Maquiavelo vivió en una época en la que una persona aún no era esclava de las relaciones mercancía-dinero y el empleador no perseguía objetivos exclusivamente egoístas. Durante el Renacimiento, la gente estaba agobiada por los imperativos de las ganancias y la competencia despiadada.
El empresario en el Renacimiento aún no era un empresario en el sentido estricto de la palabra, se considera más bien una figura de cultura y progreso, está orgulloso de su nombre y reputación honestos y valora la libertad y la independencia humanas por encima de las monetarias; cálculos. Después de todo, la época del Renacimiento es una elegante copia de la antigüedad. Los italianos están reviviendo los ideales y valores de la Antigua Grecia, y no el Imperio Romano, que está más cerca de ellos por sangre.
El retorno a los valores humanos universales se producirá una vez más en la historia: en la segunda mitad del siglo XX, en la era de la prosperidad económica, las libertades democráticas y la tolerancia política.
La vida de Nicolás Maquiavelo se produjo en un punto de inflexión: el cambio de siglo XV-XVI: terminó la etapa de cuatrocientos años de desarrollo progresivo de Italia, una profunda crisis se apoderó de los mecanismos de poder y la estructura socioeconómica de En la sociedad, el capital manufacturero, como resultado de una disminución gradual de la producción, estaba perdiendo su posición competitiva frente al capital usurero. En los albores de una nueva era capitalista, el papel principal en el drama económico y político lo desempeña la burguesía mercantil. La filosofía política de Maquiavelo como proyección de la época está llena de antinomias, contradicciones y soluciones inesperadas.
Pasión por ganar y miedo a perder.
Maquiavelo enseñó a un gobernante que lucha por el éxito a coordinar sus acciones, en primer lugar, con las leyes de la necesidad (destino) y, en segundo lugar, con el comportamiento de sus subordinados.
La fuerza está del lado del líder cuando tiene en cuenta la psicología de las personas, conoce las peculiaridades de su forma de pensar, hábitos morales, ventajas y desventajas. Es obvio que la ambición rige las acciones de las personas, junto con otras cualidades. Pero saber esto no es suficiente. Es necesario descubrir quién es exactamente más ambicioso y, por tanto, más peligroso para quienes detentan el poder: los que quieren conservar lo que tienen o los que se esfuerzan por adquirir lo que no tienen.
Los ricos se mueven por el miedo a perder lo que han acumulado. Maquiavelo cree que el miedo a la pérdida da lugar a las mismas pasiones que poseen quienes luchan por adquirir algo. Ambos motivos de poder, detrás de los cuales a menudo se esconde una pasión ordinaria por la destrucción, son igualmente viciosos. Los pobres anhelan adquisiciones del mismo modo que los ricos, quienes siempre sienten que sus posesiones no están suficientemente aseguradas si no realizan nuevas adquisiciones.
Los ricos, que tienen a su disposición las palancas del poder, y los pobres, que luchan por conseguirlo, se comportan en principio de la misma manera. El inmoralismo no depende del origen social, está dictado por la participación en la lucha por el poder. El "villano satánico" César Borgia, a quien Maquiavelo consideraba un líder ideal, no se comporta peor que los "revolucionarios" del pueblo.
En La historia de Florencia (1525), Maquiavelo describe de manera colorida la psicología y las tácticas de quienes luchan por el poder, utilizando el ejemplo del líder del famoso levantamiento de Ciompi, uno de los primeros levantamientos de trabajadores en Europa, que tuvo lugar en Florencia en 1378. .
Cada uno de nosotros está literalmente repleto de información histórica. Obtuvimos esta información de libros de texto, programas de radio y televisión, libros y artículos periodísticos. A menudo es casi imposible comprender esta información, porque a lo largo de varios siglos ha recibido su mutuo acuerdo, formando un monolito de conocimiento histórico, o más bien pseudoconocimiento, así como todo el enorme volumen del material en sí. Vale la pena señalar que la historia hoy en día se estudia por época y por país. Probablemente esto se hizo sin querer, pero este enfoque no permite a la gente moderna verlo todo. En cambio, ve una colcha de retazos, brillando con agujeros de desconocimiento. Por tanto, tenemos que confiar en las autoridades. ¿Son sólo las autoridades en las que confiamos? ¿Y tienen razón en todo? ¿Y no hay algo detrás de ellos que nos impide pensar críticamente sobre nuestro pasado? Resulta que hay una manera de verificar la verdad de ciertas afirmaciones de la ciencia histórica. Esto resultó posible no para los historiadores, sino para los especialistas de otro campo del conocimiento, es decir, los matemáticos.
Las matemáticas son la reina de las ciencias.
Como resultado de muchos años de trabajo, un grupo de matemáticos rusos de la Universidad Estatal de Moscú creó varios textos históricos nuevos para la investigación. La eficacia de estos métodos se probó con material bastante extenso y fiable de la Edad Media y del período de la historia moderna, es decir, los siglos XVII y XX. Estos métodos se aplicaron luego a crónicas que los historiadores fechan a principios del siglo XVI d.C. Al estudiar estos documentos en la historia mundial, se encontraron repeticiones y tres cambios cronológicos. Durante aproximadamente 330 años, 1050 y 1800 años. Como resultado de estos cambios en la historia, aparecieron duplicados de varios personajes históricos de dinastías gobernantes e incluso de épocas históricas enteras. Se encontró que diferentes describen los mismos eventos. Con la ayuda de investigaciones realizadas por matemáticos, fue posible identificar a estos gemelos históricos. Como resultado, construyeron una nueva escala cronológica, que es muy diferente de la escala Scaliger-Pictarius generalmente aceptada en la actualidad.
Esta nueva línea de tiempo o mapa, como lo llaman los científicos, ha causado un shock muy desagradable a los historiadores tradicionales. Resultó que la historia no era lo que comúnmente se cree. Los historiadores se negaron a creerle. Y los autores de la nueva cronología tuvieron que construir ellos mismos una versión nueva y real de la historia. Es decir, reconstruir la historia en una nueva escala cronológica. La versión existente de la historia antes del siglo XVII está monstruosamente distorsionada. Estos errores fueron cometidos por cronólogos de los siglos XVI y XVIII. Al mismo tiempo, junto con errores involuntarios, se cometieron importantes distorsiones que rayan en la falsificación. Como resultado, los matemáticos lograron restaurar la verdadera historia anterior al siglo XVII. La culminación de esta actividad de crear historia falsa duró hasta el siglo XIX.
Ahora veamos cómo es la nueva cronología esbozada por los matemáticos rusos. Caminemos por siglos de historia.
siglo 10
No nos ha llegado información sobre acontecimientos anteriores al siglo XI d.C. Probablemente en aquella época no se escribía. Apareció sólo en los siglos X y XI d.C. La era anterior al siglo XI debe imaginarse como una era primitiva en los albores de la civilización. Probablemente, en ese momento la gente aún no sabía cómo construir estructuras importantes, y mucho menos edificios, por lo que vivían en cuevas o refugios. Sólo las primitivas herramientas primitivas de estas personas han sobrevivido hasta el día de hoy. Fragmentos, huesos, herramientas de pedernal, cuchillos, puntas de flechas y lanzas de piedra, de huesos de mamut y dientes de depredador. Hoy todo esto se exhibe en museos, salas dedicadas al hombre primitivo, que supuestamente vivió muchos, muchos siglos e incluso milenios antes de nuestra era. Pero, a pesar de la falta de información escrita, los libros de texto históricos modernos contienen muchos detalles sobre la vida de las personas en la época anterior al siglo X d.C. Los libros de texto hablan de los legendarios sumerios, de las antiguas civilizaciones de Mesopotamia y América, de la lujosa cultura antigua de Egipto durante la época de los faraones. Se describe con gran detalle el reino de Troya y la famosa Guerra de Troya, supuestamente del siglo XIII a.C. La antigua China ilustrada, la gran Roma antigua, la misteriosa India antigua, la antigua Asiria, Siria y Persia, así como los antiguos reinos bíblicos de Israel y Judá. Y como se nos dice hoy, todo esto existió en una época anterior al siglo X d.C. No es cierto. Todo esto existió realmente, pero sólo después del siglo X d.C., es decir, en el último milenio de nuestra historia. La verdadera historia escrita del mundo resultó ser mucho más corta.
Siglo XI-XII
El reino más antiguo fue la antigua Roma. La capital de este antiguo reino africano estaba situada cerca de la desembocadura del Nilo. Posteriormente, esta ciudad pasó a llamarse Alejandría. Hoy en día prácticamente no tenemos información sobre este reino. Probablemente aquí se originó la escritura, primero en forma de jeroglíficos. Es decir, la gente de aquella época escribía con imágenes. Convencionalmente llamaremos a Alejandría la primera Roma. Hoy en día no conocemos edificios ciclópeos en Egipto. No había pirámides ni esfinges, templos ni obeliscos. Todos ellos se erigieron mucho más tarde, en la época de los siglos XIV y XVI d.C. En los siglos X y XI, la capital del reino se trasladó al Bósforo, donde surgió la ciudad de Yoros, situada en las afueras de la moderna Estambul. Llamémosla la segunda Roma. También fue la Jerusalén de los Evangelios, la antigua Troya, la Constantinopla medieval, también fue la Constantinopla medieval, también fue la moderna ciudad turca de Estambul. Cabe destacar la excelente posición estratégica de esta ciudad, sus poderosas fortificaciones militares, de las que se conservan importantes restos hasta nuestros días.
El poder de la segunda Roma se extendió a muchas regiones del oeste y del este. Aquí se ubicaban temas, es decir, las provincias de Bizancio. Tales provincias fueron Egipto, Rusia, el territorio de Europa occidental, donde posteriormente surgirían Alemania, Italia, Francia, España y otros estados. La Segunda Roma, también conocida como Jerusalén, la ciudad santa, era en aquella época el centro religioso generalmente reconocido del reino. Todos los temas estaban unidos por una religión cristiana común. La historia local independiente en temas prácticamente no se registró en ese momento. se llevaron a cabo sólo en Constantinopla, la capital del reino cristiano. Y reflejaban principalmente acontecimientos que interesaban únicamente a la propia capital.
