Alexander Nikolaevich Uzhankov(lahir 18 Juni 1955) - Filolog Rusia, kritikus sastra, kritikus budaya, ahli teori dan sejarawan sastra dan budaya Rus Kuno. Doktor Ilmu Filologi (2005), Calon Ilmu Budaya (2000), Profesor (2010). Pekerja Kehormatan Pendidikan Profesi Tinggi Federasi Rusia (2012). Anggota Persatuan Jurnalis Uni Soviet (1986) dan Persatuan Penulis Rusia (2000), anggota penuh (akademisi) Akademi Sastra Rusia (2011), anggota Perkumpulan Peneliti Rus Kuno, anggota Dewan Ilmiah untuk Warisan Budaya dan Sejarah Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, anggota Dewan Sains di bawah Kementerian Kebudayaan Federasi Rusia, anggota Dewan Publik di bawah Kementerian Kebudayaan Federasi Rusia (2013-2015).
Biografi
Lahir pada tanggal 18 Juni 1955 di kota Shchors, wilayah Chernigov di Ukraina. Lulus pada tahun 1980 dari departemen Rusia di fakultas filologi Universitas Negeri Lvov. I. Franko.
Setelah lulus dari universitas, ia bekerja sebagai koresponden untuk surat kabar "Komsomolskaya Pravda" (1980), editor departemen kritik majalah "Oktober" (1983), editor senior di penerbit "Soviet Writer" (1983), Direktur Jenderal perusahaan penerbitan dan perdagangan khusus “Nasledie” (1988) . Pada tahun 1989, ia beralih ke pekerjaan penelitian sebagai peneliti senior di departemen sastra Rusia kuno di Institut Sastra Dunia. Akademi Ilmu Pengetahuan A. M. Gorky Uni Soviet. Dia memprakarsai penciptaan dan menjadi direktur eksekutif pertama dari “Masyarakat Peneliti Rus Kuno'” di IMLI RAS (1990).
Sejak tahun 1992 ia mengajar. Meningkat dari dosen senior (1992) menjadi profesor (2005) di Universitas Linguistik Negeri Moskow (MSLU). Associate Professor (1996), Profesor (2000), Dekan Fakultas Filologi (2000) dan Wakil Rektor Bidang Penelitian (2002-2005) Akademi Kebudayaan Slavia Negeri (GASK). Profesor dan Wakil Rektor Bidang Penelitian di Institut Sastra dinamai demikian. A.M. Gorky (dari 2006 hingga 2016). Profesor di Akademi Seni Lukis, Patung, dan Arsitektur Ilya Glazunov (dari 2007 hingga 2013). Profesor Seminari Teologi Sretensky (sejak 1999) dan Kursus Teologi Tinggi di Akademi Seni Moskow. Profesor Universitas Negeri Moskow. M.V.Lomonosova (2012-2013). Profesor di Universitas Riset Nuklir Nasional MEPhI (sejak 2014). Wakil Direktur Karya Ilmiah Institut Penelitian Warisan Budaya dan Alam Rusia dinamai D.S. Likhachev, Kepala Pusat Penelitian Dasar Kebudayaan Abad Pertengahan Rusia (sejak 2016).
Ketua dewan redaksi “Buletin Institut Sastra dinamai. A. M. Gorky", anggota dewan editorial "Buletin Universitas Kebudayaan dan Seni Negeri Kemerovo", anggota dewan editorial seri "Warisan Religius dan Filsafat Rus Kuno" (IP RAS), anggota dari dewan redaksi almanak sastra dan jurnalistik "Ruslo" (St. Petersburg) dll.
Kegiatan ilmiah
A. N. Uzhankov adalah spesialis utama di bidang sastra Rusia Kuno, puisi sejarah sastra Rusia Kuno, historiografi dan kritik tekstual terhadap monumen tertulis Rusia Kuno, hermeneutika, dan kronik Rusia. Ia mengembangkan teori perkembangan bertahap sastra Rusia dari abad ke-11 hingga sepertiga pertama abad ke-18 dan teori pembentukan sastra dalam proses sastra dari abad ke-11 hingga sepertiga pertama abad ke-18. Sekarang dipelajari di banyak universitas dalam negeri dan luar negeri. Itu dimasukkan dalam buku teks universitas.
Menurut peneliti asing, A. N. Uzhankov adalah orang pertama dalam “ilmu sastra” Rusia yang mengajukan teori pembentukan dan perkembangan bertahap sastra Rusia dari asal-usulnya hingga era Petrine. Ketentuan-ketentuan karya Uzhankov yang dikemukakan dan diungkapkan dalam materi yang luas mungkin bisa menjadi landasan teoretis bagi sejarah konseptual baru sastra Rusia, yang kebutuhannya telah banyak ditulis selama beberapa dekade dan terus ditulis oleh sastra dalam dan luar negeri. cendekiawan.” Konsep-konsep sastra dengan skala dan signifikansi serupa tidak terlalu sering muncul: satu atau dua kali setiap abad. Untuk abad ke-20, itu adalah “teori sejarah gaya”, yang dikemukakan oleh Akademisi. V. N. Peretz sebelum revolusi dan dikembangkan lebih lanjut dalam penelitian P. N. Sakulin, D. I. Chizhevsky, D. S. Likhachev, G. K. Wagner dan lain-lain.
111.)
Lahir pada tahun 1955 di kota Shchors, wilayah Chernigov, Ukraina. Doktor Filologi, Calon Ilmu Budaya. Ahli teori dan sejarawan sastra dan budaya Rusia.
Profesor di Universitas Linguistik Negeri Moskow (MSLU), Institut Sastra dinamai demikian. A.M. Gorky, Seminari Teologi Sretensky (SDS). Wakil Rektor Bidang Karya Ilmiah Institut Sastra dinamai. SAYA.
Lulus pada tahun 1980 dari departemen Rusia di fakultas filologi Universitas Negeri Lvov. I. Franko.
Ia diundang sebagai koresponden staf surat kabar "Komsomolskaya Pravda" (1980), bekerja sebagai editor departemen kritik majalah "Oktober" (1983), editor senior di penerbit "Soviet Writer" (1983) , Direktur Jenderal perusahaan penerbitan dan perdagangan khusus “Nasledie” (1988) .
