y constaba de 8 volúmenes. A principios de los 90 se publicaron dos volúmenes más. La narración debía llegar hasta 1922, pero finaliza en abril de 1917. Consta de cuatro partes o nodos: 14 de agosto, 16 de octubre, 17 de marzo y 17 de abril. El cronotopo juega un papel primordial en la composición. Cronológicamente la acción dura dos años y ocho meses, en nodos cabe en 58 días. Cubre espacialmente: el movimiento Voluntad del Pueblo, la guerra ruso-japonesa, la Primera Guerra Mundial, octubre de 1916, la Revolución de febrero, marzo, abril de 1917. Los acontecimientos también se extienden profundamente historias bíblicas y leyendas.

La poética del título de la novela es la siguiente. El primer significado está asociado a la rueda roja bíblica, el gato aparece en el libro de Elías, la segunda venida de Cristo estará acompañada por 4 ruedas de fuego, quemando todo a su paso, este es el castigo de las personas por sus pecados. El segundo significado está relacionado con la reorientación. a la manera de gogol Rusia es como tres pájaros. Esta es una troika que ha perdido su rueda, no hay movimiento. Y el tercer significado está asociado con las ruedas del tren, el gato suele ser rojo. En este significado, la rueda aplasta a una persona, la destruye. “La gran rueda roja de la locomotora es casi tan alta como ella. No importa lo cauteloso y prudente que seas, la vida te adormece. Y a la sombra de algo grande, sin haberlo mirado, te apoyas en un enorme soporte de hierro fundido, como si estuviera contra una pared, y de repente se mueve y resulta ser una gran rueda roja de una locomotora de vapor, una Una barra enorme y larga lo hace girar y ya tienes la espalda torcida: ¡ahí! ¡Debajo del volante! Y, mientras luchas con la cabeza contra los rieles, ya es demasiado tarde para darte cuenta de cuán estúpido peligro se ha acercado sigilosamente de una manera nueva”.(Estos son los pensamientos de Lenin).

Según los críticos (Yudin B.A.), el objetivo de Solzhenitsyn en La Rueda es recrear artísticamente los patrones y accidentes de la vida social y espiritual. Por lo tanto, el autor de la epopeya se siente atraído por aquellos acontecimientos históricos que se repiten al menos dos veces: primero como una tragedia, luego como una farsa, esta última, a su vez, puede tener un desenlace trágico y sangriento.

La composición de la novela es interesante porque consta de cuatro nodos, cada uno de los cuales tiene su propio papel en el conjunto de la novela y en el curso de la revolución en su conjunto. La novela comienza el 14 de agosto, donde se muestra el inicio de la Primera Guerra Mundial, la ofensiva victoriosa del ejército de Samsonov en Prusia y las primeras derrotas que se produjeron por el descuido de los rusos, por la incapacidad de hacer la guerra, por las ambiciones de los más altos mandos militares. También en el primer nodo aparecen aquellos héroes que mantendrán unido el romance a lo largo de todos los nodos. Estos son Pyotr Arkadyevich Stolypin, la familia real, Lenin, personajes históricos y personajes literarios específicos, Sanya (Isaac) Lazhenitsyn, Georgy Aleksandrovich Vorotyntsev, Zakhar Fedorovich Tomchak y su familia, Olda Orestovna Andozerskaya. La novela termina el 17 de abril: el fin de la revolución democrática, la política de los cadetes, que constituían la mayoría en el Gobierno Provisional, no se produjo, ahora nada detendrá a los bolcheviques, esos. No hay una Revolución de Octubre como tal en la novela, pero sus consecuencias irreversibles ya son visibles el 17 de abril.

La trama de la novela refleja el tiempo mismo, que contiene puntos de inflexión en la historia, pero al mismo tiempo no es una crónica coherente, sino "interrumpida", punteada. El autor selecciona del mar de hechos y acontecimientos momentos impactantes, puntos de inflexión conflictos sociales, acontecimientos fatídicos y concentra su atención en ellos. La historia consta de varios nodos, no hay integridad en ella, así como no hay integridad en la vida misma, en el destino de las personas, por lo que a menudo los nodos no están conectados. En este sentido, The Wheel es una formación sin género, sin embargo, los rasgos de una epopeya están presentes.

Una de las características importantes de la novela es su enfoque en la comprensión de las ideas clave para el destino del Estado. La imagen de Olda Orestovna Andozerskaya, profesora de historia de la Edad Media, se basa en las opiniones filosóficas de Ivan Alexandrov Ilyin. Andozerskaya desarrolla activamente el concepto de autocracia, en consonancia con las opiniones de Ilyin y del propio autor. La monarquía se basa en la trinidad de fe (ortodoxia), estadidad y nacionalidad. Son estos cimientos los que se han estado tambaleando durante varias décadas, en este sentido Solzh sostiene con Tolstoi, el gato no quiere tirar del "gran carro del Estado", pero pide la anarquía. Por lo tanto, Tolstoyan Sanya Lazhenitsyn se ofrece como voluntario para ir al frente para defender la fe, el zar y la patria. Además, al crear una filosofía de la historia, Solzh se basa en las opiniones de Berdyaev, Bulgakov, Camus, Kafka, pero su concepto nació en una disputa con ellos. El concepto de Solzh sobre la historia rusa es totalmente opuesto al de Berdyaev. Berdyaev vio en la revolución del 17 el pináculo de los logros del maximalismo ruso y argumentó que la personalidad de Peter tenía similitudes con la de los bolcheviques. Solzh habla de lo extraño del rugido para Rusia, lo organizan extraños en la cultura, la fe y el pueblo ruso pagó el precio. El autor traslada una culpa muy fuerte a la intelectualidad rusa, que, en su opinión, se enamoró de las promesas de libertad de los políticos radicales, preparó el rugido del 17 y quedó atrapada en su propio deseo de libertad. En este sentido, resulta interesante la representación de la Revolución de Febrero en el tercer nodo. Este es un evento espontáneo que destruyó la forma de vida habitual y jugó un papel en papel fatal en el futuro.

Con base en lo anterior, podemos suponer que uno de los motivos principales de la novela es el motivo de la fe, porque los fundamentos de la vida rusa son los fundamentos de la fe, y las nuevas fuerzas progresistas de Rusia, ya sin fe, no ven ese sagrado poder espiritual salvador en la ortodoxia, por lo que los bolcheviques no hicieron muchos esfuerzos para erradicar la fe, ya no existía en los círculos de la intelectualidad.

En respuesta a la pregunta ¿Quién tiene la culpa? Solzh muestra, en primer lugar, no los actos terroristas de los bolcheviques, aunque eso sucedió, sino la historia. familia real Y, sobre todo, la figura de Nicolás II, el gato, se distinguía por cualidades como la indecisión, la incapacidad y la desgana para gobernar un estado tan complejo y grande. Es el conflicto entre los poderes ejecutivo y representativo del gobierno lo que interesa al autor; el rey no pudo resolver este conflicto porque dependía de sus preferencias personales y estaba bajo la influencia de su esposa. Las páginas más importantes del primer nodo están dedicadas a las reformas de Stolypin y a la figura de este hombre, según Solzh, es en el fracaso de las reformas económicas, en su carácter incompleto, donde se arraigan los problemas adicionales, por lo que el asesinato de Stolypin se interpreta como; la eliminación de una herramienta muy útil y persona inteligente, el gato fue traicionado al trono.

