Oradores romanos.

Ministerio de Educación de la República de Bashkortostán

Institución educativa estatal de educación superior BSPU que lleva el nombre. M. Akmully

Abstracto

Sujeto: "Grandes Oradores de la Antigua Grecia y la Antigua Roma"

Introducción

Capítulo 1 Retórica griega antigua

1.1 Sofistas - profesores de retórica

1.2 Sócrates y Platón: creadores de la teoría de la "verdadera elocuencia"

1.3 Aristóteles y su retórica

Capítulo 2 Retórica de la antigua Roma

2.1 Cicerón y sus escritos sobre oratoria

Conclusión

Literatura

Introducción

“El Verbo es un gran gobernante que, poseyendo un cuerpo muy pequeño y completamente invisible, hace las cosas más maravillosas. Porque puede infundir miedo, destruir la tristeza, infundir alegría y despertar la compasión”, señaló muy acertada y figurativamente uno de los filósofos y educadores más antiguos, Gorgias. Sin embargo, la palabra no es sólo el medio más importante para influir en los demás. Nos da la oportunidad de comprender el mundo, de subyugar las fuerzas de la naturaleza. La palabra es un poderoso medio de expresión, de esa necesidad urgente de cada uno de los pueblos. ¿Pero cómo usarlo? ¿Cómo puedes aprender a hablar de tal manera que interese a tus oyentes, influyas en sus decisiones y acciones y los ganes a tu lado? ¿Qué discurso puede considerarse el más eficaz?

La respuesta a estas y otras preguntas relacionadas con la capacidad de hablar la da la retórica (del arte griego de la elocuencia), la ciencia de la habilidad de "persuadir, cautivar y deleitar" con el habla (Cicerón).

¿Quién es este orador? En el "Diccionario de la lengua rusa moderna" (en 17 volúmenes) leemos la siguiente definición de esta palabra: 1) una persona que se dedica profesionalmente al arte de la elocuencia; 2) la persona que pronuncia el discurso; 3) un heraldo de algo; 4) una persona con don de la palabra.

Probablemente no sea necesario convencerlo de que todo escolar o estudiante que prepara mensajes para lecciones o actividades de clubes, habla en reuniones escolares y de clase, en actos ceremoniales, etc., tiene que hablar en público. Probablemente haya tenido que preocuparse por su fracaso. actuaciones, o aburrirse escuchando hablar a sus compañeros. Pero al mismo tiempo, por supuesto, todos pueden recordar un discurso brillante, interesante y cautivador de un conferenciante, de su maestro favorito o de uno de sus compañeros.

Para ser un excelente retórico, es necesario conocer la historia de la retórica, dónde comenzó, cómo se desarrolló y cómo evaluaban la palabra los antiguos oradores. Ésta es la relevancia de este tema.

Capítulo 1 Retórica griega antigua

1.1 Sofistas - profesores de retórica

La antigua Grecia es considerada la cuna de la elocuencia, aunque la oratoria era conocida en Egipto, Babilonia, Asiria y la India. En la antigüedad, la palabra viva era muy importante: poseerla era la forma más importante de lograr autoridad en la sociedad y éxito en la actividad política. Los antiguos griegos valoraban mucho el “regalo de la órbita”. Escucharon con reverencia al rey Néstor de Pilos, de “lengua dulce”, y admiraron a Odiseo: “Los discursos brotaban de sus labios como una ventisca de nieve”.

Durante mucho tiempo la oratoria sólo existió en forma oral. No se grabaron muestras de discursos, ni siquiera los mejores. Sólo los sofistas, “mentores de la sabiduría”, en la segunda mitad del siglo V. ANTES DE CRISTO mi. introdujo la grabación escrita de los discursos. Los sofistas viajaban a las ciudades y, a cambio de una remuneración, enseñaban el arte de argumentar y “hacer del argumento más débil el más fuerte”. Consideraban que su tarea era enseñar a los estudiantes a “hablar bien y de manera convincente” sobre cuestiones de política y moralidad, para lo cual los obligaban a memorizar discursos enteros como modelos a seguir. El lugar principal en la sofisma lo ocupó la teoría de la persuasión. El término "sofismo" fue generado por los métodos de evidencia utilizados por los sofistas; Todavía se utiliza hoy en día para definir una posición, evidencia que es correcta en la forma pero falsa en esencia. Paralelamente a la elocuencia práctica, los sofistas comenzaron a desarrollar la teoría de la oratoria: la retórica asocia la apertura de las primeras escuelas de retórica y la creación de los primeros libros de texto sobre retórica con los nombres de los sofistas Corak y su alumno Tisias de Siracusa (. Siglo V a.C.).

El sofista Gorgias de Leontina (485-380 a. C.) recibió reconocimiento y contribuyó a la teoría de la elocuencia. Gorgias prestó especial atención a las cuestiones de estilo. Para realzar el impacto psicológico del habla, utilizó medios estilísticos de decoración conocidos como "figuras de Gorgianas". Entre ellos se encuentran la antítesis (una oposición de conceptos claramente expresada), oxímoron (una combinación de conceptos que tienen un significado opuesto), división de oraciones en partes simétricas, terminaciones rimadas, aliteración (juego con sonidos de consonantes), asonancia (repetición con el propósito de eufonía y expresividad de sonidos vocálicos similares). Los contemporáneos de Gorgias, los sofistas Trasímaco, Protágoras y otros, continuaron desarrollando y enriqueciendo la teoría de la elocuencia. Gracias a las obras de los sofistas, la retórica recibió un gran reconocimiento y entró en el círculo de las ciencias necesarias para los ciudadanos.

1.2 Sócrates y Platón: creadores de la teoría de la "verdadera elocuencia"

A la retórica de los sofistas, que Platón no considera ciencia, opone la elocuencia genuina, basada en el conocimiento de la verdad y, por tanto, accesible sólo al filósofo. Esta teoría de la elocuencia se expone en el diálogo Fedro, que presenta una conversación entre el filósofo Sócrates y el joven Fedro. La esencia de la teoría es la siguiente: "Antes de empezar a hablar de cualquier tema, es necesario definirlo claramente".

Además, según Sócrates, es necesario conocer la verdad, es decir, la esencia del tema: “En primer lugar, es necesario conocer la verdad sobre cualquier cosa de la que hables o escribas; poder definir todo según esta verdad; el verdadero arte de la palabra no puede lograrse sin el conocimiento de la verdad”; "Quien no conoce la verdad y persigue opiniones, su arte de hablar será aparentemente ridículo e inhábil".

El diálogo habla clara y claramente sobre la construcción del discurso. En primer lugar, al comienzo del discurso debe haber una introducción, en segundo lugar - una presentación, en tercer lugar - evidencia, en cuarto lugar - conclusiones plausibles. También son posibles la confirmación y confirmación adicional, la refutación y refutación adicional, la explicación colateral y el elogio indirecto.

Lo valioso de la teoría de la elocuencia de Platón es la idea del impacto del habla en el alma. En su opinión, el hablante "necesita saber cuántos tipos tiene el alma", por eso "los oyentes son tal o cual". Y qué tipo de discurso, cómo afecta al alma.

Entonces, según Platón, la verdadera elocuencia se basa en el conocimiento de la verdad. Habiendo conocido la esencia de las cosas, una persona llega a la opinión correcta sobre ellas, y habiendo conocido la naturaleza de las almas humanas, tiene la oportunidad de inculcar su opinión en sus oyentes.

1.3 Aristóteles y su retórica

Los logros de la oratoria griega fueron resumidos y elevados a reglas por el antiguo enciclopedista Aristóteles (384-322 a. C.). Lo hizo en su Retórica, que consta de tres libros.

