F. M. Dosztojevszkij „Bűn és büntetés” című regénye olyan karakterek galériáját tárja az olvasó elé, akik nemcsak Rodion Raszkolnyikovot késztetik bűncselekmény elkövetésére, hanem közvetlenül vagy közvetve hozzájárulnak ahhoz, hogy a főhős felismerje bűnét, Raszkolnyikov tudatában legyen elmélete következetlenségének, ami a bűncselekmény fő oka volt.
F. M. Dosztojevszkij regényének egyik központi helyét Szonja Marmeladova, egy hősnő képe foglalja el, akinek sorsa szimpátiánkat és tiszteletünket váltja ki. Minél többet tudunk meg róla, annál inkább meggyőződünk tisztaságáról és nemességéről, annál inkább kezdünk el gondolkodni az igazi emberi értékekről. Sonya imázsa és ítéletei arra kényszerítenek bennünket, hogy mélyen magunkba nézzünk, és segítsen értékelni azt, ami körülöttünk történik.
Ennek a lánynak nehéz sorsa van. Sonya anyja korán elhunyt, apja egy másik nőt vett feleségül, akinek saját gyerekei vannak. A Need arra kényszerítette Sonyát, hogy alacsony szinten pénzt keressen: kénytelen volt dolgozni. Úgy tűnik, hogy egy ilyen cselekedet után Sonyának meg kellett volna haragudnia mostohaanyjára, mert szinte kényszerítette Sonyát, hogy pénzt keressen. De Sonya megbocsátott neki, ráadásul minden hónapban pénzt hoz a házba, amelyben már nem él. Sonya külsőleg megváltozott, de a lelke ugyanaz maradt: kristálytiszta. Sonya kész feláldozni magát mások érdekében, és ezt nem mindenki teheti meg. Élhet „lélekben és elmében”, de táplálnia kell a családját. Bűnt követett el, el merte adni magát. Ugyanakkor nem követel és nem vár hálát. Semmiért nem hibáztatja Katerina Ivanovnát, egyszerűen beletörődik a sorsába. „... És csak fogta a nagy, zöld dráskendőnket (van egy közös kendőnk, egy damasztos kendőnk), teljesen eltakarta vele a fejét és az arcát, és lefeküdt az ágyra, a fal felé fordulva, csak a vállát és a testét. mind remegtek...” Sonya becsukja az arcát, mert szégyelli, szégyelli magát és Istent. Ezért ritkán jön haza, csak pénzt adni, zavarba jön, amikor Raszkolnyikov húgával és anyjával találkozik, kínosan érzi magát még saját apja nyomán is, ahol olyan szemérmetlenül sértegették. Sonya elveszett Luzhin nyomása alatt, szelídsége és csendes kedélye megnehezíti, hogy kiálljon magáért.
A hősnő minden cselekedete meglep őszinteségével és nyitottságával. Semmit sem tesz önmagáért, minden valakiért van: a mostohaanyja, a mostohatestvére és a nővére, Raszkolnyikov. Sonya képe egy igazi keresztény és igazlelkű nő képe. A legteljesebben Raszkolnyikov vallomásának jelenetében tárul fel. Itt láthatjuk Sonechkin elméletét - az „Isten elméletét”. A lány nem tudja megérteni és elfogadni Raszkolnyikov gondolatait, tagadja mindenki fölé emelkedését, az emberek megvetését. Maga a „rendkívüli ember” fogalma is idegen tőle, mint ahogy az „Isten törvénye” megszegésének lehetősége is elfogadhatatlan. Számára mindenki egyenlő, mindenki megjelenik a Mindenható bírósága előtt. Véleménye szerint nincs olyan ember a Földön, akinek joga lenne elítélni a saját fajtáját és dönteni a sorsukról. "Megöl? Jogod van ölni? - kiált fel a felháborodott Sonya. Raszkolnyikov iránti tisztelete ellenére soha nem fogja elfogadni az elméletét.