Así, la epopeya mostró la concepción subjetiva del autor de la historia de Rusia en el siglo XX y arrojó nueva luz sobre los acontecimientos de la historia.

Las historias de los años 90 se escribieron sobre un tema histórico: la historia de los levantamientos antisoviéticos contra la usura.

Modernismo. rasgo distintivo el modernismo es la creación de otro, realidad paralela, ideal, el gato se opone al mundo exterior: vulgar y absurdo. En el modernismo, los mundos duales determinan la posición del autor, la trama, el sistema de personajes. El modernismo se distingue por su actitud hacia el mito: el neomitologismo. La actitud surrealista y subjetiva del artista ante la realidad, la creación de un mito subjetivo. El autor en el modernismo es absolutamente libre, la libertad espiritual interna se postula cuando tiene derecho a crear su propio mundo y aislarse de la realidad externa (Nabokov “la voluntad del autor lo es todo”). De ahí que la creatividad se entienda como una segunda realidad, cuando el mundo armonioso de una obra se construye a partir del caos del mundo circundante.

El motivo principal del modernismo. alienación. Una persona es retratada como un pesimista extremo; está alienada no solo del mundo, sino también de sí mismo, por lo tanto, en un mundo construido individualmente, conserva su libertad interior. El modernismo se realizó como una oposición absoluta: en su núcleo está el conflicto "yo-otros", este es el concepto de "no-yo", la lucha con el "otro" - legalizado, social, tradicional. Esto no quiere decir que la moda no crea en nada: el mito, la belleza, la verdad, el misterio del ser como horno de reencarnaciones del ser, sus múltiples caras. En el modernismo es importante el culto a lo nuevo, entendido como el opuesto completo e intransigente de lo viejo. La autoconciencia mod presupone una lucha real contra la rutina, el automatismo. El material lingüístico se utiliza como material de construcción para crear constantemente algo nuevo.

V. Aksenov "Barriles con exceso de existencias". 1968. Líder de la prosa irónica y “confesional” “juvenil”. A principios de los años 60 debutó en la revista "Juventud", bajo los auspicios de V. Kataev. Toda una galaxia de autores jóvenes: A. Gladilin, A. Kuznetsov, V. Amlinsky.

“Colegas”, “Billete estrella”, “Naranjas de Marruecos”, cuentos: “A medio camino hacia la luna”, “El guapo camarada Furazhkin”, “Qué lástima que no estuvieras con nosotros”...

Creó la imagen de un joven héroe romántico que encuentra un lugar para el heroísmo en la vida cotidiana, en el desempeño honesto y cotidiano de sus deberes. Un héroe que no se ajusta a las normas de comportamiento generalmente aceptadas. Defiende su sistema de valores, entre los que destacan la ironía, la crítica a las normas y la moral de sus padres, el slang (lenguaje de iniciados para no ser como los demás), la alta autoestima y el deseo de libertad personal absoluta. No hay nada fuera de la libertad. El romance, el Camino, la Revolución se convierten en los ideales de esta generación, entonces se produce una ruptura moral, se muestra el infantilismo del hombre, su reflexión constante, la huida de vida arreglada, rebelión y retorno, aceptación de las reglas del juego de la sociedad, convirtiéndose hombre masa. 68-69 Burn, 77-81 Isla de Crimea, 85 Say pasas, 93-94 Saga de Moscú, 2001-02 Resplandor de cesárea. Se fue en 1980 y otros de este círculo no encontraron su lugar en el desarrollo posterior de la literatura; el movimiento no recibió su desarrollo;

Epígrafe: "La realidad es tan absurda que, utilizando el método del absurdo y el surrealismo, Aksenov no introduce el absurdo en su literatura, sino que, por el contrario, con este método parece intentar armonizar la realidad que se desmorona".

La historia desafió la literatura del "romance bien intencionado". La historia tiene una base parábola, que revela una comprensión de la esencia trágica de la realidad soviética cotidiana. Filosóficamente, lo principal de la historia es la idea del valor intrínseco de la persona humana, el derecho de cada uno a vivir según las leyes que se establezcan para sí mismo; no estamos hablando de anarquía, sino de necesidad interna; por el respeto a uno mismo.

Sistema de personajes: se representan diferentes edades, psicología, estatus social, un maestro, un conductor, un intelectual, un militar, un anciano y una anciana, escolares, policías, pero todos son similares ante un incidente. que los arrancó de la vida cotidiana, frente a un barril.

Los mecanismos de la trama son personas que son arrancadas de la vida cotidiana y se encuentran en un único espacio cerrado, parecido a una jaula. El segundo es la presión de los mecanismos inconscientes. La gente cae en los mismos sueños, la misma imagen de un Buen Hombre los persigue, se convierte en la encarnación de sus esperanzas. La idea de igualdad social y moral se resuelve de manera simple: a cada uno de los personajes se le asigna su propio lugar, todos son iguales y todos son individuales, todos se mueven y permanecen quietos, todos están cerrados y abiertos en el espacio. Bochkotara se convierte en un símbolo de una nueva existencia, una oportunidad para mirarse a uno mismo de una manera nueva. Por lo tanto, el verdadero viaje de los héroes a la estación de Koryazhsk se vuelve simbólico: hacia uno mismo, y el plan real se vuelve gradualmente fantástico y grotesco (accidente, gasolina sin fin, sueños colectivos). Por tanto, el deseo de una Buena persona puede considerarse como un deseo de un yo mejor. Al final, el tema de la historia cambia de 3ª persona a 1ª persona. Los límites del texto se difuminan, el lector resulta ser el mismo personaje que todos los demás. En este recurso literario, la esperanza de conexión y adquisición de ideales esquivos sigue viva.

La historia está dominada por el elemento de la realidad deliberadamente distorsionada: un signo, un símbolo, un modelo, la historia marcó un punto de inflexión en la literatura de los años 60 y principios de los 70: del modernismo (confianza en el poder transformador de la palabra) al posmodernismo (hay deseo de transformación, pero no hay base suficiente, no hay palabra, simulacro). En este sentido es característico creatividad de sasha sokolov, un escritor de la tercera ola de emigración, que en tres novelas mostró constantemente cómo se produce la pérdida de las palabras, la esperanza y la fe en la transformación de la realidad. "Escuela de tontos" (1976).

Una de cuyas obras es de particular interés para los investigadores de hoy es la de Alexander Solzhenitsyn. Las obras de este autor se consideran principalmente en el aspecto sociopolítico. Solzhenitsyn es el tema de este artículo.