El primer libro examina el lugar de la retórica entre otras ciencias; se revisan tres tipos de discursos: el deliberativo, el epidíctico y el judicial. El objeto de estos discursos es el bien, cuyas categorías son la virtud, la felicidad, la belleza y la salud, el placer, la riqueza y la amistad, el honor y la gloria, la capacidad de hablar y actuar bien, los talentos naturales, las ciencias, los conocimientos y las artes, la vida, justicia. El propósito de los discursos judiciales es acusar o justificar; están asociados al análisis de los motivos y acciones de una persona. Los discursos epideícticos se basan en los conceptos de belleza y vergüenza, virtud y vicio; su propósito es alabar o culpar.

El segundo libro habla de pasiones, moral y métodos generales de prueba. El orador, según Aristóteles, debe influir emocionalmente en la audiencia, expresar a través del discurso la ira, el desprecio, la misericordia, la hostilidad al odio, el miedo y el coraje, la vergüenza, la beneficencia, la compasión, la indignación.

El tercer libro está dedicado a los problemas de estilo y construcción del habla. La doctrina del estilo de Aristóteles es una doctrina de las formas de expresar pensamientos, de componer el habla. Exigió del estilo, ante todo, una claridad fundamental y profunda: “La dignidad del estilo reside en la claridad, la prueba de ello es que si el habla no es clara, no logrará su objetivo”. La estructura del habla, según Aristóteles, debe corresponder al estilo, debe ser clara, sencilla y comprensible para todos. Llamó a las partes estructurales obligatorias de un discurso: prefacio, acusación y métodos para refutarla, relato-exposición de hechos, evidencia, conclusión. Las obras de Aristóteles sobre retórica tuvieron una gran influencia en el desarrollo posterior de la teoría de la elocuencia. La retórica de Aristóteles toca no solo el área de la oratoria, sino que está dedicada al arte del habla persuasiva y se centra en las formas de influir en una persona con la ayuda del habla.

Capítulo 2 Oradores de la antigua Roma

2.1 Cicerón y sus escritos sobre oratoria

La cultura de la Antigua Grecia, incluidos los logros en el campo de la retórica, fue adoptada creativamente por la Antigua Roma. El apogeo de la elocuencia romana se produjo en el siglo I. norte. e., cuando aumenta especialmente el papel de la Asamblea Popular y los tribunales. El pináculo del desarrollo de la oratoria es la actividad de Cicerón.

Marco Tulio Cicerón (106-43 a. C.) es reconocido como el orador y teórico de la elocuencia más brillante y famoso. Su patrimonio literario es extenso. 58 discursos conservados

De los tres tipos principales de elocuencia, Cicerón presenta dos: la política y la judicial. Desarrolló su propio estilo especial, intermedio entre el asiatismo y el aticismo moderado. Sus discursos se caracterizan por un uso abundante, pero no excesivo, de adornos retóricos, la asignación de períodos grandes, lógica y lingüísticamente distintos y rítmicamente diseñados, un cambio, si es necesario, en la tonalidad estilística; ausencia de extranjerismos y vulgarismos.

Cicerón resumió los logros de la retórica antigua y su propia "experiencia práctica" en tres tratados retóricos: "Sobre el orador", "Bruto", "Orador". En ellos plantea problemas que aún hoy son relevantes. En primer lugar, le interesó la cuestión de qué datos necesita un orador y llegó a la conclusión de que un orador perfecto debe tener talento natural, memoria, habilidad y conocimiento, ser una persona educada y un actor. Sólo teniendo todos estos datos, el orador "podrá realizar los tres grandes objetivos de la elocuencia: "convencer, agradar, ganar (influir)". Cicerón continuó, siguiendo a los griegos, desarrollando la teoría de los tres estilos y abogó por el esquema clásico de construcción del habla, según el cual el hablante debe encontrar qué decir, ordenar el material, dar la forma verbal adecuada, recordar todo, y pronunciarlo.

Poner tu propio pensamiento en la cabeza de los demás es un verdadero arte. Como cualquier creatividad, requiere algo de talento y mucho trabajo duro. Si todo está claro con el segundo, ¿qué pasa con el talento? ¿Qué tipo de talento exactamente? ¿Poner palabras en oraciones? Bueno, no, esto se puede aprender fácilmente. ¿Quizás un discurso pronunciado y claro? También fácil de conseguir. ¡Exactamente! ¡Necesita carisma! Aunque no, el arte también se enseña. ¿Cuál es este secreto esquivo? Preguntemos a quienes construyeron todo un estado sobre esto, los antiguos oradores romanos.

Los poetas nacen, los oradores se convierten. "Discurso en defensa de Archias")

en la antigua Roma

Cualquiera que estuviera involucrado de alguna manera en política debía dominar el arte de la elocuencia. La música, la pintura y otros “medios de autoexpresión” son todos para pasatiempos ociosos y “días de ocio”. Aquellos hombres que quieran ser activos y útiles a la sociedad deben dominar el arte de la oratoria. Hablar, parado en una gran plaza, frente a toda una multitud y con tus palabras hacer creer a la gente en su propia divinidad es obra de un verdadero romano.

Ni el aterrador "pilum", ni el agudo "gladius" y ni siquiera la voz atronadora de un centurión. La palabra es el arma principal de un gran imperio. Y esta palabra se usó con mucha habilidad. Debates ruidosos y reuniones ruidosas, dichos en la plaza y conversaciones privadas: todo esto construyó la institución estatal más grande. Y si decides liderar un carro político, primero demuestra que eres un verdadero orador romano.

Pero, ¿qué rasgos tendrán en común estos guerreros de habla suave? ¿Qué talento comparten? Para averiguarlo, intentemos observar más de cerca los pilares de la oratoria en la Antigua Roma.

Marco Tulio Cicerón

Hablando de oratoria, no podemos dejar de mencionar a su representante más brillante. El antiguo filósofo romano Cicerón demostró el arte práctico y verdaderamente romano de la elocuencia. Recibió una buena educación, que, sin embargo, no pudo satisfacer su sed de conocimientos. Cuando aún era un adolescente, aprendió griego y absorbió el conocimiento de los profesores helénicos, y se interesó por la oratoria y la filosofía. El trabajo duro y el talento le sirvieron de mucho. Cicerón pronunció su primer discurso, "en defensa de Quintio", a la edad de veinticinco años. Penetró en la mente de las personas con palabras, animándolas a actuar, y así abrió su camino en la historia.

No hay nada más de qué preocuparse en la vejez que la pereza y la ociosidad.

Pero ¿qué pasa con el talento? ¿Qué habilidades especiales tenía? Cicerón entendía bien no sólo la retórica, sino también el derecho civil y la filosofía. Creía que un orador romano necesitaba ser educado, leído y tener cierto sentido del tacto. La literatura, en su opinión, es una excelente herramienta para desarrollar la habilidad retórica.

Después de todo, uno no sólo debe dominar la sabiduría, sino también poder utilizarla.

Una de las principales habilidades de Marco Tulio Cicerón es hacer que la narrativa esté “viva”. Todos los presentes se sumergieron en sus discursos judiciales, que a menudo tenían que ser aburridos y homogéneos. "Dibujó retratos" de los participantes de manera brillante y presentó la imagen completa aún más brillante de lo que realmente es. El humor se utilizó apropiadamente e hizo que el discurso pareciera natural. Nunca evitó los medios expresivos y artísticos. Metáforas vivas y comparaciones acertadas son lo que atrajo la atención de la gente hacia él. Y una vez que todos quedaron atrapados en la narrativa, el discurso cobró impulso y terminó con un poderoso estallido emocional. Abrir la mente humana y poner allí los sentimientos necesarios es tarea de un verdadero maestro.

