Ivan Sergeevich Turgenev adalah salah satu penulis paling luar biasa di abad ke-19. Pada tahun 1860, novel “Ayah dan Anak” diterbitkan di Rusia, salah satu karya terbaik Turgenev. Di dalamnya ia menyimpulkan perbedaannya dengan Dobrolyubov - perselisihan antara kaum liberal dan demokrat. Penulisan novel Fathers and Sons bertepatan dengan reformasi terpenting abad ke-19, yaitu penghapusan perbudakan. Abad ini menandai perkembangan industri dan ilmu pengetahuan alam. Koneksi dengan Eropa telah diperluas. Rusia mulai menerima ide-ide Barat. Para "ayah" menganut pandangan lama. Generasi muda menyambut baik penghapusan perbudakan dan reformasi.
Evgeny Vasilyevich Bazarov adalah karakter utama novel “Ayah dan Anak” karya I. S. Turgenev. Putra seorang dokter distrik yang miskin, melanjutkan pekerjaan ayahnya. Kami membayangkan dia sebagai orang yang cerdas, masuk akal, agak sinis, tetapi jauh di lubuk hatinya dia adalah orang yang sensitif, penuh perhatian, dan baik hati. Evgeniy menyangkal segalanya: cita-cita dan nilai moral, prinsip moral, serta lukisan, sastra, dan bentuk seni lainnya. Bazarov juga tidak menerima cinta yang dinyanyikan para penyair, menganggapnya hanya “fisiologi”. Ia percaya bahwa setiap orang harus mendidik dirinya sendiri, tanpa bergantung pada siapapun atau apapun.
Bazarov adalah seorang nihilis. Dia tidak meringis; dengan segala semangat yang kaya secara spiritual dan penuh gairah, dia membela pandangan-pandangan yang dekat dengannya. Tujuan utamanya adalah “bekerja untuk kepentingan masyarakat”, tugas utamanya adalah “hidup demi tujuan besar memperbarui dunia.” Dapat dikatakan bahwa Bazarov memperlakukan orang-orang di sekitarnya dengan sangat merendahkan dan bahkan menghina, menempatkan mereka di bawah dirinya sendiri, dan menganggap manifestasi perasaan seperti simpati, saling pengertian, kasih sayang, kelembutan, dan simpati tidak dapat diterima.
Namun kehidupan membuat penyesuaian tersendiri terhadap pandangan dunianya. Nasib mempertemukan Evgeny dengan seorang wanita yang cerdas, cantik, tenang, dan ternyata tidak bahagia, Anna Sergeevna Odintsova. Bazarov jatuh cinta, dan, setelah jatuh cinta, dia menyadari bahwa keyakinannya bertentangan dengan kebenaran hidup yang sederhana. Cinta muncul di hadapannya bukan lagi sebagai “fisiologi”, tetapi sebagai perasaan yang nyata dan tulus. Wawasan bagi Bazarov, yang hidup dan “menghembuskan” nihilismenya, tidak bisa berlalu tanpa jejak. Seiring dengan hancurnya keyakinannya, seluruh hidupnya runtuh, kehilangan makna...
Turgenev bisa saja menunjukkan bagaimana Bazarov secara bertahap akan meninggalkan pandangannya; dia tidak melakukan ini, tetapi hanya “mematikan” karakter utamanya.
Kematian Bazarov adalah kecelakaan yang disayangkan dan bodoh. Itu akibat sayatan kecil yang diterimanya saat membuka jenazah seorang petani yang meninggal karena tifus. Kematian sang pahlawan tidak terjadi secara tiba-tiba: sebaliknya, hal itu memberi Bazarov waktu, kesempatan untuk mengevaluasi apa yang telah dilakukan dan menyadari sejauh mana apa yang belum dicapai. Dalam menghadapi kematian, Bazarov adalah sosok yang tabah, kuat, luar biasa tenang, dan tidak gelisah. Berkat gambaran penulis tentang kondisi sang pahlawan, kami merasa hormat pada Bazarov, bukan kasihan. Dan pada saat yang sama, kita selalu ingat bahwa di hadapan kita ada orang biasa dengan kelemahan bawaannya.
Tidak ada yang bisa dengan tenang memahami pendekatan akhir, dan Eugene, terlepas dari semua kepercayaan dirinya, tidak mampu memperlakukan ini dengan ketidakpedulian total. Dia menyesali kekuatannya yang tidak terpakai, tugasnya yang tidak terpenuhi. Bazarov, tidak ada yang bisa menentang kematian: “Ya, silakan, cobalah untuk menyangkal kematian. Dia menyangkalmu, dan itu saja!” Di balik pernyataan sang pahlawan terlihat jelas penyesalan pahit di menit-menit yang berlalu.
Di hari-hari terakhir hidupnya, Evgeniy menjadi lebih baik dan lembut. Dan kemudian kekuatan yang pernah ditolaknya, tetapi disimpan di lubuk jiwanya, datang membantu sang pahlawan. Merekalah yang diarahkan Bazarov untuk melawan kematian. Tidak perlu lagi menyembunyikan “romantisisme” saya. Dia rindu bertemu wanita yang dicintainya untuk sekali lagi menyatakan cintanya padanya. Bazarov menjadi lebih lembut terhadap orang tuanya, jauh di lubuk hatinya, mungkin masih memahami bahwa mereka selalu menempati tempat penting dalam hidupnya dan layak mendapatkan sikap yang lebih penuh perhatian dan tulus.
