B.Pada paruh kedua abad ke-17. genre cerita mengambil posisi terdepan dalam sistem genre sastra. Jika Tradisi Rusia kuno kata ini menunjukkan narasi apa pun, sesuatu yang pada dasarnya diceritakan, sebuah cerita seperti baru genre sastra diisi dengan konten yang berbeda secara kualitatif. Subjeknya adalah nasib individu seseorang, pilihannya sendiri jalan hidup, kesadaran akan seseorang tempat pribadi dalam hidup. Isu rasa hormat penulis terhadap peristiwa-peristiwa yang digambarkan: suara pengarang dengan jelas memberi jalan pada alur cerita itu sendiri, dan pembaca dibiarkan menarik kesimpulannya sendiri dari alur cerita ini. Kisah Celaka-Kemalangan adalah yang pertama dalam kelompok keseharian cerita XVII v., membuka topik pemuda yang tidak ingin hidup sesuai dengan hukum jaman dahulu dan mencari jalan hidupnya sendiri. Hukum adat ini dipersonifikasikan oleh orang tuanya dan orang baik yang memberikan nasihat yang masuk akal kepada sang pahlawan: jangan meminum dua mantra sekaligus, jangan memandang istri merah yang baik hati, jangan takut pada orang bijak, tetapi pada orang bodoh, jangan mencuri, jangan berdusta, jangan mengucapkan saksi dusta, jangan berpikiran buruk terhadap orang lain . Jelas sekali, apa yang kita miliki di hadapan kita adalah terjemahan bebas dari Sepuluh Perintah Allah dalam Alkitab. Namun, Orang Baik, yang pada saat itu sudah tua dan bodoh, tidak sepenuhnya waras dan tidak sempurna pikirannya, menolak moralitas tradisional Kristen ini dan menentangnya dengan jalannya sendiri: dia ingin hidup sesuka hatinya. Motif hidup demi kesenangan diri sendiri ini diperkuat dalam cerita ketika saudara laki-laki yang bernama itu menawari Pemuda itu segelas anggur dan segelas bir: untuk diminum demi kesenangan dan kegembiraannya sendiri. Nafsu akan kesenangan itulah yang membuat sang Pemuda terpuruk, yang ironisnya diungkapkan oleh penulis anonim tersebut, menceritakan bagaimana Duka mengajarkan sang pemuda untuk hidup kaya dengan cara membunuh dan merampok, sehingga sang pemuda akan digantung karenanya. atau dilempar ke dalam air dengan batu. Hidup menurut aturan baru tidak berhasil, terlupakan nasihat orang tua mengarah pada bencana, dan oleh karena itu, satu-satunya jalan keluar yang mungkin adalah kembali ke dogma-dogma Kristen tradisional.
Ceritanya dimulai secara harfiah dengan Adam. Setelah eksposisi ini, sebuah cerita dimulai tentang pahlawan dalam cerita itu sendiri - tentang seorang pemuda tanpa nama.
Dalam semua literatur Rusia sebelumnya, kita tidak akan menemukan karya yang menceritakan tentang nasib orang duniawi biasa dan memaparkan peristiwa-peristiwa utama dalam hidupnya. “The Tale of Woe and Misfortune” menceritakan tentang nasib seorang pemuda tak dikenal yang melanggar perintah zaman kuno dan membayar mahal untuk itu.
Gambaran "Duka-Kemalangan" - berbagi, takdir, seperti yang terlihat dalam cerita kita, adalah salah satu yang paling signifikan gambar sastra. Kesedihan sekaligus melambangkan kekuatan eksternal yang memusuhi manusia dan keadaan internal manusia, kekosongan rohaninya. Ini seperti kembarannya.
