Presentamos a su atención las respuestas del publicista y apologista ortodoxo Sergei Khudiev a las preguntas del Ph.D. y el divulgador científico Alexander Panchin.

Pregunta 1:

Alejandro Panchin:

¿Cómo está más justificada la creencia en Dios (incluido el cristiano) que la creencia en psíquicos?

Respuesta:

Serguéi Khudiev:

La creencia en Dios y en los psíquicos se divide en diferentes categorías. Casi lo mismo que la creencia en la termodinámica y el materialismo. Responden diferentes preguntas:

1. ¿Qué fenómenos están sucediendo en el mundo?
2. ¿Cuál es la naturaleza de la realidad en su conjunto?

La respuesta a la primera pregunta se puede obtener mediante observaciones y experimentos: invitamos a un psíquico al laboratorio y le pedimos que demuestre sus habilidades. Para responder a la segunda pregunta, el método de observaciones y experimentos sólo puede ser útil indirectamente: ningún experimento y observación, por muchos que sean, puede probar, por ejemplo, el materialismo como tal. concepto filosófico. La creencia en uno u otro concepto filosófico sobre la estructura del universo (por ejemplo, el teísmo o el materialismo) no se establece ni se refuta experimentalmente.

Por lo tanto, la pregunta de por qué la percepción extrasensorial es mejor o más justificada que el teísmo está planteada incorrectamente; es lo mismo que preguntar por qué un ratón es mejor que la teoría. Big Bang. Se pueden comparar cosas comparables (una cosmovisión con otra cosmovisión, afirmaciones sobre fenómenos reproducibles) con otras afirmaciones sobre fenómenos reproducibles. Se puede plantear la pregunta “¿qué está más justificado: el teísmo o el materialismo?”

Y ya puedes darle una respuesta significativa. El materialismo me parece una cosmovisión internamente contradictoria, en primer lugar porque me exige considerar ni siquiera la experiencia mística del conocimiento de Dios, sino la experiencia cotidiana del libre albedrío, una ilusión.

En el marco del materialismo, cualquier evento en el universo está completamente determinado por los estados anteriores del universo y las leyes inmutables de la naturaleza, incluidos todos mis (y los suyos) actos de pensamiento y volición. Como señala acertadamente Stephen Hawking: "Es difícil imaginar cómo Libre albedrío puede operar si nuestro comportamiento está determinado por leyes físicas, de modo que parecemos que no somos más que máquinas biológicas, y el libre albedrío es sólo una ilusión". Uno de los cuatro principales nuevos ateos, Sam Harris, incluso escribió un libro completo titulado " La ilusión del libre albedrío".

Pero para convertirme en materialista, tendría que cometer un acto de libre albedrío, o mejor dicho, toda una serie de actos de ese tipo, empezando por la decisión de considerar los argumentos de los materialistas.

Pero en la imagen materialista del mundo esto es simplemente imposible: todos mis pensamientos y decisiones están determinados por los estados de la materia en mi cerebro, que, a su vez, están determinados por estados anteriores y las leyes inmutables de la naturaleza. Algunos sugieren introducir aleatoriedad cuántica en el proceso, lo que en cualquier caso no cambia la cuestión: si mi reacción a sus argumentos está determinada por el determinismo o proceso aleatorio, NO está determinado por mi libre albedrío.

La existencia de qualia (es decir, experiencias subjetivas) y de intencionalidad (es decir, la “objetividad” de la atención de la conciencia a cualquier objeto) tampoco encuentra una explicación satisfactoria en el marco del materialismo.

La existencia del universo como tal y el hecho de que el universo tenga una estructura matemática comprensible para la mente, que hace posible la ciencia, la puesta a punto del universo necesaria para que pueda existir vida en él, nuestra propia existencia como seres dotados de razón, moralidad y experiencia estética: todo esto encaja mucho mejor en la idea de que el Logos creativo se encuentra en la base de la realidad; tal idea se llama teísmo.

Pregunta 2:

Alejandro Panchin:

¿Cómo se justifica más la creencia en la resurrección de Cristo que la creencia en el don profético de Vanga?

Respuesta:

Serguéi Khudiev:

Esta pregunta tiene el mismo problema: compara fenómenos no análogos. En un caso se trata de las afirmaciones de los admiradores de cierta mujer de que ella predijo sistemáticamente el futuro. Al mismo tiempo, las palabras de la mujer son (según los informes de los mismos fanáticos) extremadamente vagas y vagas, por lo que en ellas, como en las palabras de Nostradamus, todos son libres de ver el significado que quieran, o ninguno. en absoluto. Aquí simplemente no tenemos un tema de análisis.

El testimonio de los Apóstoles sobre la Resurrección es un testimonio muy claro sobre un acontecimiento muy definido. Puede considerarse falso o no, pero no puede considerarse vago o inarticulado.

La crítica basada en la improbabilidad de un acontecimiento como la Resurrección me parece errónea por las siguientes razones. ¿A qué llamamos "probabilidad"?

Puede que estemos hablando de evaluar la posibilidad de que ocurra algún evento. ¿En qué basamos esta valoración? Basado en experiencias pasadas. Por ejemplo, la probabilidad de complicaciones después de una determinada operación es del 5%, según la experiencia de operaciones anteriores de este tipo. Pero tal evaluación sólo es posible para eventos naturales repetidos sobre los cuales ya tenemos cierto conocimiento.

Digamos que un helicóptero perdido sobrevuela una remota aldea india en la jungla. Los residentes ven el helicóptero por primera vez y ultima vez, y cuando les cuentan a los residentes sobre este fenómeno pueblo vecino, les hacen una pregunta: ¿cuál es la probabilidad de que ocurra tal fenómeno? ¿No es más probable que hayas bebido demasiado peyote? Los testigos de un helicóptero no tienen forma de evaluar la probabilidad; para ellos es fenómeno único, no ha sucedido antes y no volverá a suceder. ¿Significa esto que su testimonio es falso? Sería un error sacar tal conclusión. Qué equivocado sería negar cualquier evidencia de un evento único basándose en su unicidad.