Bazarov mengabdikan seluruh hidupnya untuk keinginan memberi manfaat bagi negara dan ilmu pengetahuan. Dan kematian baginya bukan sekadar lenyapnya eksistensi, tapi juga tanda bahwa ia “tampaknya tidak dibutuhkan” oleh Rusia. Kesadaran akan “ketidakbergunaan” ini datang kepada Eugene pada saat-saat terakhir dan menjadi tahap terakhir dalam kematian pandangannya, serta kematiannya sendiri.
Bazarov tidak memiliki siapa pun untuk menyampaikan betapa sedikit yang dia miliki, tetapi hal paling berharga yang dia miliki adalah keyakinannya. Dia tidak memiliki orang yang dekat dan tersayang, dan karena itu tidak memiliki masa depan. Ia tidak membayangkan dirinya sebagai dokter setempat, namun ia juga tidak bisa menjadi seperti Arkady. Tidak ada tempat baginya di Rusia, dan juga di luar negeri. Bazarov meninggal, dan bersamanya kejeniusannya, karakternya yang luar biasa dan kuat, ide dan keyakinannya mati. Kehidupan sejati tidak ada habisnya, bunga di makam Eugene menegaskan hal ini.
Cobaan dengan kematian. Bazarov juga harus melalui ujian terakhir ini bersamaan dengan antagonisnya. Meskipun hasil duel tersebut sukses, Pavel Petrovich sudah lama meninggal secara rohani. Perpisahan dengan Fenechka memutuskan benang terakhir yang mengikatnya pada kehidupan: “Diterangi cahaya siang hari, kepalanya yang cantik dan kurus tergeletak di atas bantal putih, seperti kepala orang mati… Ya, dia sudah mati.” Lawannya juga meninggal.
Yang mengejutkan, terdapat referensi yang terus-menerus dalam novel ini tentang epidemi yang tidak menyelamatkan siapa pun dan tidak ada jalan keluar darinya. Kita mengetahui bahwa ibu Fenechka, Arina, “meninggal karena kolera.” Segera setelah Arkady dan Bazarov tiba di perkebunan Kirsanov, “hari-hari terbaik tahun ini telah tiba”, “cuacanya sangat indah”. “Benar, kolera kembali mengancam dari jauh,” kata penulis dengan penuh arti, “tetapi penduduk di ***…provinsi berhasil membiasakan diri dengan kunjungannya.” Kali ini kolera “menarik keluar” dua petani dari Maryino. Pemilik tanah sendiri dalam bahaya - “Pavel Petrovich menderita kejang yang cukup parah.” Dan lagi-lagi berita itu tidak membuat takjub, tidak menakutkan, tidak membuat Bazarov khawatir. Satu-satunya hal yang menyakitinya sebagai seorang dokter adalah penolakan untuk membantu: “Mengapa dia tidak memanggilnya?” Bahkan ketika ayahnya sendiri ingin menceritakan “episode aneh wabah penyakit di Bessarabia,” Bazarov dengan tegas menyela lelaki tua itu. Pahlawan berperilaku seolah-olah kolera tidak menimbulkan bahaya baginya sendirian. Sementara itu, epidemi tidak hanya dianggap sebagai bencana terbesar di dunia, tetapi juga merupakan ekspresi kehendak Tuhan. Fabel favorit Krylov, fabulis favorit Turgenev, dimulai dengan kata-kata: "Momok paling ganas di surga, kengerian alam - penyakit sampar mengamuk di hutan." Namun Bazarov yakin bahwa dia sedang membangun takdirnya sendiri.
“Setiap orang memiliki takdirnya sendiri! – pikir penulis. - Sebagaimana awan mula-mula tersusun dari uap-uap bumi, muncul dari kedalamannya, kemudian terpisah, menjadi terasing darinya dan akhirnya membawa rahmat atau kematian padanya, demikian pula awan terbentuk di sekitar kita masing-masing.<…>sejenis elemen yang kemudian memiliki efek merusak atau bermanfaat bagi kita<…>. Sederhananya: setiap orang menentukan nasibnya sendiri dan itu menentukan setiap orang…” Bazarov paham bahwa ia diciptakan untuk menjalani kehidupan yang “pahit, asam, dan jelek” sebagai seorang figur publik, mungkin seorang agitator revolusioner. Dia menerima ini sebagai panggilannya: “Saya ingin bermain-main dengan orang, bahkan memarahi mereka, dan bermain-main dengan mereka,” “Beri kami yang lain!” Kita perlu menghancurkan yang lain!” Namun apa yang harus dilakukan sekarang, ketika gagasan-gagasan sebelumnya telah dipertanyakan dengan tepat, dan sains belum menjawab semua pertanyaan tersebut? Apa yang harus diajarkan, ke mana harus menelepon?
Dalam “Rudin”, Lezhnev yang berwawasan luas memperhatikan idola mana yang kemungkinan besar “bertindak terhadap kaum muda”: “Beri mereka kesimpulan, hasil, meskipun salah, tetapi hasil!<…>Cobalah untuk memberi tahu para remaja bahwa Anda tidak dapat memberi mereka kebenaran seutuhnya karena Anda sendiri tidak memilikinya.<…>, anak muda bahkan tidak mau mendengarkanmu...>. Anda sendiri yang membutuhkannya<…>percaya bahwa kamu mempunyai kebenaran...” Dan Bazarov tidak lagi percaya. Dia mencoba mencari kebenaran dalam percakapan dengan pria itu, tetapi tidak terjadi apa-apa. Terlalu merendahkan, angkuh, dan angkuh, nihilis berpaling kepada masyarakat dengan permintaan untuk “menjelaskan pandangan mereka tentang kehidupan.” Dan lelaki itu bermain bersama sang majikan, tampak seperti seorang idiot yang bodoh dan penurut. Ternyata tidak ada gunanya mengorbankan hidup Anda untuk ini. Hanya dalam percakapan dengan seorang teman petani itu menenangkan jiwanya dengan mendiskusikan “badut kacang polong”: “Sudah diketahui, tuan; apakah dia benar-benar mengerti?