Pada tahun 1989, ia memulai pekerjaan penelitian sebagai peneliti senior di Departemen Sastra Rusia Kuno di Institut Sastra Dunia. M. Gorky Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Dia memprakarsai penciptaan dan menjadi direktur eksekutif pertama dari “Masyarakat Peneliti Rus Kuno'” di IMLI RAS (1990). Sejak tahun 1992 mengajar di MSLU, menjadi dekan Fakultas Filologi (2000) dan wakil rektor bidang karya ilmiah (2002) Akademi Kebudayaan Slavia Negeri (GASK), guru besar Akademi Seni Lukis, Patung dan Arsitektur (sejak 2007), guru besar dan wakil rektor bidang karya ilmiah Institut Sastra dinamai demikian. SAYA. Gorky (sejak 2006).
Anggota Persatuan Jurnalis Uni Soviet dan Persatuan Penulis Rusia. Editor eksekutif “Buletin Institut Sastra dinamai. A.M. Gorky”, anggota dewan editorial seri “Warisan Religius dan Filsafat Rus Kuno'” (IP RAS).
Spesialis di bidang sastra, sejarah dan filsafat Rus Kuno. Dia adalah penulis penelitian tentang penanggalan baru “The Tale of Law and Grace”, “The Life of Theodosius of Pechersk”, “Readings about Boris and Gleb”, “The Tale of Boris and Gleb”, “Tales of Tuan Rumah Igor”, “Kisah Penghancuran Tanah Rusia” , “Kisah Kehidupan Alexander Nevsky”, “Penulis Sejarah Daniil Galitsky”, dll.
Dia mengusulkan konsep baru untuk memahami kronik Rusia kuno, menghubungkannya dengan gagasan eskatologis para ahli Taurat abad pertengahan Rusia; menemukan jejak pengaruh “Kitab Nabi Yeremia” alkitabiah pada “Kisah Pasukan Igor”; menafsirkan ulang “Kisah Peter dan Fevronia dari Murom”; mempelajari evolusi penggambaran alam dalam sastra Rusia kuno; sejarah genre cerita Rusia kuno, dll.
Ia mengembangkan teori perkembangan bertahap sastra Rusia dari abad ke-11 hingga sepertiga pertama abad ke-18 dan teori pembentukan sastra Rus Kuno.
Penulis studi tentang teori dan sejarah sastra Rusia kuno, termasuk publikasi terpisah: Tentang prinsip-prinsip membangun sejarah sastra Rusia abad ke-11 - sepertiga pertama abad ke-18. - M., 1996; Dari ceramah tentang sejarah sastra Rusia abad ke-11 - sepertiga pertama abad ke-18: “Firman Hukum dan Kasih Karunia.” - M., 1999; Tentang masalah periodisasi dan kekhasan perkembangan sastra Rusia abad ke-11 - sepertiga pertama abad ke-18. - Kaliningrad, RSU dinamai. I.Kanta, 2007; Perkembangan bertahap sastra Rusia pada abad ke-11 - sepertiga pertama abad ke-18. Teori formasi sastra. - M., 2008; Tentang kekhasan perkembangan sastra Rusia abad ke-11 - sepertiga pertama abad ke-18. Tahapan dan formasi. - M., 2009; Kisah Peter dan Fevronia dari Murom. M., 2009.
Penulis bagian dalam monografi kolektif: Sastra Rusia Kuno: Gambaran alam dan manusia. Kajian monografi - M.: IMLI RAS, Pusaka, 1995; Sastra Rus Kuno'. Monograf kolektif. - M.: Prometheus, 2004; Sejarah budaya masyarakat Slavia. Dalam 3 volume. M.: GASK, 2003-2008, dst.
Disusun, penulis kata pengantar dan komentar: Kisah sehari-hari Rusia abad ke-15 - ke-17. - M.: Soviet Rusia, 1991; Pembaca sastra Rusia kuno abad 11 - 17. - M.: Bahasa Rusia, 1991; SAYA. Esai. Dalam 2 volume. - M.: Terra, 1993, dst.
Portal Pravoslavie.Ru menawarkan kepada pembaca serangkaian percakapan tentang sastra dan budaya Rusia dengan Profesor Alexander Nikolaevich Uzhankov, ahli teori dan sejarawan sastra dan budaya Rus Kuno, guru di Seminari Teologi Sretensky, wakil rektor Institut Sastra. Maxim Gorky.
– Alexander Nikolaevich, harus kita akui bahwa sekolah modern sering kali melarang siswanya membaca buku klasik Rusia. Nasihat apa yang bisa Anda berikan kepada seseorang yang ingin menemukan kembali dunia spiritual sastra Rusia yang sangat kaya ini?
- Hanya ada satu nasihat - baca. Baca sebanyak mungkin! Saya akan mulai dengan yang paling mendasar. Ketika saya berbicara dengan mahasiswa, terutama pada kuliah pertama, saya menanyakan “pertanyaan rumit” kepada mereka: “Katakan, apakah Anda sudah membaca karya-karya ini?” - “Kami membaca.” - “Dan apa ide utama mereka?” Mereka mulai mengingat dan mencoba menjawab sesuatu. Saya berkata: “Apakah Anda yakin?” Dan bila kita mulai menggali lebih dalam, ternyata pembelajaran karya sastra di sekolah memang sangat-sangat dangkal. Mungkin bagi sebuah sekolah, khususnya kelas menengah, hal ini diperbolehkan, karena di sana perlu diperhitungkan baik usia anak maupun kemampuannya - baik mental maupun psikologis: seberapa besar ia dapat mempersepsikan karya-karya tertentu. Di sekolah menengah harus ada pendekatan yang lebih serius. Pada periode ini terjadi pembentukan pandangan dunia, dimana pendekatan mempelajari karya akan jauh lebih rumit.
Saya selalu memberi tahu murid-murid saya bahwa setiap karya sastra Rusia harus dibaca setidaknya dua kali. Pertama kali adalah pengenalan plot. Kedua kalinya - mengenal detailnya.