La Resurrección de Cristo es un evento único, cuya probabilidad no podemos estimar basándonos en experiencias previas. Por tanto, es imposible hablar de su (in)probabilidad en este sentido.

Pero una opción es posible cuando evaluamos la probabilidad no del evento como tal, sino la probabilidad de informes falsos al respecto. Digamos que hay algunos informes sobre la resurrección de ciertas personas, que reconocemos como falsos. No los he visto, pero digamos que no me sorprenderían mucho en un mundo donde el concepto mismo de resurrección es ampliamente conocido debido a la predicación del cristianismo. ¿Nos ayudarán estos mensajes a comprender si los Apóstoles están diciendo la verdad? No.

Dejame darte un ejemplo. Está el programa SETI, un grupo de científicos y muchos voluntarios entusiastas que buscan señales de extraterrestres en el espacio. Digamos que mañana convocan una conferencia de prensa y declaran: declaramos con total responsabilidad que el programa ha tenido éxito, hemos captado una transmisión de radio extraterrestre. ¿Será esta la primera y única declaración de este tipo? Por supuesto que no. Hay una cantidad incalculable de informes de contacto extraterrestre que todos reconocemos como falsos. ¿Esto probará que la afirmación de SETI también es falsa? No. Las actuaciones de los secuestrados en los platillos en RenTV no nos ayudarán en absoluto a evaluar la declaración de SETI.

Para evaluarlo, eso es lo que tenemos que considerar: ¿qué tan plausible es que estos científicos estén conspirando y mintiendo? ¿Están persiguiendo sus propios intereses privados? ¿Estás bajo la influencia de drogas? ¿Mentalmente enfermo? ¿Interpretaste los datos incorrectamente?

Por eso debemos considerar el testimonio de los Apóstoles según sus méritos.

Pregunta 3:

Alejandro Panchin:

¿Creerías el testimonio de diez de mis conocidos que testifican que morí y luego resucité?

Respuesta:

Serguéi Khudiev:

No lo descarto. Tal testimonio requerirá explicación.

Tus amigos creen sinceramente en lo que dicen o no, y engañan deliberadamente a la gente.

Si mienten deliberadamente, entonces tendré que explicar sus motivos: ¿están bromeando? ¿Conspiró para tomar el poder y adquirir dinero? ¿Quieren vengarse de alguien? Contratado en compañía de publicidad“Los emplastos de mostaza “Llama” - ¡resucitarán a los muertos!”? ¿Cómo reaccionaron cuando se enfrentaron a problemas graves a causa de su testimonio? ¿Te has rendido o te estás reprimiendo?

Si están sinceramente equivocados, tendré que explicarles cómo se formó este error. Ellos aceptaron muerte clínica para el final? ¿Tuvieron una alucinación colectiva?

Si todas estas versiones resultan inverosímiles, tendré que admitirlo; sí, estoy extremadamente desconcertado de que tal evento haya ocurrido en un contexto no religioso, bueno, qué anciano más piadoso sería, pero sí, he Admito que sucedió un evento tan sorprendente.

Poder nacionalidad¿Una persona es algo valioso a los ojos de un cristiano? Sí. No hay personas esféricas en el vacío; cada persona tiene un padre y una madre, lengua materna, la cultura en la que creció y es una parte importante de su personalidad.

Por la eternidad resucitarán personas reales, no abstractas, sino gente real hay una nacionalidad. En el cielo, el reverendo Andrei Rublev sigue siendo ruso y Giotto sigue siendo italiano.

No hay divisiones entre los santos en el cielo; están en perfecta unidad. Pero se trata de una unidad orgánica, no mecánica, en la que las personas entran como órganos en un cuerpo y no como granos de arena en un montón de arena.

Por lo tanto, podemos hablar de un consejo de santos rusos que tienen una relación especial con nosotros, los cristianos rusos.

No porque los santos de otras naciones nos sean menos queridos, sino porque los santos rusos, por voluntad de Dios, tienen un cuidado especial por Rusia.

Aquí, en la Tierra, donde se nos ordena amar a nuestro prójimo, que tampoco es un vecino esférico en el vacío: es un miembro de nuestro pueblo, un residente de nuestro país, está bajo la autoridad de nuestro estado y se preocupa por nosotros. su bienestar presupone cuidar el estado de estas grandes comunidades.

Prosperidad, mejora y seguridad individuos depende de la mejora del país en su conjunto. Por lo tanto, por supuesto, un cristiano tiene obligaciones para con su país y su pueblo. Dado que la providencia de Dios nos ha hecho ciudadanos de Rusia, significa que Dios quiere que le sirvamos a Él y a nuestro prójimo aquí.

La identidad nacional es, por tanto, parte de la creación de Dios, y el amor y el cuidado de los conciudadanos es una acción buena y ordenada.

El nacionalismo inicialmente se define a sí mismo simplemente como ese amor y ese cuidado, pero muy pronto muta en algo más.

Resulta que enemigos malvados que son responsables de todos nuestros problemas le impiden vivir a nuestro pueblo, y amar a tu pueblo significa tomar las armas contra estos enemigos. Cualquier actividad creativa se supone imposible y sin sentido hasta que los enemigos sean completamente derrotados. Además, pronto resulta evidente que una parte importante de la población de su propia nación e incluso grupo étnico- también enemigos que se vendieron al enemigo por sus sucias dádivas.

En Ruanda, donde en junio de 1994 hubo genocidio conocido Entre los pueblos hutu y tutsi, el poeta nacional hutu Simon Bikindi compuso la canción “Nanga Abahutu” (“Odio a esos hutus”), en la que expresa extrema indignación contra aquellos de sus compañeros hutus que no muestran el debido celo por la masacre. de los tutsis.