En el siglo XII tuvieron lugar en esta nueva Roma importantes acontecimientos que luego quedaron registrados en los evangelios. , su vida terrenal, crucifixión y resurrección. La crucifixión de Cristo tuvo lugar en 1185 en el monte Beykos, situado en las afueras de la moderna Estambul. En la era de Cristo, es decir, en el siglo XII, Rusia adoptó inmediata y plenamente el cristianismo. Y no dentro de mil años, como nos asegura la historia scaligeriana. El zar ruso Vladimir, es decir, el gobernante del mundo, su madre, la reina Malka, y su principal líder militar vinieron a adorar a Cristo. En los evangelios se les describe como tres reyes magos con los nombres: Volkosar, Melchor y Gaspar. En su honor se erigió la enorme catedral de Colonia, en la que se colocó el famoso sarcófago de los Magos. Así, los acontecimientos descritos en los evangelios tuvieron lugar no lejos de Constantinopla, en la ciudad de Yoros, en la orilla oriental del Bósforo.
La ciudad de la Palestina moderna, hoy llamada Jerusalén, se construyó en una zona bastante desolada de Oriente Medio a partir de un pequeño asentamiento árabe no antes del siglo XVIII, o incluso del XIX, y fue declarada centro de culto. Pero no tiene nada que ver con los acontecimientos evangélicos.
La ejecución de Cristo en 1185 Yoros provocó una reacción violenta, tanto en la propia capital como en las zonas temáticas del Imperio Arameo. Especialmente en Rusia, que era su patria. A finales del siglo XII, principios del XIII, fue la Rusia la que encabezó las cruzadas que se trasladaron a Constantinopla, con el objetivo de vengar la ejecución de Cristo y castigar a los culpables.
siglo 13
En 1204, Constantinopla fue capturada durante la cruzada. La ciudad fue saqueada e incendiada por los cruzados, es decir, los cosacos de la Horda y sus aliados. Son los antiguos aqueos, los griegos descritos por Homero en la Ilíada. Los aqueos estaban liderados por el llamado antiguo Aquiles, también conocido como el príncipe ruso-Horda Svyatoslav. Este evento pasó a la historia como la legendaria Guerra de Troya, reflejada en muchos documentos también bajo los nombres: Guerra de Taquinia y Guerra Gótica.
En la historia scaligeriana de la Edad Media, esta misma guerra es bien conocida con el nombre colectivo de cruzadas del siglo XIII. Captura de Constantinopla en 1204 y luego caída de Constantinopla en 1261. De hecho, la Guerra de Troya fue una serie de guerras sangrientas separadas. La Gran Guerra de Troya en el siglo XIII d.C. fue la primera guerra mundial de la Edad Media. Fue una guerra entre oriente y occidente. Predeterminó el desarrollo de la historia mundial durante varios siglos.
Con la caída de Constantinopla y Jerusalén a principios del siglo XIII d.C., comenzaron una grave agitación en el reino arameo. Comienza el éxodo. La huida y al mismo tiempo la invasión de diversos grupos orientales de la región capital de la desmoronada Aramea. Se establecieron en diferentes países de Europa y Asia. Los representantes de la dinastía real de los arameos también huyeron de la capital a las provincias del antiguo imperio. Algunos de ellos no quisieron aceptar la pérdida del poder supremo y comenzaron a luchar por él. Según las ideas de los reyes arameos, que tenían una base religiosa pronunciada, su familia real tenía pleno derecho a poseer el mundo entero. Y no sólo las tierras ya conocidas, sino también todas aquellas que se descubrirán en el futuro. Consideraban este derecho como una propiedad sagrada y antigua que les pertenecía por herencia, que por razones temporales les fue arrebatada ilegalmente y que debía ser devuelta.
Como resultado, surgieron varios estados que se consideraban sucesores de la antigua Aramea. Por ejemplo, el Imperio de Nicea. En la antigüedad, la capital de este imperio era la moderna ciudad turca de Iznik.
Uno de esos estados fue Vladimir-Suzdal Rus con su capital en Rostov el Grande. Los reyes Vladimir-Suzdal, luego Rostov, eran representantes de la dinastía aramea, expulsada de Constantinopla durante el colapso de Aramea a principios del siglo XIII. Ellos, como otros representantes de la dinastía, iniciaron la lucha por restaurar el imperio. Pero sólo ellos lograron crear, en parte militar y en parte pacíficamente, un poderoso estado multinacional que cubría la región del Volga y la región norte del Mar Negro. A finales del siglo XIII, surgió en Rusia un fuerte poder zarista, que dependía de las enormes riquezas y recursos naturales del país, así como de su fuerte y numeroso ejército -una horda, cuya columna vertebral eran las tropas de caballería-. Cosacos. Así, en Vladimir-Suzdal Rus surgió la metrópoli de un nuevo imperio, heredero del anterior, arameo. Era la Horda Rusa, o el Gran Imperio Mongol.
No había yugo mongol-tártaro en Rusia. No hubo ninguna invasión exitosa de extranjeros en Rusia. Lo que hoy se declara como la esclavitud mongol-tártaro de la Rus fue la unificación de los principados rusos y el fortalecimiento del poder zarista en el país.
En 1261, el gobernante de Nicea, con la ayuda de las tropas aliadas de Vladimir-Suzdal Rus, tomó por asalto Constantinopla. La gran invasión mongola comenzó desde el este, desde Vladimir-Suzdal Rus hacia el oeste. Esta invasión predeterminó el resultado de la Guerra de Troya.
siglo 14
La formación final de Vladimir-Suzdal Rus tuvo lugar bajo el mando del Gran Duque y Gran Khan Georgy Danilovich. Hoy también lo conocemos como Genghis Khan, o Bu Khan, en fuentes extranjeras. Las fuerzas armadas del estado recibieron el nombre de "Horda", que en el antiguo idioma ruso significaba una gran asociación militar, un ejército. La palabra "horda" también se utilizó para describir a las fuerzas armadas en su conjunto. Debido al hecho de que el estado tenía suministros ilimitados de caballos de las manadas de la estepa, pudo crear un enorme ejército de caballería. Como los caballos necesitaban comida, el ejército era necesariamente nómada. Para mantener el ejército, el resto de la población del país estaba sujeta a tributos: diezmos. A la cabeza del estado estaba un rey con poder ilimitado: un autócrata. La región capital del estado era Vladimir-Suzdal Rus. En aquella época se llamaba Veliky Novgorod y con este famoso nombre figuraba en las crónicas. El centro de control administrativo se refleja en las crónicas como la corte de Yaroslav en Veliky Novgorod. Las sedes reales fortificadas estuvieron ubicadas en diferentes momentos en diferentes ciudades: en Rostov el Grande, Kostroma, Vladimir, Suzdal y algunas otras ciudades. Hoy llamamos al conjunto de estas antiguas ciudades rusas el Anillo de Oro de Rusia.
A finales de la primera mitad del siglo XIV, durante el reinado de Ivan Danilovich Kalita, la Horda Rusa comenzó el desarrollo y la colonización de Eurasia y movió sus tropas en dirección occidental. Las tropas de caballería rusas invadieron Europa en un amplio frente. Como resultado, gran parte de Europa occidental fue colonizada. El resultado de las agresivas campañas del gran duque Georgy Danilovich, y luego de su hermano Ivan Danilovich Kalita, en la primera mitad del siglo XIV, fue el surgimiento del gran Imperio mongol con su centro en Vladimir-Suzdal Rus. Zartismo de Rusia es un término ruso y Imperio mongol es un término de Europa occidental para el mismo estado. En fuentes rusas, el imperio mundial se llamaba simplemente: Toda Rusia o Reino Ruso. En el extranjero, el mongol, es decir, el gran imperio.
En el siglo XIV, Ivan Kalita, que gobernó el imperio de 1328 a 1340, fundó Roma en Italia, como centro del poder secular y religioso en Europa occidental, así como institución de los papas. Ivan Kalita era a la vez rey y sumo sacerdote, un califa. En Occidente dejó muchos recuerdos, que con el tiempo se llenaron de leyendas y mitos. Por ejemplo, sobre el rey-sacerdote medieval Prester John. Debido a los errores de los cronistas, fue descrito en las páginas de la historia mundial varias veces con diferentes nombres, incluso con el nombre de Batu Khan. Así, la primera mitad del siglo XIV es el inicio de la conquista del mundo. Durante esta época, el gran Imperio mongol extendió su influencia sobre un vasto territorio de Eurasia y América. Además, no se trataba de una operación militar, sino de una colonización más o menos pacífica de grandes espacios. Las pequeñas tribus y nacionalidades que vivían en estos territorios no pudieron ofrecer una resistencia seria a las tropas imperiales cosacas. En las tierras colonizadas surgieron nuevos grandes estados y reinos. Por ejemplo, el Gran Imperio Mughal de la India, el Imperio Mongol en el territorio de la China moderna, el reino Maniliuk en Egipto, el reino Samurai en Japón y, finalmente, los famosos reinos May e Incas en América.
Esta conquista fue la primera ola. Hay que decir que en aquella época no se trataba tanto de la conquista militar de tierras lejanas, habitadas principalmente por tribus salvajes o no habitadas en absoluto, sino de su desarrollo e inclusión en el imperio. Según algunas fuentes antiguas, la mayoría de las regiones de Eurasia y África en esa época estaban escasamente pobladas, por lo que las tropas de la Horda Rusa, que se extendieron incontrolablemente en todas direcciones desde el Volga, se asentaron en tierras aún no desarrolladas y crearon nuevas ciudades, asentamientos, y culturas allí. Por ejemplo, conocemos el desarrollo de la India por parte de la Horda en esa época por fuentes antiguas, como la aparición de los famosos arios aquí y la creación de la civilización aria-india en el Indostán. Y los cosacos que llegaron a Egipto fundaron allí la dinastía Manilyuk. Luego fueron descritos en la historia del llamado Antiguo Egipto, bajo el nombre de antiguos hicsos.