Detail adalah ratu makna. Jika kita memperhatikan detailnya, kita dapat memahami maknanya
Lebih banyak formalis, pertama Jerman pada akhir abad ke-19, kemudian formalis Rusia pada awal abad ke-20, mengungkapkan bahwa dalam sastra dunia hanya ada 36 plot - meskipun ada yang menghitung 38. Tapi ini tidak masalah: 36 atau 38 plot. Dan yang lainnya adalah variasinya. Artinya alur cerita tidak begitu penting untuk mengungkap makna. Detail penting. Detail adalah ratu makna. Artinya, jika kita memperhatikan detailnya, maka kita bisa memahami maknanya. Jadi: jika kita mengambil sastra Rusia kuno, maka tidak ada seni di dalamnya, tidak ada gambar, dan ada refleksi realitas melalui sebuah ide atau melalui sebuah ide - ini sangat penting. Sastra Rusia kuno semuanya bersifat ideologis, tetapi juga bersifat religius, tentu saja, tetapi semuanya bersifat ideologis. Ketika sebuah gambaran muncul pada masa transisi menuju New Age, maka realitas sudah terpantul melalui gambar tersebut. Melalui persepsi artistik dunia, hal itu tercermin dalam karya.
Alexei Vladimirovich Chicherin
Untuk memahami gagasan apa yang disampaikan atau diperkenalkan oleh seorang penulis abad ke-19 ke dalam karyanya, Anda perlu memperhatikan detailnya. Saya pernah memiliki seorang guru yang luar biasa - Profesor Alexei Vladimirovich Chicherin, yang lulus dari sekolah menengah sebelum revolusi. Dan dia berkata: “Kami diajari untuk membaca perlahan – atau membaca dengan cermat.” Artinya, siswa SMA tidak terburu-buru membaca, tidak diajarkan membaca cepat. Mengapa? Karena jika Anda membaca dengan cepat, Anda tidak memperhatikan detailnya, tidak memahami maknanya.
Dan dia juga mengajari kami membaca perlahan. Itu sebabnya saya juga mengajar siswa saya untuk membaca dengan cermat. Saya memberi tahu mereka: “Saya adalah jembatan antara abad ke-21 dan ke-19. Mengapa? Karena guru saya lahir di abad ke-19, mereka mengajari saya, sekarang saya mengajari Anda, sudah di abad ke-21.”
Jadi, melalui pembacaan yang cermat dan bijaksana kita dapat menemukan maknanya. Bahkan dalam karya-karya yang sepertinya sudah sangat familiar bagi kita.
Katakanlah, "Kejahatan dan Hukuman." Kalau bicara plot, itu hanya cerita detektif. Beberapa siswa muda membunuh seorang wanita tua - ini adalah kejahatan, dan hukumannya adalah kerja paksa; yaitu tindak pidana dan hukuman pidana.
Persepsi tingkat kedua adalah ditemukannya kejahatan moral, karena ia telah melewati batas moral – perintah “jangan membunuh” – dan menerima hukuman moral – penyesalan. Dia menderita untuk waktu yang lama dan tidak dapat menanggung “ini”, begitu dia menyebut pembunuhan itu. Dia bahkan tidak bisa menyebut segala sesuatu dengan nama aslinya: kejahatannya adalah pembunuhan. Dia tidak tahan dengan “ini”, dan baginya jalan keluar termudah adalah dengan mencela dirinya sendiri. Tapi ini jalan keluar yang salah, ini bukan pertobatan, ini bukan perubahan pikiran atau perubahan kesadaran - sebagaimana kata “pertobatan” diterjemahkan dari bahasa Yunani. Dia siap untuk dihukum atas pembunuhan yang dia lakukan dan melakukan kerja paksa.
Tingkat pemahaman ketiga terhadap novel Dostoevsky adalah teologis. Mengapa? Karena Raskolnikov adalah Kain baru
Dan yang terakhir, tingkat pemahaman yang ketiga adalah tingkat teologis. Mengapa? Karena Raskolnikov adalah Kain baru. Jika kita dapat secara mandiri melihat dan memahami tingkat pertama dan kedua, maka untuk memahami tingkat teologis yang ketiga, diperlukan pengetahuan tertentu. Untuk melihat dan menafsirkan persamaan antara Raskolnikov dan Kain, Anda perlu mengetahui dengan baik, pertama, Kitab Suci, dan kedua, mengetahui Injil dengan baik. Mari kita ingat bahwa Dostoevsky dalam kerja paksa hanya memiliki hak untuk membaca Perjanjian Baru, yang diberikan kepadanya oleh Natalya Fonvizina, istri salah satu Desembris. Dan dalam lima tahun dia mempelajarinya hampir dengan hati. Oleh karena itu, semua karya yang ditulis oleh Dostoevsky setelah kerja keras dan pengasingan hanya dapat dibaca dan dibuka dengan bantuan kunci - Perjanjian Baru, dan terutama Injil, jika tidak maka tidak akan berhasil.
Hal ini tidak dilakukan di sekolah, artinya anak sekolah tidak akan pernah mencapai jenjang ini, tetapi di perguruan tinggi pun mereka tidak mencapai jenjang tersebut, jadi tentu saja banyak tergantung pada gurunya, bagaimana ia akan menarik minat anak sekolah atau siswa tersebut. Namun penting juga adanya dasar tertentu, karena setiap karya sastra Rusia harus dipertimbangkan, pertama, dalam konteks zamannya; kedua, dikelilingi oleh karya-karya lain; dan ketiga, dari sudut pandang pandangan dunia penulis sendiri. Itu sebabnya Anda perlu mengetahui pandangan dunia penulis. Katakanlah Pushkin adalah seorang ateis di masa mudanya, tetapi menjadi orang yang sangat religius. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk mempertimbangkan liriknya dari periode Lyceum Tsarskoe Selo dan karya-karya yang ditulisnya di bawah Mikhailovsky dan setelah Mikhailovsky dari posisi yang sama. Ini adalah dua penulis dan penyair dengan pandangan dunia yang sangat berbeda.