Pongamos un par de líneas traducidas en prosa. “¡Odio a esos hutus, a esos hutus arrogantes, a esos arrogantes que desdeñan a los demás hutus, queridos camaradas! ¿Cómo puedes descuidar a los tuyos?... ¡Los odio y no me disculparé por ello!

Si amas a tu pueblo, debes ir a masacrar a la familia de tu prójimo, porque, como decía el mismo poeta, “los tutsis son bestias crueles, las más viles hienas, más astutas que un rinoceronte...”

Aquí no hay nada específicamente africano; los croatas y los serbios, por ejemplo, son sin duda pueblos europeos con culturas antiguas y altamente desarrolladas. Y los alemanes eran así. gente mas culta en el mundo.

El nacionalismo se convierte muy rápidamente en una religión de odio y construye una imagen de la nación en la que sus principales símbolos y héroes no son sus santos, ni los poetas, ni los científicos, ni los artistas, sino los matones más oscuros que sólo se pueden encontrar en la historia nacional.

Algo humano, cálido, como tradiciones nacionales celebraciones navideñas o Canciones folk, que las chicas cantan en las noches de verano, queda fuera del alcance de este nacionalismo, todo su patetismo - y está lleno de patetismo - es el patetismo de la lucha contra viles enemigos y viles traidores que no quieren luchar contra ellos.

Por supuesto, todo nacionalista estará fácilmente de acuerdo con la definición de nacionalismo como una religión de odio, en relación con el nacionalismo de un vecino.

El nacionalismo de barrio es una locura grave y vil, la encarnación de lo peor. cualidades nacionales vecino Sus héroes son caníbales, su versión de la historia es una colección de inventos absurdos, sus canciones son los viles aullidos de los orcos.

Pero nuestro nacionalismo es un asunto completamente diferente. Esta es una expresión de la voluntad de nuestro pueblo de una vida decente¿Quién está siendo interferido? enemigos traicioneros. Sin embargo, desde fuera es difícil ver la diferencia.

En la parte de atrás dice: "Soy ruso". Aunque sería más exacto: "Soy un traidor".

¿Por qué está pasando esto? Los humanos necesitamos comunidad con nuestros vecinos. Estamos creados de esta manera. El pecado llevó a la pérdida de esta comunidad, la raza humana está rota y dividida; pero la gente tiene una profunda necesidad de esta unidad.

El Libro de los Hechos de los Apóstoles describe un vislumbre del cielo en la comunidad cristiana primitiva: “Y la multitud de los que creían, eran de un solo corazón y de una sola alma; y ninguno consideraba suyo nada de sus bienes, sino que tenían todo en común” (Hechos 4:32).

Sin embargo, así como al matrimonio se opone la perversión, así como la verdadera alegría se opone a la euforia de un drogadicto, así a la unidad que da el Espíritu Santo se opone la unidad que da un espíritu completamente diferente. Una persona busca cosas buenas (alegría, placer, unidad) y se apodera de las falsificaciones demoníacas porque le parece que están más cerca, más accesibles y más baratas.

El hombre es pecador y el odio funciona mejor como fuerza unificadora y movilizadora.

Las personas que se unen contra alguien, odian a alguien, experimentan un sentimiento eufórico de unidad. Están juntos, son camaradas, son hermanos. Este sentimiento de hermandad se compra al precio del odio a los enemigos -extranjeros traidores, extranjeros viles, malditos traidores-, pero es real.

Estos ya no son rusos. Y nunca más lo volverán a hacer.

En realidad, sin embargo, la hermandad no dura mucho -pronto los camaradas de armas pueden comenzar a arreglar las cosas entre ellos-, pero el éxtasis de la unidad funciona durante algún tiempo.

Es difícil entablar relaciones con las personas, aprender a confiar y justificar la confianza. Este es un camino estrecho de esfuerzo y decepción, en uno mismo y en las personas, se necesita determinación para seguir caminando por él. El nacionalismo crea una rápida ilusión de comunidad: un sentido de hermandad sin el trabajo que sería necesario para crear una verdadera hermandad.

Las procesiones nacionalistas (de todas las naciones) siempre me dieron la impresión de una especie de misa negra; Entonces me di cuenta de lo que estaba pasando. La columna, respondiendo a coro a los gritos rítmicos del líder, realmente parodia la letanía. Sólo que en lugar de recurrir a Dios, se apela a otra persona, y en lugar de invocar la misericordia, se invoca la muerte contra ciertos enemigos.

Por supuesto, no todos los nacionalistas son Simon Bikindi; Esta es una enfermedad espiritual que tiene sus etapas en grados variables afecta al organismo que lo recibe. Pero conduce exactamente a lo que conduce: en Ruanda, Yugoslavia, Nagorno-Karabaj, en todas partes.

El odio es una manera rápida, efectiva y barata de movilizar seguidores. Quienes recurren a ello ganan en el corto plazo, pero no les interesa el largo plazo.

Es difícil movilizar a la gente para algo bueno; Si la gente se apresurara a ayudar a sus vecinos, o al menos a mejorar el territorio, con el mismo entusiasmo que cuando lucha contra los enemigos, casi viviríamos en el paraíso. Pero esto, por desgracia, no es así.

Es muy difícil animar a las personas a hacer lo que usted quiere, persuadirlas a permanecer bajo su bandera, "despertando buenos sentimientos". Es mucho más fácil despertar a los más turbios y instintos animales. El hombre es un pecador, siempre le resulta fácil convertirse en un verdadero hutu.

El segundo factor por el cual el nacionalismo muta muy rápidamente de algo inofensivo, como el amor por trajes nacionales, en una religión de odio en toda regla es su pretensión de devoción y obediencia absolutas. “Nación ante todo”; ella -o mejor dicho, en su nombre- exige matar y morir. Esto es idolatría; y como toda idolatría destruye el alma. ¿Qué no harás por el bien de la nación? ¿Qué clase de cosa vil puedes hacer?