Yang tersisa hanyalah pekerjaan. Membantu ayah saya dengan sebuah perkebunan kecil yang terdiri dari beberapa jiwa petani. Bisa dibayangkan betapa kecil dan tidak berartinya semua ini baginya. Bazarov membuat kesalahan, juga kecil dan tidak penting - dia lupa membakar luka di jarinya. Luka yang didapat karena membedah mayat seorang pria yang membusuk. “Seorang demokrat pada intinya,” Bazarov melakukan intervensi dalam kehidupan masyarakat dengan berani dan percaya diri<…>, yang berbalik melawan “penyembuh” itu sendiri. Jadi bisakah kita mengatakan bahwa kematian Bazarov adalah kecelakaan?
“Meninggal dengan cara Bazarov sama dengan mencapai suatu prestasi besar,” kata D.I. Pisarev. Seseorang pasti setuju dengan pengamatan ini. Kematian Yevgeny Bazarov, di tempat tidurnya, dikelilingi oleh kerabatnya, tidak kalah megah dan simbolisnya dengan kematian Rudin di barikade. Dengan ketenangan manusia seutuhnya, secara singkat sebagai seorang dokter, sang pahlawan menyatakan: “...Kasus saya jelek. Aku tertular, dan dalam beberapa hari kamu akan menguburku…” Aku harus yakin akan kerentanan kemanusiaanku: “Ya, pergilah dan cobalah untuk menyangkal kematian. Dia menyangkalmu, dan itu saja!” “Semuanya sama saja: Saya tidak akan mengibaskan ekor saya,” kata Bazarov. Meskipun “tidak ada yang peduli tentang hal ini,” sang pahlawan tidak bisa membiarkan dirinya pergi – sementara “dia belum kehilangan ingatannya<…>; dia masih berjuang.”
Dekatnya kematian baginya tidak berarti meninggalkan ide-idenya yang disayanginya. Seperti penolakan atheis terhadap keberadaan Tuhan. Ketika Vasily Ivanovich yang religius, “berlutut,” memohon putranya untuk mengaku dosa dan menyucikan dosanya, dia dengan santai menjawab: “Tidak perlu terburu-buru lagi…” Dia takut menyinggung ayahnya dengan a penolakan langsung dan hanya meminta untuk menunda upacara: “Lagi pula, bahkan orang yang tidak sadar pun diberi komuni … Saya akan menunggu". “Ketika dia diurapi,” kata Turgenev, “ketika mur suci menyentuh dadanya, salah satu matanya terbuka dan, sepertinya, saat melihat pendeta<…>, pedupaan, lilin<…>sesuatu yang mirip dengan rasa ngeri langsung terpancar di wajah orang mati itu.”
Tampaknya seperti sebuah paradoks, tetapi kematian dalam banyak hal membebaskan Bazarov dan mendorongnya untuk tidak lagi menyembunyikan perasaannya yang sebenarnya. Kini ia bisa dengan sederhana dan tenang mengungkapkan rasa cintanya kepada orang tuanya: “Siapa yang menangis di sana? …Ibu? Akankah dia memberi makan seseorang sekarang dengan borschtnya yang luar biasa?..” Sambil menggoda dengan penuh kasih, dia meminta Vasily Ivanovich yang dilanda kesedihan untuk menjadi seorang filsuf bahkan dalam situasi seperti ini. Sekarang Anda tidak bisa menyembunyikan cinta Anda pada Anna Sergeevna, minta dia untuk datang dan mengambil napas terakhirnya. Ternyata Anda bisa membiarkan perasaan manusia yang sederhana masuk ke dalam hidup Anda, namun pada saat yang sama tidak “berantakan”, melainkan menjadi lebih kuat secara spiritual.
Bazarov yang sekarat mengucapkan kata-kata romantis yang dengannya ia mengungkapkan perasaan yang sebenarnya: "Tiup lampu yang sekarat dan biarkan padam ..." Bagi sang pahlawan, ini hanyalah ekspresi dari pengalaman cinta. Namun penulis melihat lebih banyak dalam kata-kata ini. Patut diingat bahwa perbandingan seperti itu muncul di bibir Rudin di ambang kematian: “... Semuanya sudah berakhir, dan tidak ada minyak di dalam lampu, dan lampu itu sendiri rusak, dan sumbunya hampir habis berasap. ...” Di Turgenev, kehidupan singkat yang tragis diibaratkan seperti lampu, seperti dalam puisi lama:
Terbakar seperti lampu tengah malam
Di depan kuil kebaikan.
Bazarov, yang meninggalkan hidupnya, terluka oleh pemikiran akan ketidakbergunaannya, ketidakbergunaannya: “Saya berpikir: Saya tidak akan mati, apapun yang terjadi! Ada tugas, karena saya raksasa!”, “Rusia membutuhkan saya… tidak, ternyata tidak!.. Dibutuhkan pembuat sepatu, diperlukan penjahit, diperlukan tukang daging…” Mengibaratkannya dengan Rudin , Turgenev mengenang “nenek moyang” sastra mereka yang sama, pengembara yang tidak mementingkan diri sendiri, Don Quixote. Dalam pidatonya “Hamlet and Don Quixote” (1860), penulis mencantumkan “ciri-ciri umum” Don Quixote: “Don Quixote adalah seorang yang antusias, pelayan gagasan, dan karena itu dikelilingi oleh pancarannya,” “Dia hidup sepenuhnya berada di luar dirinya, demi saudara-saudaranya, untuk memusnahkan kejahatan, untuk melawan kekuatan-kekuatan yang memusuhi kemanusiaan.” Sangat mudah untuk melihat bahwa kualitas-kualitas ini menjadi dasar karakter Bazarov. Menurut akun “quixotic” terbesar, hidupnya tidak sia-sia. Biarkan Don Quixote tampak lucu. Orang-orang seperti inilah, menurut penulisnya, yang memajukan umat manusia: “Jika mereka hilang, biarkan buku sejarah ditutup selamanya: tidak akan ada apa pun yang bisa dibaca di dalamnya.”