Vladimir Koshevoy (Raskolnikov). Cuplikan dari film "Kejahatan dan Hukuman"
Jadi, tanpa mempertimbangkan berbagai keadaan dalam kehidupan penulis dan evolusi pandangan dunianya, kita pasti akan salah memahami karyanya dan seluruh sastra Rusia. Dan kita sendiri setiap tahunnya berubah, artinya persepsi kita terhadap karya sastra pun ikut berubah.
Saya membaca ulang banyak karya, jika tidak setiap tahun, maka setiap dua tahun sekali - tidak diragukan lagi, untuk menyegarkan ingatan saya. Dan ketika Anda mempersiapkan perkuliahan dan kelas praktek untuk menyoroti beberapa poin menarik, hal yang paling menakjubkan adalah setiap kali Anda menemukan sesuatu yang baru untuk diri Anda sendiri. Inilah kehebatan dan kekuatan sastra Rusia! Oleh karena itu, membaca karya klasik tidak pernah membosankan, karena membangkitkan pemikiran Anda sendiri, datangnya wawasan menarik, kesadaran akan hubungan sejarah antara masa lalu dan kenyataan, penemuan kepribadian penulis yang beraneka segi. Misalnya melalui lirik Anda bisa lebih memahami seorang penyair, melalui karya seni yang biasa-biasa saja Anda bisa memahami pandangan dunianya, dan lain sebagainya.
Buku adalah komunikasi. Tanpa buku, seseorang tidak bisa berkembang
Tahun lalu kami merayakan ulang tahun Lermontov secara luas - 200 tahun sejak kelahirannya. Tetapi hanya sedikit orang yang memperhatikan seberapa banyak Lermontov membaca. Sejak kecil, ketika ia belajar di Sekolah Asrama Bangsawan di universitas, dan ketika ia menjadi mahasiswa di Fakultas Filsafat Universitas Moskow selama dua tahun, ia banyak membaca. Dia mempunyai sedikit teman - bahkan hampir tidak punya teman, tetapi teman sejatinya adalah buku. Dan banyak yang mencatat bahwa saat istirahat dia selalu terlihat duduk di ambang jendela dengan beberapa buku. Karena buku adalah komunikasi khusus. Tanpa buku, seseorang tidak dapat berkembang - saya dapat langsung mengatakannya. Banyak orang yang percaya bahwa Internet dapat menggantikan pengetahuan, namun di Internet tidak ada pengetahuan, yang ada hanyalah informasi. Pertama, pengetahuan adalah suatu sistem tertentu. Dan kedua, di Internet Anda dapat menemukan teks, katakanlah, sebuah karya seni, tetapi untuk menafsirkannya, Anda perlu melakukan banyak karya kreatif sendiri, atau berbicara dengan salah satu teman Anda, atau berbicara dengan a guru, atau membuat buku harian.
Apa yang selalu saya rekomendasikan kepada siswa saya adalah membuat jurnal. Mengapa? Karena ini adalah introspeksi. Ini bukan hanya cerminan dari apa yang Anda baca, semacam penilaian terhadap kenyataan, tetapi ini adalah pengamatan terhadap diri Anda sendiri, pertumbuhan Anda - seperti apa Anda setahun yang lalu atau seperti apa Anda 10 tahun yang lalu; Anda dapat melihat lingkaran pertemanan dan bacaan Anda, dan mengevaluasi arah pemikiran Anda, bagaimana pemikiran tersebut berkembang.
M.Yu. Lermontov
Jika kita berbicara tentang karya-karya yang pasti perlu dibaca, maka ini sebenarnya adalah kurikulum sekolah secara keseluruhan. Ini, tentu saja, adalah Pushkin: baik "Eugene Onegin" dan "Putri Kapten", tetapi di antara keduanya pasti ada "Boris Godunov". Mengapa? Karena dalam hal ini kita memiliki contoh pemikiran ulang Alexander Sergeevich baik terhadap plot maupun peristiwa sejarah itu sendiri. Bahkan sebelum Pushkin, mereka menulis tentang plot sejarah ini, namun, sebelum dia, fokus penulis naskah adalah Dmitry the Pretender. Bahkan Lope de Vega menulis tragedi “Dmitry the Pretender”, dan Sumarokov yang menulisnya. Pushkin menulis berbeda, walaupun pada awalnya ia juga berpikir untuk menulis tentang Dmitry the Pretender, namun pada akhirnya ia tertarik dengan Boris Godunov, ia tertarik dengan nasib tragis dari kepribadian yang kuat seperti Boris Godunov. Dan apa tragedinya? Seorang pembunuh di atas takhta, siksaan moralnya. Hal ini selaras dengan masanya, karena Kaisar Alexander I naik takhta setelah kematian tragis ayahnya. Apakah dia bersalah atau tidak? Alexander I selalu merasa bersalah atas kematian Paul I. Bukan kebetulan bahwa Pushkin mengambil plot ini, karena ada sesuatu dalam suasana ini yang selaras dengan Time of Troubles. Dan dalam hubungannya dengan kaisar, banyak yang melihat cerminan hubungan dengan Boris Godunov. Namun di sisi lain, Pushkin juga menyoroti tanggung jawab rakyat dalam perjalanan sejarah. Mengapa? Karena orang-orang berteriak: “Boriska untuk kerajaan”! Apakah ini berarti rakyat juga bertanggung jawab atas penjahat yang menduduki takhta jika mereka memilihnya? Tanpa ragu. Mengapa orang-orang pada akhirnya diam, apakah Anda mengerti? Dia tidak ingin menjadi kaki tangan kejahatan berdarah baru.
Artinya, setiap karya harus bisa dimaknai sebagaimana mestinya.