El habla debe fluir y desarrollarse a partir del conocimiento del tema. Si el hablante no la ha estudiado, entonces toda elocuencia es un esfuerzo vano e infantil.

¿Por qué mayor? También se le llama Séneca el Padre. Fue padre de los famosos. Aquí hablaremos específicamente del padre, porque el hijo no puso su alma en la retórica, sino en el desarrollo de la filosofía del estoicismo. Un tema sumamente interesante, pero ya lo hablaremos en otro momento.

En el campo de la oratoria, Séneca nunca gozó de la fama de retórico profesional, lo que, sin embargo, no le impidió asistir a eventos de oratoria. En ellos absorbió conocimientos y analizó los discursos de los demás. Este hecho de presencia le permitió escribir un ensayo en el que caracteriza a los hablantes de su tiempo. El orador romano Séneca, no inferior a su inspirador Cicerón, pinta cuadros vívidos y retrata a los retóricos en cada detalle, sazonando todo con anécdotas ingeniosas. Las citas de Séneca suelen estar relacionadas con la política.

Séneca admiraba al famoso orador Cicerón y su coherencia. Los extremos de la oratoria que se desarrollaron después de la muerte de Marco Tulio le eran ajenos. Y la influencia del “mentor espiritual” es claramente visible. Por supuesto, esto no es una similitud absoluta, sino sólo algunas líneas de pensamiento apenas perceptibles. Si Cicerón, amante de las obras trágicas y épicas, refleja en sus discursos un gran atractivo y una disposición heroica, Séneca tuvo mucho más éxito en materia de humor. Lo colocó perfectamente bajo el soporte del texto, evitando que la narración colapsara. Una excelente cita de Séneca, a menudo olvidada por muchos:

Poder hablar es una virtud menos importante que poder parar.

Quintiliano estaba destinado desde pequeño al camino de la oratoria. Su padre y su abuelo eran retóricos. Recibió una buena educación en Roma y se preparó para comparecer ante la corte. Sin embargo, a pesar del exitoso ejercicio de orador judicial, se dedicó por completo a la docencia. Sus notas teóricas se utilizaron en todas partes y contenían un depósito de conocimientos para los aspirantes a retóricos. Algunos contemporáneos incluso lo sitúan al mismo nivel que Cicerón.

¿Qué podría ser más honesto y noble que enseñar a otros lo que tú mismo sabes mejor?

La popularidad general cayó sobre él durante el reinado de Domiciano. Al glorificar al sangriento dictador, experimentó un repentino ascenso a la cima de la fama. Pero no menospreciemos la historia. Su vida, sin embargo, no fue tan despejada como su carrera. Habiendo perdido a su esposa y a sus dos hijos, se quedó solo, lo que se vio agravado por el creciente terror de Domiciano. Al fallecer de manera tan trágica, dejó un legado que disfrutarían las generaciones posteriores de oradores.

Mark Valery Messala Corvin

El camino de Mark Valery fue un poco diferente al de los oradores anteriores. Pasó la mayor parte de su vida en el campo de batalla y en asuntos gubernamentales. Empezó como legado y acabó siendo el hombre más respetado del Senado. La vida militar de Mesala estuvo llena de dificultades y no siempre sirvió al mismo comandante. Sin embargo, según sus contemporáneos, no carecía de nobleza.

No tuvo menos éxito en la oratoria que en la guerra. Mesala fue uno de los pioneros de la oratoria de su época. Muchos de los entonces desconocidos, pero a quienes el destino les había preparado un gran reconocimiento, elogiaron los discursos del ya famoso orador Mesala. Cicerón admira su discurso, Quintiliano destaca la nobleza de su estilo y los profesores de elocuencia suelen utilizar su estilo oratorio como base para su enseñanza.

¿Talento o trabajo duro?

¿Qué tienen todas estas personas en común? ¿Qué hilo los une? El activo Cicerón, el atento Séneca, el curioso Quintiliano, el experimentado Mesala. No pronunciaron discursos inteligentes inmediatamente después de nacer y no se convirtieron en niños brillantes. Toda la sabiduría de la Antigua Roma se aprendió a lo largo de la vida. Cada uno sufrió un destino diferente, cada uno utilizó diferentes métodos de enseñanza.

Pero los sacamos de las profundidades de la historia precisamente para buscar lo general, no lo específico. Y no los dejaremos ir sin una respuesta. Sin duda, Cicerón era muy ávido de conocimiento. Concluyó que lo más importante para un verdadero orador romano es una perspectiva amplia. Séneca comenzó su viaje a la cima del pedestal escuchando constantemente a otros retóricos. Quintiliano estaba absorto en la teoría y estudiaba todo en detalle. Mesala estaba absorto en la política estatal y militar, lo que significa que sus discursos al respecto estaban llenos de conocimiento.

Ponente "La piedra filosofal"

Esto significa que lo principal para un hablante es la sed de conocimiento. De hecho, la dicción, la alfabetización y la estructura del habla se pueden aprender, pero la amplitud de conciencia no es una "habilidad" tan obvia.

Nada más nacer, ya nos encontramos en un caos de opiniones falsas y, casi con la leche de la nodriza, se podría decir, bebemos de delirios. Marco Tulio Cicerón, "Conversaciones tusculanas"

Si todos miran juntos las sombras en la pared de la cueva, difícilmente podrán dar por sentado que afuera está mejor. Y el trabajo del orador es convencerlos de que miren fuera del capullo y al menos echen un vistazo al mundo real. Pero para ello, primero él mismo necesita salir de su lúgubre cautiverio.

En Roma, como en Grecia, la palabra oratoria era considerada el arma más importante de la lucha política. Pero Roma no era una república democrática, como Atenas, sino aristocrática: el poder estaba en manos de un círculo reducido de familias nobles y los secretos de la oratoria se transmitían por herencia. Por lo tanto, cuando aparecieron en Roma los primeros profesores de retórica (griegos, por supuesto), que estaban dispuestos a enseñar a cualquiera por una tarifa, el Senado vio esto como un peligro para ellos mismos y los expulsó de la ciudad varias veces; Los profesores griegos de filosofía también fueron expulsados por corruptores de la moral.

En la vida de la Antigua Roma, la oratoria jugó un papel no menos importante que en la Antigua Grecia. El desarrollo de la elocuencia en Roma se vio facilitado en gran medida por brillantes ejemplos de la oratoria griega, que datan del siglo II. ANTES DE CRISTO mi. se convierte en objeto de cuidadoso estudio en las escuelas especiales. De los oradores de la Antigua Roma, los más famosos son Cicerón, Marco Antonio y César.

Marco Antonio Orador: antiguo político y líder militar cesáreo romano, triunviro 43-33. ANTES DE CRISTO e., tres veces cónsul. Fue ascendido a comandante de la caballería durante la guerra de Palestina y Egipto (57-55). En el 54 se unió a Julio César y participó en las campañas galas, gobernando las posesiones orientales del Imperio Romano. Marco Antonio Orador fue uno de los maestros del famoso filósofo Cicerón.

Tras la derrota en la batalla de Actium, se suicidó.

Marco Antonio Orador fue uno de los maestros del famoso filósofo Cicerón.

Cicerón escribió sobre Marco Antonio como uno de los dos (junto con Lucio Licinio Craso) oradores más destacados de la generación anterior. Según la caracterización de Cicerón, Antonio era un orador calculador que seleccionó hábilmente los argumentos más fuertes para apoyar su posición y los utilizó. Gracias a su memoria, sólo pronunciaba discursos cuidadosamente pensados y con efectos calculados, aunque siempre parecía hablar improvisadamente. Además, Anthony utilizó de manera muy expresiva medios de comunicación no verbal, como gestos, como si "los movimientos de su cuerpo expresaran pensamientos, no palabras". Estas cualidades convirtieron a Antonio en el orador de la corte más buscado de su tiempo. Anthony escribió un breve ensayo "Sobre la elocuencia", que, sin embargo, no ha sobrevivido.