Pahlawan pendukung. Gambar satir
Cobaan dengan kematian. Bazarov juga harus melalui ujian terakhir ini bersamaan dengan antagonisnya. Meskipun hasil duel tersebut sukses, Pavel Petrovich sudah lama meninggal secara rohani. Perpisahan dengan Fenechka memutuskan benang terakhir yang mengikatnya pada kehidupan: “Diterangi cahaya siang hari, kepalanya yang cantik dan kurus tergeletak di atas bantal putih, seperti kepala orang mati… Ya, dia sudah mati.” Lawannya juga meninggal.
Yang mengejutkan, terdapat referensi yang terus-menerus dalam novel ini tentang epidemi yang tidak menyelamatkan siapa pun dan tidak ada jalan keluar darinya. Kita mengetahui bahwa ibu Fenechka, Arina, “meninggal karena kolera.” Segera setelah Arkady dan Bazarov tiba di perkebunan Kirsanov, “hari-hari terbaik tahun ini telah tiba”, “cuacanya sangat indah”. “Benar, kolera kembali mengancam dari jauh,” kata penulis dengan penuh arti, “tetapi penduduk di ***…provinsi berhasil membiasakan diri dengan kunjungannya.” Kali ini kolera “menarik keluar” dua petani dari Maryino. Pemilik tanah itu sendiri dalam bahaya - “Pavel Petrovich menderita kejang yang cukup parah.” Dan lagi-lagi berita itu tidak membuat takjub, tidak menakutkan, tidak membuat Bazarov khawatir. Satu-satunya hal yang menyakitinya sebagai seorang dokter adalah penolakan untuk membantu: “Mengapa dia tidak memanggilnya?” Bahkan ketika ayahnya sendiri ingin menceritakan “episode aneh wabah penyakit di Bessarabia,” Bazarov dengan tegas menyela lelaki tua itu. Pahlawan berperilaku seolah-olah kolera tidak menimbulkan bahaya baginya sendirian. Sementara itu, epidemi tidak hanya dianggap sebagai bencana terbesar di dunia, tetapi juga merupakan ekspresi kehendak Tuhan. Fabel favorit Krylov, fabulis favorit Turgenev, dimulai dengan kata-kata: "Momok paling ganas di surga, kengerian alam - penyakit sampar mengamuk di hutan." Namun Bazarov yakin bahwa dia sedang membangun takdirnya sendiri.
“Setiap orang memiliki takdirnya sendiri! - pikir penulis. - Sebagaimana awan mula-mula tersusun dari uap-uap bumi, muncul dari kedalamannya, kemudian terpisah, menjadi terasing darinya dan akhirnya membawa rahmat atau kematian padanya, demikian pula awan terbentuk di sekitar kita masing-masing.<…>sejenis elemen yang kemudian memiliki efek merusak atau bermanfaat bagi kita<…>. Sederhananya: setiap orang menentukan nasibnya sendiri dan itu menentukan setiap orang…” Bazarov paham bahwa ia diciptakan untuk menjalani kehidupan yang “pahit, asam, dan jelek” sebagai seorang figur publik, mungkin seorang agitator revolusioner. Dia menerima ini sebagai panggilannya: “Saya ingin bermain-main dengan orang, bahkan memarahi mereka, dan bermain-main dengan mereka,” “Beri kami yang lain!” Kita perlu menghancurkan yang lain!” Namun apa yang harus dilakukan sekarang, ketika gagasan-gagasan sebelumnya telah dipertanyakan dengan tepat, dan sains belum menjawab semua pertanyaan tersebut? Apa yang harus diajarkan, ke mana harus menelepon?
Dalam “Rudin”, Lezhnev yang berwawasan luas memperhatikan idola mana yang kemungkinan besar “bertindak terhadap kaum muda”: “Beri mereka kesimpulan, hasil, meskipun salah, tetapi hasil!<…>Cobalah untuk memberi tahu para remaja bahwa Anda tidak dapat memberi mereka kebenaran seutuhnya karena Anda sendiri tidak memilikinya.<…>, anak muda bahkan tidak mau mendengarkanmu...>. Anda sendiri yang membutuhkannya<…>percaya bahwa kamu mempunyai kebenaran...” Dan Bazarov tidak lagi percaya. Dia mencoba mencari kebenaran dalam percakapan dengan pria itu, tetapi tidak terjadi apa-apa. Terlalu merendahkan, angkuh, dan angkuh, nihilis berpaling kepada masyarakat dengan permintaan untuk “menjelaskan pandangan mereka tentang kehidupan.” Dan lelaki itu bermain bersama sang majikan, tampak seperti seorang idiot yang bodoh dan penurut. Ternyata tidak ada gunanya mengorbankan hidup Anda untuk ini. Hanya dalam percakapan dengan seorang teman petani itu menenangkan jiwanya dengan mendiskusikan “badut kacang polong”: “Sudah diketahui, tuan; apakah dia benar-benar mengerti?