Numerosas crónicas antiguas hablan de esto como la dispersión de los pueblos. Como la gran migración de los pueblos. ¿Qué tal la gran conquista eslava? ¿Qué tal el surgimiento de Babilonia?
A finales del siglo XIV comenzaron los disturbios en la Horda Rusa. En 1380, tuvo lugar una sangrienta batalla entre las tropas de Dmitry Donskoy y las tropas. La capital del cuartel general real de Dmitry Donskoy en ese momento era Kostroma, y ella misma tenía su sede en el sitio de la moderna Moscú, donde el Yauza desemboca en el río Moscú. En ese momento, la ciudad de Moscú aún no estaba aquí. Esta batalla fue una batalla por la aceptación final del cristianismo apostólico como religión oficial de todo el Imperio mongol. Posteriormente, en el lugar de la batalla de Kulikovo, Dmitry Donskoy fundó la ciudad de Moscú.
siglo 15
Después de unos cien años de existencia del Imperio Ruso-Horda, sus gobernantes se enfrentaron a problemas nuevos y sin precedentes. Como resultado de la construcción estatal, se construyó una red de buenas carreteras en vastos territorios. A lo largo de las rutas de caravanas establecidas por toda Eurasia, las epidemias comenzaron a extenderse fácilmente, que de vez en cuando estallaban en el sur del imperio. Enfermedades mortales: la peste, el cólera y otras se convirtieron en un precio inevitable a pagar por la unificación de vastos territorios de Europa, Asia y África bajo un solo gobierno. Sólo había una salida: la introducción de fronteras administrativas en el territorio de un enorme imperio. El primer centro, Yaroslavl, también conocido como Veliky Novgorod, se convirtió en el centro de la Horda Rusa. El segundo centro es Estambul en el Bósforo. Constantinopla se convirtió en el centro de parte del Gran Imperio Otomano, Atamania. Al mismo tiempo, Constantinopla recuperó el significado anterior que tenía en los siglos XII y XIII de nuestra era. Al mismo tiempo, se tomó la decisión de forzar la limpieza cuarentenaria de las zonas donde prevalecía la epidemia. Estas zonas, según el gobierno central, eran tierras de Europa occidental y meridional. Allí se enviaron tropas cosacas y otomanas con la cruel orden de destruir a la población enferma de estos territorios y repoblar todas estas tierras. Esta enorme operación se conoce hoy como la conquista otomano-taman, también se describe en la Biblia como la conquista de la tierra prometida en el libro del Éxodo.
Así, en el siglo XV, la Horda Rusa se vio obligada a enviar tropas al sur y al oeste por segunda vez. Esta fue la segunda ola de conquistas, es decir, la conquista de territorios previamente subyugados, en los que, a partir del siglo XIV, ya existían fuerzas armadas de gobernantes locales, gobernadores de la horda, que no querían ser destruidos. Sin embargo, la purga de cuarentena se llevó a cabo de manera contundente y muy consistente. Se instalaron nuevos gobernadores en las tierras reconquistadas de Europa y Asia. En la historia rusa, la huella de estos acontecimientos quedó como una distribución a gran escala de las tierras de Novgorod a los boyardos, hijos de boyardos, nobles e incluso los mejores esclavos.
Como resultado, en el sitio del antiguo imperio arameo, a mediados del siglo XV, surgió el imperio otomano-atamán. Un imperio aliado de la Horda Rusa, con centro en Estambul. Por cierto, el nombre mismo de los atamanes, el apellido de los sultanes, proviene del conocido nombre: Hetman ataman. Este era el nombre del progenitor de los Ataman Sultans. Al mismo tiempo, Europa occidental y toda Eurasia en general todavía están bajo el dominio del gran Imperio mongol. Europa, aparentemente, estaba de alguna manera dividida entre Rusia-Horda y Otomanía-atamania. Al mismo tiempo, Europa, como otros territorios de Eurasia, rindió homenaje al gobierno central. Los historiadores llaman a este homenaje homenaje al sultán.
En ese momento, cada país de Europa occidental tenía su propio gobernador de la Horda, el rey. Los gobernadores estaban subordinados al gobierno central del gran Imperio mongol, es decir, al emperador. La palabra "Emperador" fue utilizada por los europeos occidentales para llamar al gran zar Khan de la Horda Rusa, que gobernaba en Veliky Novgorod, lejos de ellos. Había un imperio y el emperador, naturalmente, estaba solo. En los siglos XV y XVI, surgió en el imperio una división religiosa del cristianismo previamente unido en varias grandes ramas y religiones. A saber, la ortodoxia, el islam, el catolicismo, el budismo y el judaísmo. Adquirirán estos nombres sólo en los siglos XVII y XVIII. Así, todas las principales religiones conocidas hoy en día tuvieron su origen en una misma raíz: el cristianismo único de los siglos XII y XIII. Esto explica, en parte, las conclusiones extraídas por la gran escuela de eruditos del siglo XIX que trabajaban en el campo de la llamada religión comparada. Después de procesar una gran cantidad de material, descubrieron sorprendentemente muchas similitudes entre todas estas religiones. Pero al estar encadenados de pies y manos por un infiel, decidieron que el cristianismo había absorbido numerosos elementos de cultos supuestamente anteriores. Actualmente, esto no es verdad. Por el contrario, el antiguo cristianismo unido, en los siglos XVI y XVII, se dividió en varias religiones, cada una de las cuales, naturalmente, heredó una parte importante del antiguo culto, modificándolo. Al mismo tiempo, el simbolismo común anterior también se dividió. La cruz ancha comenzó a ser utilizada principalmente por la Iglesia Ortodoxa. La cruz estrecha es católica. La estrella de seis puntas es una de las formas de la cruz en el judaísmo. Una media luna con una estrella es también una de las formas de la cruz musulmana. Lo más probable es que el Evangelio haya sido escrito a finales del siglo XII d.C. o principios del siglo XIII. El resto del Antiguo Testamento fue creado en una época posterior. Estos libros fueron editados y escritos hasta mediados del siglo XVII d.C.
siglo 16
En el siglo XVI el imperio alcanzó el punto más alto de su poder y prosperidad. Su capital, después de Yaroslavl Veliky Novgorod en el Volga, se convirtió en Moscú. En lugar del pequeño asentamiento anterior en el territorio del Moscú moderno, comenzó un grandioso proyecto de construcción, en el que trabajaron los mejores arquitectos, llamados de varias provincias. Primero, se construyó una ciudad subterránea de manera abierta, luego se cubrió con techos y se erigió una ciudad de superficie: Moscú. Esta gigantesca construcción causó una profunda impresión en los contemporáneos y fue descrita en las páginas de muchas fuentes llamadas antiguas de los siglos XVI y XVII. Heródoto describe el Moscú del siglo XVI como un laberinto egipcio. En la Biblia como la restauración de Jerusalén. A mediados del siglo XVI, el reino de Kazán, también conocido como el famoso Khazar Kogonat, se convirtió en el centro de la religión judía. El zar de Kazán, es decir, el jázaro Kogan, y su corte adoptaron el judaísmo. Después de esto, Kazán intentó separarse del imperio. En 1552, el zar Khan Iván el Terrible reprimió brutalmente la rebelión de Kazán. No se debe pensar que el judaísmo medieval de Kazán y Khazar y el judaísmo moderno son lo mismo. Muchos conceptos modernos tenían en la Edad Media un significado completamente diferente. Judío - significaba alguien que glorifica a Dios. Y los judíos en los siglos XV y XVI llamaron Otomanía - Atamamania con su capital en la evangélica Jerusalén-Estambul. En una era de desacuerdo religioso, cualquier parte de las provincias del imperio podría llamarse Israel para enfatizar su derecho en una disputa religiosa. En primer lugar, la palabra "Israel", es decir, luchador por Dios, era un nombre con carga religiosa en el imperio ruso de la Edad Media.
En la segunda mitad del siglo XVI, estalló en Europa occidental una revuelta de los gobernadores de la Horda, que ya no querían obedecer al lejano zar Khan de Veliky Novgorod y querían convertirse en gobernantes independientes. La separación religiosa del imperio fue elegida como base ideológica del levantamiento. El luteranismo, que surgió en Occidente, fue utilizado por los reformadores rebeldes como motivo para la separación política del imperio. Habiendo reprimido la rebelión en Kazán, la Horda Rusa volvió su mirada hacia el hirviente Occidente. Se decidió enviar allí tropas punitivas. En fuentes rusas, estos acontecimientos se conocen como el comienzo de la Guerra de Livonia. En realidad, Lituania era el nombre que se le daba a toda Europa occidental. Más tarde, los historiadores describieron el asunto como si se tratara de una pequeña Lituania moderna en los países bálticos. De hecho, el Gran Imperio del siglo XVI intentó someter a toda Europa occidental, y sólo entonces los historiadores intentaron retratar el asunto como si la campaña no estuviera dirigida contra toda Europa occidental, sino sólo contra la pequeña Lituania moderna en su territorio. los estados bálticos.
Comenzaron los preparativos para una importante campaña punitiva en Europa occidental. Pero en este momento en la capital del imperio, que se convirtió en terror y oprichnina. Según la investigación, el nombre "Iván el Terrible" por sí solo representa en realidad a cuatro reyes sucesivos en la historia de Rusia. Más tarde, los historiadores los unieron astutamente bajo un solo nombre y los llamaron.
siglo 18
En los siglos XVII y XVIII todos los centros de resistencia de las antiguas dinastías mongolas fueron suprimidos. Así, por ejemplo, las civilizaciones de la Horda en América fueron ahogadas en sangre por las tropas de los reformadores de Europa occidental que invadieron aquí en los siglos XVII y XVIII. Luego, los historiadores occidentales trasladaron toda la crueldad de esta operación en el tiempo unos doscientos años hasta el siglo XV y la atribuyeron retroactivamente a la era de la colonización horda-otomana de América, llamando astutamente a la anterior y bastante pacífica colonización de la Horda del siglo XV. siglo la sangrienta conquista española. Así, en secreto cambiaron el color del papel de blanco a negro y viceversa. Trasladaron sus atrocidades a otros.