Marco Tulio Cicerón es un antiguo político y filósofo romano, un brillante orador.

Nació en Arpin, provenía de la clase ecuestre y recibió una educación excelente. Las actividades de Cicerón en este puesto tuvieron tanto éxito que la fama de sus hazañas pacíficas traspasó las fronteras de la isla. Al regresar a Roma, Cicerón se unió al Senado y pronto se ganó la reputación de ser un orador destacado. Cicerón fue asesinado por asesinos.

Marco Tulio Cicerón publicó más de cien discursos, políticos y judiciales, de los cuales 58 se han conservado íntegramente o en fragmentos significativos. Sus tratados filosóficos, que no contienen ideas nuevas, son valiosos porque presentan, en detalle y sin distorsiones, las enseñanzas de las principales escuelas filosóficas de su tiempo. Las obras de Cicerón tuvieron una fuerte influencia en los pensadores religiosos, en particular San Agustín, representantes del Renacimiento y el humanismo (Petrarca, Erasmo de Rotterdam, Boccaccio), educadores franceses (Diderot, Voltaire, Rousseau, Montesquieu) y muchos otros. Particularmente famosos son cuatro discursos pronunciados en noviembre y diciembre del 63 a.C. mi. en el Senado romano por el cónsul Cicerón, durante la represión de la conspiración de Catilina. Conservado en la elaboración literaria del autor, realizada por él en el 61-60 a.C. Los discursos son un ejemplo notable de oratoria.

Al reconocer que “el orador debe exagerar el hecho”, Cicerón utiliza técnicas de exageración en sus discursos. La vivacidad de su discurso se adquiere mediante el uso de una lengua común, la ausencia de arcaísmos y el raro uso de palabras griegas. Se da un lugar destacado al lenguaje, el ritmo y la periodicidad del habla, su pronunciación, y Cicerón se refiere a la interpretación. de un actor que, a través de expresiones faciales y gestos, busca influir en el alma de los oyentes. Tampoco rehuyó las técnicas teatrales. Destacó especialmente la conexión entre el contenido y la forma verbal: “Todo discurso se compone de contenido y palabras, y en todo discurso, las palabras sin contenido pierden su fundamento y el contenido sin palabras pierde claridad”.

Citas seleccionadas:

Espada de Damocles: Del antiguo mito griego sobre el tirano de Siracusa Dionisio el Viejo, contado por Cicerón en su obra “Conversaciones Tusculanas”.

Padre de la Historia: Este título honorífico le fue asignado por primera vez por el historiador griego Heródoto por Cicerón en su ensayo “Sobre las leyes”.

Sin embargo, la retórica llama a la puerta con demasiada insistencia. Roma, habiendo logrado el dominio político en el Mediterráneo, asimiló diligentemente la cultura griega, luchando en esta área, si no por la primacía, al menos por la igualdad, y la retórica (junto con la filosofía) fue la base de esta cultura. Fue bajo su influencia que la prosa oratoria se convirtió no sólo en un hecho de lucha política, sino también en un género literario.

Figuras políticas pronunciaron discursos apasionados, como los reformadores, los hermanos Graco, especialmente Cayo Graco, que era un orador de poder excepcional. Cautivando a las masas con el don de la palabra, también utilizó algunas técnicas teatrales en sus discursos.

Entre los oradores romanos, por ejemplo, estaba muy extendida una técnica como mostrar las cicatrices de las heridas recibidas en la lucha por la libertad.

Al igual que los griegos, los romanos distinguían dos direcciones en la elocuencia: la asiática y la ática.

El aticismo se caracterizaba por un lenguaje conciso y sencillo, tal como lo escribieron el orador griego Lisias y el historiador Tucídides. La dirección ática en Roma fue seguida por Julio César, el poeta Lipinio Calvo y el republicano Marco Julio Bruto, a quien Cicerón dedicó su tratado "Bruto".

Fue Cicerón quien es considerado el mayor orador de la Antigua Roma. Cicerón entró en la historia de la retórica y la oratoria principalmente como un brillante estilista y un orador inspirado, que con sus discursos y obras escritas contribuyó en gran medida a la construcción, diseño y capacidad de persuasión de los discursos públicos de sus colegas y seguidores. Aquí siguió invariablemente el mandato del mayor orador de la antigüedad, Demóstenes, quien dijo que en la oratoria “lo primero, lo segundo y lo tercero es la expresión”.

El primer discurso que nos ha llegado (81), “En defensa de Quincio”, sobre la devolución de las propiedades confiscadas ilegalmente, le dio éxito a Cicerón. En él se adhirió al estilo asiático, en el que era famoso su rival Hortensio. Logró un éxito aún mayor con su discurso "En defensa de Roscio de Ameripus". Defendiendo a Roscio, a quien sus familiares acusaron de asesinar a su propio padre con fines egoístas, Cicerón se pronunció contra la violencia del régimen de Sila, exponiendo las oscuras acciones del favorito de Sila, Cornelio Crisógono, con la ayuda de quien los familiares querían tomar posesión de propiedad del hombre asesinado. Cicerón ganó este juicio y alcanzó popularidad entre el pueblo con su oposición a la aristocracia. Para un orador político y especialmente judicial, era importante no tanto resaltar sinceramente la esencia del caso, sino presentarlo de tal manera que los jueces y el público que rodeaba el tribunal judicial creyeran en su verdad. La actitud del público hacia el discurso del orador fue considerada como la voz del pueblo y no pudo sino ejercer presión sobre la decisión de los jueces. Por tanto, el resultado del caso dependía casi exclusivamente de la habilidad del orador. Los discursos de Cicerón, aunque estaban estructurados según el esquema de la retórica antigua tradicional, también dan una idea de las técnicas mediante las cuales logró el éxito.

El propio Cicerón observa en sus discursos “una abundancia de pensamientos y palabras”, que en la mayoría de los casos surgen del deseo del orador de desviar la atención de los jueces de los hechos desfavorables, centrarla sólo en circunstancias útiles para el éxito del caso y darles la iluminación necesaria. En este sentido, la historia fue importante para el juicio, que se apoyó en una argumentación tendenciosa, a menudo mediante la distorsión de los testimonios de los testigos. Se entrelazaron episodios e imágenes dramáticas en la historia, dando a los discursos una forma artística.

Al reconocer que “el orador debe exagerar el hecho”, Cicerón en sus discursos considera la amplificación como algo natural, una técnica de exageración. Así, en un discurso contra Catilina, Cicerón afirma que Catilina iba a incendiar Roma desde 12 lados y, patrocinando a los bandidos, destruiría a todas las personas honestas. Cicerón no era reacio a las técnicas teatrales, lo que provocó que sus oponentes lo acusaran de falta de sinceridad y falso llanto. Queriendo evocar lástima por el acusado en un discurso en defensa de Milón, él mismo dice que "no puede hablar con lágrimas", y en otro caso (discurso en defensa de Flaccus) recogió al niño, el hijo de Flaccus, y Entre lágrimas pidió a los jueces que perdonaran a su padre.

En sus trabajos teóricos sobre elocuencia, Cicerón resumió los principios, reglas y técnicas que siguió en sus actividades prácticas. Son conocidos sus tratados "Sobre el Orador" (55), "Brutus" (46) y "Orador" (46).

La obra "Sobre el orador" en tres libros representa un diálogo entre dos oradores famosos, predecesores de Cicerón: Licinno Craso y Marco Antonio, representantes del partido del Senado. Cicerón expresa sus puntos de vista por boca de Craso, quien cree que sólo una persona educada y completa puede ser orador. En tal orador, Cicerón ve a un político, el salvador del estado en una época alarmante de guerras civiles.