Yang tersisa hanyalah pekerjaan. Membantu ayah saya dengan sebuah perkebunan kecil yang terdiri dari beberapa jiwa petani. Bisa dibayangkan betapa kecil dan tidak berartinya semua ini baginya. Bazarov membuat kesalahan, juga kecil dan tidak penting - dia lupa membakar luka di jarinya. Luka yang didapat karena membedah mayat seorang pria yang membusuk. “Seorang demokrat pada intinya,” Bazarov melakukan intervensi dalam kehidupan masyarakat dengan berani dan percaya diri<…>, yang berbalik melawan “penyembuh” itu sendiri. Jadi bisakah kita mengatakan bahwa kematian Bazarov adalah kecelakaan?
“Meninggal dengan cara Bazarov sama dengan mencapai suatu prestasi besar,” kata D.I. Pisarev. Seseorang pasti setuju dengan pengamatan ini. Kematian Yevgeny Bazarov, di tempat tidurnya, dikelilingi kerabatnya, tidak kalah megah dan simbolisnya dengan kematian Rudin di barikade. Dengan ketenangan manusia seutuhnya, secara singkat sebagai seorang dokter, sang pahlawan menyatakan: “...Kasus saya jelek. Aku tertular, dan dalam beberapa hari kamu akan menguburku…” Aku harus yakin akan kerentanan kemanusiaanku: “Ya, pergilah dan cobalah untuk menyangkal kematian. Dia menyangkalmu, dan itu saja!” “Semuanya sama saja: Saya tidak akan mengibaskan ekor saya,” kata Bazarov. Meskipun “tidak ada yang peduli tentang ini”, sang pahlawan tidak mampu untuk tenggelam - sementara “dia belum kehilangan ingatannya<…>; dia masih berjuang.”
Dekatnya kematian baginya tidak berarti meninggalkan ide-idenya yang disayanginya. Seperti penolakan atheis terhadap keberadaan Tuhan. Ketika Vasily Ivanovich yang religius, “berlutut,” memohon putranya untuk mengaku dosa dan menyucikan dosanya, dia dengan santai menjawab: “Tidak perlu terburu-buru lagi…” Dia takut menyinggung ayahnya dengan a penolakan langsung dan hanya meminta untuk menunda upacara: “Lagi pula, bahkan orang yang tidak sadar pun diberi komuni … Saya akan menunggu". “Ketika dia diurapi,” kata Turgenev, “ketika mur suci menyentuh dadanya, salah satu matanya terbuka dan, sepertinya, saat melihat pendeta<…>, pedupaan, lilin<…>sesuatu yang mirip dengan rasa ngeri langsung terpancar di wajah orang mati itu.”
Tampaknya seperti sebuah paradoks, tetapi kematian dalam banyak hal membebaskan Bazarov dan mendorongnya untuk tidak lagi menyembunyikan perasaannya yang sebenarnya. Kini ia bisa dengan sederhana dan tenang mengungkapkan rasa cintanya kepada orang tuanya: “Siapa yang menangis di sana? …Ibu? Akankah dia memberi makan seseorang sekarang dengan borschtnya yang luar biasa?..” Sambil menggoda dengan penuh kasih, dia meminta Vasily Ivanovich yang dilanda kesedihan untuk menjadi seorang filsuf bahkan dalam situasi seperti ini. Sekarang Anda tidak bisa menyembunyikan cinta Anda pada Anna Sergeevna, minta dia untuk datang dan mengambil napas terakhirnya. Ternyata Anda bisa membiarkan perasaan manusia yang sederhana masuk ke dalam hidup Anda, namun pada saat yang sama tidak “berantakan”, melainkan menjadi lebih kuat secara spiritual.
Bazarov yang sekarat mengucapkan kata-kata romantis yang dengannya ia mengungkapkan perasaan yang sebenarnya: "Tiup lampu yang sekarat dan biarkan padam ..." Bagi sang pahlawan, ini hanyalah ekspresi dari pengalaman cinta. Namun penulis melihat lebih banyak dalam kata-kata ini. Patut diingat bahwa perbandingan seperti itu muncul di bibir Rudin di ambang kematian: “... Semuanya sudah berakhir, dan tidak ada minyak di dalam lampu, dan lampu itu sendiri rusak, dan sumbunya hampir habis berasap. ...” Di Turgenev, kehidupan singkat yang tragis diibaratkan seperti lampu, seperti dalam puisi lama:
Terbakar seperti lampu tengah malam di depan tempat suci kebaikan.
Bazarov, yang meninggalkan hidupnya, terluka oleh pemikiran akan ketidakbergunaannya, ketidakbergunaannya: “Saya berpikir: Saya tidak akan mati, apapun yang terjadi! Ada tugas, karena saya raksasa!”, “Rusia membutuhkan saya… tidak, ternyata tidak!.. Dibutuhkan pembuat sepatu, diperlukan penjahit, diperlukan tukang daging…” Mengibaratkannya dengan Rudin , Turgenev mengenang “nenek moyang” sastra mereka yang sama, pengembara yang tidak mementingkan diri sendiri, Don Quixote. Dalam pidatonya “Hamlet and Don Quixote” (1860), penulis mencantumkan “ciri-ciri umum” Don Quixote: “Don Quixote adalah seorang yang antusias, pelayan gagasan, dan karena itu dikelilingi oleh pancarannya,” “Dia hidup sepenuhnya berada di luar dirinya, demi saudara-saudaranya, untuk memusnahkan kejahatan, untuk melawan kekuatan-kekuatan yang memusuhi kemanusiaan.” Sangat mudah untuk melihat bahwa kualitas-kualitas ini menjadi dasar karakter Bazarov. Menurut akun “quixotic” terbesar, hidupnya tidak sia-sia. Biarkan Don Quixote tampak lucu. Orang-orang seperti inilah, menurut penulisnya, yang memajukan umat manusia: “Jika mereka hilang, biarkan buku sejarah ditutup selamanya: tidak akan ada apa pun yang bisa dibaca di dalamnya.”