Temas de libros

La obra de Solzhenitsyn es la historia del archipiélago Gulag. La peculiaridad de sus libros radica en la descripción de la oposición del hombre a las fuerzas del mal. Alexander Solzhenitsyn es un hombre que pasó por la guerra y al final fue arrestado por "traición a la Patria". Soñaba con la creatividad literaria y se esforzaba por estudiar tanto como fuera posible. historia más profunda revolución, porque aquí es donde busqué inspiración. Pero la vida le regaló otras historias. Prisiones, campos, exilio y enfermedades incurables. Luego una curación milagrosa, fama mundial. Y finalmente - expulsión de unión soviética.

Entonces, ¿sobre qué escribió Solzhenitsyn? Las obras de este escritor. largo recorrido superación personal. Y sólo se otorga si se tiene una amplia experiencia de vida y un alto nivel cultural. un verdadero escritor Siempre un poco por encima de la vida. Es como si se viera a sí mismo y a quienes lo rodean desde fuera, algo distanciados.

Alexander Solzhenitsyn ha recorrido un largo camino. Vio un mundo en el que una persona tiene pocas posibilidades de sobrevivir tanto física como espiritualmente. Sobrevivió. Además, pude reflejar esto en mi trabajo. Gracias a su rico y raro don literario, los libros que creó Solzhenitsyn pasaron a ser propiedad del pueblo ruso.

Obras

La lista incluye las siguientes novelas, cuentos y cuentos:

  • "Un día en la vida de Ivan Denisovich".
  • "El patio de Matrenin"
  • "El incidente en la estación Kochetkova".
  • "Zakhar Kalita."
  • "Crecimiento joven".
  • "No importa".
  • "Archipiélago GULAG".
  • "En el primer círculo".

Antes de la primera publicación de sus obras, Solzhenitsyn se dedicó a la creatividad literaria durante más de doce años. Las obras enumeradas anteriormente son sólo una parte de su herencia creativa. Pero estos libros deberían ser leídos por todas las personas cuya lengua materna sea el ruso. Los temas no se centran en los horrores de la vida en el campo. Este escritor, como ningún otro en el siglo XX, supo retratar a una persona verdaderamente sorprendente por su resiliencia, basada en ciertas ideas naturales y profundas sobre la vida.

Un día en la vida de un prisionero

El tema del campo se volvió cercano al pueblo soviético. Lo más monstruoso es que estaba prohibido discutirlo. Además, incluso después de 1953, el miedo impedía hablar de la tragedia que ocurría en una de cada tres familias. La obra de Solzhenitsyn "Un día en la vida de Ivan Denisovich" introdujo en la sociedad una cierta ética forjada en los campos. No importa en qué situación se encuentre una persona, no debe olvidarse de su dignidad. Shukhov, el héroe de la historia de Solzhenitsyn, no vive todos los días en el campo, sino que intenta sobrevivir. Pero las palabras del viejo prisionero, que escuchó en 1943, se le clavaron en el alma: “El que lame los cuencos, muere”.

Solzhenitsyn en esta historia combina dos puntos de vista: el del autor y el del héroe. No son opuestos. Tienen una cierta ideología común. Las diferencias entre ellos son el nivel de generalización y la amplitud del material. Solzhenitsyn logra distinguir entre los pensamientos del héroe y el razonamiento del autor con la ayuda de medios estilísticos.

Los lectores de la revista literaria "Nuevo Mundo" no quedaron indiferentes ante Ivan Denisovich. La publicación de la historia causó revuelo en la sociedad. Pero antes de llegar a las páginas del periódico, fue necesario recorrer un camino difícil. Y aquí también ganó el simple carácter ruso. El propio autor obra autobiográfica Afirmó que "Ivan Denisovich" se publicó porque el editor jefe de "Nuevo Mundo" no era otro que un hombre del pueblo: Alexander Tvardovsky. Y el principal crítico del país, Nikita Khrushchev, estaba interesado en “la vida en el campo a través de los ojos de un hombre sencillo”.

Matrena justa

Preservar a la humanidad en condiciones menos propicias para la comprensión, el amor, el desinterés... Este es el problema al que está dedicada la obra de Solzhenitsyn "El Dvor de Matrenin". La heroína de la historia es una mujer solitaria, incomprendida por su marido, su hija adoptiva y sus vecinos con los que ha convivido durante medio siglo. Matryona no ha acumulado propiedades, pero al mismo tiempo trabaja gratis para otros. No guarda ira hacia nadie y no parece ver todos los vicios que abruman el alma de sus vecinos. Sobre personas como Matryona, según el autor, descansa el pueblo, la ciudad y toda nuestra tierra.

historia de la escritura

Después del exilio, Solzhenitsyn vivió durante casi un año en una aldea remota. Trabajó como profesor. Le alquilé una habitación a un residente local, que se convirtió en el prototipo de la heroína del cuento "El dormitorio de Matrenin". La historia fue publicada en 1963. El trabajo fue muy apreciado tanto por lectores como por críticos. El editor jefe de Novy Mir, A. Tvardovsky, señaló que los analfabetos y mujer sencilla llamada Matryona se ha ganado el interés de los lectores gracias a su rico mundo espiritual.

En la Unión Soviética, Solzhenitsyn sólo pudo publicar dos cuentos. Las obras "En el primer círculo" y "El archipiélago Gulag" se publicaron por primera vez en Occidente.

Investigación artística

En su obra, Solzhenitsyn combinó el estudio de la realidad y un enfoque literario. Mientras trabajaba en el archipiélago Gulag, Solzhenitsyn utilizó el testimonio de más de doscientas personas. Los trabajos sobre la vida en el campo y los habitantes de Sharashka no se basan sólo en la propia experiencia. Cuando lees la novela "El archipiélago Gulag", a veces no entiendes de qué se trata, o trabajo científico? Pero el resultado del estudio sólo pueden ser datos estadísticos. La propia experiencia de Solzhenitsyn y las historias de sus conocidos le permitieron resumir todo el material que recopiló.

La originalidad de la novela.

El archipiélago Gulag consta de tres volúmenes. En cada uno de ellos, el autor describe diferentes periodos de la historia de los campos. Utilizando el ejemplo de casos especiales, se da la tecnología de arresto e investigación. Es sorprendente la sofisticación con la que trabajaron los empleados de la institución Lubyanka. Para acusar a una persona de algo que no hizo, los agentes de inteligencia realizaron una serie de manipulaciones complejas.

El autor hace sentir al lector que está en el lugar del campamento. La novela “El archipiélago Gulag” es un misterio que atrae y atrae. El conocimiento de la psicología humana, desfigurada por el miedo y el terror constantes, forma en los lectores un odio persistente hacia el régimen totalitario en todas sus manifestaciones.

Una persona que se convierte en prisionera se olvida de los principios morales, políticos y estéticos. El único objetivo es sobrevivir. Particularmente terrible es el punto de inflexión en la psique de un prisionero criado con ideas idealistas y elevadas sobre su propio lugar en la sociedad. En un mundo de crueldad y falta de escrúpulos, es casi imposible ser humano, y no serlo significa romperse para siempre.