En el mismo tratado, Cicerón toca la estructura y el contenido del habla, su diseño. Se da un lugar destacado al lenguaje, el ritmo y la periodicidad del habla, su pronunciación, y Cicerón se refiere a la actuación de un actor que, a través de expresiones faciales y gestos, busca influir en el alma de los oyentes.

Las obras del orador que han llegado hasta nosotros tienen un valor histórico y cultural excepcional. Ya en la Edad Media, y especialmente durante el Renacimiento, los especialistas se interesaron por las obras retóricas y filosóficas de Cicerón y, según este último, conocieron las escuelas filosóficas griegas. Los humanistas apreciaron especialmente el estilo de Cicerón.

El alejamiento de la antigua tradición en retórica, aunque fue evidente en la retórica romana posterior, no se expresó de una forma obvia e incluso más dramática. Por lo tanto, esta etapa en el desarrollo de la retórica puede caracterizarse como una transición de la antigüedad a la Edad Media, cuando la fe reemplazó a la persuasión, que, según los padres de la iglesia, se suponía que reemplazaría todos los medios de persuasión creados anteriormente.

La palabra viva ha sido y sigue siendo el arma más importante en la lucha ideológica y política de nuestro tiempo. Y es la cultura retórica de la antigüedad la que subyace a la educación humanitaria en Europa desde la época del Renacimiento hasta el siglo XVIII. No es casualidad que hoy los textos supervivientes de los discursos de los oradores antiguos no solo tengan interés histórico, sino que también tengan una poderosa influencia en los acontecimientos modernos, conserven un enorme valor cultural y sean ejemplos de lógica convincente, sentimiento inspirado y estilo verdaderamente creativo.

A pesar de que Aristóteles siguió siendo la máxima autoridad en el campo de la retórica en la antigua Roma, los romanos aportaron muchas cosas valiosas y notables a esta ciencia y especialmente a la práctica de la oratoria. En primer lugar, su mérito radica en el desarrollo de técnicas para la redacción de discursos, el análisis de aquellos argumentos o argumentos que el Estagirita llamó no técnicos y la mejora del estilo y la belleza del discurso. Aquí los oradores romanos son investigadores más de la tradición que surgió en las obras de Teofrasto, alumno de Aristóteles, que de él mismo. Creían que su "Retórica", a pesar de sus innegables méritos, era más adecuada para analizar discursos ya preparados que para componerlos. Por lo tanto, para los retóricos y oradores romanos, fue mucho más importante el manual "Sobre la sílaba", escrito por Teofrasto, que no ha llegado hasta nosotros, en el que él, apoyándose en los principios de su maestro, resumió la enorme experiencia. acumulado por sus predecesores en el campo del estilo y pronunciación del habla.

Los oradores judiciales romanos mejoraron significativamente los llamados medios de argumentación no técnicos asociados con el uso de pruebas, testimonios, contratos, acuerdos y especialmente las normas de derecho. Es bien sabido que el intenso desarrollo del derecho romano estimuló el interés por las cuestiones de argumentación y persuasión, y la referencia a las leyes jurídicas se convirtió en prueba indiscutible en los discursos judiciales. Los oradores judiciales romanos se sintieron atraídos por el esquema de reducir todos los diversos casos y motivos a un solo sistema de tipos y variedades complejos y ramificados: los llamados estados. Las bases de tal sistema se desarrollaron a mediados del siglo II a.C. Hermágoras, considerado una figura de transición de la retórica helenística a la romana. Los oradores romanos también abandonaron la división aristotélica de las premisas simplemente en generales y particulares. En cambio, comenzaron a caracterizarlas como categorías de cierto tipo, como causa y efecto, real y posible, etc. Gracias a ello, pudieron hacer una distinción más sutil entre locales en función de su calidad más que de cantidad o volumen (juicios generales y específicos).

Bajo la influencia de Hermagorus, los oradores judiciales romanos comenzaron a utilizar en sus discursos formas o estructuras preparadas previamente de argumentos o argumentos que podrían usarse en discursos futuros. Sin embargo, Cicerón y Quintiliano se opusieron posteriormente a tales esquemas dogmáticos, enfatizando con razón que la invención y el descubrimiento de argumentos y patrones de razonamiento adecuados es un proceso creativo y requiere una educación amplia y libre.

Los esfuerzos de los antiguos oradores romanos se concentraron principalmente en los problemas de la lucha política en el Senado, en los foros populares, así como en los procedimientos judiciales en casos civiles y penales. Por tanto, estaban poco interesados en cuestiones teóricas de argumentación y retórica en general. La única excepción a esto fue, quizás, el destacado orador de la antigua Roma, Marco Julio Cicerón, quien invariablemente enfatizó en sus escritos la necesidad de combinar elocuencia con persuasión, retórica con filosofía. Es cierto que las opiniones filosóficas del propio Cicerón no pueden considerarse consistentes y monistas, ya que trató de combinar en su cosmovisión las opiniones de escuelas antiguas tan incompatibles como los estoicos, peripatéticos y académicos (seguidores de Platón), aunque en teoría se inclinaba hacia filosofía escéptica, y en la práctica se adhirió al estoicismo, quien le ayudó a soportar las dificultades y penurias de la persecución y la persecución política. En retórica, Cicerón intentó combinar, por un lado, los principios filosóficos de Platón y Aristóteles y, por otro, técnicas y recomendaciones puramente prácticas procedentes de Isócrates. Sin embargo, su atención principal no se centra en los principios filosóficos, de los que se habla muy poco en sus tres tratados de oratoria. Lo que más le interesa es el lado aplicado de la retórica, su uso hábil en el Senado, la asamblea popular y los tribunales.

En cuanto a la retórica romana después de Cicerón, con la caída de la república y el surgimiento de las monarquías, la necesidad de discursos públicos disminuyó notablemente, con excepción de la oratoria judicial. Pero incluso la naturaleza misma de la elocuencia judicial ha cambiado significativamente. Comenzó a predominar un estilo profesional y, en lugar de argumentos prolijos y extensos, se empezaron a utilizar formulaciones breves y precisas, que se adaptaban mejor a la naturaleza del juicio.

El breve ascenso de la oratoria y la retórica después de Cicerón se asoció con el nombre de Marco Fabio Quintiliano, considerado el orador más famoso del último cuarto del siglo I d.C. Aunque Quintiliano era un gran admirador de Cicerón, en su retórica no se guiaba tanto por el pueblo y el público democrático en general, sino por un círculo selecto de conocedores del estilo y la belleza del discurso. Por lo tanto, quería ver en el orador no tanto a un pensador como a un estilista. Es característico que también defina la retórica como el arte de hablar bien.

El desarrollo de la elocuencia en Roma se vio facilitado en gran medida por brillantes ejemplos de la oratoria griega, que datan del siglo II. ANTES DE CRISTO mi. se convierte en objeto de cuidadoso estudio en las escuelas especiales.

Entre los oradores romanos, por ejemplo, estaba muy extendida una técnica como mostrar las cicatrices de las heridas recibidas en la lucha por la libertad.

Al igual que los griegos, los romanos distinguían dos direcciones en la elocuencia: la asiática y la ática.

Pero, por ejemplo, un orador como Cicerón desarrolló su propio estilo medio, que combinaba las características de las direcciones asiática y ática.

Cicerón

Biografía, actividades políticas y literarias de Cicerón. Marco Tulio Cicerón, el famoso orador de la antigüedad, personifica, junto con Demóstenes, el nivel más alto de la oratoria.