Pechorin tidak dapat dianggap sebagai cara dia "diwariskan" di sekolah - dengan aura romansa
Jika kita berbicara tentang Lermontov, maka dia tentu saja adalah “Pahlawan zaman kita”. Tapi dia tidak boleh dianggap dengan cara yang sama, tidak secara romantis, seperti yang "diwariskan" di sekolah: dia adalah pahlawan yang luar biasa, dengan aura romansa, yah, sungguh, orang buangan, orang "ekstra" - dan semua orang merasa kasihan padanya. Namun bacalah baik-baik kata pengantar Lermontov untuk karya ini: dia bersaksi bahwa dia merangkum semua keburukan masyarakat kontemporernya dalam diri pria ini. Artinya, inilah orang paling kejam yang pernah ada. Dan kemudian lihatlah citra Pechorin melalui sifat buruk ini. Apa yang kita lihat? Saya tidak sedang membicarakan sembilan belas perintah bagi seorang Kristen. Sembilan Ucapan Bahagia sama sekali tidak berlaku bagi Pechorin, meskipun pada awalnya ia adalah orang yang religius, namun bagaimanapun juga, ia dibesarkan di lingkungan tersebut. Ingat "Taman", ketika dia memasuki rumah dan segera berbelok ke sudut merah untuk membuat tanda salib, tetapi tidak melihat ikonnya. “Pertanda buruk,” pikirnya. Anda tahu, dia memperhatikan detail seperti itu. Lihat: Pechorin melanggar sepuluh perintah Perjanjian Lama. Sepuluh perintah yang melindungi seseorang dari dosa. Penyakit inilah yang disebut Lermontov. Dia mengatakan bahwa dia mengindikasikan penyakit itu, tetapi Tuhan tahu bagaimana cara menyembuhkannya. Apakah kamu mengerti? Dan, sekali lagi, Lermontov memberikan ruang kebebasan berimajinasi dan kesadaran pembaca. Saya, penulis, menunjukkan penyakit itu, tetapi bagaimana Anda keluar dari penyakit itu, maukah Anda, pembaca, menemukan penyakit ini dalam diri Anda? Diagnosis telah dibuat. Lihatlah dirimu sendiri, jika kamu menemukan ini, maka ubahlah. Sastra Rusia justru berkontribusi terhadap perubahan umat manusia.
Saya juga dapat merekomendasikan “The Inspector General” karya Gogol, sekali lagi dengan interpretasi yang benar. Apa adegan terakhir di Inspektur Jenderal? Ini adalah gambaran Penghakiman Terakhir. Anda perlu memahami mengapa mereka semua membeku. “Apa pun yang Aku temukan, itulah yang akan Aku nilai,” kata Tuhan. Ketika penghakiman Tuhan datang, Anda tidak lagi dapat menggerakkan satu anggota pun - baik lengan maupun kaki, dan Anda tidak dapat lagi mengubah apa pun dalam takdir Anda. Ini seharusnya berdampak, berdampak kuat pada pemirsa dan pembaca, kata Gogol.
Inspektur. Adegan sunyi. Teater Seni Moskow. 1908
Karya-karya romantisnya juga dapat direkomendasikan untuk dibaca, tetapi pastikan untuk melihat bagaimana karya tersebut ditulis dan untuk tujuan apa. Mengapa seseorang lebih kuat dari roh jahat, dan kapan dia lebih kuat? Saat dia bersama Tuhan, saat dia beriman. Mengapa, katakanlah, Thomas Brutus meninggal dalam cerita “Viy”? Karena imannya kecil, meskipun ia seorang pelajar dan belajar di seminari - apakah Anda mengerti? - tapi dia tidak punya keyakinan. Dia mabuk karena keberaniannya, sebelum pergi ke kuil untuk menegur wanita itu. Mengapa? Karena imannya lemah, ia tidak percaya bahwa Tuhan dapat menyelamatkannya. Apa, apakah vodka akan membantu, menambah keberanian? Soalnya, setiap karya punya semangat tersendiri, Anda pasti wajib melihatnya.
"Potret" dan "Mantel" harus dipelajari bersama - beginilah posisi keduanya dalam siklus "Petersburg Tales"
Karya yang sangat kuat - saya pikir Anda pasti tahu karya-karya ini - baik "Potret" dan "Mantel". Namun keduanya harus dipelajari bersama. Beginilah posisi mereka dalam siklus “Petersburg Tales” karya Gogol, dan beginilah seharusnya mereka dipandang. Mengapa? Karena “Potret” dikhususkan untuk mempertimbangkan bakat seseorang, pada kenyataan bahwa seseorang harus mengabdi kepada Tuhan dengan bakat. Seniman tanpa nama ini, yang melukis potret seorang rentenir, di mana ia mewujudkan roh jahat, dan karenanya berdosa, kemudian bertobat, pergi ke biara dan melayani Tuhan - ia menulis “Natal”. Anda lihat, di sini kita melihat transformasi kepribadian. Dan cerita "Mantel". Menganalisisnya, kita berbicara tentang kemiskinan spiritual dari pria kecil Akaki Akakievich, yang mengumpulkan kekayaan duniawi, bukan kekayaan spiritual.
Tidak diragukan lagi, “Taras Bulba” perlu dibaca, terutama melalui prisma peristiwa yang terjadi saat ini di Ukraina. Dan memberikan perhatian khusus pada cerita edisi kedua penulis juga merupakan poin penting. Ada edisi pertama dan kedua. Pada edisi kedua, kata “Rusia” dalam arti “Ortodoks” digunakan oleh Gogol, kalau tidak salah, sebanyak 36 kali, dan pada edisi pertama, menurut saya, tiga atau empat kali.
Rusia artinya Ortodoks. Ini adalah sinonim, dan Gogol mengetahui hal ini.
Bagaimana cerita ini diterjemahkan ke dalam bahasa Ukraina sekarang? Di sana, alih-alih menggunakan kata "Rusia", kata "Ukraina" digunakan, dan ini memiliki arti yang sangat berbeda. Karena bahasa Rusia artinya Ortodoks. Ini adalah sinonim, dan Gogol mengetahuinya. Hal ini terjadi di Rusia Kuno dan sastra Rusia kuno, dan Gogol menggunakan konsep ini dalam arti yang persis sama dalam ceritanya. Ketika kita melihat “Taras Bulba” tepatnya dari posisi ini, sebuah makna khusus terbuka... Mengapa? Karena di sana mereka berjuang demi iman Ortodoks, demi tanah Rusia, dan demi saudara-saudara Ortodoks mereka... Anda tahu, ini adalah persepsi yang sama sekali berbeda. Dan Anda juga perlu mengingat: "Nak, apakah orang Polandia Anda membantu Anda?" Ini terdengar seperti peringatan bagi kita: apakah Polandia, dan Barat pada umumnya, membantu atau tidak?