En el underground literario

Durante muchos años, Solzhenitsyn creó sus obras y luego las quemó. El contenido de los manuscritos destruidos se almacenó únicamente en su memoria. Los aspectos positivos de la actividad clandestina para un escritor, según Solzhenitsyn, son que el autor queda libre de la influencia de censores y editores. Pero después de doce años de escribir continuamente historias y novelas que seguían siendo desconocidas, su creatividad solitaria comenzó a sofocarlo. León Tolstoi dijo una vez que un escritor no debería publicar sus libros durante su vida. Porque es inmoral. Solzhenitsyn argumentó que se puede estar de acuerdo con las palabras del gran clásico, pero aún así todo autor necesita crítica.

Alexander Isaevich Solzhenitsyn nació el 11 de diciembre de 1918 en la ciudad de Kislovodsk en la familia de un campesino y una cosaca. La pobre familia de Alejandro se mudó a Rostov del Don en 1924. Desde 1926 futuro escritor Estudió en una escuela local. En esta época creó sus primeros ensayos y poemas.

En 1936, Solzhenitsyn ingresó en la Facultad de Física y Matemáticas de la Universidad de Rostov, mientras continuaba estudiando. actividad literaria. En 1941, el escritor se graduó con honores en la Universidad de Rostov. En 1939, Solzhenitsyn ingresó en el departamento de correspondencia de la Facultad de Literatura del Instituto de Filosofía, Literatura e Historia de Moscú, pero debido al estallido de la guerra no pudo graduarse.

Segunda Guerra Mundial

A pesar de su mala salud, Solzhenitsyn se esforzó por ir al frente. Desde 1941, el escritor sirvió en el 74º batallón de transporte y tracción a caballo. En 1942, Alexander Isaevich fue enviado a Kostromskoye. escuela militar, al finalizar el cual recibió el grado de teniente. Desde 1943, Solzhenitsyn se ha desempeñado como comandante de una sólida batería de reconocimiento. Por sus servicios militares, Alexander Isaevich recibió dos órdenes honoríficas, recibió el rango de teniente mayor y luego capitán. Durante este período, Solzhenitsyn no dejó de escribir y llevó un diario.

Conclusión y enlace

Alexander Isaevich criticó la política de Stalin y en sus cartas a su amigo Vitkevich condenó la interpretación distorsionada del leninismo. En 1945, el escritor fue arrestado y condenado a 8 años de campamento y al exilio eterno (en virtud del artículo 58). En el invierno de 1952, a Alexander Solzhenitsyn, cuya biografía ya era bastante complicada, le diagnosticaron cáncer.

Los años de prisión se reflejan en la obra literaria de Solzhenitsyn: en las obras "Amo la revolución", "En el primer círculo", "Un día en la vida de Ivan Denisovich", "Los tanques conocen la verdad", etc.

Conflictos con las autoridades

Tras establecerse en Riazán, el escritor trabaja como profesor en una escuela local y continúa escribiendo. En 1965, la KGB se apoderó del archivo de Solzhenitsyn y se le prohibió publicar sus obras. En 1967, Alexander Isaevich escribió una carta abierta al Congreso de Escritores Soviéticos, tras lo cual las autoridades comenzaron a percibirlo como un oponente serio.

En 1968, Solzhenitsyn completó el trabajo sobre la obra "El archipiélago Gulag"; "En el primer círculo" y "Cancer Ward" se publicaron en el extranjero.

En 1969, Alexander Isaevich fue expulsado del Sindicato de Escritores. Después de la publicación en el extranjero en 1974 del primer volumen de El archipiélago Gulag, Solzhenitsyn fue arrestado y deportado a Alemania.

Vida en el extranjero. años recientes

De 1975 a 1994, el escritor visitó Alemania, Suiza, Estados Unidos, Canadá, Francia, Gran Bretaña y España. En 1989, "El Archipiélago Gulag" se publicó por primera vez en Rusia en la revista "Nuevo Mundo", y pronto también se publicó en la revista la historia "El Dvor de Matrenin".

En 1994, Alexander Isaevich regresó a Rusia. El escritor sigue participando activamente en la actividad literaria. En 2006-2007, se publicaron los primeros libros de la colección de 30 volúmenes de las obras de Solzhenitsyn.

La fecha en que terminó la difícil vida del gran escritor fue el 3 de agosto de 2008. Solzhenitsyn murió en su casa de Troitse-Lykovo debido a una insuficiencia cardíaca. El escritor fue enterrado en la necrópolis del monasterio Donskoy.

tabla cronológica

Otras opciones de biografía

  • Alexander Isaevich estuvo casado dos veces: con Natalya Reshetovskaya y Natalya Svetlova. De su segundo matrimonio, el escritor tiene tres hijos talentosos: Ermolai, Ignat y Stepan Solzhenitsyn.
  • En una breve biografía de Solzhenitsyn, no se puede dejar de mencionar que recibió más de veinte premios honoríficos, incluido el Premio Nobel por su obra "El archipiélago Gulag".
  • Los críticos literarios suelen llamar a Solzhenitsyn el Dostoievski o el Tolstoi de nuestra era.
  • En la tumba del escritor hay una cruz de piedra creada según el diseño del escultor D. M. Shakhovsky.

Solzhenitsyn Alexander Isaevich (1918 -2008), escritor ruso.

Nacido el 11 de diciembre en Kislovodsk. Los antepasados ​​paternos del escritor eran campesinos. El padre, Isaac Semenovich, recibió una educación universitaria. Desde la universidad durante la Primera Guerra Mundial se ofreció como voluntario para ir al frente. Al regresar de la guerra, fue herido de muerte mientras cazaba y murió seis meses antes del nacimiento de su hijo.

La madre, Taisiya Zakharovna Shcherbak, provenía de la familia de un rico terrateniente de Kuban.

Solzhenitsyn vivió sus primeros años en Kislovodsk y en 1924 él y su madre se mudaron a Rostov del Don.

Ya en su juventud, Solzhenitsyn se dio cuenta de sí mismo como escritor. En 1937 concibió una novela histórica sobre el comienzo de la Primera Guerra Mundial y comenzó a recopilar materiales para su creación. Posteriormente, este plan se materializó el 14 de agosto: la primera parte (“nodo”) de la narración histórica “La Rueda Roja”.

En 1941, Solzhenitsyn se graduó en la Facultad de Física y Matemáticas de la Universidad de Rostov. Incluso antes, en 1939, ingresó en el departamento de correspondencia del Instituto de Filosofía, Literatura y Arte de Moscú. La guerra le impidió terminar la universidad. Después de estudiar en la escuela de artillería de Kostromá en 1942, fue enviado al frente y nombrado comandante de una sólida batería de reconocimiento.