Penyakit dan kematian Bazarov tampaknya disebabkan oleh kecelakaan yang tidak masuk akal - infeksi fatal yang secara tidak sengaja masuk ke dalam darah. Namun dalam karya Turgenev, hal ini tidak mungkin terjadi secara kebetulan.
Luka itu sendiri adalah sebuah kecelakaan, tetapi ada juga beberapa pola di dalamnya, karena selama periode ini Bazarov kehilangan keseimbangan dalam hidupnya dan menjadi kurang perhatian dan lebih linglung dalam pekerjaannya.
Ada juga pola dalam posisi penulis, karena Bazarov, yang selalu menantang alam pada umumnya dan sifat manusia (cinta) pada khususnya, menurut Turgenev, seharusnya dibalas oleh alam. Hukum di sini sangat keras. Oleh karena itu, ia mati, terinfeksi bakteri – organisme alami. Sederhananya, dia mati secara alami.
Selain itu, tidak seperti Arkady, Bazarov tidak cocok untuk “membuat sarang untuk dirinya sendiri”. Dia sendirian dalam keyakinannya dan kehilangan potensi keluarga. Dan ini adalah jalan buntu bagi Turgenev.
Dan satu keadaan lagi. Turgenev dapat merasakan betapa prematur dan tidak bergunanya kaum Bazarov bagi Rusia kontemporernya. Jika di halaman terakhir novel Bazarov terlihat tidak bahagia, maka pembaca pasti akan merasa kasihan padanya, tapi dia tidak pantas mendapatkan belas kasihan, tapi rasa hormat. Dan dalam kematiannya dia menunjukkan sifat kemanusiaan terbaiknya, dengan kalimat terakhir tentang “lampu yang sekarat”, yang akhirnya mewarnai citranya tidak hanya dengan keberanian, tetapi juga dengan romansa cerah yang ternyata hidup di dunia. jiwa seorang nihilis yang tampaknya sinis. Inilah inti keseluruhan novel ini.
Ngomong-ngomong, jika seorang pahlawan mati, maka penulis sama sekali tidak perlu menyangkal sesuatu, menghukumnya karena sesuatu, atau membalas dendam. Pahlawan terbaik Turgenev selalu mati, dan karena itu karyanya diwarnai dengan tragedi yang cerah dan optimis.
Epilog novel.
Epilog dapat disebut sebagai bab terakhir novel, yang dalam bentuk ringkasnya menceritakan tentang nasib para pahlawan setelah kematian Bazarov.
Masa depan keluarga Kirsanov ternyata cukup diharapkan. Penulis menulis dengan penuh simpati tentang kesepian Pavel Petrovich, seolah-olah kehilangan saingannya Bazarov telah sepenuhnya menghilangkan makna hidup, kesempatan untuk menerapkan vitalitasnya pada sesuatu.
Kalimat tentang Odintsova sangat penting. Turgenev dengan satu kalimat: "Saya menikah bukan karena cinta, tetapi karena keyakinan" - sepenuhnya menghilangkan prasangka sang pahlawan wanita. Dan karakteristik penulis terakhir terlihat sangat destruktif: “...mereka akan hidup, mungkin, menuju kebahagiaan... mungkin untuk mencintai.” Cukup memahami Turgenev setidaknya sedikit untuk menebak bahwa cinta dan kebahagiaan tidak “dihidupi”.
Yang paling mirip Turgenev adalah paragraf terakhir novel - deskripsi kuburan tempat Bazarov dimakamkan. Pembaca tidak ragu lagi bahwa dialah yang terbaik dalam novel ini. Untuk membuktikan hal ini, penulis menggabungkan pahlawan yang telah meninggal dengan alam menjadi satu kesatuan yang harmonis, mendamaikannya dengan kehidupan, dengan orang tuanya, dengan kematian, dan masih berhasil berbicara tentang “ketenangan luar biasa dari alam yang acuh tak acuh…”.
Novel “Ayah dan Anak” dalam kritik Rusia.
Sesuai dengan vektor perjuangan gerakan sosial dan pandangan sastra pada tahun 60an, sudut pandang terhadap novel Turgenev juga dibangun.
Penilaian paling positif terhadap novel dan tokoh utama diberikan oleh D.I. Pisarev, yang saat itu sudah meninggalkan Sovremennik. Namun kritik negatif datang dari dalam diri Sovremennik sendiri. Di sini sebuah artikel oleh M. Antonovich "Asmodeus of our time" diterbitkan, yang menyangkal signifikansi sosial dan nilai artistik dari novel tersebut, dan Bazarov, yang disebut sebagai orang yang suka mengobrol, sinis dan rakus, ditafsirkan sebagai fitnah yang menyedihkan terhadap kaum muda. generasi demokrat. N.A. Dobrolyubov sudah meninggal pada saat ini, dan N.G. Chernyshevsky ditangkap, dan Antonovich, yang secara primitif menerima prinsip-prinsip "kritik nyata", menerima rencana penulis asli untuk hasil artistik akhir.
Anehnya, masyarakat liberal dan konservatif memandang novel ini dengan lebih dalam dan adil. Meskipun ada beberapa penilaian ekstrem di sini juga.
M. Katkov menulis di Russky Vestnik bahwa “Ayah dan Anak” adalah novel anti-nihilistik, bahwa studi tentang “orang baru” dalam ilmu alam adalah hal yang sembrono dan sia-sia, bahwa nihilisme adalah penyakit sosial yang perlu diobati dengan memperkuat perlindungan. prinsip konservatif.