A finales del siglo XVIII ocurrió uno famoso. Estos acontecimientos de 1779-1775 no fueron en absoluto una simple represión del levantamiento campesino-cosaco, como nos explican hoy. Esta fue una guerra realmente importante entre los Romanov y el último estado independiente de la Horda Rusa, la Gran Tartaria, cuya capital era la ciudad siberiana de Tobolsk. Sólo después de ganar la guerra con Pugachev los Romanov obtuvieron acceso a Siberia por primera vez. Y solo después de esto, los estadounidenses lograron acceder por primera vez a la mitad occidental del continente norteamericano y comenzaron a capturarla rápidamente. Pero los Romanov tampoco estaban dormidos. Al principio lograron capturar Alaska. Sin embargo, finalmente no pudieron retenerla. Como resultado de la victoria sobre la Gran Tartaria sobre las ruinas del imperio de la Horda en América, surgieron los Estados Unidos de América. La división definitiva del imperio terminó en el siglo XIX. Esta fiesta de los vencedores fue completamente borrada de las páginas de los libros de texto y de la historia.
Incluso en el siglo XVIII, el gobierno de los Romanov siguió siendo en gran medida una ocupación de Rusia por parte de extranjeros. La conocida servidumbre fue introducida por los primeros Romanov y no era más que la esclavización de la población en las tierras de la antigua metrópoli conquistadas por extranjeros. Se rompieron tradiciones centenarias y... Hubo un intento de llevar a cabo una profunda reforma de la Iglesia, que afortunadamente no tuvo éxito y sólo condujo a un cisma, pero no a una división de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Y solo muchos años después, hacia el final de su reinado, los Romanov cambiaron, como si hubieran mutado bajo la influencia de muchos factores de la vida rusa y se hubieran convertido en zares rusos en espíritu.
Rusia, ocupada por europeos occidentales en el siglo XVII, absorbió en gran medida el régimen original de los Romanov de Europa occidental. Después de la guerra con Pugachev, fortaleciendo su posición en el trono y encontrándose a la cabeza de un país enorme, los Romanov se sintieron verdaderos dueños de un estado grande y rico. Salieron de la subordinación de sus antiguos amos en Occidente y decidieron resurgir en el sentido más amplio de la palabra.
La historia debe convertirse en ciencia.
Una persona que escucha por primera vez sobre la nueva cronología de Fomenko y Nosovsky lo pasa mal. Comprender la historia es bastante difícil, sin mencionar que la cantidad de información que hay que absorber es demasiado grande. Sin embargo, una correcta comprensión del pasado es tan importante que justifica cualquier inversión de tiempo en adquirir nuevos conocimientos. Gran parte de lo que está sucediendo hoy se aclarará sólo después de que lo descubramos. Ha madurado una revolución en la historia, similar a las revoluciones que tuvieron lugar en las ciencias naturales. La humanidad no puede permitirse el lujo de estancarse en un lugar indefinidamente, especialmente cuando los verdaderos requisitos previos para revisar los dogmas establecidos han madurado. Un cambio en nuestra comprensión del pasado es inevitable y necesario, porque una comprensión correcta de la historia afecta a muchas cosas. Se encuentra inconscientemente en la base de muchos conocimientos: climatología y pronóstico de terremotos, comprensión de la población y la sociología, lingüística y estudios culturales, psicología y muchos otros. La nueva cronología elimina una gran cantidad de secretos y misterios, encontrando explicaciones sencillas y naturales para ellos. La cronología y la historia hasta el siglo XVIII d.C. sientan las bases de muchos conceptos e ideas políticas de nuestro tiempo. Por ejemplo, todas las disputas territoriales se basan en quién vivía anteriormente en tal o cual tierra. Estos conflictos y disputas tienen sus raíces en la cronología. Si cambia la cronología, también cambiarán las reivindicaciones territoriales. Las religiones modernas tienen una fuente única, y comprender esto debería servir para eliminar las dolorosas contradicciones que han surgido desde la Reforma. Cuando el imperio se dividió en partes de provincia, aparecieron varias ramas del cristianismo. Ciertas diferencias en las creencias cristianas estaban presentes incluso antes de la división del imperio. Pero no eran tan agudos como para que una sola religión se dividiera en varias creencias tan diferentes entre sí. Hoy la humanidad podría volver a estos orígenes religiosos para eliminar los conflictos religiosos. La introducción de la versión existente de la historia provocó la alienación y la dispersión en diferentes direcciones de pueblos que se consideran fragmentos independientes de la humanidad. Después de todo, es obvio que la historia correcta influye en la cosmovisión correcta. De lo contrario resulta. Pero antes que nada, la historia misma debe convertirse en ciencia y ya se está convirtiendo en ciencia.
La cuestión de la ficción y la verdad histórica en la historia de A. S. Pushkin "La hija del capitán" fue una de las primeras que planteó el censor P. A. Korsakov: "¿Existió la doncella Mironov y realmente la tuvo la difunta emperatriz?" La respuesta del escritor fue inequívoca: “El nombre de la niña Mironova es ficticio. Mi novela se basa en una leyenda que escuché una vez, como si uno de los oficiales que traicionó su deber y se unió a las bandas de Pugachevsky fue perdonado por la emperatriz a petición de su anciano padre, quien se arrojó a sus PIES. La novela, como puedes ver, se ha alejado mucho de la verdad”. Pushkin enfatizó que en su obra predomina la ficción. Así, el escritor “sugirió” al benevolente censor cómo evitar las dificultades asociadas con el final de la historia. El hecho es que en las obras históricas, especialmente en las que representan a miembros de la familia reinante, se requería evidencia documental. Pero si la narrativa sobre un tema histórico se basaba en una “ficción poética”, no se exigía tal requisito.
En el proceso de elaboración de la obra, el autor estudió cuidadosamente documentos históricos y relatos de testigos presenciales. Pero hay que entender que "La hija del capitán" no es una novela histórica. No es necesario describir la vida y la moral de aquellos tiempos. En algunas escenas se vislumbran personajes históricos (Pugachev, Catalina II). La atención principal se centra en los acontecimientos de la vida privada de los Grinev y Mironov, y los acontecimientos históricos se describen sólo en la medida en que afectaron la vida de estas personas comunes y corrientes.
Pushkin cita uno de los hechos reales de la vida en el Imperio ruso al comienzo de la historia. Así, el escritor dice que el joven Grinev fue registrado como trabajador sexual incluso antes de nacer. Esta es una confirmación de un hecho histórico: según el decreto de Pedro I, los hijos de los nobles, para recibir el rango de oficiales, tenían que servir como soldados rasos en los regimientos de guardias. Pero luego el orden cambió: los nobles comenzaron a inscribir a sus hijos en regimientos como cabos, suboficiales y sargentos, y luego los mantuvieron con ellos hasta la edad adulta. Al mismo tiempo, el ascenso a los rangos comenzó desde el día de la inscripción.
Hay bastantes hechos de la vida real en la historia, pero lo que más nos atrae son las imágenes de personajes históricos reales. Los investigadores de la obra de Pushkin destacan la perfección artística de la historia, la realidad estricta y sobria y la imparcialidad histórica. Según M. Tsvetaeva, el Pugachev de Pushkin es “un hombre moldeado, un hombre vivo”. Naturalmente, el autor no rehuye la poesía: por primera vez en la historia, Pugachev aparece repentinamente ante el lector desde la oscuridad turbia de una tormenta de nieve, como una especie de espíritu mítico del trueno y la tormenta. Al mismo tiempo, es un simple cosaco fugitivo, un vagabundo semidesnudo que acaba de beber su abrigo de piel de oveja en una taberna.
Habiendo ganado poder sobre los cosacos y declarándose Pedro III, Pugachev cambia de apariencia. Ahora debía verse y vestirse como un rey: “Llevaba un caftán cosaco rojo adornado con trenzas. Una gorra alta de marta cibelina con borlas doradas caía sobre sus ojos brillantes". Mientras tanto, la descripción que hace Pushkin de la vestimenta de Pugachev corresponde a la vestimenta de un cosaco y no contiene ningún elemento de vestimenta real;
La descripción de la represalia de Pugachev contra el capitán Mironov también corresponde a la realidad. Mientras trabajaba en este episodio, Pushkin utilizó las historias de una anciana cosaca, testigo de hechos históricos reales. Sin embargo, en sus notas sobre estas historias, Pushnin no incluyó todo lo que escuchó.
Al describir a la emperatriz, Pushkin utilizó su famoso retrato de Borovikovsky. Éste fue el truco del escritor. 1Gutshin tenía una actitud bastante difícil hacia las actividades de Catalina. Por ejemplo, condenó el favoritismo, como resultado del cual llegaron al poder advenedizos y aduladores. Tomando como base un retrato conocido, el escritor pareció abdicar de la responsabilidad de representar al personaje reinante.
Por un lado, la imagen de Catherine parece episódica: existe sólo para llevar a un final feliz la historia bastante complicada de los personajes principales.
Todo lo dicho se puede resumir en las palabras del escritor V. A. Sollogub: en el cuento “La hija del capitán” A. S. Pushkin “no se permitió desviarse de la conexión de los acontecimientos históricos, no pronunció ni una palabra más, - distribuyó tranquilamente todas las partes de su historia en la debida proporción, aprobó su estilo con dignidad, tranquilidad y laconismo de la historia y transmitió el episodio histórico en un lenguaje simple pero armonioso”.
RELIQUIAS SAGRADAS DE PRACIVILIZACIONES DESCONOCIDAS
Recientemente, investigadores y científicos de diversos campos de la ciencia han comenzado cada vez más a recurrir a la psicología de la mitología. Las imágenes de mitos en forma poética reflejan la experiencia humana universal y los modelos básicos de desarrollo de la sociedad humana. Estos modelos se denominan “arquetipos”; son universales e inherentes a personas de todas las culturas y en todos los períodos históricos. El propio término "arquetipo" de Jung se remonta a Filón de Alejandría, y luego a Ireneo y Dionisio el Areopagita. Es de destacar que este término está significativamente relacionado con el eidos platónico.