Solzhenitsyn recorrió el camino militar desde Orel hasta Prusia Oriental, recibió el rango de capitán y recibió órdenes. A finales de enero de 1945, sacó la batería del cerco.

El 9 de febrero de 1945, Solzhenitsyn fue arrestado: la censura militar llamó la atención sobre su correspondencia con su amigo Nikolai Vitkevich. Las cartas contenían duras valoraciones de Stalin y del orden que estableció, hablaban de la falsedad de la modernidad. literatura soviética. Solzhenitsyn fue condenado a ocho años de prisión y al exilio eterno. Cumplió condena en la Nueva Jerusalén, cerca de Moscú, y luego en la construcción de un edificio residencial en Moscú. Luego, en el "sharashka" (un instituto de investigación secreto donde trabajaban los prisioneros) en el pueblo de Marfino, cerca de Moscú. Pasó de 1950 a 1953 en un campo (en Kazajstán), realizando trabajos generales en el campo.

Una vez finalizada su condena en prisión (febrero de 1953), Solzhenitsyn fue enviado al exilio indefinido. Comenzó a enseñar matemáticas en centro del distrito Kok-Terek, región de Dzhambul en Kazajstán. El 3 de febrero de 1956, el Tribunal Supremo de la Unión Soviética liberó a Solzhenitsyn del exilio y un año después los declaró a él y a Vitkevich completamente inocentes: críticas a Stalin y obras literarias fue reconocido como justo y no contrario a la ideología socialista.

En 1956, Solzhenitsyn se mudó a Rusia, a un pequeño pueblo de la región de Riazán, donde trabajó como maestro. Un año después se mudó a Riazán.

Mientras aún estaba en el campo, a Solzhenitsyn le diagnosticaron cáncer y el 12 de febrero de 1952 fue operado. Durante su exilio, Solzhenitsyn fue tratado dos veces en el Centro de Oncología de Tashkent y utilizó diversas plantas medicinales. Contrariamente a las expectativas de los médicos, el tumor maligno desapareció. En su curación, un prisionero reciente vio una manifestación de la voluntad Divina: la orden de contarle al mundo sobre las prisiones y campos soviéticos, de revelar la verdad a aquellos que no saben nada al respecto o no quieren saberla.

Solzhenitsyn escribió sus primeras obras que se conservan en el campo. Se trata de poemas y una obra satírica La fiesta de los vencedores.

En el invierno de 1950-1951, Solzhenitsyn concibió una historia sobre un día en prisión. En 1959 se escribió la historia Shch-854 (Un día de un prisionero). Shch-854 es el número del campo del personaje principal, Ivan Denisovich Shukhov, un prisionero (zek) en un campo de concentración soviético.

En el otoño de 1961 conocí la historia. editor en jefe revista "Nuevo Mundo" A.Tvardovsky. Tvardovsky recibió permiso para publicar la historia personalmente del Primer Secretario del Comité Central del Partido Comunista de la Unión Soviética, N.S. Shch-854 con el título cambiado - Un día de Ivan Denisovich - se publicó en el número 11 de la revista Nuevo Mundo en 1962. Para publicar la historia, Solzhenitsyn se vio obligado a suavizar algunos detalles de las vidas de los prisioneros. El texto original de la historia fue publicado por primera vez por la editorial parisina Ymcapress en 1973. Pero Solzhenitsyn conservó el título Un día en la vida de Ivan Denisovich.

La publicación del cuento fue un hecho histórico. Solzhenitsyn se hizo conocido en todo el país.

Por primera vez sobre mundo del campamento Se dijo la verdad desnuda. Aparecieron publicaciones que afirmaban que el escritor estaba exagerando. Pero prevaleció una percepción entusiasta de la historia. Solzhenitsyn fue reconocido oficialmente por un corto tiempo.

La acción de la historia se sitúa en un día: desde el despertar hasta el apagado de las luces. La narración se cuenta en nombre del autor, pero Solzhenitsyn recurre constantemente a un discurso inadecuadamente directo: en las palabras del autor se puede escuchar la voz del personaje principal, Ivan Denisovich Shukhov, sus valoraciones y opiniones (Shukhov, un ex campesino y soldado, fue condenado como “espía” a diez años de prisión por haber sido capturado).

Un rasgo distintivo de la poética de la historia es la neutralidad del tono, cuando los acontecimientos y condiciones terribles y antinaturales de la existencia del campo se relatan como algo familiar, ordinario, como algo que los lectores deberían conocer bien. Gracias a esto se crea el “efecto de presencia” del lector durante los hechos representados.

El día de Shukhov descrito en la historia está desprovisto de eventos trágicos y terribles, y el personaje lo evalúa como feliz. Pero la existencia de Ivan Denisovich es completamente desesperada: para asegurar una existencia básica (para alimentarse en el campo, cambiar por tabaco o pasar una sierra para metales entre los guardias), Shújov debe esquivar y, a menudo, arriesgarse. El lector se ve obligado a concluir: ¿cómo fueron los otros días de Sujov si éste, lleno de peligros y humillaciones, le pareció feliz?

Sujov - persona ordinaria, no un héroe. Creyente, pero no dispuesto a dar la vida por su fe, Ivan Denisovich se distingue por su tenacidad y su capacidad para sobrevivir en circunstancias insoportables. El comportamiento de Sujov no es heroico, sino natural, no más allá de los límites de los mandamientos morales. Se le contrasta con otro prisionero, el "chacal" Fetyukov, que ha perdido su autoestima y está dispuesto a lamer los cuencos de otras personas y humillarse a sí mismo. El comportamiento heroico en el campo es simplemente imposible, como lo demuestra el ejemplo de otro personaje, kavtorang (capitán de segundo rango) Buinovsky.

Un día de Ivan Denisovich es una obra casi documental: los personajes, a excepción del protagonista, tienen prototipos entre las personas que el autor conoció en el campo.

La documentación es un rasgo distintivo de casi todas las obras del escritor. La vida para él es más simbólica y significativa que la ficción literaria.

En 1964, Un día de Ivan Denisovich fue nominado al Premio Lenin. Pero Solzhenitsyn no recibió el Premio Lenin: las autoridades de la URSS intentaron borrar la memoria del terror de Stalin.

Unos meses después de Un día de Ivan Denisovich, en el número 1 de Novy Mir de 1963 se publicó el cuento de Solzhenitsyn Matrenin Dvor. Inicialmente, la historia del Dvor de Matryonin se llamaba "Un pueblo no está sin un hombre justo", según un proverbio ruso que se remonta al libro bíblico del Génesis. El nombre Matrenin Dvor pertenece a Tvardovsky. Al igual que Un día en la vida de Ivan Denisovich, esta obra era autobiográfica y se basaba en hechos reales de la vida de personas conocidas por el autor. Prototipo personaje principal- Vladimir campesina Matryona Vasilievna Zakharova, con quien vivió el escritor, la narración, como en varias de las historias posteriores de Solzhenitsyn, se cuenta en primera persona, en nombre del maestro Ignatich (el patronímico está en consonancia con el del autor - Isaevich) , quien se muda a Rusia europea desde un enlace lejano.