Penafsiran novel yang paling artistik dan mendalam adalah milik F.M. Dostoevsky dan N. Strakhov - majalah "Time". Dostoevsky menafsirkan Bazarov sebagai seorang "ahli teori" yang bertentangan dengan kehidupan, sebagai korban dari teorinya yang kering dan abstrak, yang bertentangan dengan kehidupan dan membawa penderitaan dan siksaan (hampir seperti Raskolnikov dari novelnya "Kejahatan dan Hukuman").
N. Strakhov mencatat bahwa I.S. Turgenev “menulis sebuah novel yang tidak progresif atau mundur, tetapi, bisa dikatakan, abadi.” Kritikus tersebut melihat bahwa penulisnya “membela prinsip-prinsip abadi kehidupan manusia”, dan Bazarov, yang “menghindari kehidupan”, sementara itu “hidup dalam dan kuat”.
Sudut pandang Dostoevsky dan Strakhov sepenuhnya konsisten dengan penilaian Turgenev sendiri dalam artikelnya “Tentang “Ayah dan Anak”, di mana Bazarov disebut sebagai orang yang tragis.
I. S. Turgenev dalam karyanya memberikan dua ujian kepada para pahlawan: ujian cinta dan ujian kematian. Mengapa dia memilih tes khusus ini?
Saya pikir karena cinta adalah perasaan yang paling murni, tertinggi dan terindah, jiwa dan kepribadian seseorang terungkap padanya, menunjukkan kualitas aslinya, dan kematian adalah penyeimbang yang hebat, Anda harus bersiap menghadapinya sebagai sesuatu yang tak terelakkan dan menjadi bisa mati dengan bermartabat.
Dalam esai saya, saya ingin memutuskan apakah Evgeny Bazarov, karakter utama novel I. S. Turgenev, Fathers and Sons, lulus ujian pertama - ujian cinta.
Di awal novel, penulis memperkenalkan kita pada pahlawannya sebagai seorang nihilis, seorang pria “yang tidak tunduk pada otoritas mana pun, yang tidak menganut satu prinsip pun tentang keyakinan,” yang menganggap romantisme adalah omong kosong dan iseng: “ Bazarov hanya mengenali apa yang dapat dirasakan dengan tangan, dilihat dengan mata, dan dikenakan, dengan kata lain, hanya apa yang dapat disaksikan oleh salah satu dari panca indera.” Oleh karena itu, ia menganggap penderitaan mental tidak layak bagi pria sejati, cita-cita tinggi tidak masuk akal dan tidak masuk akal. Jadi, “... rasa jijik terhadap segala sesuatu yang terlepas dari kehidupan dan menguap dalam suara adalah sifat dasar” Bazarov. Dan pria ini, yang menyangkal segalanya dan semua orang, jatuh cinta pada Anna Sergeevna Odintsova, seorang janda kaya, seorang wanita cerdas dan misterius. Pada awalnya, tokoh utama mengusir perasaan romantis ini, bersembunyi di balik sinisme kasar. Dalam percakapan dengan Arkady, dia bertanya tentang Odintsova: “Sosok macam apa ini? Dia tidak seperti wanita lain.” Dari pernyataan itu jelas bahwa dia tertarik pada Bazarov, tetapi dia berusaha dengan segala cara untuk mendiskreditkannya di matanya, membandingkannya dengan Kukshina, orang yang vulgar.
Odintsova mengundang kedua temannya untuk mengunjunginya, mereka setuju. Bazarov memperhatikan bahwa Arkady menyukai Anna Sergeevna, tetapi kami berusaha untuk bersikap acuh tak acuh. Dia berperilaku sangat nakal di hadapannya, kemudian dia menjadi malu, tersipu, dan Odintsova memperhatikan hal ini. Sepanjang masa tinggalnya sebagai tamu, Arkady terkejut dengan perilaku Bazarov yang tidak wajar, karena dia tidak berbicara dengan Anna Sergeevna "tentang keyakinan dan pandangannya", tetapi berbicara tentang kedokteran, botani, dll.
Pada kunjungan kedua ke perkebunan Odintsova, Bazarov sangat khawatir, namun berusaha menahan diri. Dia semakin memahami bahwa dia memiliki perasaan terhadap Anna Sergeevna, tetapi ini tidak sesuai dengan keyakinannya, karena cinta padanya adalah "omong kosong, omong kosong yang tidak bisa dimaafkan", sebuah penyakit. Keraguan dan kemarahan mengamuk dalam jiwa Bazarov, perasaannya terhadap Odintsova menyiksa dan membuatnya marah, namun ia tetap memimpikan cinta timbal balik. Pahlawan dengan marah mengakui romansa dalam dirinya. Anna Sergeevna mencoba membuatnya berbicara tentang perasaan, dan dia berbicara tentang segala sesuatu yang romantis dengan rasa jijik dan ketidakpedulian yang lebih besar.
Sebelum pergi, Odintsova mengundang Bazarov ke kamarnya, mengatakan bahwa dia tidak memiliki tujuan atau makna dalam hidup, dan dengan licik mendapatkan pengakuan darinya. Karakter utama mengatakan bahwa dia mencintainya "dengan bodohnya, dengan gila-gilaan", dan dari penampilannya terlihat jelas bahwa dia siap melakukan apa pun untuknya dan tidak takut pada apa pun. Tapi bagi Odintsova ini hanyalah permainan, dia menyukai Bazarov, tapi dia tidak mencintainya. Karakter utama dengan tergesa-gesa meninggalkan tanah milik Odintsova dan pergi ke orang tuanya. Di sana, saat membantu ayahnya dengan penelitian medis, Bazarov terjangkit penyakit serius. Menyadari bahwa dia akan segera mati, dia mengesampingkan semua keraguan dan keyakinan dan memanggil Odintsova. Sebelum kematiannya, Bazarov memaafkan Anna Sergeevna dan meminta untuk menjaga orang tuanya.