¿Puede un cristiano ser nacionalista? En las primeras etapas, sí, hasta que el demonio aún no exige sacrificios humanos, sino que lenta y cuidadosamente inculca en la víctima una imagen del mundo en el que serán apropiados y justificados.

Pero, tarde o temprano, llega un momento en que a una persona se le empieza a exigir que viole el mandamiento, primero que se resigne silenciosamente a la evidente anarquía proclamada y cometida en nombre de la nación, luego que la apruebe públicamente y luego que participe en él.

Luego tiene que elegir entre las exigencias de la palabra de Dios y las exigencias planteadas en nombre de la nación. También hay una ruptura con el nacionalismo; no, aquí este No lo aprobaré ni lo haré, ni siquiera con el cristianismo.

Al mismo tiempo, formalmente, por supuesto, una persona puede seguir siendo cristiana (mira, los Ustasha croatas eran extremadamente devotos), pero para él la nación es mucho más importante que Cristo.

¿Existe un sentimiento nacional saludable? Por supuesto, y entrando Iglesia Ortodoxa Nos unimos a nuestro pueblo en oración: así oró el pueblo ruso a lo largo de los largos siglos de nuestra historia, aquí encontró apoyo y consuelo, fe y esperanza, algo que llenó de sentido sus vidas.

Además, nuestros antepasados ​​en la fe, aquellos que recorrieron el camino de la ortodoxia antes que nosotros, están aquí con nosotros y oran por nosotros, entre los santos glorificados por la Iglesia, o conocidos sólo en el Cielo.

Pero esta experiencia de pertenencia al pueblo es ajena al odio a nadie y no necesita enemigos; No nos unimos contra nadie, sino en torno a Cristo. Sabemos que personas de todas las naciones están reunidas a su alrededor, y nos regocijamos por esto y honramos en oración a los santos de todos los rincones de la tierra.

Entonces, para nosotros, el amor por la Patria y por nuestro pueblo se manifiesta en el trabajo duro por su bien, en aras de la afirmación. buena moral, paz, confianza mutua y, sobre todo, por la salvación eterna de nuestros conciudadanos.

Pero no puede manifestarse en odio hacia nadie; el odio no trae más que destrucción y, sobre todo, destruye a quienes se entregan a él.

Como muestra la experiencia repetida, el nacionalismo resulta ser el peor enemigo precisamente de la nación en cuyo nombre se compromete a hablar. Éstos son los frutos inevitables del odio y la idolatría.

Sergey Lvovich KHUDIEV nació en 1969 en la ciudad de Severomorsk. Región de Múrmansk. Director de Asuntos Académicos de la Biblioteca literatura cristiana. Presenta un programa de radio semanal “Cristianismo: preguntas dificiles"en Radio Teos. Autor del libro “Sobre la seguridad de la salvación”, uno de los coautores del libro “Cristianismo: preguntas difíciles”. Realiza conferencias y debates sobre teología y apologética. Tiene experiencia en discursos y debates públicos (incluso en la radio).

Serguéi KHUDIEV: artículos

¿Qué sabe un cristiano sobre ellos?

Es difícil hablar del cielo por varias razones. Uno de ellos es que no hay palabras adecuadas en nuestro idioma ordinario y no conocemos el idioma del cielo. Tenemos palabras para mesas y sillas, ordenadores y teléfonos, escaleras y ascensores, objetos con los que tratamos constantemente. Pero el cielo va más allá de nuestra experiencia; nos resulta difícil hablar de ello, como, por ejemplo, a los ciegos de nacimiento les resulta difícil hablar del color, y a los bebés en el útero (si pudieran hablar) les resultaría difícil hablar del color. mundo que les espera después del nacimiento. Creemos que estamos a punto de ver la luz, de nacer a otra vida, pero nos cuesta entender qué tipo de mundo nos espera. ¿Pero tiene algún sentido iniciar esta conversación? Sí. No se puede decir que no sepamos nada en absoluto; tanto la Escritura como la Tradición nos hablan del paraíso, y debemos prestar atención a estas palabras y tratar de comprenderlas. Cuando estamos hablando acerca de acerca de las realidades espirituales, el lenguaje inevitablemente se vuelve figurativo, metafórico; y las Escrituras hablan del cielo usando imágenes familiares.

Casa, Jardín, Ciudad, Reino, Fiesta de bodas

En nuestro país, la palabra “metáfora” suele asociarse a algo inespecífico y poco realista. De hecho, estamos hablando de cosas extremadamente concretas y reales. No podrás explicarle a un africano cómo es la nieve sin recurrir a la alegoría, pero tú (a diferencia de tu interlocutor) sabes que la nieve es absolutamente real, recuerdas cómo se derrite en tus manos y cruje bajo tus pies. El cielo es absolutamente real, auténtico, innegable, más real que el mundo en el que vivimos ahora, pero sólo podemos hablar de él alegóricamente. Varias metáforas pueden ser útiles porque en nuestro mundo, en nuestra experiencia, hay destellos del cielo: vivimos en un mundo caído, pero no en el infierno, y esas cosas buenas y buenas que conocemos pueden servirnos como indicadores.
Porque sabemos, dice el apóstol, que cuando nuestra casa terrenal, esta choza, sea destruida, tendremos de Dios una morada en el cielo, una casa no hecha de manos, eterna. Por eso gemimos, deseando ser revestidos de nuestra morada celestial (2 Cor 5:1,2). el cielo es nuestro hogar nativo; estamos hechos para él y él está hecho para nosotros. No vamos a un país lejano; al contrario, volvemos a casa. Serguéi Yesenin tiene lineas famosas: “Si el ejército sagrado grita: / “¡Desecha a Rusia, vive en el paraíso!” / Diré: “No hace falta el paraíso, / dame mi patria”. Tal vez esto gran poesía, pero esta es una idea errónea sobre el cielo. El paraíso es nuestra verdadera patria, y lo que es sagrado en la Santa Rusia lleva en sí reflejos del paraíso, apunta al paraíso y ciertamente estará en el paraíso. Recordemos que en el otro extremo de la Europa cristiana, en el mundo celta, los lugares santos, como el famoso monasterio de Iona, eran llamados "sutiles" -lugares donde los cielos "brillan a través" del paisaje terrestre- para aquellos que tener ojos para verlos. La belleza del universo -como la belleza de la Iglesia- nos ayuda, aunque “de forma incierta, como a través de un cristal oscuro”, a ver los reflejos del paraíso.