A pesar de la ficción obvia y las mentiras verbales, un mito puede contener verdad en un nivel interno, como una especie de experiencia subjetiva. La aparición de un mito, por tanto, no exento de mentiras, no interfiere en lo más mínimo con su verdad interior y su idea de verosimilitud (Timaeus, 59 pp.). Los científicos extranjeros hablan de tales mitos, por ejemplo, G. Perls, V. Tyler, V. Otto, R. Graves y otros. Por ejemplo, al contarle a Solón sobre la muerte de Faetón, los sacerdotes egipcios argumentaron: "digamos que esta leyenda tiene la apariencia de un mito, pero también contiene verdad".
Una de estas “experiencias” fue un artículo sobre la Atlántida escrito por el famoso periodista ruso y figura pública de la Rusia zarista, Mikhail Osipovich Menshikov (1859-1918). Sus diarios nos dan una idea de la profundidad del pensamiento filosófico y esotérico del periodista, que permitió a Mikhail Osipovich ver con su ojo interior la muerte de la isla de Poseidonis. Conocemos muchas de estas revelaciones y experiencias en la cultura mundial, y abren las puertas al mundo antediluviano de nuestro planeta.
Según Platón, un mito puede ser una especie de “palabra sagrada, más precisamente proclamada por un oráculo”, lo que significa que tiene poder de prueba (“Leyes”, 1U, 712 a, U1, 771 s, XII 944 a) . D. Merezhkovsky en el libro “El secreto de Occidente. Atlantis-Europa” (1930) escribe: “¿Qué es un mito? ¿Un cuento fantástico, una mentira, un cuento de hadas para adultos? No, ropa misteriosa. ¿Hay alguna verdad detrás de las mentiras de la “Atlántida”?
El destacado etnógrafo soviético S.A. Tokarev habla de obras de arte popular que se basan en algunos acontecimientos históricos: se trata de leyendas sobre la fundación de ciudades (por ejemplo, Tebas, Roma, Kiev), guerras y personajes históricos importantes. Las historias sobre la guerra de Troya, la campaña de los argonautas y otras grandes empresas de los griegos, según el científico, se basan en hechos históricos reales y están confirmadas por datos arqueológicos y de otro tipo (por ejemplo, las excavaciones de Troya de Schliemann).
Curiosamente, fue la arqueología la que desarrolló el criterio para separar los mitos, detrás de los cuales se esconden acontecimientos reales, de los mitos que no tienen puntos de contacto con la historia. “Ricas excavaciones en Creta y en los sitios de Troya, Micenas, Tirinto, Pilos y otros han demostrado que las leyendas sobre estas ciudades se basan en datos históricos. Y las inscripciones de esta época sugieren que algunos de los héroes, como Príamo, Héctor, Paris y quizás Eteocles y otros, fueron figuras históricas” (1, pp. 31-32). También se ha establecido que los últimos reyes etruscos, Tarquinio el Antiguo, Servio Tulio y Tarquinio el Orgulloso, pueden ser reconocidos como personajes históricos. “El intento del historiador italiano E. Peruzzi de presentar la historia de Roma según los reinados de Rómulo, Numa Pompilio y Anca Marcio nos devuelve a la tendencia, largamente superada, de percibir los mitos etiológicos romanos como realidad” (2, p. 15).
Así, según M. Eliade: “De hecho, toda una serie de mitos, que poco a poco cuentan las hazañas de dioses y criaturas místicas, revelan inotemporáneamente la estructura de la realidad, que permanece inaccesible a la comprensión empíricamente racional” (3, p. 262 ).
Descubrimientos sensacionales todavía excitan la imaginación de la gente. Uno de estos hallazgos debe reconocerse como el tesoro de reyes desconocidos de Dorak en la costa de Asia Menor del Mar de Mármara. En la década de 1950, James Mellart, un empleado del Instituto Británico de Arqueología en Ankara, hizo bocetos sensacionales de increíbles tesoros del cementerio real saqueado. Los desconocidos que mostraron estas cosas al científico sólo querían evaluarlas y fecharlas. Después de lo cual desaparecieron con los tesoros durante diez años. Y así, pronto los artículos de oro descritos por Mellart comenzaron a aparecer repentinamente en el mercado negro de Estados Unidos. Los vendedores desaparecieron detrás de una fila de muñecos. Los expertos llegaron a la conclusión: ¡la antigüedad de estos tesoros era de 45 siglos! El oro de Dorak flotó en colecciones privadas y, aparentemente, se perdió para la ciencia para siempre.
En la década de 1980, apareció en la prensa extranjera el mensaje de que se había inaugurado una exposición en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York que mostraba los tesoros de Creso, exportados de Turquía hace 18 años.
En 1999 apareció en la prensa occidental la noticia sensacionalista de que en Turquía, donde alguna vez estuvo el reino de Frigia, se había descubierto la tumba dorada del rey Midas. Está hecho de bloques de oro, su tamaño es de 9,5 por 4,5 metros. En las paredes de la tumba está grabado el signo real de Midas, así como textos que cuentan la vida del rey frigio. La tumba contenía utensilios de oro. En el centro de la sala funeraria había un gran sarcófago dorado, dentro del cual había un ataúd. El experto austríaco en civilizaciones antiguas, Dr. Wolfgang Reinstein, afirmó que el cuerpo del rey Midas hasta el día de hoy tiene la asombrosa capacidad de convertir todos los objetos en oro si lo tocas. Los sirvientes de Midas también yacían en la tumba, pero luego fueron convertidos en oro. Pero Midas es de hecho el verdadero gobernante histórico de la antigua Frigia, que conocemos con el nombre de Mita (738-696 a. C.).
¿Pero es esto sólo una pequeña parte de los tesoros del mundo antiguo? ¿Dónde ha desaparecido el oro antiguo de los dioses y los héroes, dónde se esconden el templo y las reliquias de culto del clero?
Entre los tesoros míticos había cosas por las que los antiguos mostraban especial favor. Estas cosas se llamaban fetiches. La gente, dotándolos de poderes mágico-demoníacos, más tarde hizo del fetiche un objeto de profundo culto religioso. Tales cosas incluían: el Ónfalo de Delfos, el cetro de Zeus, la espada de Pélope, el huevo de Leda, el cuerno de Amaltea, el perro de oro de Zeus, tres Copas: una que Zeus le dio a Alcmena, la otra que creó Hefesto, y el tercero: la Copa de los Argonautas, el collar y peplos de Eriphyle, la cadena de oro de Helena, tres trípodes de la época de Layo, Edipo y su nieto Laodamas, el paladio troyano, el Vellocino de Oro, etc.
En los mitos griegos se mencionan ciertas cosas que extrañamente encajan en un patrón determinado, lejos de la simple veneración y formando un secreto de significado misterioso. Entre estos objetos sagrados se encuentran el perro dorado de Zeus, el cofre de Rea, la corona de Ariadna, el cetro de Zeus, el anillo de Minos, el vellocino de oro, la espada de Pélope, el paladio troyano y algunos otros.
El científico, filósofo, fundador y presidente de la Organización Internacional “Nueva Acrópolis” italiano Jorge Livraga en su libro “Tebas” escribe que hace unos 12.000 años, como resultado de otro cataclismo, desapareció el último fragmento de la Atlántida-Poseidonis, pero la mayoría de las bibliotecas y algunos artículos ya se encontraban en Egipto (4, pp. 39-43). Pero la inestabilidad política, las guerras de conquista y otros desastres naturales obligaron a los sacerdotes y Grandes Iniciados a esconder, esconder en otro lugar más confiable y seguro los tesoros de épocas pasadas. Pero un lugar así no sólo tenía que ser seguro y tranquilo, sino también tener un significado misterioso y sagrado. Fue allí, por voluntad de los dioses, donde debería encenderse la llama de ese culto, que estaba amenazado con una destrucción total.
Una rica tradición esotérica nos cuenta que los Atlantes recibieron tesoros y reliquias sagradas de razas anteriores: los Hiperbóreos y los Lemurianos, y luego fueron transferidos a los mejores representantes de nuestra Quinta Raza. Sólo los Grandes Iniciados saben dónde se esconde la preciosa herencia de las Razas extintas. Estos depósitos están ubicados en América del Sur, África, Europa, Rusia y el Tíbet.
Algunas de estas reliquias ya han sido encontradas: el oro de Troya, mapas geográficos de Piri Reis, Orontius Phineus, Ptolomeo, la Tabla de Isis Bembo, el Arca de Noé, la famosa calavera de cristal "Mitchell-Hedges" o "Skull of Doom" ( descubierto en 1927 en el templo maya en Honduras Británica, hoy Belice).
Pude aislar de una gran variedad de mitos y leyendas aquellos que apuntan directamente a la Atlántida y otras civilizaciones primitivas. Si existió una leyenda sobre la Atlántida, contada por Platón, entonces debió transmitirse de generación en generación en forma de diagramas genealógicos, detrás de los cuales se encuentra la realidad histórica y la memoria ancestral de la humanidad, escondida en las capas más profundas del “ inconsciente colectivo". Lo más probable es que fuera la civilización más antigua de la Tierra, cuyo nombre real sólo conocen los Iniciados. Y no tiene por qué llamarse Atlántida o Hiperbórea. La cultura de la Atlántida, habiendo absorbido la cultura de las civilizaciones perdidas de Hiperbórea y Lemuria, se transformó en europea y luego global. Por lo tanto, para la mayoría de los investigadores y científicos, no se encuentran rastros de los Atlantes y sus descendientes lejanos, porque están entre nosotros, la gente de la Quinta Raza, porque venimos de la Cuarta Raza de los Atlantes.
En su artículo “Los Señores de Ogenon. Mitología de la Atlántida" Identifiqué diagramas y tablas mitológicas y genealógicas de dioses, héroes y personajes históricos que estaban directamente relacionados con el reino de los atlantes y sus tesoros escondidos. Tales personas incluyen a Sanchuniathon, Filolao, Ferécides, Pitágoras, Sócrates, Gelón de Siracusa, Píndaro, Aristóteles, Jenócrates, Jenofonte, Teopompo, Ciro, Cambises, Mitu (Midas), Alejandro Magno, Nona de Panopolitano, los hermanos Zenón, Bryusov, Apollinaris. Mikhailov y su hijo Michael y muchos otros (5).