Di F.M. Anda perlu membaca setidaknya tiga karya Dostoevsky secara bertahap. Ini adalah "Kejahatan dan Hukuman", "Si Idiot" dan "The Brothers Karamazov". Pekerjaan yang rumit, tetapi Anda harus membacanya secara bertahap. Dostoevsky perlu diperhatikan dan dibaca setelah Gogol, karena ia memulai dari Gogol. Dan coba renungkan masalah apa yang penulis angkat. Novel pertama berisi masalah kepribadian yang sombong. Dan novel “The Idiot” pada awalnya dipahami sebagai novel tentang perwujudan kerendahan hati dalam diri orang yang sombong. Tapi Dostoevsky memulainya dua kali dan meninggalkannya dua kali - tidak berhasil. Mengapa? Karena orang yang sombong, seperti Raskolnikov, tidak merendahkan dirinya. Dan oleh karena itu perlu untuk menunjukkan kepada orang yang lemah lembut - Pangeran Myshkin. Di sisi lain, Dostoevsky mengajukan pertanyaan: jika Rusia adalah negara Ortodoks, jika orang Rusia menganggap dirinya Ortodoks, apakah mereka telah melestarikan Ortodoksi, apakah mereka benar-benar Ortodoks? Apakah mereka siap untuk Kedatangan Kedua Kristus - itulah pertanyaannya. Jika mereka adalah umat pilihan Tuhan dan jika gagasan Rusia adalah melestarikan Ortodoksi hingga Penghakiman Terakhir, apakah mereka melestarikannya atau tidak? Katakanlah dalam Kejahatan dan Hukuman kita lihat relatif masyarakat yang sehat, saya tekankan - relatif sehat masyarakat dan dua orang sakit - Svidrigailov dan Raskolnikov, lalu, katakanlah, dalam The Idiot - sebaliknya: ada dua relatif orang yang sehat. Ternyata: Nastasya Filippovna dan Pangeran Myshkin - dua relatif orang yang sehat dan mutlak sakit masyarakat. Dostoevsky menunjukkan: siapa yang dapat menerima Kristus jika masyarakat sedang sakit?
Dostoevsky menunjukkan: siapa yang dapat menerima Kristus jika masyarakat sedang sakit?
Dan, tentu saja, puncak dari karya penulisnya adalah “The Brothers Karamazov”, dengan pertanyaan utama: di manakah keselamatan - di dunia, di Gereja atau antara dunia dan biara, seperti Alyosha Karamazov? Tapi ini adalah pekerjaan yang belum selesai, karena tiga bersaudara muncul di dalamnya dan, menurut rencana Dostoevsky, sebuah novel seharusnya didedikasikan untuk mereka masing-masing, dan secara umum itu seharusnya menjadi trilogi. Oleh karena itu, dalam masing-masing novel ini terdapat gagasan dominan. Novel tertulis didominasi oleh Ivan Karamazov, dengan rasionalisme dan kesadaran rasionalnya. Yang kedua - Dmitry Karamazov, dengan hasratnya. Novel ketiga seharusnya bercerita tentang Alyosha dan perkembangan spiritual dirinya, masyarakat, karakter lain, dan pembaca.
Soalnya, pertanyaannya bukanlah apa yang harus dibaca, pertanyaannya adalah bagaimana cara membaca. Karena dalam diri setiap penulis kita bisa menemukan karya yang sangat kuat dan sangat lemah. Hal ini wajar: setiap orang mampu mengalami pasang surut, kesalahan dan prestasi. Tentu saja, untuk mengurangi waktu yang dihabiskan untuk mencari karya yang diperlukan, lebih baik meminta nasihat dari mentor, guru, atau dosen tentang apa yang harus dibaca. Tapi saya ulangi: dari setiap penulis kita bisa menemukan karya yang benar-benar luar biasa, tapi yang terpenting adalah bagaimana kita membacanya.
Jalan menuju cita-cita Rusia Suci. Mengingat Pangeran Suci
Pada tanggal 15/28 Juli, pada hari peringatan Pangeran Vladimir yang Setara dengan Para Rasul Suci, perayaan Hari Pembaptisan Rus didirikan di Rusia dan Ukraina. Pangeran Setara dengan Para Rasul bukan hanya seorang pendidik dan pembaptis, dia adalah seorang ayah yang penuh kasih bagi rakyatnya, yang menggerakkan mereka dengan tangan kedaulatannya menuju Kerajaan Surga. Tapi bagaimana dengan hari-hari ini? Dalam hal apa dan bagaimana orang-orang yang berkuasa saat ini bisa meniru sang pangeran suci untuk mendekatkan rakyatnya pada cita-cita Rusia Suci? Bagaimana dan bagaimana kita semua dapat benar-benar menghormati kenangan akan pangeran suci dalam hidup kita, tindakan dan perbuatan kita?
Uzhankov Alexander Nikolaevich, lahir pada tahun 1955 di Shchors, wilayah Chernigov, Ukraina. Profesor, Doktor Filologi, Calon Ilmu Budaya. Lulus dari departemen Rusia di fakultas filologi Universitas Negeri Lvov. I.Franko (1980).
Pada tahun terakhirnya ia mulai menerbitkan di Komsomolskaya Pravda, di mana setelah lulus universitas ia diundang sebagai koresponden di Biro Pers, kemudian pindah ke departemen sastra dan seni (1981-82). Setelah Komsomolskaya Pravda, ia bekerja sebagai editor departemen kritik majalah Oktyabr, editor senior penerbit "Penulis Soviet" dari Persatuan Penulis Uni Soviet, dan Direktur Jenderal perusahaan penerbitan dan perdagangan khusus "Heritage", yang didirikan oleh perintah Dewan Menteri Uni Soviet di Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (1988-89).
Sejak tahun 1989, karya ilmiah di Institut Sastra Dunia dinamai demikian. A.M.Gorky Academy of Sciences Uni Soviet, sejak 1992 - mengajar. Dia adalah dekan Fakultas Filologi dan wakil rektor bidang karya ilmiah Akademi Kebudayaan Slavia Negeri. Penggagas pembentukan dan direktur eksekutif pertama “Masyarakat Peneliti Rus Kuno” di Institut Sastra Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (saat itu RAS).