Las Escrituras llaman al cielo una ciudad: la Jerusalén celestial. Hay que decir que la “ciudad” en tiempos bíblicos No era como una metrópolis moderna, donde la gente, incluso apiñada en un vagón de metro, sigue siendo desconocida entre sí. La ciudad era un organismo, una unidad en la que la gente estaba unida por lazos de lealtad mutua, memoria común y esperanza común. Los salvos, como dice el profeta, están escritos en el libro para vivir en Jerusalén (Isaías 4:3). Al entrar en la Iglesia adquirimos la ciudadanía celestial; tenemos ciudad natal, donde, como dice el apóstol, ya no somos extraños y extraños, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios (Efesios 2:19).

Otra imagen del cielo es la imagen del Reino. Hoy en día, "reino" suele entenderse como "país", "territorio". En los tiempos del Evangelio se trataba de otra cosa: del dominio. Pertenecemos al Reino de Dios si nuestro Rey es Cristo. Como Él mismo dice, el Reino de Dios está dentro de vosotros (Lucas 17:21). Ésta es una realidad en la que Cristo es Gobernante y legislador, una realidad en la que reina su amor.

Cristo habla del cielo como de un banquete de bodas. Para lector moderno En las Escrituras puede resultar difícil comprender el significado de estas dos imágenes: la fiesta y las bodas. Empecemos por la fiesta. En la Palestina del siglo I, la gente percibía el valor de los alimentos de manera muy diferente; comían con moderación, a menudo forzados, por falta de comida, a veces voluntariamente, ayunando. Ahora, cuando la comida se vende en todos los rincones, hemos perdido la conciencia de su valor, y sólo los ayunos de la iglesia pueden devolvernos la comprensión de lo que es una fiesta, una aceptación gozosa de la abundancia de los dones de Dios.

Pero la comida tenía una más, perdida en sociedad moderna, función. Hoy en día vivimos en una cultura de comida rápida, a menudo comemos solos o mientras viajamos, y no nos importa la persona con la que compartimos mesa en un café de comida rápida. Pero para la gente de esa época, comer con alguien era la manifestación más profunda de la comunicación humana y la comunidad. Algo parecido ha sobrevivido en nuestro tiempo, cuando la familia se reúne alrededor de una mesa. Todos los que estamos reunidos en la mesa, familiares o amigos cercanos, compartimos no solo la comida, sino también la vida de los demás. La fiesta era lo contrario no sólo del hambre, sino también de la soledad; satisfacía la necesidad no sólo de comida, sino también de la hermandad humana.

Esto se aplica especialmente a festín de bodas Cuando el amor de un niño y una niña los unió no solo a ellos, sino también a sus familias, las personas se convirtieron en familia entre sí. El matrimonio era una expresión de lo que el hebreo bíblico llamaba jesed: amor fiel e inagotable. El vago anhelo del primer amor, la expectativa de algo grande, se hizo realidad cuando los amantes se casaron y formaron una familia. Una familia feliz, lleno de amor y preocupaciones: una imagen del paraíso; La cercanía y el entendimiento que existe entre los seres queridos representa una imagen -aunque imperfecta y dañada- de ese amor que será el aire y la luz del próximo siglo.

Puedes morir de hambre y tener sed no sólo de comida y bebida, sino también de amor, verdad, belleza y significado. El Señor mismo usa esta imagen de sed y hambre cuando dice: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados (Mateo 5:6). En el Paraíso se saciará la sed más profunda. corazón humano- llegaremos a la Fuente misma de toda bondad, belleza y verdad, para no volver a abandonarlo nunca más.

porque serán consolados

El cielo es un lugar de consuelo; Lázaro, que sufrió mucho en la vida terrenal, es consuelo en el paraíso; El Señor promete consuelo a los que lloran, y el Apocalipsis de Juan dice que Dios enjugará toda lágrima de sus ojos (Apocalipsis 21:4). Esta enseñanza fue (y sigue siendo) objeto de ataques particularmente feroces: algunos dicen que la gente simplemente inventó el cielo para consolarse de alguna manera ante el dolor, el hambre, el frío y la crueldad insoportable del mundo que los rodea; otros, que esta invención fue un intento completamente consciente de distraer a los trabajadores de la lucha por mejorar su situación en la tierra.
Ambas objeciones adolecen de la misma evidencia obvia. falacia lógica- Del hecho de que una determinada enseñanza traiga consuelo, no se sigue en modo alguno su falsedad, así como del hecho de que una determinada enseñanza traiga desesperación, no se sigue en modo alguno su verdad. Podemos suponer que las personas que viven con esperanza son tontas, pero un enfoque sobrio de la vida consiste en desesperanza. Se puede suponer que un mártir que da su vida con la esperanza de la vida eterna está cautivo de ilusiones, pero un suicida ve la vida de manera realista, pero no hay razones lógicas para creerlo.
Otra objeción es más grave: hay cosas después de las cuales el consuelo es imposible. Un niño que ha perdido un juguete se consolará si recibe otro; un adulto que ha perdido a un hijo nunca será consolado: aprenderá a seguir viviendo, pero el dolor permanecerá con él para siempre. Se pueden compensar daños materiales, como por ejemplo un ordenador portátil roto, pero no se puede compensar un dolor genuino. Como dice el profeta - y el evangelista lo cita, hablando de los golpes de Herodes a los niños - Se oye en Rama una voz que llora y solloza y un gran clamor; Raquel llora por sus hijos y no quiere ser consolada, porque no están (Mateo 2:18). Hay dolor que se va alma humana las úlceras son demasiado profundas para que algo pueda llenarlas. Este mundo no tiene nada que ofrecer como consuelo, y los mismos intentos de ofrecerlo parecen casi blasfemos. Pero el cielo no es este mundo.