Se puede citar un rasgo interesante de la vida de Pitágoras. Delos, donde llegó Pitágoras, era famosa por ser visitada por los hiperbóreos. Entre estos últimos destacó especialmente Abaris, el sacerdote de Apolo de Hiperbórea. Lo principal para nosotros es que Pitágoras se reunió con Abaris y le mostró su signo en su cuerpo, una especie de signo dorado (Jámblico lo describe como el muslo dorado de Pitágoras). Una cosa es segura: ambos pueblos aprendieron mediante tal señal que cada persona pertenecía a un determinado grupo de la población o al establecimiento de una ocupación. No en vano el propio Pitágoras era considerado el Apolo hiperbóreo. De esto podemos sacar la única conclusión: en el cuerpo de Pitágoras había algo así como una marca de nacimiento, un signo especial por el cual se podía reconocer como representante del pueblo hiperbóreo. Por tanto, Hyperborea en este caso puede resultar ser la colonia norte de la Atlántida.
Sin embargo, los tradicionalistas conocidos, incluido R. Guenon, asocian Hiperbórea con el Norte (Polo Norte) y la Atlántida con Occidente. Por lo tanto, Guenon distingue la Thule hiperbórea, que es el Centro Sacro Supremo original en el marco de todo nuestro Manvantara, de la Thule atlante, ubicada en el norte de la Atlántida.
N.F. Zhirov en su libro “Atlántida. Los principales problemas de la atlantología" informa sobre el mitógrafo Dionisio de Mileto, apodado Scytobrachion (c. 550 aC), que tenía un miembro artificial. Supuestamente fue el autor del libro "Viaje a la Atlántida", aunque esto puede ser ficción. Pero es precisamente un detalle como un signo distintivo en el cuerpo de las personas, de alguna manera relacionado con la Atlántida, lo que debería hacer sonar las alarmas y llevar a ciertas conclusiones. ¡Pélope, el hijo de Tántalo, y por tanto todos sus descendientes, tenían el mismo signo en su cuerpo (es decir, en su hombro)!
Los científicos y esoteristas llevan mucho tiempo hablando de la función energética sutil de las marcas de nacimiento en el cuerpo humano. Los lunares y manchas congénitos pueden indicar características hereditarias o la carga kármica de encarnaciones pasadas. Citemos como ejemplo un incidente sorprendente de la historia más reciente.
Este caso está relacionado con el origen de la dinastía merovingia de reyes franceses. El origen mismo de la dinastía merovingia está plagado de numerosos misterios, como escriben los investigadores M. Baigent, R. Ley y G. Lincoln en el libro "La Sagrada Sangre y el Santo Grial". Según el cronista franco, Merovey nació de un misterioso monstruo marino: "la bestia de Neptuno, similar al Quinotauro". Esta leyenda es simbólica y, como creen los autores del libro, detrás de su maravillosa apariencia se esconde una realidad histórica concreta. En el caso de Merovey, esta alegoría significa la transferencia de sangre extranjera por parte de su madre o la mezcla de familias dinásticas, cuya consecuencia fue que los francos se asociaron con otra tribu que vino, tal vez, “del otro lado del mar”. "
Si crees en las leyendas, los reyes merovingios eran partidarios de las ciencias ocultas y esotéricas, poseían el don de la clarividencia y la comunicación extrasensorial con los animales y otras fuerzas naturales. Tenían una marca de nacimiento en el cuerpo, que atestiguaba su origen sagrado y permitía reconocerlos de inmediato: una mancha roja en forma de cruz se ubicaba en el corazón, una curiosa anticipación del escudo de armas de los Templarios, o debajo del omóplato (6, págs. 164-165). Las Tantálidos-Pelópidas tenían una marca de nacimiento en el hombro, pero durante mucho tiempo (varios milenios) podían moverse naturalmente a otro lugar e incluso cambiar de forma.
Así, establecí: en primer lugar, todas las reliquias anteriores están asociadas con la Atlántida y su último refugio: Creta; en segundo lugar, la mayoría de estos tesoros pertenecían a los descendientes de Tántalo y Pélope; En tercer lugar, estos descendientes tenían todos los atributos no solo del poder real (el Vellocino de Oro: las tres coronas de Zeus, Poseidón y Plutón, la corona de Ariadna, un cetro, una espada, maravillosos Guardianes: el perro de oro, curetes, Talos, Polifemo), pero también los atributos del poder mágico (el Vellocino de Oro: aquí hay un fragmento de la Piedra del Grial Celestial, un cofre con los santuarios de Rea, algo enterrado por Pélope en Elis, si no es lo mismo); En cuarto lugar, los tanálidos y pelópidos tenían una marca distintiva en el cuerpo que indicaba su “origen marino”.
Intentemos vincular la genealogía de dioses y héroes con fetiches, reliquias y topografía antigua. Nos interesa, en primer lugar, la genealogía de Tántalo y su hijo Pélope. ¿Cuál es el motivo del surgimiento de esta familia? ¿Será únicamente en los yacimientos de oro del monte Sípilo en Asia Menor? ¿Hay algo más escondido aquí, escondido de nosotros por el olvido y el velo del tiempo? Recordemos que Tántalo fue condenado al tormento eterno no sólo por ocultar un perro de oro robado. El principal error del rey Sípilo fue divulgar entre el pueblo los secretos de los olímpicos que había oído y distribuir entre sus seres queridos el néctar y la ambrosía robados en la fiesta de los dioses.
No hay duda de que los secretos de los olímpicos son un conocimiento íntimo transmitido por los dioses a los hombres. Los mediadores en tal transferencia fueron reyes y sacerdotes terrenales, dotados de los correspondientes atributos de poder real y mágico. Fueron estos individuos quienes debían preservar la sabiduría hermética del conocimiento secreto de siglo en siglo y sólo en caso de emergencia revelarlo a la gente. Esto se evidencia en una extensa tradición esotérica, que veía en los personajes mitológicos no individuos específicos (por ejemplo, había 3 Zeus, 5 Hermes, 49 Manus), sino el título general de muchos Adeptos e Iniciados. Antes de convertirse en dioses y creadores, todos pasaron por la etapa humana. Cualquier persona podría ser Dhyan - Kogan, Dios, Espíritu. Según Blavatsky, el Espíritu es una persona incorpórea o futura.
Ahora muchas cosas quedan claras. La familia Tantalid-Pelopid poseía un conocimiento íntimo, mantenido en secreto. ¿Pero qué tipo de conocimiento? ¡Conocimiento de los tesoros y reliquias sagradas de Hiperbórea, Lemuria y Atlántida!
¿Es posible encontrar un grano de razón histórica en estos mitos? ¿Dónde está la verdad y dónde está la ficción? El historiador Pausanias, conocido por su escrupulosidad, vio en su época (siglo II d.C.) la tumba de Tántalo cerca de Sípilo. En Olimpia (Grecia), cerca del templo, mostraron la tumba de Pélope. En el mismo templo, en el tesoro de los sicionios, estaba la espada de oro de Pélope y el cuerno de la cabra Amaltea.
El mismo Pausanias escribe directamente cómo Zeus le dio a Pélope su cetro real, de 24 medidas de largo, para gobernar sobre pueblos y vastas tierras. Luego pasó de Pélope a su hijo Atrida, y luego a sus nietos: Agamenón y Menelao. Ambos fueron reyes de Micenas. ¡No es de extrañar que el oráculo de los habitantes de Micenas informara que debían elegir como rey sólo a un descendiente de Pélope!
Pero los mitos nuevamente nos deparan sorpresas. El misterio del Vellocino de Oro persigue a muchos investigadores. Según el mito, ¡Hermes le dio a Pélope el vellocino de oro! El mismo Hermes, el mismo Carnero de Oro, mucho más famoso, le dio al beocio Frixo: su vellocino terminó en la Cólquida. Resulta que había dos Runas: ¿dos símbolos del poder real? ¿Pero es así, quizás estemos hablando del mismo objeto sagrado?
El mito de la Cólquida indica claramente que el Vellocino de Oro cayó literalmente del cielo a la tierra. Este podría ser uno de los cuatro fragmentos de un enorme meteorito, que identifiqué como la Piedra del Grial Celestial. De esta piedra emanaba una poderosa energía espiritual que conectaba mundos cósmicos distantes con los terrenales.
Anteriormente expresé la idea de que en tiempos antediluvianos cayó a la Tierra un enorme meteorito compuesto de algún material precioso. Cuando cayó, la piedra celestial se partió en cuatro pedazos sobre el territorio de Grecia. Uno cayó en la región de Asia Menor, en los Dardanelos y Troas (mito de Gella y Electra), el segundo, en la tierra escita (leyenda escita), el tercero, en la región de la Cólquida (mito del Vellocino de Oro), y el cuarto fragmento llegó al Tíbet (piedra Chintamani). Este meteorito fue posteriormente divinizado por los griegos, los escitas, la India y el Tíbet. La tradición nos da una respuesta clara: ¡sólo podría ser la Piedra del Grial Celestial! (7).
Muchos atlantólogos asocian Creta con la Atlántida, pero no es así. Creta es una de las principales colonias del país atlante, junto con Egipto, Fenicia, Sicilia, Italia y Grecia. Así, en la antigüedad, en Creta, en el monte Dikta, se guardaban en el más estricto secreto innumerables tesoros y reliquias sagradas de Hiperbórea, Lemuria y la Atlántida.
El monte Dikta es una montaña llena de secretos y misterios. Se identificó con el monte Lasithi y la cueva Dictaean con la cueva Psychro, pero estos datos son cuestionables, ya que divergen de la topografía antigua. Lo más probable es que estuviera ubicado al este de la ciudad de Prasa, donde se descubrió el templo más antiguo de Palekastro. En la propia Prasa, los arqueólogos descubrieron el Cerro del Altar. La antigua tradición relaciona el Laberinto de Creta con una de las cuevas de la isla, donde se celebraban misteriosos servicios nocturnos, pero no se puede comparar con el Palacio de Knossos encontrado por Evans. Por cierto, en la zona de Palekastro se han descubierto numerosas antorchas, indispensables en los misterios nocturnos.