Sejak tahun 2006 hingga sekarang - Wakil Rektor Bidang Karya Ilmiah Institut Sastra dinamai demikian. PAGI. Gorky. Profesor di Universitas Negeri Moskow. M. Lomonosov (MSU), Akademi Seni Lukis, Patung dan Arsitektur Rusia Ilya Glazunov, Institut Sejarah Budaya (UNIK), Seminari Teologi Sretensky (SDS), Kursus Teologi Tinggi di Akademi Teologi Moskow.
Ia memberi kuliah di Universitas Charles (Republik Ceko, Praha), Universitas Palermo (Italia), Universitas Nasional Lviv (Ukraina), Universitas Federal Baltik (Kaliningrad), Universitas Negeri Kemerovo, dll.
Anggota Persatuan Jurnalis Uni Soviet (1985) dan Persatuan Penulis Rusia (2000). Editor eksekutif (2006), saat itu Ketua dewan redaksi Buletin Institut Sastra dinamai demikian. PAGI. Gorky" (2012), anggota dewan redaksi seri "Warisan Religius dan Filsafat Rus Kuno'" (IP RAS), anggota dewan redaksi almanak sastra dan jurnalistik "Ruslo" (St. Petersburg). Penulis dan presenter program tentang sastra Rusia “Time Factor” di saluran TV Prosveshchenie (sejak 2011), penulis ceramah di TV “Culture” di program “Academy” (sejak 2011).
Pekerja kehormatan pendidikan profesional tinggi Federasi Rusia. Anggota penuh (akademisi) Akademi Sastra Rusia.
Anggota Dewan Publik di bawah Kementerian Kebudayaan Federasi Rusia.
Ahli teori dan sejarawan sastra Rusia dan budaya Rus Kuno.
Dia adalah penulis penelitian tentang penanggalan baru “The Tale of Law and Grace”, “The Life of Theodosius of Pechersk”, “Readings about Boris and Gleb”, “The Tale of Boris and Gleb”, “Tales of Tuan Rumah Igor”, “Kisah Penghancuran Tanah Rusia” , “Kisah Kehidupan Alexander Nevsky”, “Penulis Sejarah Daniil Galitsky”, dll.
Dia mengusulkan konsep baru untuk memahami kronik Rusia kuno, menghubungkannya dengan gagasan eskatologis para ahli Taurat abad pertengahan Rusia; menemukan jejak pengaruh “Kitab Nabi Yeremia” alkitabiah pada “Kisah Pasukan Igor”; menafsirkan ulang “Kisah Peter dan Fevronia dari Murom”; mempelajari evolusi penggambaran alam dalam sastra Rusia kuno; sejarah genre cerita Rusia Kuno, mengembangkan metodologi baru untuk menentukan penanggalan karya-karya Rusia Kuno, menciptakan “Puisi Sejarah Sastra Rusia Kuno” yang baru, dll.
Ia mengembangkan teori perkembangan bertahap sastra Rusia dari abad ke-11 hingga sepertiga pertama abad ke-18 dan teori pembentukan sastra Rus Kuno.
Hasil penelitiannya dimasukkan dalam buku pelajaran universitas dan sekolah.
Karya A.N. Uzhankov telah diterjemahkan ke dalam bahasa Ukraina, Italia, dan Inggris.
Kami mendiskusikan materi Anna Gaganova ""
Anastasia
Kapan saya pergi ke Republik Lituania, dan inilah “penyakit kuning”. Kami terkejut. Saya lulusan Inyaz (MSLU) beberapa tahun lalu. Alexander Nikolaevich<Ужанков>Saya mengajar kursus sastra klasik bersama kami. Kadang-kadang ceramahnya dipindahkan ke gedung pertemuan, dan orang-orang masih menyeret kursi; Orang-orang dari fakultas lain juga datang untuk mendengarkan. Dia juga mengajar kepada orang asing. Profesor yang kuat. Ngomong-ngomong, setelah kami dia pergi membaca di Universitas Negeri Moskow (catatan untuk penulis korespondensi yang aneh). Ini pertama kalinya saya mendengar ungkapan “seminaris perempuan” – sejauh yang saya tahu, hanya remaja putra yang diterima di seminari. Sastra Rusia kuno semuanya didasarkan pada Ortodoksi, suatu lapisan sejarah. Saya punya monografinya (saya menulis makalah), ada lebih dari 600 referensi ke penulis lain. Saya tidak tahu siapa Anna G., tapi Uzhankova A.N. Saya akan selalu mengingatnya. Dan jika memang 99% “ikan busuk” di Institut Sastra mendukung kepergian Uzhankov, maka ini hanya akan membuatnya merasa terhormat.
Maks ([dilindungi email] )
Bagaimana Anda bisa mencetak omong kosong seperti itu? Bagaimana Anda bisa mempercayai materi yang dimulai dengan kata "kata mereka" dan jelas-jelas dibangun di atas spekulasi, gosip, sindiran, dan penulisnya begitu pengecut sehingga meminta anonimitas? Itu. Kita bisa menuangkan bak berisi tanah, tapi hanya diam-diam, agar tidak memikul tanggung jawab? Dan semua ini diterbitkan oleh Literary Russia. Bagus. Bagian bawahnya telah ditemukan. Terima kasih setidaknya sudah mengumumkan namanya, sekarang saya akan tahu siapa yang tidak boleh dibaca.
Uzhankov adalah ilmuwan yang sangat keren, menurut saya, seorang jenius di zaman kita. Saya menonton/mencari semua ceramahnya dengan senang hati (saya bahkan berlangganan grup VKontakte-nya), menghadiri ceramah secara pribadi, dan berbicara setelahnya. Saya dapat mengatakan bahwa dia adalah orang yang baik, berprinsip, dan bersemangat tentang sains. Rupanya dia melintasi jalan seseorang...