Cicerón vivió del 106 al 43 a.C. mi. Nació en Arpina, al sureste de Roma, y provenía de la clase ecuestre. Cicerón recibió una excelente educación, estudió poetas griegos y se interesó por la literatura griega. En Roma, estudió elocuencia con los famosos oradores Antonio y Craso, escuchó y comentó al famoso tribuno Sulpicio hablando en el foro y estudió la teoría de la elocuencia. El orador necesitaba conocer el derecho romano, y Cicerón lo estudió del popular abogado de la época, Scaevola. Conociendo bien el idioma griego, Cicerón se familiarizó con la filosofía griega gracias a su cercanía con el epicúreo Fedro, el estoico Diodoro y el director de la nueva escuela académica Filón. De él aprendió la dialéctica, el arte de argumentar y argumentar.

Aunque Cicerón no se adhirió a un sistema filosófico específico, en muchas de sus obras expresó puntos de vista cercanos al estoicismo. Desde este punto de vista, en la segunda parte del tratado "Sobre el Estado", considera que el mejor estadista es aquel que debe poseer todas las cualidades de una persona altamente moral. Sólo él podría mejorar la moral y evitar la muerte del Estado. Las opiniones de Cicerón sobre el mejor sistema de gobierno se presentan en la primera parte de este tratado. El autor llega a la conclusión de que el mejor sistema político existía en la República Romana antes de la reforma de los Gracos, cuando la monarquía se ejercía en la persona de dos cónsules, el poder de la aristocracia estaba representado por el Senado y la democracia lo ejercían los asamblea popular.

Para un estado mejor, Cicerón considera correcto establecer leyes antiguas y revivir la "costumbre de los antepasados" (tratado "Sobre las leyes").

Cicerón también expresa su protesta contra la tiranía en una serie de obras en las que predominan las cuestiones éticas: estos son sus tratados "Sobre la amistad", "Sobre los deberes"; en este último condena a César, llamándolo directamente tirano. Escribió los tratados "Sobre los límites del bien y del mal", "Conversaciones de Tuscula", "Sobre la naturaleza de los dioses". Cicerón no rechaza ni afirma la existencia de dioses, pero al mismo tiempo reconoce la necesidad de una religión estatal; rechaza resueltamente todos los milagros y la adivinación (tratado “Sobre la adivinación”).

Las cuestiones de filosofía eran para Cicerón de carácter aplicado y las consideraba en función de su importancia práctica en el campo de la ética y la política.

Considerando a los jinetes como el "apoyo" de todas las clases, Cicerón no tenía una plataforma política específica. Primero buscó ganarse el favor del pueblo, y luego se pasó al lado de los optimates y reconoció la alianza de los jinetes con la nobleza y el Senado como la base del estado.

Su actividad política se puede caracterizar por las palabras de su hermano Quinto Cicerón: “Que tengas la confianza de que el Senado te evalúa según cómo vivías antes y te mira como un defensor de su autoridad, jinetes romanos y gente rica basada Sobre tu vida pasada, ven en ti un defensor del orden y de la tranquilidad, pero la mayoría, ya que tus discursos en los tribunales y en las reuniones han demostrado que eres poco entusiasta, déjales creer que actuarás en su interés”.

Temiendo represalias por parte de Sila, Cicerón viajó a Atenas y a la isla de Rodas, aparentemente debido a la necesidad de estudiar filosofía y oratoria más profundamente. Allí escuchó al retórico Apolonio Molón, quien influyó en el estilo de Cicerón. A partir de ese momento, Cicerón comenzó a adherirse al estilo de elocuencia "promedio", que ocupaba el medio entre los estilos asiático y ático moderado.

Una educación brillante, talento oratorio y un comienzo exitoso en la defensa le dieron a Cicerón acceso a puestos gubernamentales. A ello le ayudó la reacción contra la aristocracia tras la muerte de Sila en el año 78. Ocupó el primer cargo público de cuestor en Sicilia occidental en el año 76. Habiéndose ganado con sus acciones la confianza de los sicilianos, Cicerón defendió sus intereses contra el gobernador de Sicilia, el propretor Verres, quien, utilizando un poder incontrolado, saqueó la provincia. Los discursos contra Verres tuvieron importancia política, ya que en esencia Cicerón se opuso a la oligarquía de optimates y los derrotó, a pesar de que los jueces pertenecían a la clase senatorial y el famoso Hortensio era el defensor de Verres.

En el 66, Cicerón fue elegido pretor; pronuncia un discurso “Sobre el nombramiento de Cneo Pompeyo como comandante” (o “En defensa de la ley de Manilio”). Cicerón apoyó el proyecto de ley de Manilio para otorgar poder ilimitado para luchar contra Mitrídates a Cneo Pompeyo, a quien elogia inmoderadamente.

Este discurso, que defendía los intereses de la gente adinerada y estaba dirigido contra el bilitismo, fue un gran éxito. Pero este discurso pone fin a los discursos de Cicerón contra el Senado y los optimates.

Mientras tanto, el Partido Demócrata intensificó sus demandas de reformas radicales (cobro de deudas, asignación de tierras a los pobres). Esto encontró una clara oposición de Cicerón, quien en sus discursos se opuso tajantemente al proyecto de ley agrario presentado por el joven tribuno Rull, sobre la compra de tierras en Italia y su colonización por parte de ciudadanos pobres.

Cuando Cicerón fue elegido cónsul en el año 63, reintegró a los senadores y ecuestres contra las reformas agrarias. En el segundo discurso agrario, Cicerón habla con dureza de los representantes de la democracia, llamándolos alborotadores y rebeldes, amenazando con hacerlos tan mansos que ellos mismos se sorprenderán. Hablando en contra de los intereses de los pobres, Cicerón estigmatiza a su líder Lucio Sergio Catilina, alrededor del cual se agrupaban las personas que sufrían la crisis económica y la tiranía del Senado. Catilina, como Cicerón, presentó su candidatura a cónsul en el año 63, pero, a pesar de todos los esfuerzos del ala izquierda del grupo democrático para conseguir que Catilina fuera cónsul, fracasó debido a la oposición de los optimates. Catilina tramó una conspiración cuyo objetivo era un levantamiento armado y el asesinato de Cicerón. Cicerón conoció los planes de los conspiradores gracias a un espionaje bien organizado.

En sus cuatro discursos contra Catilina, Cicerón atribuye a su oponente todo tipo de vicios y los objetivos más viles, como el deseo de prender fuego a Roma y destruir a todos los ciudadanos honestos.

Catilina abandonó Roma y, con un pequeño destacamento, rodeada de tropas gubernamentales, murió en una batalla cerca de Pistoria en el año 62. Los líderes del movimiento radical fueron arrestados y, tras un juicio ilegal contra ellos, por orden de Cicerón, fueron estrangulados. en prisión.

Cicerón, ganándose el favor del Senado, en sus discursos promueve el lema de una alianza de senadores y jinetes.

No hace falta decir que la parte reaccionaria del Senado aprobó las acciones de Cicerón para reprimir la conspiración de Catilina y le otorgó el título de "Padre de la Patria".

Las actividades de Catilina están tendenciosamente cubiertas por el historiador romano Salustio. Mientras tanto, el propio Cicerón, en su discurso a Murepa (XXV), cita la siguiente notable declaración de Catilina: “Sólo el que es él mismo infeliz puede ser un fiel intercesor de los desafortunados; pero creed, vosotros los que habéis sufrido y los desfavorecidos, las promesas tanto de los prósperos como de los felices... de los menos tímidos y de los más sufridos: ése es el que debe ser llamado líder y abanderado de los oprimidos”.