¿Por qué un perro dorado y Kuretes, armados con espadas y escudos, hacían guardia en la cueva dictea? ¿Qué y a quién vigilaban? No sólo Zeus, que estuvo allí durante un período muy corto, sino que pasó la mayor parte de su tiempo, desde el nacimiento hasta la muerte, en Ida. Lo más probable es que en la cueva dictea estuvieran escondidos los mayores tesoros: reliquias sagradas de los dioses.
La protección exterior de estos tesoros estuvo a cargo de Talos y Polifemo, pertenecientes a la raza cobriza de los atlantes. ¿Qué y de quién protegió el gigante la isla de Creta? Esto también es extraño porque los arqueólogos no han encontrado fortificaciones ni murallas ni en Knossos ni en otras ciudades de la isla. ¡Es sorprendente que el lado occidental de Creta hasta el siglo XIX de nuestro siglo fuera uno de los rincones más inaccesibles y estudiados del mundo! Y esto está escrito por uno de los investigadores más serios de la arqueología de Creta, J. Pendlebury. En el oeste se encuentran las Montañas Blancas, sus picos - Agios Theodoros, Soros, Agion Pneuma, que se elevan a 2300 metros, pueden considerarse entre los lugares más salvajes de Europa. Paradox, una isla en el centro mismo del nacimiento de casi todas las civilizaciones de la Tierra, en la intersección de muchas rutas comerciales, que estuvo ante los ojos y oídos de todos durante varios milenios, resultó ser poco estudiada, y algunas gargantas occidentales ¡Y las cuevas generalmente siguieron siendo un espacio en blanco para los europeos hasta el día de hoy!
Desde el período Neolítico (4000-3000 a. C.) hasta el período minoico tardío 111 (1300-1100 a. C.), la parte occidental de Creta estuvo prácticamente deshabitada. Es como si una especie de brujería envolviera esta parte de la isla con un manto impenetrable, impidiendo a cualquiera penetrar en sus secretos ocultos.
A pesar de la diversidad de opiniones de los autores antiguos, las reliquias permanecieron en Creta. Posteriormente fueron escondidos en un lugar más seguro. Para confirmar esto, contaré una historia asombrosa sobre la noble familia de los Mikhailov, involucrada en el misterio de los misteriosos tesoros de una civilización perdida.
En 1988 conocí a una persona maravillosa, Mikhail Apollinarievich Mikhailov, escritor y pintor marino, autor de varios libros sobre modelismo y construcción naval. Excelente conocedor de mitos antiguos, me habló de su tradición familiar.
Su padre, Apollinariy Ivanovich Mikhailov, navegó durante mucho tiempo en los barcos mercantes "Ruslan", "Ryleev", "Kamenets-Podolsk" en los mares Negro y Mediterráneo. En 1906 fue segundo oficial del barco "Ruslan" y en 1924-1925, capitán del barco "Ryleev". En uno de estos cruces marítimos, en el puerto griego del Pireo, Apollinarius Ivanovich conoció a un piloto experimentado que había visitado Creta con frecuencia y conocía bien las numerosas y convenientes bahías de la costa norte de la isla. Según el piloto, escuchó de los residentes locales una extraña leyenda sobre los mayores tesoros de la antigüedad, supuestamente escondidos en uno de los cabos del norte de Creta. Mikhail Apollinaryevich me señaló que su padre repitió varias veces las confiables palabras del piloto: "los mayores tesoros de la antigüedad".
Esta asombrosa leyenda fue registrada con mayor detalle por Apollinaris Ivanovich en su diario. Murió trágicamente en una de las campañas. Mikhail Apollinarvich recordó que después de la muerte de su padre vio una especie de cuaderno encuadernado en cuero. Este era su diario. Cuál será el destino de este cuaderno sigue siendo un misterio. Me gustaría advertir al lector que este mensaje histórico y folclórico trata sólo de los mayores tesoros de la antigüedad, escondidos en la isla de Creta, pero que los Mikhailov no relacionan de ninguna manera con la Atlántida ni con ninguna otra precivilización. Esta conexión con la Atlántida o una “civilización marítima” desconocida fue establecida por mí como resultado de una larga investigación histórica, mitológica y genealógica.
¿Mikhail Apolinaryevich le contó todo al autor de estas líneas? ¿Es cierto todo lo que se cuenta en esta historia? Desgraciadamente murió en 1996, también en circunstancias muy extrañas. No puedo contarte todos los detalles de la misteriosa muerte. Pero créanme, sé de lo que estoy hablando. Seguramente la investigación continuará. Además, es conocido el nombre de ese cabo norte, donde se esconden los mayores tesoros y reliquias sagradas de civilizaciones desconocidas.
Sólo ha sobrevivido un libro de la biblioteca de Apollinaris Ivanovich. Se trata de un diccionario inglés-ruso publicado en 1933, en el título escrito de la mano de Apollinary Ivanovich en inglés: “Capitán Mikhailov, Kamenets-Podolsk, marzo de 1935, Londres”. "Kamenets-Podolsk" es el nombre del barco. En la última página hay algunas palabras en inglés cuidadosamente escritas con lápiz. Traducido, uno de ellos significa "columna de la aurora boreal". ¿Qué quería decir con esto Apollinaris Ivanovich?
Esto es todo lo que queda de la bella leyenda. Pero son sorprendentemente tenaces, pasan de generación en generación, las antiguas leyendas nos envuelven con una incomprensible sensación de misterio permanente.
El historiador e investigador moderno William Henry escribe en su libro que incluso en su juventud, Franklin Roosevelt compró acciones de una empresa que intentaba encontrar los tesoros de la Orden de los Templarios. Como presidente, Roosevelt estuvo bajo la fuerte influencia de Nicholas Roerich, quien creía en la realidad de la existencia de la Atlántida. Hay información de que la llamada Piedra del Destino, que cayó a la Tierra desde Sirio, fue entregada a América. Según la leyenda, la Piedra estaba en manos de los gobernantes de la Atlántida y luego pasó al rey Salomón. “La piedra estaba escondida en una torre en Shambhala, en el Tíbet, emitía ondas que influyeron en el destino del mundo”, escribe V. Henry en su libro. ¡Esta era exactamente una de las piezas de la Piedra del Grial Celestial!
El biógrafo del famoso filósofo, mago y hechicero Apolonio de Tyana, Filóstrato, informa que su tumba no fue encontrada por ningún lado y hubo rumores de que en su vejez entró en el templo de Diktynna en Creta y allí “él mismo en su cuerpo” ascendió. al cielo. Según una conocida leyenda, Apolonio de Tiana pasó desde allí a la misteriosa Shambhala. Así pues, quedan dos zonas prometedoras para la búsqueda de tesoros mundiales: Creta y el Tíbet. La realidad de tales reliquias se vuelve cada año más evidente.
En nuestro país la ciencia de la atlantología continúa desarrollándose activamente. En el verano de 1998, se creó el Instituto de Oceanología de la Academia de Ciencias de Rusia que lleva su nombre. P.P. Shirshov preparó una expedición para buscar la isla legendaria. Los científicos tuvieron que probar la hipótesis de Vyacheslav Kudryavtsev, miembro de pleno derecho de la Sociedad Geográfica Rusa de la Academia de Ciencias de Rusia, según la cual la Atlántida estaba situada en la zona de la plataforma celta, al sur de las actuales Inglaterra e Irlanda y al oeste de Francia. Pero la expedición no se llevó a cabo debido a dificultades económicas.
Los atlantólogos rusos se han vuelto notablemente más activos. Desde 1999 se publica en Moscú el almanaque "Atlantis: Problemas, búsquedas, hipótesis", la primera publicación periódica rusa dedicada específicamente a la Atlántida y los principales problemas de la atlantología. Esta publicación presenta todos los puntos de vista, tanto tradicionales como no tradicionales. El almanaque presenta al lector nuevos descubrimientos, materiales raros y olvidados sobre atlantólogos rusos y extranjeros o figuras culturales famosas que de alguna manera cubrieron el tema de la Atlántida en sus obras y obras.
En el marco del almanaque se está creando uno único en Rusia y los países de la CEI: el Museo de la Atlántida que lleva su nombre. N. F. Zhirova. El museo cuenta con una extensa biblioteca de libros en ruso y otros materiales dedicados a la Atlántida.
En 2000, tuvo lugar en Moscú el Primer Congreso Ruso de Atlantólogos, que resolvió principalmente cuestiones organizativas. Sin embargo, en este momento marcó las prioridades en el liderazgo de la atlantología rusa. Los principales atlantólogos de Rusia fueron el escritor, presidente del Club de Misterios de Moscú, académico de la Academia Internacional de Informatización Vladimir Shcherbakov y ganador del Premio Estatal de la URSS, miembro de pleno derecho de la Academia Rusa de Cosmonáutica. K. E. Tsiolkovsky Alim Voitsekhovsky. En su reunión, el congreso destacó el resurgimiento del interés en Rusia por el problema de la Atlántida.
Así, la ciencia de la atlantología se fusiona imperceptiblemente con la ciencia de la hiperbología. Una vez más, la humanidad está convencida de que la Historia no puede considerarse sin interconexión con la antigua Tradición y Enseñanza Esotérica. El desarrollo de la ciencia de la atlantología conducirá inevitablemente en un futuro próximo a un objetivo práctico: el descubrimiento de la misteriosa y esquiva Atlántida. Ya queda poco por hacer: descubrir la Atlántida y revelar finalmente su relación con Hiperbórea.
ALEJANDRO VORONIN
Reportaje “De la mitología a la realidad. Reliquias sagradas de civilizaciones desconocidas" se publicó en la revista "Realidad y sujeto" (2002, núm. 3, volumen 6, San Petersburgo).=
Para hacer un análisis correcto de la "Historia de una ciudad" de Saltykov-Shchedrin, no sólo es necesario leer esta obra, sino también estudiarla a fondo. Intente revelar la esencia y el significado de lo que Mikhail Evgrafovich intentó transmitir al lector. Para ello, necesitarás analizar la trama y la idea de la historia. Además, cabe prestar atención a la imagen de los alcaldes. Como en muchas otras obras del autor, les presta especial atención, comparándolos con un plebeyo común y corriente.