A lány soha nem tesz kísérletet álláspontja igazolására. Bűnösnek tartja magát. A körülmények miatt Szonja Raszkolnyikovhoz hasonlóan áthágta az erkölcsi törvényt: „Együtt vagyunk átkozva, együtt megyünk” – mondja neki Raszkolnyikov. A különbség azonban az, hogy áthágta egy másik ember életét. - az övén keresztül.Szonya megtérésre szólítja Raszkolnyikovot, vállalja, hogy vele együtt hordozza a keresztjét, hogy a szenvedésen keresztül segítse az igazsághoz jutni. Szavaihoz nincs kétségünk, az olvasó biztos abban, hogy Szonja Raszkolnyikovot követi mindenhová, mindenhová és mindig vele lesz. És miért kell ez neki? Szibériába menni, szegénységben élni, szenvedni egy olyan emberért, aki kiszárad, hideg van veled, elutasít téged. Csak ő, az „örök Sonechka” tudná tedd ezt kedves szívvel és önzetlen emberszeretettel. Dosztojevszkijnek sikerült egyedi képet alkotnia: egy prostituált, aki tiszteletet és szeretetet vált ki maga körül mindenkiből - a humanizmus és a kereszténység eszméje áthatja ezt a képet. Szeretik és tisztelik mindenkitől: Katerina Ivanovna és gyermekei, szomszédai és elítéltek, akiket Sonya ingyen segít. Raszkolnyikovnak szóló evangéliumot, Lázár feltámadásának legendáját olvasva Sonya hitet, szeretetet és bűnbánatot ébreszt lelkében. „A szeretet támasztotta fel őket, egyikük szívében végtelen életforrás volt a másik szíve számára.” Rodion arra jutott, amire Sonya hívta, túlbecsülte az életet és annak lényegét, amit szavai is tanúsítanak: „Nem lehet, hogy az ő meggyőződése most az én meggyőződésem? Az érzései, legalábbis a törekvései..."
Véleményem szerint Sonechka sorsa végül meggyőzte Raszkolnyikovot elméletének tévedéséről. Nem „remegő teremtményt”, nem a körülmények alázatos áldozatát látott maga előtt, hanem egy embert, akinek önfeláldozása távol áll az alázattól, és a pusztuló megmentésére, felebarátairól való hatékony gondoskodásra irányul. Sonya, aki önzetlenül ragaszkodik a családhoz és a szerelemhez, kész megosztani Raszkolnyikov sorsát. Őszintén hisz abban, hogy Raszkolnyikov képes lesz új életre feltámadni.
Sonya Marmeladova személyiségének alapja az emberbe vetett hite, a lelkében lévő jó elpusztíthatatlanságában, abban, hogy az együttérzés, az önfeláldozás, a megbocsátás és az egyetemes szeretet megmenti a világot. Miután megalkotta Szonja Marmeladova képét, Dosztojevszkij felvázolta Raszkolnyikov antipódját és elméleteit (a jóság, a rosszal szembeni irgalom). A lány élethelyzete tükrözi magának az írónak a nézeteit, a jóságba, az igazságosságba, a megbocsátásba és az alázatba vetett hitét, de mindenekelőtt az ember iránti szeretetét, bármi legyen is az.
Sonechka Marmeladova képe a „Bűn és büntetés” című regényben Dosztojevszkij számára a női lélek örök alázatának és szenvedésének megtestesülése a szerettei iránti együttérzéssel, az emberek iránti szeretettel és a határtalan önfeláldozással. A szelíd és csendes Sonechka Marmeladova, gyenge, félénk, viszonzatlan, hogy megmentse családját és rokonait az éhségtől, úgy dönt, hogy valami szörnyűséget tesz egy nőért. Tisztában vagyunk vele, hogy döntése az életkörülmények elkerülhetetlen, kérlelhetetlen következménye, de egyben példa a pusztuló megmentése érdekében tett aktív cselekvésre. Nincs semmije, csak a teste, és ezért az egyetlen lehetséges módja annak, hogy megmentse a kis Marmeladovokat az éhezéstől, ha prostitúciót folytat. A tizenhét éves Sonya saját maga döntött, egyedül döntött, maga választotta az utat, nem érzett sem haragot, sem haragot Katerina Ivanovna iránt, akinek szavai voltak a végső lökés, amely Szonját a testületbe juttatta. Ezért a lelke nem keserült meg, nem gyűlölte a vele szemben ellenséges világot, az utcai élet szennye nem érintette meg a lelkét. Végtelen emberszeretete megmenti. Sonechka egész élete örök áldozat, önzetlen és végtelen áldozat. De Sonya számára ez az élet értelme, boldogsága, öröme, nem élhet másként. Emberszeretete, mint egy örök tavasz, táplálja meggyötört lelkét, erőt ad, hogy végigjárja azt a tüskés utat, ami az egész életét jelenti. Még az öngyilkosságra is gondolt, hogy megszabaduljon a szégyentől és a kínoktól. Raszkolnyikov is úgy gondolta, hogy "igazságosabb és bölcsebb lenne egyenesen a vízbe merülni, és egyszerre véget vetni az egésznek!" De Sonya öngyilkossága túl önző lehetőség lenne, és gondolt „rájuk” - az éhes gyerekekre, ezért tudatosan és alázatosan elfogadta a számára előkészített sorsot. Sonya karakterében az alázatosság, az engedelmesség, a keresztény mindent megbocsátó emberszeretet, az önmegtagadás a legfontosabb.