Solzhenitsyn retrata a una heroína que vive en la pobreza, que ha perdido a su marido y a sus hijos, pero que no está espiritualmente destrozada por las dificultades y el dolor. Matryona se contrasta con sus compañeros del pueblo egoístas y antipáticos que la consideran una "tonta". A pesar de todo, Matryona no se amargó, se mantuvo compasiva, abierta y desinteresada.

Matryona de la historia de Solzhenitsyn - encarnación mejores características Campesina rusa, su rostro es como el rostro de un santo en un ícono, su vida es casi una hagiografía. Casa - a través del símbolo historia: correlacionada con el arca del justo bíblico Noé, en la que su familia se salva del diluvio junto con parejas de todos los animales terrestres. En la casa de Matryona, los animales del Arca de Noé están asociados con una cabra y un gato.

Pero la Matryona espiritualmente justa todavía no es ideal. La mortífera ideología soviética penetra en la vida, en la casa de la heroína de la historia (los signos de esta ideología en el texto de Solzhenitsyn son un cartel en la pared y una radio siempre incesante en la casa de Matryona).

La vida de una santa debe terminar con una muerte feliz, uniéndola a Dios. Ésta es la ley del género hagiográfico. Sin embargo, la muerte de Matryona es amargamente absurda. El hermano de su difunto marido, el codicioso anciano Tadeo, que una vez la amó, obliga a Matryona a darle el aposento alto (cabaña de troncos). En un cruce de ferrocarril, mientras transporta troncos desde una habitación superior desmantelada, Matryona cae debajo de un tren, que personifica una fuerza mecánica e inanimada hostil al principio natural encarnado por Matryona. La muerte de la heroína simboliza la crueldad y la falta de sentido del mundo en el que vivía.

En 1963-1966, se publicaron tres historias más sobre Solzhenitsyn en Novy Mir: El incidente en la estación de Krechetovka (núm. 1 de 1963, título del autor- El incidente en la estación Kochetovka - fue modificado ante la insistencia de la redacción debido al enfrentamiento entre "Nuevo Mundo" y la revista conservadora "Octubre", dirigida por el escritor V.A. Después de 1966, las obras del escritor no se publicaron en su tierra natal hasta principios de 1989, cuando fueron publicadas en la revista “Nuevo Mundo”. Conferencia Nobel y capítulos del libro Archipiélago Gulag.

En 1964, con el fin de publicar la novela en "Nuevo Mundo" de A.Tvardovsky, Solzhenitsyn la reelaboró, suavizando la crítica de la realidad soviética.

En 1955, Solzhenitsyn concibió y en 1963-1966 escribió la historia Cancer Ward. Refleja las impresiones del autor sobre su estancia en la Clínica Oncológica de Tashkent y la historia de su curación.

Todos los intentos de publicar la historia en Novy Mir fracasaron. El Cuerpo del Cáncer, al igual que En el Primer Círculo, se distribuyó en samizdat. La historia se publicó por primera vez en Occidente en 1968.

A mediados de la década de 1960, cuando se impuso una prohibición oficial de discutir el tema de la represión, las autoridades comenzaron a ver a Solzhenitsyn como un adversario peligroso. En septiembre de 1965, se llevó a cabo una búsqueda en uno de los amigos del escritor que guardaba sus manuscritos. El archivo de Solzhenitsyn acabó en el Comité de Seguridad del Estado. Desde 1966, las obras del escritor dejaron de publicarse y las ya publicadas fueron retiradas de las bibliotecas. La KGB difundió rumores de que durante la guerra Solzhenitsyn se rindió y colaboró ​​con los alemanes. En marzo de 1967, Solzhenitsyn se dirigió al IV Congreso de la Unión de Escritores Soviéticos con una carta en la que hablaba del poder destructivo de la censura y del destino de sus obras. Exigió que la Unión de Escritores refutara la calumnia y resolviera la cuestión de la publicación de Cancer Corps. La dirección del Sindicato de Escritores no respondió a este llamamiento. Comenzó el enfrentamiento de Solzhenitsyn con las autoridades. Escribe artículos periodísticos, que se publican en forma manuscrita. A partir de ahora, el periodismo se convirtió en una parte tan importante de su trabajo para el escritor como la ficción. Solzhenitsyn distribuye cartas abiertas protestando contra las violaciones de derechos humanos y la persecución de los disidentes en la Unión Soviética. En noviembre de 1969, Solzhenitsyn fue expulsado del Sindicato de Escritores. En 1970, Solzhenitsyn recibió el Premio Nobel. El apoyo de la opinión pública occidental dificultó a las autoridades de la Unión Soviética tratar con el escritor disidente. Solzhenitsyn habla de su oposición al poder comunista en el libro A Calf Butted an Oak Tree, publicado por primera vez en París en 1975. Desde 1958, Solzhenitsyn ha estado trabajando en el libro Archipiélago Gulag: una historia de represiones, campos y prisiones en la Unión Soviética. (GULAG - Dirección General de Campamentos). El libro se completó en 1968. En 1973, agentes de la KGB confiscaron una de las copias del manuscrito. La persecución del escritor se intensificó. A finales de diciembre de 1973 se publicó en Occidente el primer volumen del Archipiélago... (el libro completo se publicó en Occidente en 1973-1975). La palabra "archipiélago" en el nombre se refiere al libro de A.P. Chéjov sobre la vida de los presos en Sajalín, la isla de Sajalín. Sólo en lugar de una isla de convictos vieja Rusia En la época soviética, el archipiélago se extendía: muchas "islas". El archipiélago Gulag - al mismo tiempo investigación histórica con elementos de un ensayo etnográfico paródico y las memorias del autor que cuentan su experiencia en el campo, una epopeya del sufrimiento y un martirologio: historias sobre los mártires del Gulag. La narrativa sobre los campos de concentración soviéticos se centra en el texto de la Biblia: la creación del Gulag se presenta como la creación del mundo por parte de Dios “al revés” (se crea un antimundo satánico); Los siete libros del Archipiélago Gulag están correlacionados con los siete sellos del Libro del Apocalipsis de San Juan el Teólogo, por el cual el Señor juzgará a los hombres al final de los tiempos. En el archipiélago Gulag, Solzhenitsyn actúa no tanto como autor sino como coleccionista de historias contadas por muchos prisioneros. Como en la historia Un día en la vida de Ivan Denisovich, la narración está estructurada de tal manera que obliga al lector a ver con sus propios ojos el tormento de los prisioneros y, por así decirlo, a experimentarlo por sí mismo. El 12 de febrero de 1974, Solzhenitsyn fue arrestado y un día después deportado de la Unión Soviética a Alemania Occidental. Inmediatamente después del arresto del escritor, su esposa Natalya Dmitrievna distribuyó en samizdat su artículo "No vivir de mentiras", un llamado a los ciudadanos a rechazar la complicidad en las mentiras que las autoridades les exigen. Solzhenitsyn y su familia se establecieron en la ciudad suiza de Zurich y en 1976 se trasladaron a la pequeña ciudad de Cavendish en estado americano Vermont. En artículos periodísticos escritos en el exilio, en discursos y conferencias pronunciados ante audiencias occidentales, Solzhenitsyn reflexionó críticamente sobre los valores liberales y democráticos occidentales. Contrasta la ley, la justicia, el multipartidismo como condición y garantía de la libertad humana en la sociedad con la unidad orgánica de las personas, el autogobierno popular directo en contraste con los ideales de una sociedad de consumo, propone ideas de uno mismo; -Moderación y principios religiosos (discurso de Harvard, 1978, artículo Our Pluralists, 1982, Templeton Lecture, 1983). Los discursos de Solzhenitsyn provocaron una fuerte reacción entre una parte de la emigración, que le reprochaba simpatías totalitarias, retrógrado y utopismo. La imagen grotescamente caricaturizada de Solzhenitsyn, el escritor Sim Simych Karnavalov, fue creada por V.N. Voinovich en la novela Moscú-2042. En el exilio, Solzhenitsyn estaba trabajando en la épica La rueda roja, dedicada a los años prerrevolucionarios. La Rueda Roja consta de cuatro partes: "nodos": el 14 de agosto, el 16 de octubre, el 17 de marzo y el 17 de abril. Solzhenitsyn comenzó a escribir La rueda roja a finales de los años 1960 y no la completó hasta principios de los años 1990. En la URSS se crearon los capítulos del 14 de agosto y del 16 de octubre. The Red Wheel es una especie de crónica de la revolución, que se crea a partir de fragmentos de diferentes géneros. Entre ellos se encuentran un informe, un protocolo, una transcripción (una historia sobre las disputas entre el Ministro Rittich y los diputados de la Duma del Estado; un "informe de incidente" que analiza los disturbios callejeros en el verano de 1917, fragmentos de artículos periodísticos de diversas corrientes políticas, etc.). Muchos capítulos son como fragmentos de una novela psicológica. Describen episodios de la vida de personajes ficticios y personajes historicos: el coronel Vorotyntsev, su esposa Alina y su amada Olda; el intelectual Lenartovich, enamorado de la revolución, el general Samsonov, uno de los líderes de la Duma Estatal Guchkov y muchos otros. El autor llama a los fragmentos originales "pantallas": similitudes con fotogramas cinematográficos con técnicas de edición y acercamiento o alejamiento de una cámara de cine imaginaria. Las “pantallas” están llenas de significado simbólico. Así, en uno de los episodios que reflejan la retirada del ejército ruso en agosto de 1914, la imagen de una rueda arrancada de un carro, coloreada por el fuego, es un símbolo del caos, de la locura de la historia. En La rueda roja, Solzhenitsyn recurre a técnicas narrativas características de la poética modernista.