Zaman dahulu masih berjaya, masih berjaya atas kebangkitan dorongan individualistis generasi yang lebih muda. Inilah makna utama dari cerita tersebut, yang dengan sangat berbakat menggambarkan anak-anak di pergantian dua era. Namun yang menjadi ciri khasnya adalah kehidupan monastik yang dimaknai dalam cerita tersebut bukan sebagai suatu cita-cita, bahkan bukan sebagai suatu norma, melainkan sebagai semacam pengecualian bagi mereka yang tidak mampu membangun kehidupan duniawinya sesuai dengan aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh orang-orang berusia berabad-abad. tradisi. Beralih ke biara adalah hal yang menyedihkan bagi pemuda itu, tetapi satu-satunya jalan keluar dari kehidupannya yang gagal.
Struktur cerita epik: struktur metrik syair, epik tempat umum(datang ke pesta, membual di pesta), pengulangan kata-kata individu, tautologi, penggunaan julukan konstan(angin kencang, kepala liar, anggur hijau)
Kisah tentang Frol Skobeev, tentang Savva Gruditsyn.
Tahap baru dalam pengembangan sastra Rusia kuno dimulai setelahnya reformasi gereja Nikon pada tahun 1653 dan sejarah reunifikasi Ukraina dengan Rusia pada tahun 1654.
Konsekuensi dari pemulihan hubungan intensif Rusia dengan negara-negara lain Eropa Barat ada penetrasi ke dalam budaya Rusia kuno berbagai elemen budaya Eropa.
Ada pergulatan sengit antara pendukung pendidikan Bizantium-Yunani dan Latin-Polandia. Proses diferensiasi dimulai fiksi, keterisolasiannya dari penulisan sejarah dan keagamaan-didaktik.
Kronik secara bertahap tidak ada lagi, hanya dilestarikan di pinggiran (“Siberian Chronicles”), kisah-kisah sejarah dimodifikasi hingga tidak dapat dikenali lagi, kehidupan menjadi cerita sehari-hari dan otobiografi.
Cerita sehari-hari dengan plot dan karakter fiksi bermunculan, sindiran demokratis berkembang; drama dan teater muncul, puisi suku kata mendapat perkembangan luas; Sifat sastra terjemahan sedang berubah.
Proses kebangkitan kesadaran individu tercermin pada apa yang muncul pada paruh kedua abad ke-17. genre baru - cerita sehari-hari. Penampilannya dikaitkan dengan pahlawan tipe baru yang telah menyatakan dirinya baik dalam kehidupan maupun dalam sastra.
Kisah sehari-hari dengan jelas mencerminkan perubahan-perubahan yang terjadi dalam kesadaran, moralitas dan cara hidup masyarakat, pergulatan antara “yang lama” dan “yang baru” di era transisi yang merambah ke seluruh bidang kehidupan pribadi dan publik.
"Kisah Kesedihan dan Kesialan"
Satu dari karya yang luar biasa sastra kedua setengah XVII V. adalah "Kisah Celaka dan Kemalangan." Tema sentral cerita - tema nasib tragis generasi muda, mencoba mendobrak bentuk-bentuk lama kehidupan keluarga dan moralitas membangun rumah tangga.
Pengantar cerita memberikan tema ini suara yang universal dan umum. cerita Alkitab kejatuhan Adam dan Hawa di sini diartikan sebagai ketidaktaatan, ketidaktaatan manusia pertama terhadap kehendak Tuhan yang menciptakan mereka.
Sumber dari ketidaktaatan ini bukanlah si penggoda iblis, sebagaimana ditafsirkan oleh Alkitab, namun manusia itu sendiri, hatinya “tidak berarti dan tak terkalahkan.”
Penafsiran kisah alkitabiah ini berbicara tentang pandangan dunia baru yang telah dikembangkan penulis: alasan pelanggaran seseorang terhadap perintah kerendahan hati dan ketaatan ada pada dirinya sendiri, pada karakternya, dan bukan akibat pengaruh kekuatan dunia lain.
Plot cerita didasarkan pada kisah tragis kehidupan Pemuda, yang menolak instruksi orang tua dan ingin hidup sesuai dengan keinginannya sendiri, “sesuai keinginannya.”
Munculnya gambaran kolektif yang digeneralisasikan dari perwakilan generasi muda pada masanya merupakan fenomena yang sangat luar biasa dan inovatif.