Raszkolnyikov úgy véli, hogy Sonya áldozata hiábavaló volt, nem mentett meg senkit, csak „tönkretette” magát. De az élet megcáfolja Raszkolnyikov e szavait. Raszkolnyikov Szonjához jön, hogy bevallja bűnét - az általa elkövetett gyilkosságot. Ő kényszeríti Raszkolnyikovot, hogy beismerje a bűncselekményt, bizonyítva, hogy az élet igazi értelme a bűnbánat és a szenvedés. Úgy véli, senkinek nincs joga elvenni a másik életét: „És ki tett engem bíróvá: ki éljen, ki haljon meg?” Raszkolnyikov hiedelmei megrémisztik, de nem löki el magától. A nagy együttérzés arra készteti, hogy meggyőzze, erkölcsileg megtisztítsa Raszkolnyikov tönkrement lelkét. Sonya megmenti Raszkolnyikovot, szerelme feltámasztja őt.
A szerelem segített Sonyának megérteni, hogy boldogtalan, hogy minden látható büszkesége ellenére segítségre és támogatásra van szüksége. A szerelem segített leküzdeni egy olyan akadályt, mint egy kettős gyilkosság, hogy megpróbálja feltámasztani és megmenteni a gyilkost. Sonya megy, hogy Raszkolnyikovot kemény munkára vezesse. Sonya szerelme és áldozatkészsége megtisztítja szégyenletes és szomorú múltjától. A szerelmi áldozat az orosz nők örök vonása.
Sonya az Istenbe vetett hitben üdvösséget talál magának és Raszkolnyikovnak. Istenbe vetett hite végső önmegerősítése, lehetőséget ad arra, hogy jót tegyen azok nevében, akiknek feláldozza magát, érvelése, miszerint áldozata nem lesz haszontalan, hogy az élet hamarosan az egyetemes igazságosságban találja meg eredményét. Innen ered a belső ereje és rugalmassága, amely segít átjutni örömtelen és tragikus életének „pokol körein”. Sok mindent el lehet mondani Sonyáról. Hősnőnek vagy örök mártírnak tekinthetjük, de egyszerűen lehetetlen nem csodálni bátorságát, belső erejét, türelmét.
F. M. Dosztojevszkij „Bűn és büntetés” című regénye 1866-ban íródott modern események alapján, mint „pszichológiai jelentés egy bűnről”. A mű főszereplője Rodion Romanovics Raszkolnyikov volt joghallgató. A regény címe arra utal, hogy a könyv középpontjában ennek a személynek a pszichológiai élete és sorsa áll.
Raszkolnyikov bűnt követ el azzal, hogy megöl egy öreg zálogost, az utószóban pedig kemény munkával tölti le büntetését. De még nagyobb büntetés számára az emberektől való elszakadás, a lelkiismeret furdalás és a nagy ember kudarcának tudata.
A regény központi gondolata a lélek feltámadásának, új életre való újjászületésének gondolata. Ha Sonya Marmeladova nem lett volna Raszkolnyikov mellett, nem tudta volna feltámasztani magát új életre.
Szonát a szerző nemcsak a főszereplő sors kettősének fogja fel (ő is „túllépett”), hanem Raszkolnyikov ellenpólusaként is viselkedik az életben követett igazság tekintetében. A regény végén Sonya igazsága a hős igazságává válik.