Michael ([dilindungi email] )
“Obskurantisme” apakah makhluk aneh bernama tiga ini menyebut iman kita yang berusia ribuan tahun, Ortodoksi suci? Menghina perawan suci Fevronia yang dikanonisasi? Nah, anggota Komsomol ceria yang berusia akhir 20-an ini menjatuhkan hukuman pada dirinya sendiri.
teman lama ([dilindungi email] )
Saya tahu Anna Gaganova ini, menurut pendapat saya, dia ditolak tidak hanya oleh Uzhankov, tetapi juga oleh semua orang yang dia dekati dengan disertasinya, bukan hanya karena kurangnya kompetensinya (ini adalah masalah yang menguntungkan), tetapi juga kejujurannya. keinginan untuk mencuri kerak, tanpa membebani dirinya dengan pengetahuan yang mendalam - orang yang percaya diri setengah melek huruf. Uzhankov mengirimnya ke jurnalisme.
Dan tentang Uzhankov, sebagai teman masa kecil, saya akan mengatakan: dia mulai mempelajari “karya orang lain” di sekolah, terobsesi dengan studi abad pertengahan; Dia diam-diam menghabiskan semua uang yang diberikan ibunya untuk makan siang untuk membeli buku. Selama setengah abad dia telah mengumpulkan perpustakaan yang berisi 10 ribu buku, dia tahu di halaman mana dan di halaman mana apa yang bisa ditemukan - semuanya ada di catatannya.
Uzhankov bukan hanya seorang intelektual, dia adalah ilmuwan kelas dunia yang selalu diminati di Rusia (dia telah bepergian ke mana-mana dengan laporan dan ceramah), dan di Eropa, Amerika Serikat, dan Jepang. Semua perpustakaan di dunia pas di kepalanya. Konsentrasi informasi dalam ceramahnya membuat otak mendidih. Karya konseptualnya disajikan dalam lebih dari dua ratus karya, dua puluh buku, monografi, buku teks, dll. (Saya punya banyak - saya rajin membacanya). Ngomong-ngomong, hanya dua bukunya yang diterbitkan di Lita dengan dana hibah. Tampaknya Anna bahkan tidak menyadari bahwa Uzhankov menciptakan konsep pengembangan sastra Rusia, secara akurat memberi tanggal pada “Kampanye Kisah Igor” dan bahkan menemukan penulisnya, yang sebenarnya memenuhi syarat untuk Hadiah Negara. Mengenai jabatan wakil rektornya, Varlamov mengatakan bahwa Institut Sastra, sebagai universitas kreatif, tidak membutuhkan ilmu pengetahuan, yang bahkan membuat saya terkejut.
Begitu banyak kebencian, hinaan, kejahatan dari orang biasa-biasa saja terhadap ilmuwan terhormat mungkin bukan hal baru dalam sejarah. Tapi itu sangat menjijikkan.
SADOVSKY
Dia, menurut pernyataannya sendiri (surat kepada Lit.Russia) adalah seorang “filolog profesional.” Ungkapan yang menarik!
Alexander TURCHIN
Nah, bagaimana pendapat Anda tentang isi materinya? Sungguh menakjubkan karya-Mu, ya Tuhan...
Namun sejauh yang saya pahami, saya tidak mengerti mengungkapkan nama samaran tanpa persetujuan penulis. Saya menyarankan agar editor mengakui langkah ini sepenuhnya
salah.
Gagaev A.A
SEBUAH. Nekrasov mencatat bahwa tidak ada orang di Rusia yang tidak tersinggung. Siapa pun yang tidak tersinggung bukanlah orang Rusia. Muhammad: “Jangan menyinggung, dan kamu tidak akan tersinggung!” (Al-Qur'an, 2 Sapi, 279 (279)). Tapi, menjadi penulis karya St Sergius dari Radonezh, St. Habakuk, Dongeng Rusia dan Timur, mendengarkan ceramah A.N. Uzhankov di Internet tentang topik ini dan sampai pada kesimpulan bahwa dia tidak memiliki penilaian orisinal. Misalnya, teks dongeng “Lobak” kembali ke dalih dongeng India “Lobak”, dan teks dalam teori pemahaman dan interpretasi dongeng (atau kosmo-psiko-logos, atau V .Ya.Propp) mengandung arti: dalih, termasuk agama dan dogmanya, makna nominal, makna sebenarnya, makna dekonstruktif, makna zaman, makna Rusia, makna akibat teks, maksud teks itu sendiri, makna akulturasi, penerimaan retorsi, makna subjektif yang sesuai atau mengabaikan teori yang dikemukakan tentang makna sebenarnya dari sebuah dongeng. Hanya kakek-nenek dalam dongeng - makna sosiologis dekonstruktif dari keluarga yang tidak lengkap dalam realitas perang dan perekrutan yang berkelanjutan. Sedangkan dari tahun 1054 hingga 1461 - 245 perang. Dari 1240 hingga 1461 - setiap tahun terjadi perang. Dari 1380 hingga 1918 - 537 tahun, dimana 334 tahun perang dengan 2-8 lawan. Superetno Rusia, Slavia, Finno-Ugric, Tatar bersama-sama bertahan dari 700 intervensi Polandia pada tahun 1551-1703. - 140 - Intervensi Polandia-Lituania-Livonia, pada 1475-1812. - Ekspansi Turki ke-340. Pada 1240-1480 - pendudukan Tatar-Mongol. Pada tahun 1918-1921 mereka bertahan dari intervensi Barat, kehilangan 8 juta orang. Pada tahun 1941-1945 mereka selamat dari Intervensi Barat Kedua, kehilangan 37 juta orang. Makna dongeng mempunyai makna sosiologis yang nyata. Ini bukan fantasi!
Wanita muda<Гаганова>Ia juga mengajukan pertanyaan serius, yang kegagalannya berujung pada degradasi ilmu pengetahuan: jika ini adalah nasihat ilmiah, lalu apa hubungannya dengan pemberian gelar ilmiah atas fakta bahwa seseorang percaya kepada Tuhan? Semua agama adalah benar; tidak ada sains yang benar; tidak ada sains yang merupakan agama!
Kita punya banyak doktor sains dan akademisi, tapi tidak ada sains, termasuk filologi!