En la profecía de Isaías, que habla del sufrimiento del Salvador, hay palabras asombrosas: Él mirará la lucha de su alma con alegría (Isaías 53:11). Por lo general, cuando las personas experimentan algo realmente terrible, como la tortura, no lo recuerdan "con satisfacción" en absoluto. La conciencia intenta reprimir recuerdos insoportables, pero siguen siendo una fuente de dolor que envenena el resto de la vida. La crucifixión es una muerte indescriptiblemente terrible y dolorosa, sobre cuyos detalles es terrible incluso leer sobre ellos; pero la Escritura dice que Cristo, habiendo entrado en la gloria, la mira "con contentamiento". Algo parecido se dice del sufrimiento de los cristianos, que produce en abundancia inconmensurable gloria eterna(2 Co 4:17).

El Santo Apóstol Pedro dice que al participar de los sufrimientos de Cristo, alegraos, para que cuando se revele Su gloria os regocijéis y triunféis (1 Pedro 4:13). El sufrimiento no quedará simplemente en el pasado, sino que se convertirá en gloria y triunfo. Las terribles llagas que cubren los cuerpos de los mártires se transformarán en signos de gloria celestial; el dolor insoportable se convertirá en alegría eterna, las familias se reunirán en una sola gran familia, cuyo Padre es Dios. Mirando hacia atrás a tu camino terrenal, los salvados verán todos -incluidos los más difíciles y dolorosos- días de su vida, y especialmente ellos, inundados de esa luz celestial que les revelará el verdadero significado de todo. Dios convertirá la sombra de la muerte en la clara mañana (Amós 5:8) de la resurrección general y en el día eterno de vida eterna.

Y nadie dedicado a abominaciones y mentiras.

Las puertas del Cielo están abiertas de par en par; Todos estamos insistentemente invitados. Tanto la Escritura como la Tradición nos aseguran constantemente que cualquier persona, por muy pecadora que sea, puede arrepentirse, creer y salvarse. El ladrón que fue crucificado fue el primero en ir al cielo. mano derecha del Señor.

Pero ¿qué pasa si nos negamos a entrar? La respuesta es obvia tanto desde el punto de vista de las Escrituras como desde el punto de vista. sentido común: Si nos negamos a entrar por la puerta, permaneceremos fuera de la puerta, en la oscuridad exterior. Y no entrará en ella nada inmundo, ni nadie dedicado a abominación y mentira, sino sólo los que están inscritos en el libro de la vida del Cordero (Apocalipsis 21:27), dice el último versículo de la Biblia. Un paraíso en el que entrara algo impuro, un paraíso en el que la abominación y la mentira fueran posibles, ya no sería un paraíso. Se nos promete firmemente que si nos rendimos al Señor, Él nos limpiará y nos traerá a Su ciudad.

Pero podemos resistir, no querer, amar la oscuridad más que la luz, es más, podemos osificarnos en este estado para siempre. Entonces, advierte la Escritura, permaneceremos en las tinieblas exteriores. “El gusano eterno” y el “fuego inextinguible” de los que habla el Señor pueden considerarse alegorías, y imágenes vívidas iconografía medieval, determinada por la época y la cultura. Pero en cualquier caso, no podemos negarlo: el Señor nos advierte persistentemente sobre algo indescriptiblemente terrible.

La gente muchas veces no quiere escuchar estas advertencias y, a veces, las desafían directamente: no hay nada de qué preocuparse, Dios es demasiado bueno para juzgar y rechazar a nadie. Su error no es en absoluto afirmar la bondad de Dios; “Su bondad es inconmensurable y su amor por la humanidad inexpresable” es una doctrina profundamente tradicional y ortodoxa proclamada en cada Liturgia. Su error es que niegan la libertad humana. Dios desea tanto salvar a cada persona que “se encarnó, fue crucificado y sepultado por nosotros, los ingratos y los de mala voluntad”. Pero una persona tiene una opción genuina y real: puede decir "no" a Dios.

De alguna manera vi documental sobre la partición de la India a finales de los años cuarenta (y las masacres que tuvieron lugar). Ya hubo una entrevista con un sij. hombre muy viejo, quien, acariciando con cariño el sable torcido, se jactaba de que entonces ni un solo musulmán lo dejó con vida. Cuando se le preguntó si se arrepentía de los asesinatos que cometió, respondió indignado: “¿Por qué debería arrepentirme? ¡Esos malditos musulmanes masacraron a la mitad de nuestro pueblo!

¿Qué pasará con esta alma al otro lado de la muerte? ¿Cómo puede entrar al cielo una persona que insiste ferozmente en que tiene razón y no piensa en arrepentirse de sus pecados? Donde terminará el? Hay muchos ejemplos de cómo el orgullo y la ira humanos convierten la tierra en un infierno: ¿en qué convertirá la eternidad? ¿Qué puede hacer el amor de Dios por aquellos que finalmente han elegido el camino de la resistencia? Dios coloca un “gran abismo” entre los salvos y los perdidos para que los malhechores ya no puedan dañar a los inocentes. Y Dios les da tanto conocimiento de la verdad como puedan, y este conocimiento se convierte en sufrimiento para ellos. En la tierra, los villanos pueden deleitarse con el mal y obtener una alegría pervertida del tormento de los demás; en el infierno, el pecado y el mal se convierten en lo que deberían ser: tormento.