El propio autor destacó en sus entrevistas la importancia de las novelas del modernista estadounidense D. Dos Passos para La Rueda Roja. La Rueda Roja se basa en la combinación e intersección de diferentes puntos de vista narrativos, mientras que el mismo evento a veces se presenta en la percepción de varios personajes (el asesinato de P.A. Stolypin se ve a través de los ojos de su asesino, el terrorista M.G. Bogrov, Stolypin él mismo, el general P. G. Kurlov y Nicolás II). La “voz” del narrador, destinada a expresar la posición del autor, a menudo entra en diálogo con las “voces” de los personajes; la verdadera opinión del autor sólo puede ser reconstruida por el lector a partir del texto completo. Solzhenitsyn, escritor e historiador, siente especial cariño por el reformador, presidente del Consejo de Ministros de Rusia, P.A. Stolypin, asesinado varios años antes del inicio de la acción principal de la Rueda Roja. Sin embargo, Solzhenitsyn le dedicó una parte importante de su obra. La Rueda Roja recuerda en muchos sentidos a Guerra y paz de León Tolstoi. Al igual que Tolstoi, Solzhenitsyn contrasta a los personajes políticos en funciones (el bolchevique Lenin, el socialista revolucionario Kerensky, el cadete Miliukov, el ministro zarista Protopopov) con personas vivas, humanas y normales. El autor de La rueda roja comparte la idea de Tolstoi sobre el papel sumamente importante de la gente corriente en la historia. Pero los soldados y oficiales de Tolstoi hicieron historia sin darse cuenta. Solzhenitsyn constantemente pone a sus héroes ante una elección dramática: el curso de los acontecimientos depende de sus decisiones. Solzhenitsyn, a diferencia de Tolstoi, considera que el desapego y la voluntad de someterse al curso de los acontecimientos no son una manifestación de perspicacia y libertad interior, sino una traición histórica. Porque en la historia, según el autor de La rueda roja, no es el destino el que actúa, sino las personas, y nada está predeterminado en última instancia. Por eso, aunque simpatiza con Nicolás II, el autor todavía lo considera ineludiblemente culpable: el último soberano ruso no cumplió su destino y no impidió que Rusia cayera al abismo. Solzhenitsyn dijo que regresaría a su tierra natal sólo cuando sus libros fueran devueltos allí, cuando se publicara allí el archipiélago Gulag. La revista Nuevo Mundo logró obtener permiso de las autoridades para publicar capítulos de este libro en 1989. En mayo de 1994, Solzhenitsyn regresó a Rusia. Escribe un libro de memorias, Un grano atrapado entre dos piedras de molino, aparece en periódicos y televisión con ratings. politica moderna autoridades rusas. El escritor los acusa de que las reformas que se están llevando a cabo en el país están mal concebidas, son inmorales y causan un daño enorme a la sociedad, lo que provocó una actitud ambigua hacia el periodismo de Solzhenitsyn. En 1991, Solzhenitsyn escribió el libro Cómo construir Rusia. Consideraciones fuertes. Y en 1998, Solzhenitsyn publicó el libro Rusia en colapso, en el que critica duramente reformas económicas. Reflexiona sobre la necesidad de revivir el zemstvo y la conciencia nacional rusa. Se publicó el libro Doscientos años juntos, dedicado a la cuestión judía en Rusia. En el "Nuevo Mundo", el escritor apareció regularmente a finales de los años 1990 con artículos críticos literarios dedicados a la obra de prosistas y poetas rusos. En la década de 1990, Solzhenitsyn escribió varios cuentos y novelas cortas.

A.I. Solzhenitsyn murió el 3 de agosto de 2008, a la edad de 90 años, en su dacha de Troitse-Lykovo, a causa de una insuficiencia cardíaca aguda. El 6 de agosto, sus cenizas fueron enterradas en la necrópolis del Monasterio Donskoy detrás del altar de la Iglesia de San Juan el Climaco, junto a la tumba del historiador V. O. Klyuchevsky.

La vida y la carrera de Solzhenitsyn han atraído y siguen atrayendo la atención no sólo de investigadores rusos sino también extranjeros.