Dalam novel “Ayah dan Anak-anak,” karakter utama melewati ujian cinta, tidak seperti para pahlawan karya lain oleh I. S. Turgenev. Bazarov mengorbankan segalanya demi cinta: keyakinan dan pandangannya - dia siap untuk perasaan ini dan tidak takut tanggung jawab. Tapi di sini tidak ada yang bergantung padanya: dia sepenuhnya menyerah pada perasaan yang mencengkeramnya, tetapi tidak menerima imbalan apa pun - Odintsova belum siap untuk cinta, jadi dia mendorong Bazarov menjauh.
Dalam novel “Ayah dan Anak,” I. S. Turgenev menemukan pahlawan yang telah lama ia cari, seorang pahlawan yang telah bertahan dalam ujian cinta dan kematian.
Novel Ivan Sergeevich Turgenev, Fathers and Sons, paling sering didefinisikan sebagai konflik antara bangsawan dan rakyat jelata.
Dan tentu saja pertanyaan yang langsung muncul: “Mengapa kisah Putri R. ini dibutuhkan?” Namun semua detail dalam novel, bahkan yang terkecil sekalipun, memiliki makna tertentu. Dan peran mereka sama besarnya dengan peran pekerjaan secara keseluruhan.
Di sini Anda bahkan dapat menggambar semacam paralel dengan puisi Nikolai Vasilyevich Gogol "Jiwa Mati". Vissarion Grigorievich Belinsky mengatakan bahwa penyimpangan liris adalah kelemahan penting dari Dead Souls. Namun kita tahu betapa besar peran “kekurangan” ini dalam pekerjaan. Peran kisah Putri R. dalam “Ayah dan Anak” juga sama besarnya. Ada kemungkinan bahwa dengan menempatkan cerita ini dalam sebuah novel, penulis membandingkan dirinya dengan pahlawannya (bagaimanapun juga, I. S. Turgenev memiliki cinta malang yang sama pada Pauline Viardot...).
Dari kisah cinta Pavel Petrovich Kirsanov dengan Putri R., kita dapat memahami banyak hal: misalnya, mengapa dia begitu pendiam, mengapa dia memilih perilaku seperti itu.
Pengaruh Putri R. terhadap dirinya dapat ditelusuri di seluruh novel. Mari kita ingat arti nama "Elena" - ringan, bersinar. Dan Fenechka, Fedosya - ini adalah rahmat Tuhan, cahaya Tuhan yang sama. Dengan kata lain, di Fenechka, Pavel Petrovich melihat cerminan dari Nellie-nya, tetapi pada tingkat spiritual yang lebih tinggi, akibatnya ia kemudian jatuh cinta pada Fenechka.
Selain itu, dengan bantuan kisah Putri R., Ivan Sergeevich Turgenev mendekatkan para pahlawannya: cinta malang Bazarov pada Odintsova, pada kenyataannya, adalah pengulangan cinta Pavel Petrovich Kirsanov pada Putri R.
Putri R. adalah sphinx bagi Pavel Petrovich Kirsanov, dia adalah misteri baginya. Pada akhirnya, dia mengiriminya sebuah cincin yang dicoret dengan salib, dengan kata-kata: “Salib adalah jawabannya…”
Salib adalah lambang Tuhan, awal kehidupan. Namun kita tahu bahwa salib mempunyai simbolisme ganda: salib juga melambangkan akhir kehidupan.
Putri R., setelah mengirimi Pavel Petrovich sebuah cincin dengan salib, ingin dia memulai hidup baru tanpa dia (walaupun, ternyata kemudian, dia tidak dapat melakukan ini), tetapi pada saat yang sama itu melambangkan akhir kehidupan. untuk Putri R. sendiri, baik sang putri maupun Pavel Petrovich Kirsanov mendapati diri mereka tidak berdaya di hadapan Tuhan, di hadapan salib ajaib ini.
Putri R. dan Odintsova sangat mirip. Mereka berdua adalah wanita yang aneh; keduanya dikelilingi oleh aura misteri.
Mengapa demikian?
Menampilkan konflik antara bangsawan dan rakyat jelata dalam gambar P.P. Kirsanov dan Bazarov, Turgenev sekaligus menunjukkan apa yang menyatukan semua orang, yang sebelumnya mereka semua tidak berdaya. Dan semua orang tidak berdaya, saya ulangi, di hadapan Tuhan, di hadapan alam, di hadapan kekuatan misterius ini. Kekuatan-kekuatan ini dipersonifikasikan dalam “Ayah dan Anak” oleh Putri R. (untuk Pavel Petrovich) dan Odintsova (untuk Bazarov). Dengan kata lain, Kirsanov dan Bazarov dipersatukan oleh cinta mereka yang tidak bahagia terhadap “sphinx” mereka. Itulah mengapa Putri R. dan Odintsova begitu misterius.
Sebagai kesimpulan, saya perhatikan bahwa adalah suatu kesalahan untuk menganggap kisah Putri R. sebagai sesuatu yang berlebihan dan tidak perlu dalam novel. Seperti yang kita ketahui, dia memainkan peran yang sangat penting dalam “Ayah dan Anak” karya Ivan Sergeevich Turgenev: ini unik. cerita pendek membantu kita memahami aspek psikologis dari karya tersebut.