Egy pszichológiai és ideológiai alkotás áll előttünk, amelyben a hősök mindegyike „sajátos nézőponttal rendelkezik a világról és önmagáról”, ahogy M. M. Bahtyin irodalomkritikus fogalmaz. Dosztojevszkij minden hőse elképzelésének megfelelően él. Raszkolnyikov gondolata a büszke ember joga a világ átalakításához, a szenvedés megszüntetéséhez. Sonya gondolata a felebarát iránti végtelen szeretet, „telhetetlen együttérzés” és önfeláldozás, Istenbe vetett hit, aki „nem enged meg” több szenvedést, mint amennyit az ember elbír.
Dosztojevszkij meg van győződve arról, hogy az embernek nincs joga boldogságot követelni. A boldogságot nem adják olyan könnyen, szenvedéssel kell kiérdemelni.
Sonechka képe a regény fő gondolatát hordozza. Ez a hősnő a szerző erkölcsi ideálja.
Nézzük meg, miért nevezik Sonechkát „örökkévalónak” Dosztojevszkij művében.
Erről a lányról először apja Szemjon Zaharovics Marmeladov történetéből értesülünk. A „tesztet követően” Raszkolnyikov „döntő zavarban” elhagyja leendő áldozata lakását. Rájön, hogy a tervezett gyilkosság „piszkos, piszkos, undorító”, és bemegy a kocsmába. Itt hallgatja az egykori hivatalos Marmeladov családjának történetét. Ennek a részeg és degenerált embernek a bennszülött lánya sárga jegyre kényszerült, hogy megmentse az éhező gyerekeket. Erre mostohaanyja, Katerina Ivanovna lökte, „nagylelkű, de igazságtalan”, „forróvérű, büszke és hajthatatlan hölgy”. Amikor a gyerekek ismét sírni kezdtek az éhségtől, Katerina Ivanovna szemrehányást tett Sonyának, hogy „parazita”. A szelíd mostohalány halkan megkérdezte: – Nos, Katerina Ivanovna, tényleg ezt kell tennem? A fogyasztástól beteg, „izgatott érzésekkel”, „nem evő gyerekek sírásával” – mondta „gúnyosan”, „inkább a sértés kedvéért, mint a pontos értelemben”: „Nos. Miért kell vigyázni rá? Öko kincs! Szegény ekkor ment ki először az utcára, és egy idő után 30 rubelt hozott mostohaanyjának annak jeléül, hogy elárulta a családja érdekében.
Már ekkor, Marmeladov fájdalmas történetét hallgatva lányáról, Raszkolnyikov, aki még nem ölte meg az öregasszonyt, de csak szörnyű bűnt tervez, úgy dönt, hogy mindenről csak Szonának fog mesélni. Még ekkor is úgy dönt, hogy a lány megérti és nem hagyja el.
Miután meglátogatta Marmeladovék koldussarkát, a fiatalember ellentmondásos érzéseket él át. Egyrészt elítéli a mélyszegénységbe süllyesztett szegény embereket: „Ó igen, Sonya! De milyen kutat sikerült ásniuk! És használják is! Ezért használják! És megszoktuk. Sírtunk és megszoktuk. Egy gazember mindenhez hozzászokik!” Másrészt viszont részvétet érez a megalázottak és sértettek iránt, akiknek „nincs hova menniük”. Felmerül benne a világ megváltoztatásának vágya, a cselekvés vágya, és minden erkölcsi tétovázását „előítéletnek”, „színlelt félelemnek” nevezi: „... és nincsenek akadályok, és ennek így kell lennie!”
Másnap, miután találkozott Marmeladovval, Raszkolnyikov levelet kap édesanyjától. Ebből megtudja, hogy nővére, Dunya úgy dönt, feleségül megy egy tekintélyes, gazdag ügyvédhez, Luzhinhoz. A fiatalember megérti, hogy nővére feláldozza a kudarcot az ő jólétéért. Gondolataiban az „örök Sonechka” képe a szeretteiért való önfeláldozás szimbólumaként jelenik meg: „Sonechka, Sonechka Marmeladova, örök Sonechka, amíg a világ áll!”
Az „örök Sonechka” képének megalkotásakor a szerző nagy jelentőséget tulajdonít hősnője portréjának. A törékeny lány megjelenése először édesapja vallomásában jelenik meg: „... viszonzatlan, és olyan szelíd a hangja... szőke, az arca mindig sápadt, sovány.”