La brutal represalia de Cicerón contra los partidarios de Catilina provocó el descontento entre la gente popular. Con la formación del primer triunvirato, que incluía a Pompeyo, César y Craso, Cicerón, a petición del tribuno del pueblo Clodio, se vio obligado a exiliarse en el 58.

En el 57, Cicerón regresó nuevamente a Roma, pero ya no tenía la misma influencia política y se dedicaba principalmente al trabajo literario.

De esta época se remontan sus discursos en defensa del tribuno del pueblo Sestius y en defensa de Milop. Al mismo tiempo, Cicerón escribió el famoso tratado "Sobre el orador". Como procónsul en Cilicia, en Asia Menor (51-50), Cicerón ganó popularidad entre el ejército, especialmente debido a su victoria sobre varias tribus montañesas. Los soldados lo proclamaron emperador (el máximo comandante militar). Al regresar a Roma a finales del 50, Cicerón se puso del lado de Pompeyo, pero después de su derrota en Farsalia (48), se negó a participar en la lucha y aparentemente hizo las paces con César. Se dedicó a cuestiones de oratoria, publicó los tratados "Orator", "Brutus" y popularizó la filosofía griega en el campo de la moral práctica.

Después del asesinato de César por Bruto (44), Cicerón volvió nuevamente a las filas de figuras activas, hablando del lado del partido del Senado, apoyando a Octavio en la lucha contra Antonio. Con gran dureza y pasión, escribió 14 discursos contra Antonio, que, a imitación de Demóstenes, se llaman "Filipinas". Por ellos fue incluido en la lista de proscritos y en el 43 a.C. mi. delicado.

Cicerón dejó obras sobre teoría e historia de la elocuencia, tratados filosóficos, 774 cartas y 58 discursos judiciales y políticos. Entre ellos, como expresión de las opiniones de Cicerón sobre la poesía, un lugar especial lo ocupa un discurso en defensa del poeta griego Arquias, que se apropió de la ciudadanía romana. Habiendo exaltado a Arquio como poeta, Cicerón reconoce la combinación armoniosa de talento natural y trabajo asiduo y paciente.

El legado literario de Cicerón no sólo ofrece una imagen clara de su vida y obra, que a menudo no siempre estuvo basada en principios y llena de compromisos, sino que también pinta un cuadro histórico de la turbulenta era de la guerra civil en Roma.

Lenguaje y estilo de los discursos de Cicerón. Para un orador político y especialmente judicial, era importante no tanto resaltar sinceramente la esencia del caso, sino presentarlo de tal manera que los jueces y el público que rodeaba el tribunal judicial creyeran en su verdad. La actitud del público hacia el discurso del orador fue considerada como la voz del pueblo y no pudo sino ejercer presión sobre la decisión de los jueces. Por tanto, el resultado del caso dependía casi exclusivamente de la habilidad del orador. Los discursos de Cicerón, aunque estaban estructurados según el esquema de la retórica antigua tradicional, también dan una idea de las técnicas mediante las cuales logró el éxito.

En un discurso contra Verres, Cicerón habla de la ejecución del ciudadano romano Gavio, a quien no tenían derecho a castigar sin juicio. Lo azotaron en la plaza con varas, y él, sin emitir un solo gemido, se limitó a repetir: “¡Soy ciudadano romano!” Indignado por la arbitrariedad, Cicerón exclama: “¡Oh dulce nombre de la libertad! ¡Oh derecho exclusivo asociado a nuestra ciudadanía! ¡Oh poder tribunicio, que tanto deseaba la plebe romana y que finalmente le fue devuelto! Estas patéticas exclamaciones realzaron el dramatismo de la historia.

Cicerón utiliza este método con distintos estilos, pero rara vez. El tono patético se sustituye por uno sencillo, la seriedad de la presentación se sustituye por una broma, una burla.

Reconociendo que “el hablante debe exagerar el hecho”, Cicerón en sus discursos considera natural la amplificación, una técnica de exageración. Así, en un discurso contra Catilina, Cicerón afirma que Catilina iba a incendiar Roma desde 12 lados y, patrocinando a los bandidos, destruiría a todas las personas honestas. Cicerón no era reacio a las técnicas teatrales, lo que provocó que sus oponentes lo acusaran de falta de sinceridad y falso llanto. Queriendo evocar lástima por el acusado en un discurso en defensa de Milón, él mismo dice que "no puede hablar con lágrimas", y en otro caso (discurso en defensa de Flaccus) recogió al niño, el hijo de Flaccus, y Entre lágrimas pidió a los jueces que perdonaran a su padre.

El uso de estas técnicas de acuerdo con el contenido de los discursos crea un estilo oratorio especial. La vivacidad de su discurso se adquiere mediante el uso de una lengua común, la ausencia de arcaísmos y el raro uso de palabras griegas. A veces el discurso consta de frases breves y sencillas, a veces son reemplazadas por exclamaciones, preguntas retóricas y largos períodos, en cuya construcción Cicerón siguió a Demóstenes. Se dividen en partes, generalmente de forma métrica y con un final sonoro del período. Esto da la impresión de una prosa rítmica.

Obras retóricas. En sus trabajos teóricos sobre elocuencia, Cicerón resumió los principios, reglas y técnicas que siguió en sus actividades prácticas. Son conocidos sus tratados "Sobre el Orador" (55), "Brutus" (46) y "Orador" (46).

La obra "Sobre el orador" en tres libros representa un diálogo entre dos oradores famosos, los predecesores de Cicerón-Licinno Craso y Marco Antonio, representantes del partido del Senado. Cicerón expresa sus puntos de vista por boca de Craso, quien cree que sólo una persona educada y completa puede ser orador. En tal orador, Cicerón ve a un político, el salvador del estado en una época alarmante de guerras civiles.

En el tratado "Brutus", dedicado a su amigo Brutus, Cicerón habla de la historia de la elocuencia griega y romana, deteniéndose con más detalle en esta última. El contenido de esta obra se revela en su otro título, “Sobre oradores famosos”. Este tratado adquirió gran importancia durante el Renacimiento. Su objetivo es demostrar la superioridad de los oradores romanos sobre los griegos.

Cicerón cree que la sencillez del orador griego Lisias no es suficiente; esta sencillez debe complementarse con la sublimidad y el poder de expresión de Demóstenes. Caracterizando a muchos oradores, se considera un destacado orador romano.

Finalmente, en el tratado “El Orador”, Cicerón expone su opinión sobre el uso de diferentes estilos según el contenido del discurso, con el objetivo de convencer a los oyentes, impresionar con la gracia y belleza del discurso y, finalmente, cautivar y emocionante con sublimidad. Se presta mucha atención a la periodización del habla; se describe en detalle la teoría del ritmo, especialmente al final de los miembros del período.

Cicerón, brillante estilista, capaz de expresar los más mínimos matices de pensamiento, fue el creador de ese elegante lenguaje literario, que fue considerado un modelo de prosa latina. Durante la Ilustración, las opiniones filosóficas racionalistas de Cicerón influyeron en Voltaire y Montesquieu, quienes escribieron el tratado El espíritu de las leyes.

La elocuencia de la Antigua Roma se desarrolló bajo la influencia de la herencia griega y alcanzó su apogeo durante el poder de la República Romana. El respeto por la palabra oratoria era antiguo y tradicional en Roma. Se creía que así como en la guerra un romano sirve a su patria con las armas en la mano, en tiempos de paz la sirve con discursos en el Senado y la Asamblea Popular. “Un hombre digno, hábil en el habla”, era el ideal del orador romano. Sin embargo, para entenderlo correctamente, conviene recordar que "un marido digno" en el idioma latino de esa época es sinónimo de aristócrata, y el ideal de elocuencia estaba estrechamente relacionado con el ideal político.