La herencia literaria de Alexander Solzhenitsyn es tan monumental y multifacética que puede y debe verse desde diferentes puntos de vista. El libro de Daniel Mahony no es una biografía ni un análisis del valor artístico de las obras de Solzhenitsyn. El autor, como especialista en filosofía política, examina el trabajo de Solzhenitsyn en el contexto del desarrollo del pensamiento político occidental. Se las arregla para establecer una conexión entre Solzhenitsyn y la herencia espiritual de Occidente más profunda de lo que se creía anteriormente. Por ejemplo, encuentra paralelos entre las ideas de Solzhenitsyn y Alexis de Tocqueville, y muestra que algunas de ellas se remontan a Aristóteles.

Daniel Mahony define la visión política del mundo de Solzhenitsyn como "conservadurismo liberal". Rechaza por infundados los comentarios de algunos críticos que encontraron tendencias antidemocráticas, monárquicas y antisemitas en las obras de Solzhenitsyn. Sin embargo, el autor del libro olvida que Solzhenitsyn pertenece principalmente a tradición cultural Rusia. Análisis contenido ideológico Su trabajo fuera de esta tradición es ciertamente interesante, pero tiene graves limitaciones.

Las obras de Solzhenitsyn se pueden dividir en dos grupos principales. Son aproximadamente iguales en volumen, pero no en importancia. Sus cuentos y novelas "Un día en la vida de Ivan Denisovich", "Cancer Ward", "En el primer círculo", así como la obra maestra artística y periodística de tres volúmenes "El archipiélago Gulag" son grandes obras de genio creativo. No sólo proporcionaron al autor un lugar destacado en la literatura mundial, sino que también lo convirtieron en una de las mayores autoridades morales. El llamado de Solzhenitsyn a “no vivir de mentiras”, junto con su propio coraje, inspiraron a toda una generación de intelectuales soviéticos a la resistencia moral y, en última instancia, se convirtieron en el factor más importante en la caída del monstruo comunista.

La serie de novelas históricas La Rueda Roja constituye la segunda parte principal del legado de Solzhenitsyn. La primera de estas novelas, publicada hace más de treinta años, "Agosto de 1914", resultó ser incolora, interminablemente larga, llena de sombras etéreas en lugar de personajes vivos, extremadamente vaga y poco clara en su orientación ideológica. Solzhenitsyn parecía estar intentando demostrar que la revolución inminente era consecuencia de la quiebra política y moral del régimen de la autocracia zarista. Pero al mismo tiempo, describió algunos acontecimientos ocurridos en la Rusia prerrevolucionaria desde el punto de vista de los partidarios de este régimen. Esto quedó más claro en la segunda edición de "Agosto de 1914", donde el autor introdujo trescientas páginas adicionales dedicadas al intento de asesinato del primer ministro ruso P.A. Stolypin, que fue herido de muerte en Kiev el 1 de septiembre de 1911.

Stolypin intentó quitarle la mayoría de Libertades políticas que el pueblo y la sociedad lograron arrebatar al zar durante la primera Revolución Rusa (1905). Disolvió a dos elegidos democráticamente Dumas estatales y luego, violando la Constitución, cambió la Ley Electoral para lograr un parlamento más dócil. Introdujo consejos de guerra que enviaron a la muerte a miles de personas, la mayoría de ellas inocentes. La veloz justicia de Stolypin llevó a cabo juicios y represalias a la velocidad del rayo. La sentencia, incluida la pena de muerte, se dictó dentro de las 48 horas siguientes al arresto del sospechoso y no estaba sujeta a apelación; Al cabo de otras 24 horas, el condenado fue fusilado o ahorcado. Sin embargo, Solzhenitsyn retrata al dictador de hierro como un reformista moderado y humanista. Al crear un “culto a la personalidad” de Stolypin, exagera increíblemente su peso político y lo presenta como un fallido Salvador de Rusia.

Parece que el conocimiento que Mahoney tiene sobre Stolypin consiste en gran medida en lo que leyó en la novela de Solzhenitsyn. Da por sentado que Stolypin fue “un destacado estadista, el más grande de Rusia durante dos siglos”; que "combinó la represión contra el terrorismo revolucionario con amplias reformas y trató de gobernar junto con representantes de la sociedad elegidos para la Duma".

El asesino de Stolypin, Dmitry Bogrov, tal como se lo presenta en la novela de Solzhenitsyn y en el libro de Mahoney, está igualmente lejos de prototipo real. El verdadero Dmitry Bogrov era un joven anarquista y agente secreto de la policía secreta. Esta combinación no era inusual en aquellos días. Hay serias razones para creer que el acto terrorista de Bogrov fue organizado por la Okhrana con la aprobación tácita del zar (Stolypin en ese momento había caído en desgracia durante mucho tiempo, pero obstinadamente no renunció). Sin embargo, en la novela de Solzhenitsyn papel vital Los motivos de Bogrov están influenciados por su origen judío. Aunque el verdadero Dmitry Bogrov creció en una familia asimilada y no mantuvo vínculos con la comunidad judía, el “Mordko” Bogrov de Solzhenitsyn se siente como “carne de la carne de los judíos de Kiev”. Va a matar "al llamado de una voz hace tres mil años". “Mordko” odia a Rusia y mata a su “Salvador” porque es “demasiado bueno para este país” (¡no porque sea demasiado malo!). En otras palabras, “Mordko” no distingue entre Rusia y el régimen despótico ruso. Y el propio Solzhenitsyn tampoco hace esa distinción: los disparos de Mordko, escribe, “decidieron el destino del gobierno”, “el destino del país”, “y el destino de mi pueblo”.

Para Mahoney, esta manifestación de la culpa colectiva acumulada durante 3.000 años de historia judía representa "un análisis equilibrado de los motivos de Bogrov". Cree que Solzhenitsyn incluso "rinde homenaje a su innegable, aunque equivocado, heroísmo". Mahoney es firme y consistente en sus evaluaciones. Una y otra vez se niega a reconocer que al menos algunas de las ideas expresadas en la novela de Solzhenitsyn no se originan en Alexis de Tocqueville o Raymond Aron, sino en una subcultura del antisemitismo ruso.

Irónicamente, Alexander Solzhenitsyn recientemente no ha hecho ningún favor a sus apologistas en Occidente. En su último libro, Doscientos años juntos (1795-1995): Relaciones ruso-judías (el primero de dos volúmenes se publicó recientemente en Moscú), refuerza las tendencias más odiosas de la Rueda Roja. Solzhenitsyn, por supuesto, insiste en que su nuevo libro Es un análisis estrictamente objetivo y equilibrado, pero la mayoría de los revisores no están de acuerdo. Como escribe uno de ellos, “Solzhenitsyn escribió su libro para demostrar la maldad absoluta del pueblo judío en el contexto de las políticas tolerantes e incluso benévolas del gobierno zarista y buenas relaciones a los judíos del pueblo ruso."



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