Pero las advertencias sobre el infierno no sólo se aplican a algunos extraños de tierras lejanas, como los sikh del ejemplo anterior. Y no sólo a los asesinos impenitentes.
Sólo hay dos caminos: ascendente o descendente, hacia Dios o desde él. Puedes crecer en amor, conocimiento y descubrimiento del propósito que Dios te ha dado. Es posible, con orgullo y hostilidad. Inevitablemente elegimos un camino u otro, y cuando nuestra elección se multiplica por la eternidad, inevitablemente nos llevará a un destino u otro.

La vida cristiana no es vivir con miedo al infierno; Confiamos en nuestro Salvador en que Él es capaz y está dispuesto a librarnos de tal destino. Al contrario, los cristianos viven con la mente puesta en las cosas de arriba y con la esperanza sincera en espera de la salvación eterna. Pero estamos llamados a recordar la realidad de nuestras decisiones y sus consecuencias, y a recordar nuestra responsabilidad para con nosotros mismos y nuestros vecinos.

Camino de salvación

Hablar del cielo y del infierno no es en modo alguno una teorización abstracta. Corremos a un lugar u otro a una velocidad asombrosa de sesenta segundos por minuto, constantemente, día y noche, y no podemos detenernos ni siquiera reducir la velocidad. El gran pensador francés Blaise Pascal se sorprendió mucho de que la gente estuviera preocupada por algo más que por su salvación eterna: “El mismo hombre que pasa tantos días y tantas noches molesto y desesperado por la pérdida de su puesto o por algún insulto imaginario a su honor. la misma persona sabe que con la muerte lo pierde todo, y esto no le molesta ni preocupa. Es un fenómeno feo que en el mismo corazón, al mismo tiempo, se revele tanta sensibilidad hacia las cosas más pequeñas y tanta indiferencia hacia las más importantes”. Lo más importante en nuestro camino de la vida- Aquí es donde terminaremos. Cuando una persona se da cuenta de esto, se pregunta: “¿Cómo puedo ser salvo? ¿Cómo puedo llegar al cielo?

Y la Escritura da la respuesta a esta pregunta: cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo tú y toda tu casa (Hechos 16:31). Creer significa someterse a Jesucristo como Señor y confiar en Él como Salvador, aceptar el Bautismo, comenzar los Sacramentos de la Iglesia, como Él ordenó, esforzarse sinceramente por guardar Sus mandamientos. Fe significa nueva vida, quizás un rechazo de algo a lo que estamos acostumbrados, una ruptura con viejos pecados y viejos puntos de vista. Pero cuando vemos la meta ante nosotros, cuando la luz que emana del cielo ilumina nuestro camino, nos damos cuenta de lo poco que en realidad se requiere de nosotros y de lo mucho que ganaremos.

Me duelen los oídos cuando encuentro, por ejemplo, la palabra “sacerdote”, y esto puede ocurrir incluso en textos de orientación anticlerical y antirreligiosa.

Fueron los sacerdotes quienes elevaron su idea religiosa al rango de “enseñanza espiritual”, se llamaron descaradamente sacerdotes de la palabra SANTOS, Santísimos, pastores, Patriarcas, nombres dobles inventan por sí mismos, etc.

Él es apoyado por Vijayan.

Aquí se plantea con razón el problema de la actitud de los librepensadores hacia el lenguaje impuesto a la sociedad. organizaciones religiosas, en particular, la Iglesia Ortodoxa Rusa. Y como detrás del lenguaje hay visiones del mundo, la expansión de un lenguaje religioso expresa la expansión de una religión particular.

Y la gente cree sinceramente que los clérigos están imponiendo a la sociedad un lenguaje teofórico que refleja visiones teístas del mundo. Una imagen terrible y escalofriante: una civilización atea milenaria, a la que los clérigos vuelan desde Marte y le imponen su lenguaje clerical. ¿Cómo repeler tal ataque? Inventa tu propio lenguaje no clerical. Buena idea- porque la lengua rusa corriente, como otras lenguas europeas, es incorregiblemente clerical. Ni siquiera puedes decir "gracias" sin invocar el nombre de Dios. Ni siquiera puedes mirar un calendario sin encontrar "domingo" allí, y la palabra "impío" tiene una connotación claramente negativa: puedes mentir impíamente, pero no puedes, por ejemplo, ser impíamente honesto. Peor aún, los nombres que llevan los que luchan contra el clericalismo son, con muy raras excepciones, nombres de santos o incluso nombres de personajes bíblicos. Es decir, para desarrollar un lenguaje secular, realmente queda por delante un “trabajo infernal”. ¿Qué, “infierno” también es un término religioso? Bueno, no lo sé, en general habrá grandes dificultades. ¿Por qué serán tan grandes? Porque la ortodoxia no se dedica a la "expansión". Está en casa aquí. Creó esta civilización y el idioma que hablamos. No se puede decir, por supuesto, que las fuerzas anticlericales no hayan enriquecido el idioma ruso de ninguna manera: hay muchas abreviaturas, VChK, GPU, NKVD, ChSIR, ChSVN, etc. algunos términos nuevos - "desposeído", "liquidación", en años más humanos - "escasez", muchos términos se han enriquecido con nuevos significados - "abedul", "desechado", "importación", pero estas adiciones lingüísticas resultaron ser Los jóvenes de corta duración, incluso ahora, ni siquiera saben que un "abedul" es una tienda, no un árbol. Al hablar ruso no imponemos nada a nadie, simplemente hablamos nuestra lengua materna.

Le dejé varias respuestas allí y las duplico aquí.