Három portrérészlet evangéliumi motívumokat hoz létre, és Isten Anyja prototípusát látja a hősnőben. Először is ez a család nagy zöld terített kendője, amellyel Sonya betakarta magát, amikor visszatért az utcáról. Ez szimbolikus részlet. A zöld Szűz Mária színe. Dradedam - vékony szövet. Ez a szó úgy hangzik, mint a Notre Dam – Szűz Mária francia neve. Másodszor, a „burnusik” „különféle típusú, férfi és női köpeny és felsőruházat, mintha arab mintára épülne”. Ilyen ruhákat viseltek Krisztus idejében. De a legfontosabb részlet pszichológiai. Amikor Marmeladov a lányához jön, hogy pénzt kérjen „másnaposságra”, Sonya pillantását részletesen leírják: „Nem mondott semmit, csak némán nézett rám... Nem a földön van így, hanem ott. .. szomorkodnak az emberek miatt, sírnak, de ne szemrehányást, ne szemrehányást!” Sonya nem ítéli el apját bűnért, végtelenül szereti őt, és együttérz elveszett apja iránt. Sonya tekintete az Istenanya tekintete, aki a mennyből nézi az embereket, és sóvárog a lelkük után.
Raszkolnyikov először látja Sonyát haldokló apja ágyánál. Egy lány „filléres ruhában”, de „utcai stílusban, a saját különleges világában kialakult ízlések és szabályok szerint díszített, fényesen és szégyenteljesen kiemelkedő céllal”. Marmeladov csak halála előtt döbbent rá, milyen mérhetetlenül bűnös volt lányával szemben, amikor látta, hogy „alázottan, meggyilkolva, meggyalázva és megszégyenítve, alázatosan várja, hogy elköszönjön haldokló apjától”. Közvetlenül halála előtt bocsánatot kért lányától.
A portrérészlet – „feltűnően kék szemek” – hangsúlyozza Sonya belső szépségét.
Ha az első portré a lány létezésének rendellenességét, természetellenességét és csúfságát közvetíti, akkor a második portré, amely a Raszkolnyikov lakásában tett látogatásának epizódjában készült, felfedi az „örök Szonecska” belső lényegét. Az igazság kiderül Rodion Romanovics elmélkedéseiből a lány sorsáról: „Ez a szégyen nyilvánvalóan csak gépiesen hatott rá; az igazi romlottság még egy cseppet sem hatolt a szívébe." a második portrén a hősnő „gyerekessége” tűnik ki. Előttünk „egy szerényen, sőt rosszul öltözött lány, még nagyon fiatal, már-már lányszerű, szerény és tisztességes modorú, tiszta, de látszólag kissé megfélemlített arccal”.
A regényben a központi helyet az evangélium olvasásának epizódja foglalja el. Szonja Raszkolnyikov kérésére felolvas neki Lázár feltámadásáról. A legkedvesebbet és legbensőségesebbet olvasó lány izgalmát közvetítve a szerző feltárja az olvasóknak élete fő titkát - a feltámadás reményét. A fiatalembernek nem sikerült Sonyát hasonszőrűvé tennie. A törékeny és kicsi Sonya lelkileg erősnek és kitartónak bizonyult. Ebben a jelenetben a szerző portrérészletek segítségével közvetíti hősnője belső erejét: „gyenge mellkasa mind himbálózott az izgalomtól”; „hirtelen felkiáltott, szigorúan és dühösen nézett rá”, „szelíd kék szemek, amelyek olyan tűzzel, olyan szigorú energikus érzéssel tudtak csillogni”, „kis test, még mindig remeg a felháborodástól és a haragtól”.
Nagyszerű lehetsz az alázatban.