Trabajo publicado del autor.
"La historia de una ciudad" es una de las obras famosas de M.E. Saltykov-Shchedrin. Fue publicado en Otechestvennye zapiski, lo que despertó un gran interés por la novela. Para tener una comprensión clara del trabajo, es necesario analizarlo. Así, un análisis de “La historia de una ciudad” de Saltykov-Shchedrin. El género es una novela, el estilo de escritura es una crónica histórica.
El lector se familiariza inmediatamente con la imagen inusual del autor. Éste es el “último archivero-cronista”. Desde el principio, M. E. Saltykov-Shchedrin hizo una pequeña nota en la que indicaba que todo se había publicado sobre la base de documentos auténticos. ¿Por qué hizo esto el escritor? Dar credibilidad a todo lo que se narrará. Todas las adiciones y notas del autor contribuyen a crear verdad histórica en la obra.
La autenticidad de la novela.
El análisis de "La historia de una ciudad" de Saltykov-Shchedrin pretende indicar la historia de la escritura y el uso de los medios de expresión. Así como la habilidad del escritor para revelar los personajes de las imágenes literarias.
El prefacio revela la intención del autor al crear la novela "La historia de una ciudad". ¿Qué ciudad merecía ser inmortalizada en una obra literaria? Los archivos de la ciudad de Foolov contenían descripciones de todos los asuntos importantes de los residentes de la ciudad, biografías de los alcaldes cambiantes. La novela contiene las fechas exactas del período descrito en la obra: de 1731 a 1826. La cita es de un poema conocido en el momento de escribir este artículo por G.R. Derzhavina. Y el lector lo cree. ¡De que otra forma!
El autor utiliza un nombre específico y habla de los hechos ocurridos en cualquier ciudad. M. E. Saltykov-Shchedrin rastrea la vida de los líderes de la ciudad en relación con los cambios en varias épocas históricas. Cada época cambia a las personas en el poder. Eran imprudentes, administraban hábilmente el tesoro de la ciudad y eran valientes como caballeros. Pero no importa cómo los cambie el tiempo, ellos controlan y mandan a la gente común y corriente.
Lo que está escrito en el análisis.
El análisis de la “Historia de una ciudad” de Saltykov-Shchedrin se escribirá, como cualquier cosa escrita en prosa, según un plan determinado. El plan examina los siguientes rasgos característicos: la historia de la creación de la novela y la trama, composición e imágenes, estilo, dirección, género. A veces, el crítico analizador o el observador del círculo de lectores puede añadir su propia actitud a la obra.
Ahora vale la pena pasar a un trabajo específico.
Historia de la creación e idea principal de la obra.
Saltykov-Shchedrin concibió su novela hace mucho tiempo y la cultivó durante muchos años. Durante mucho tiempo se ha buscado plasmar sus observaciones sobre el sistema autocrático en obras literarias. El escritor trabajó en la novela durante más de diez años. Saltykov-Shchedrin corrigió y reescribió capítulos enteros más de una vez.
La idea principal de la obra es la visión satírica de la historia de la sociedad rusa. Lo principal en la ciudad no es el oro y la avaricia, sino las acciones. Así, toda la novela "La historia de una ciudad" contiene el tema de una historia satírica de la sociedad. El escritor parecía predecir la muerte de la autocracia. Esto se siente en las decisiones de los tontos, que no quieren vivir en un régimen de despotismo y humillación.
Trama
Novedoso « La Historia de una ciudad” tiene un contenido especial, diferente y no descrito previamente en ninguna obra clásica. Esto es para la sociedad contemporánea del autor, y en esta estructura estatal hay un poder hostil al pueblo. Para describir la ciudad de Foolov y su vida cotidiana, el autor toma un período de cien años. La historia de la ciudad cambia cuando cambia el próximo gobierno. De forma muy breve y esquemática, podrás presentar toda la trama de la obra en unas pocas frases.
Lo primero de lo que habla el autor es del origen de las personas que habitan la ciudad. Hace mucho tiempo, una tribu de chapuceros logró derrotar a todos sus vecinos. Están buscando un príncipe gobernante, en lugar del cual resulta estar en el poder un ladrón-diputado, por el cual pagó. Esto continuó durante mucho tiempo, hasta que el príncipe decidió aparecer como el propio Foolov. La siguiente es una historia sobre todas las personas importantes de la ciudad. Cuando el discurso llega al alcalde Ugryum-Burcheev, el lector ve que la ira de la gente va en aumento. La obra finaliza con la esperada explosión. Gloomy-Burcheev ha desaparecido, comienza un nuevo período. Es tiempo de cambiar.
Estructura compositiva
La composición tiene un aspecto fragmentado, pero no se viola su integridad. El plan de obra es sencillo y al mismo tiempo sumamente complejo. Es fácil imaginarlo así:
- Presentar al lector la historia de los habitantes de la ciudad de Foolov.
- 22 gobernantes y sus características.
- El alcalde Brudasty y su organito en la cabeza.
- La lucha por el poder en la ciudad.
- Dvoekurov está en el poder.
- Años de calma y hambruna bajo Ferdyshchenko.
- Las actividades de Vasilisk Semenovich Wartkin.
- Cambios en la forma de vida de la ciudad.
- Depravación de la moral.
- Sombrío-Burcheev.
- Wartkin sobre las obligaciones.
- Mikaladze sobre la apariencia del gobernante.
- Benevolsky sobre la bondad.
Episodios individuales
Es interesante la “Historia de una Ciudad”, capítulo a capítulo. El primer capítulo, "Del editor", contiene una historia sobre la ciudad y su historia. El propio autor admite que la trama es algo monótona y contiene la historia del gobierno de la ciudad. Hay cuatro narradores y cada uno de ellos cuenta la historia por turnos.
El segundo capítulo, "Sobre las raíces del origen de los foolovitas", cuenta la historia del período prehistórico de la existencia de las tribus. Quién estaba allí en ese momento: comedores de arbustos y comedores de cebollas, ranas y chapuceros.
En el capítulo "Organchik" hay una conversación sobre el reinado de un alcalde llamado Brudasty. Es lacónico, tiene la cabeza completamente vacía. El maestro Baibakov, a petición del pueblo, reveló el secreto de Brudasty: tenía un pequeño instrumento musical en la cabeza. Comienza un período de anarquía en Foolov.
El próximo capítulo está lleno de acontecimientos y dinamismo. Se llama "La historia de los seis líderes de la ciudad". A partir de ese momento, se produjeron momentos de cambio de gobernantes uno tras otro: Dvoekurov, que gobernó durante ocho años, con el gobernante Ferdyshchenko, el pueblo vivió con alegría y abundancia durante seis años. La actividad y la actividad del próximo alcalde, Wartkin, permitieron a la gente de Foolov aprender qué es la abundancia. Pero todo lo bueno tiene que llegar a su fin. Esto le sucedió a Foolov cuando el capitán Negodyaev llegó al poder.
La gente de la ciudad ahora no ve nada bueno; nadie se ocupa de ello, aunque algunos gobernantes están tratando de legislar. Lo que los tontos no sobrevivieron: hambre, pobreza, devastación. "La historia de una ciudad", capítulo por capítulo, ofrece una imagen completa de los cambios que tuvieron lugar en Foolov.
Imágenes de héroes
Los alcaldes ocupan mucho espacio en la novela "La historia de una ciudad". Cada uno de ellos tiene sus propios principios de gobierno en la ciudad. A cada uno se le asigna un capítulo separado en el trabajo. Para mantener el estilo narrativo de la crónica, el autor utiliza una serie de medios artísticos satíricos: anacronismo y fantasía, espacio limitado y detalles simbólicos. La novela expone toda la realidad moderna. Para ello, el autor utiliza lo grotesco y la hipérbole. Cada uno de los alcaldes está vívidamente dibujado por el autor. Las imágenes resultaron coloridas, independientemente de cómo su gobierno influyó en la vida de la ciudad. La actitud categórica de Brudasty, el reformismo de Dvoekurov, la lucha de Wartkin por la iluminación, la codicia y el amor por el amor de Ferdyshchenko, la no injerencia de Pyshch en ningún asunto y los Ugyum-Burcheev con su idiotez.
Dirección
Una novela satírica. Es un resumen cronológico. Parece una especie de parodia original de la crónica. Ya está listo un análisis completo de la “Historia de una ciudad” de Saltykov-Shchedrin. Sólo queda volver a leer la obra. Los lectores tendrán una nueva mirada a la novela de Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin.
A veces son las pequeñas cosas las que marcan la diferencia.
En la obra "La historia de una ciudad", cada pasaje es tan bueno y brillante que cada detalle está en su lugar. Tomemos, por ejemplo, el capítulo "Sobre las raíces del origen de los tontos". El pasaje recuerda a un cuento de hadas. El capítulo contiene muchos personajes de ficción, nombres divertidos inventados de tribus que formaron la base de la ciudad de Foolov. Elementos del folclore sonarán más de una vez de labios de los héroes de la obra; uno de los chapuceros canta la canción "No hagas ruido, madre roble verde". Las virtudes de los tontos parecen ridículas: hábiles pelapastas, comercian, cantan canciones obscenas.
“La historia de una ciudad” es la culminación de la obra del gran clásico ruso Saltykov-Shchedrin. Esta obra maestra le dio al autor fama como escritor satírico. Esta novela contiene la historia oculta de toda Rusia. Saltykov-Shchedrin vio una actitud injusta hacia la gente común. Sintió y vio muy sutilmente las deficiencias del sistema político ruso. Al igual que en la historia de Rusia, en la novela el gobernante inofensivo es reemplazado por un tirano y dictador.
Epílogo de la historia.
El final de la obra es simbólico, en el que el despótico alcalde Gloomy-Burcheev muere en el embudo de un tornado de ira popular, pero no hay confianza en que un gobernante respetable llegue al poder. Por tanto, no hay certeza ni constancia en cuestiones de poder.