El pináculo del desarrollo del arte de la oratoria de la Antigua Roma es la actividad. Marco Tulio Cicerón (106 – 43 a. C.). Por primera vez, Cicerón habló en el foro criticando al gobernante romano Sila, tras lo cual tuvo que abandonar Roma durante mucho tiempo. A su regreso, ganó fama por sus vívidos discursos políticos en el Senado, se convirtió en senador y luego en cónsul de la república. En el año del consulado de Cicerón, se descubrió la conspiración de Catilina, un intento audaz y ampliamente concebido de golpe de estado. Cicerón, dotado de poderes extraordinarios, con el apoyo del Senado y el júbilo del pueblo, expulsó a Catilina de Roma y ejecutó a sus cómplices. Después de esto, el pueblo glorificó a Cicerón como el segundo fundador de Roma, y el Senado le otorgó el título honorífico de "Padre de la Patria".

Cicerón esbozó la esencia de su sistema retórico en tres tratados: "Sobre el Orador", "Brutus" y "Orador". Todas estas obras están unidas por la idea común de la necesidad de que un hablante tenga un conocimiento profundo y una alta cultura.
en el tratado "Sobre el hablante" Cicerón identificó tareas específicas para enseñar la elocuencia. Basándose en la experiencia de sus predecesores, formuló breve y talentosamente los cánones de la retórica clásica, que en épocas posteriores se convirtieron en la base para la enseñanza de la elocuencia. Canon (griego kanon): una regla, una posición de cualquier dirección, enseñanza.

Cicerón creía que un orador, al trabajar en un discurso, debía pasar por las siguientes etapas:

inventar el discurso
Organizar las partes del discurso.
decorar el discurso utilizando medios figurativos y expresivos.

De acuerdo con esta tradición, se distinguen los principales sectores de la retórica:

I. Invención (lat. inventio),
II. Ubicación (lat. dispositio),
III. Decoración (lat. elocutio).

Adyacente a ellos
IV. Pronunciación (lat. actio),
V. Memoria (lat. memoria).

Fueron estas secciones las que determinaron el contenido de la retórica clásica y la base para la enseñanza de la elocuencia en el entorno cultural europeo.

Mucha atención en el tratado. "Sobre el hablante" Se centra en el problema de la influencia del retórico en los sentimientos de los oyentes. Cicerón partió del hecho de que las personas en sus acciones se guían más a menudo por sentimientos que por reglas y leyes. Por tanto, la capacidad del hablante para influir en los sentimientos de la audiencia es de gran importancia en la retórica.

Tratado "Vocero" responde a la pregunta cuál es el ideal de elocuencia. En busca de un ideal, Cicerón parte de tres objetivos principales de la oratoria:

aprender,
deleitar,
alentar

El orador ideal es aquel que en sus discursos instruye a sus oyentes, les da placer y subyuga su voluntad. El primero es el deber del orador, el segundo es la clave de la popularidad, el tercero es una condición necesaria para el éxito. “La elocuencia tiende a cautivar los corazones y tocarlos de todas las formas posibles. O irrumpe en los pensamientos, luego se introduce en ellos, siembra una nueva convicción, arranca la que está de raíz”., escribió Cicerón.

La imagen del orador ideal aparece ante nosotros en el tratado “Sobre el orador”: “El orador debe tener el ingenio de un dialéctico, los pensamientos de un filósofo, las palabras de casi un poeta, la memoria de un abogado, la voz de un trágico y la actuación de los mejores actores”. Los contemporáneos encontraron todas estas cualidades en Cicerón. No era un teórico de salón de la elocuencia, sino un ardiente republicano, pensador político y filósofo romano. Pero sobre todo fue un gran orador, un artista de la palabra. Independientemente de lo que hablaba o escribía, sobre un asesinato político o sobre un problema moral, siempre encontraba las palabras más precisas y expresivas.

En la segunda mitad del siglo I. ANUNCIO se convierte en teórico de la elocuencia clásica Marco Fabio Quintiliano (c. 36 - c. 100 d. C.) Quintiliano: abogado, profesor, director de la primera escuela estatal de retórica. Tratado de Quintiliano "Educación de un orador" Es una generalización de los trabajos teóricos de sus predecesores y de su propia experiencia de veinte años como profesor de retórica y abogado litigante.

La obra de Quintiliano consta de 12 libros:

El libro I trata sobre la crianza de un futuro orador en la familia y con un gramático antes de iniciar las clases de retórica;
Libro II - sobre la naturaleza de la retórica como ciencia, información general, sobre las clases en la escuela de retórica;
Libros III-IX - enciclopedia de la teoría tradicional de la oratoria;
Libro X: una revisión de la literatura griega y romana como ejemplos de valor para el futuro orador;
Libro XI - sobre las técnicas y modales externos del hablante;
El libro XII trata sobre el carácter moral y social del hablante.

En su tratado, Quintiliano esbozó consejos basados principalmente en el sistema de Cicerón, ya que consideraba el arte de la elocuencia del gran republicano un modelo para cualquier orador. Las principales disposiciones de la obra de Quintiliano se acercan a las ideas de Cicerón, pero también existen diferencias significativas en ellas.
Así, por ejemplo, para Cicerón, la filosofía en relación con la retórica es primaria, forma su base. Quintiliano considera que la filosofía y todas las demás ciencias son secundarias, sólo son una preparación para la retórica.
Quintiliano desarrolla la cuestión de la técnica de la elocuencia con mucho más detalle que Cicerón:

sobre el comportamiento del orador frente a la audiencia,
sobre la teoría del gesto, las expresiones faciales, la postura, los movimientos corporales,
sobre la respiración y el control de la voz.

Comparemos también las declaraciones de Cicerón y Quintiliano sobre la retórica.
Cicerón (siguiendo a Aristóteles): “La retórica es el arte de persuasión”.
KVINTILIANO: “ La retórica es la ciencia de hablar bien. Porque el arte no depende del resultado de la cuestión, reside en la acción, no en las consecuencias.".
Muchas diferencias en las opiniones de Cicerón y Quintiliano se basaron en el hecho de que vivieron en diferentes épocas de la existencia del estado romano: Cicerón, en la era de la república, Quintiliano, en la era del imperio. Durante el período de la República, la formación en las escuelas de retórica preparó a los romanos para una amplia actividad práctica. Sin embargo, en el período posterior, el período de los imperios, se cultivó el arte del habla, gracias al cual se suponía que el habla debía proporcionar placer estético con estructura verbal y pronunciación magistral. Pero al mismo tiempo, el habla traicionó su propósito original: expresar pensamientos y sentimientos.
La tendencia en la oratoria, liderada por Quintiliano, fue una especie de última etapa en el desarrollo de la elocuencia romana. Con la muerte de la república murió también la elocuencia clásica romana.

Entonces, durante todo el período de la cultura antigua, la retórica determinó no solo el estilo de habla, sino también la forma de pensar y comportarse de las personas, es decir. Filosofía de vida. En la era antigua, se formaron los fundamentos de la retórica como ciencia y oratoria: el canon retórico clásico, la doctrina de los géneros y tipos de elocuencia, los elementos interrelacionados de la retórica (ethos, pathos y logos) y la influencia del hablante. sobre la audiencia.

Sin un conocimiento previo de la retórica antigua, que es la base de toda la retórica europea, es imposible comprender y comprender las formas de desarrollo de esta ciencia y este arte en la Europa y Rusia modernas.

La era del cristianismo rechazó la cultura antigua como pagana, pero utilizó los logros de la retórica en el desarrollo de su nueva rama: la elocuencia eclesiástica u homilética. La homilética es el arte de la predicación de la iglesia, tiene un marcado carácter instructivo, basado en la Biblia y los escritos de los santos padres.