F. M. Dosztojevszkij
Sonechka Marmeladova képe a „Bűn és büntetés” című regényben Dosztojevszkij számára a női lélek örök alázatának és szenvedésének megtestesülése a szerettei iránti együttérzéssel, az emberek iránti szeretettel és a határtalan önfeláldozással. A szelíd és csendes Sonechka Marmeladova, gyenge, félénk, viszonzatlan, hogy megmentse családját és rokonait az éhségtől, úgy dönt, hogy valami szörnyűséget tesz egy nőért. Tisztában vagyunk vele, hogy döntése az életkörülmények elkerülhetetlen, kérlelhetetlen következménye, de egyben példa a pusztuló megmentése érdekében tett aktív cselekvésre. Nincs semmije, csak a teste, és ezért az egyetlen lehetséges módja annak, hogy megmentse a kis Marmeladovokat az éhezéstől, ha prostitúciót folytat. A tizenhét éves Sonya saját maga döntött, egyedül döntött, maga választotta az utat, nem érzett sem haragot, sem haragot Katerina Ivanovna iránt, akinek szavai voltak a végső lökés, amely Szonját a testületbe juttatta. Ezért a lelke nem keserült meg, nem gyűlölte a vele szemben ellenséges világot, az utcai élet szennye nem érintette meg a lelkét. Végtelen emberszeretete megmenti. Sonechka egész élete örök áldozat, önzetlen és végtelen áldozat. De Sonya számára ez az élet értelme, boldogsága, öröme, nem élhet másként. Emberszeretete, mint egy örök tavasz, táplálja meggyötört lelkét, erőt ad, hogy végigjárja azt a tüskés utat, ami az egész életét jelenti. Még az öngyilkosságra is gondolt, hogy megszabaduljon a szégyentől és a kínoktól. Raszkolnyikov is úgy gondolta, hogy "igazságosabb és bölcsebb lenne egyenesen a vízbe merülni, és egyszerre véget vetni az egésznek!" De Sonya öngyilkossága túl önző lehetőség lenne, és gondolt „rájuk” - az éhes gyerekekre, ezért tudatosan és alázatosan elfogadta a számára előkészített sorsot. Sonya karakterében az alázatosság, az engedelmesség, a keresztény mindent megbocsátó emberszeretet, az önmegtagadás a legfontosabb.
Raszkolnyikov úgy véli, hogy Sonya áldozata hiábavaló volt, nem mentett meg senkit, csak „tönkretette” magát. De az élet megcáfolja Raszkolnyikov e szavait. Raszkolnyikov Szonjához jön, hogy bevallja bűnét - az általa elkövetett gyilkosságot. Ő kényszeríti Raszkolnyikovot, hogy beismerje a bűncselekményt, bizonyítva, hogy az élet igazi értelme a bűnbánat és a szenvedés. Úgy véli, senkinek nincs joga elvenni a másik életét: „És ki tett engem bíróvá: ki éljen, ki haljon meg?” Raszkolnyikov hiedelmei megrémisztik, de nem löki el magától. A nagy együttérzés arra készteti, hogy meggyőzze, erkölcsileg megtisztítsa Raszkolnyikov tönkrement lelkét. Sonya megmenti Raszkolnyikovot, szerelme feltámasztja őt.
A szerelem segített Sonyának megérteni, hogy boldogtalan, hogy minden látható büszkesége ellenére segítségre és támogatásra van szüksége. A szerelem segített leküzdeni egy olyan akadályt, mint egy kettős gyilkosság, hogy megpróbálja feltámasztani és megmenteni a gyilkost. Sonya megy, hogy Raszkolnyikovot kemény munkára vezesse. Sonya szerelme és áldozatkészsége megtisztítja szégyenletes és szomorú múltjától. A szerelmi áldozat az orosz nők örök vonása.
Sonya az Istenbe vetett hitben üdvösséget talál magának és Raszkolnyikovnak. Istenbe vetett hite végső önmegerősítése, lehetőséget ad arra, hogy jót tegyen azok nevében, akiknek feláldozza magát, érvelése, miszerint áldozata nem lesz haszontalan, hogy az élet hamarosan az egyetemes igazságosságban találja meg eredményét. Innen ered a belső ereje és rugalmassága, amely átsegíti őt örömtelen és tragikus életének „pokol körein”. Sok mindent el lehet mondani Sonyáról. Hősnőnek vagy örök mártírnak tekinthetjük, de egyszerűen lehetetlen nem csodálni bátorságát, belső erejét, türelmét.