Querido Serguéi.
Dado que, por algunas circunstancias, no siempre tengo la oportunidad de ver en detalle el feed de mis amigos, de los cuales tú eres uno de mis amigos, me perdí esta publicación tuya.
Me perdí la publicación de vidjnana por la misma razón.
Bueno, tendré que responderte breve y tardíamente.
Vidjnana abordó el tema de los términos eclesiásticos, en mi opinión, demasiado en serio.
Ese post mío es justa, disculpen, ironía (triste) sobre el hecho de que los sacerdotes se asignaban arbitrariamente a sí mismos y a la idea religiosa los más altos epítetos: Sagradas Escrituras, Enseñanza Espiritual (usurpación absoluta y completa del término), Su Santidad. , Patriarca, Pastor.
Serguéi.
Estás mintiendo de nuevo:
La ortodoxia no se involucra en la "expansión". Está en casa aquí.
¿Qué significa "está en casa"?
¿Es esta nuestra religión o qué?
Esto es extranjero, importado, importado.
Los príncipes de Kiev tuvieron que introducir el monoteísmo; el paganismo de alguna manera no les ayudó a construir una “vertical de poder”.
Entonces decidieron, siguiendo el ejemplo de sus vecinos, introducir un solo dios para sus pequeños.
Esos vecinos se enteraron de esto y comenzaron a ofrecer sus dioses: católicos, mahometanos e incluso se propuso un dios judío, no estoy seguro acerca de Buda.
Casi aceptaron al mahometano, pero lo rechazaron: tenían prohibido la venta ambulante.
Podrían haber sacado de la tierra un dios, uno católico, sugirieron, pero el bizantino resultaba más atractivo por el esplendor de sus rituales.
La gente pequeña aceptó con desgana al dios de ultramar, en algunos lugares ese dios se impuso con una espada, en Novgorod el tío del Príncipe de Kiev Volodymyr Dobrynya mató a bastantes personas, y en otros lugares sucedió lo mismo.
Bueno, está bien, obligaron a la gente a creer.
Y los propios príncipes apreciaron que solo con Dios, por los pecados y la desobediencia a las autoridades castigadoras, tal vez sería mejor mantener a los pequeños con mano fuerte.
El poder sobre el cuerpo mortal de un esclavo no es todo poder, pero tomar su alma también es completo; esto será un poder completo sobre él.
Pero qué extraña desgracia ocurrió...
Creyeron así durante 6,5 siglos, todo parece estar bien, ahora tenemos a Dios, la gente le reza y le reza.
Así que ya ves, ¡no es así como oran!
Resulta que hay que bautizarse con tres dedos!!!
¡Y son dos!
¡¡Han estado haciendo lo incorrecto durante seis siglos y medio!!
¡¡¡Pesadilla!!!
Pero, ¿cuántas personas fueron castigadas por esta fe “equivocada”... sí, está bien, personitas, todavía darán a luz... ¿¡qué hacer ahora!?..
Qué hacer... ¡está claro que haremos reformas, cambiaremos los rituales!
Habrá quienes volverán a estar en desacuerdo, ¡pero los encerraremos en casas de madera y los quemaremos vivos!
¡Y quiénes de ellos, completamente fanáticos, se cerrarán y se quemarán vivos!

Entonces me pregunto: resulta que esta verdadera ortodoxia no es la que Volodymyr el Bautista, Volodymyr el Santo, nos trajo desde el extranjero hace 1000 años.
¿Cuál es la fe correcta?
¿El que él obligó, por el que fue santo y en el que creyeron durante 6,5 siglos?
¿O el que surgió como resultado de las reformas de Nikon, y en el que creemos menos, durante solo 3,5 siglos?
Por favor explícame quién es analfabeto.

No se puede decir, por supuesto, que las fuerzas anticlericales no hayan enriquecido el idioma ruso de ninguna manera: muchas abreviaturas, VChK, GPU, NKVD, ChSIR, ChSVN, etc. algunos términos nuevos - "desposeído", "liquidación", en años más humanos - "escasez", muchos términos se han enriquecido con nuevos significados - "abedul", "desechado", "importación", pero estas adiciones lingüísticas resultaron ser Los jóvenes de corta duración, incluso ahora, ni siquiera saben que un "abedul" es una tienda, no un árbol. Al hablar ruso no imponemos nada a nadie, simplemente hablamos nuestra lengua materna.

Conozco este enfoque, por ejemplo, por comunicarme con Nicholas the Chupete. ycnokoutellb .
Divide a toda la humanidad en dos partes desiguales: los que pertenecen a tu confesión y todos los demás.
Y luego, por ejemplo, así: los sacerdotes pedófilos están entre los católicos, la Cheka entre los bolcheviques, etc.
Acerca de los bolcheviques: este es un tema interesante.
Sobre la confraternización entre la iglesia y los “demonios” ver aquí http://30-70.ru/cerkov_i_generalisimus.php
¿Y cómo no van a ser hermanos?
Las ideologías son similares (algunas conducen a un "futuro brillante", otras al Reino de Dios), los objetivos también son los mismos: la conveniencia de gestionar a las personas.
– * –
Los bolcheviques son así.
de la idea comunista
creó una idea religiosa
de sus líderes, mesías y salvadores,
con los santos con los suyos,
con sus reliquias en mausoleos,
con la sangrienta Inquisición,
casi como en la Edad Media.
Con “biblias” - líderes con “obras”,
¿De dónde deberían todos obtener cotizaciones?
en la tesis?
en artículos periodísticos
en consignas en las paredes,
en manifestaciones y convocatorias.
– * –
Cuando hablan de los bolcheviques,
que los ateos, dicen, son...
entonces esto no es cierto.
La lucha contra la religión para ellos es
Esto es simplemente eliminar a un competidor.
– * –
Los bolcheviques son esencialmente
eran los mismos sacerdotes
con las mismas técnicas de “trabajar con las masas”,
con rituales y cánticos.
Todos vivieron según los Nuevos Testamentos,
bueno, como es ahora - con los Pactos de Dios.
– * –
Ahora todo el país está en reliquias.
en el bolchevique
y en los religioso-cristianos.
Honramos a ambos
competidores entre ellos
hasta los mares de sangre popular
derramada por el poder sobre las almas del pueblo.
Nos inclinamos ahora
frente a sus reliquias, momias
como en algún Egipto...