Dosztojevszkijt – saját bevallása szerint – aggasztotta a korabeli polgári rendszer körülményei között erkölcsileg megalázott és szociálisan hátrányos helyzetű „az emberiség kilenctizedének” sorsa. A „Bűn és büntetés” című regény a városi szegények társadalmi szenvedéseinek képeit reprodukálja. A szélsőséges szegénységet az a tény jellemzi, hogy „nincs hová menni”. A szegénység képe folyamatosan változik a regényben. Ez Katerina Ivanovna sorsa, aki férje halála után három kisgyermekkel maradt. Sírva és zokogva, „kezét tördelve” elfogadta Marmeladov ajánlatát, „mert nem volt hova menni”. Ez magának Marmeladovnak a sorsa. "Végül is szükséges, hogy minden embernek legyen legalább egy helye, ahol sajnálják." Egy apa tragédiája, aki kénytelen volt elfogadni lánya bukását. Sonya sorsa, aki „bűntettet” követett el önmaga ellen szerettei iránti szeretet kedvéért. Egy koszos sarokban, egy részeg apa és egy haldokló, ingerült anya mellett, állandó veszekedések légkörében felnövő gyerekek szenvedése.
Elfogadható-e egy „felesleges” kisebbség elpusztítása a többség boldogsága érdekében?
Dosztojevszkij ellenzi. Az igazság keresése, a világ igazságtalan felépítésének felmondása, az „emberi boldogság” álma Dosztojevszkijnél a világ erőszakos újraalkotásába vetett hitetlenséggel párosul. Az út minden ember erkölcsi önfejlesztésében van.
Sonya Marmeladova képe fontos szerepet játszik a regényben. A felebarát iránti aktív szeretet, a mások fájdalmára való reagálás képessége (különösen mélyen megnyilvánulva Raszkolnyikov gyilkossági vallomásának jelenetében) ideálissá teszi Szonja képét. Ennek az ideálnak a nézőpontjából hangzik el a regényben az ítélet. Sonya számára minden embernek azonos joga van az élethez. Szonja Dosztojevszkij szerint az emberek alapelveit testesíti meg: türelmet és alázatot, mérhetetlen emberszeretetet.
Tehát nézzük meg közelebbről ezt a képet.
Sonechka Marmeladov lánya, prostituált. A „szelíd” kategóriába tartozik. – Alacsony, tizennyolc év körüli, vékony, elégedetlenkedő csinos szőke, csodálatos kék szemekkel. Először Marmeladov Raszkolnyikovnak tett vallomásából tudunk meg róla, amelyben elmeséli, hogyan ment először a testület elé a család számára kritikus pillanatban, visszatért, odaadta a pénzt Katerina Ivanovnának, és a fal felé fordulva feküdt le. „csak a válla és a teste remegett” – állt Katerina Ivanovna egész este a lábainál térden állva –, aztán mindketten elaludtak, egymást ölelve.
Sonya először a lovak által elütött Marmeladov epizódban jelenik meg, aki közvetlenül a halála előtt bocsánatot kér tőle. Raszkolnyikov eljön Sonechkához, hogy bevallja a gyilkosságot, és kínjai egy részét rá hárítsa, amiért magát Sonyát is utálja.
A hősnő is bűnöző. De ha Raszkolnyikov másokon keresztül vétett önmagáért, akkor Szonja önmagán keresztül másokért. Belőle szeretetet és együttérzést talál, valamint hajlandóságot osztani vele sorsában és a keresztet viselni. Raszkolnyikov kérésére felolvassuk neki Lizaveta evangéliumát, Lázár feltámadásáról szóló fejezetet. Ez a regény egyik legfenségesebb jelenete: „A hamvas már rég kialudt a görbe gyertyatartóban, halványan megvilágítva ebben a koldus szobában egy gyilkost és egy paráznát, akik furcsán összegyűltek, hogy egy örök könyvet olvassanak. Sonya bűnbánatra készteti Raszkolnyikovot. Követi őt, amikor gyónni megy. Követi őt a nehéz munkába. Ha a foglyok nem szeretik Raszkolnyikovot, akkor szeretettel és tisztelettel kezelik Sonechkát. Ő maga is hideg és elidegenedett tőle, mígnem végre megvilágosodik, aztán hirtelen rájön, hogy nincs közelebb hozzá a földön. A Sonechka iránti szeretet és az iránta érzett szeretete révén Raszkolnyikov a szerző szerint új életre támad fel.
„Sonechka, Sonechka Marmeladova, örök Sonechka, amíg a világ áll!” - a szomszéd nevében való önfeláldozás és a végtelenül „kérlelhetetlen” szenvedés szimbóluma.