Kepribadian historis digantikan dalam sastra oleh pahlawan fiksi, yang karakternya melambangkan ciri-ciri seluruh generasi masa transisi.
Bagus sekali, dia tumbuh dalam keluarga pedagang patriarki, dikelilingi oleh perhatian dan perhatian terus-menerus orang tua yang penuh kasih. Namun, ia mendambakan kebebasan dari kampung halamannya, ingin hidup sesuai keinginannya sendiri, dan bukan sesuai arahan orang tua.
Perwalian terus-menerus dari orang tuanya tidak mengajari Pemuda itu untuk memahami orang lain, memahami kehidupan, dan dia membayar atas sifat mudah tertipunya, atas keyakinan butanya pada kesucian ikatan persahabatan. "Kedai Tsar" menghancurkannya.
Tapi Orang Baik tidak menyerah, dia tidak menanggung kesalahannya rumah orang tua, dia ingin membuktikan bahwa dia benar dengan pergi ke “negeri asing, jauh, tidak dikenal”.
Pengalaman pribadi meyakinkannya bahwa tanpa nasihat" orang baik"Kamu tidak bisa hidup. Dan setelah dengan rendah hati mendengarkan instruksi mereka, Orang Baik itu “mengajar... untuk hidup dengan terampil”: “... dari kecerdasannya yang luar biasa dia mendapatkan penghidupan yang lebih besar daripada orang tua itu.”
Alasan kesialan sang pahlawan selanjutnya adalah karakternya. Membual atas kebahagiaan dan kekayaan adalah hal yang menghancurkan Manusia Baik (“... tetapi kata-kata pujian selalu membusuk,” penulis moralisasi).
Mulai saat ini, gambaran Duka muncul dalam cerita, seperti dalam lagu daerah, melambangkan nasib tragis, nasib, nasib seseorang. Gambaran ini juga mengungkapkan dualitas batin, kebingungan jiwa pahlawan, kurangnya kepercayaan pada kemampuannya.
Dalam benak Molodet, gagasan tradisional masih kuat. Oleh karena itu, ia tidak dapat mengatasi pandangan lama tentang perempuan sebagai “bejana iblis”, sumber segala masalah dan kesialan laki-laki; dia tetap setia dan keyakinan agama ayah mereka.
Tidak memercayai nasihat berbahaya dari Duka, namun Yang Baik, tidak dapat tidak menaati nasihat yang sama yang datang dari Malaikat Jibril, yang penampilannya telah diambil Duka.
Dalam nasihat yang diberikan Gunung kepada Orang Baik, mudah untuk mendeteksi pemikiran menyakitkan sang pahlawan tentang kehidupan, tentang ketidakstabilan kesejahteraan materinya.
Cerita ini menekankan bahwa alasan kehancuran Molodets adalah “kedai kerajaan”, di mana sang pahlawan meninggalkan “perutnya” dan menukar “gaun ruang tamu” dengan “kedai gunka”.
Jadi “anak tamu” itu berubah menjadi gelandangan tunawisma, bergabung dengan pasukan besar “orang berjalan” yang berkeliaran di kota-kota dan desa-desa di Rus'.
Gambaran “ketelanjangan dan telanjang kaki yang tak terukur” tergambar dengan jelas, di mana motif protes kelas miskin terhadap ketidakadilan sosial dan nasib jahat terdengar.
DI DALAM penggambaran yang sebenarnya proses pembentukan elemen masyarakat yang dideklasifikasi – besar signifikansi sosial cerita.
Bagus sekali, siapa yang menolak otoritas orang tua, yang tidak mau tunduk kepada ayah dan ibunya, terpaksa harus tunduk kepala bangga di depan Gorem-Gorinsky. “Orang-orang baik” bersimpati dengan nasib Pemuda tersebut dan menasihatinya untuk kembali ke rumah orang tuanya dan meminta maaf.
Namun, kini Duka tak mau melepaskan korbannya. Ia terus-menerus dan tanpa henti mengejar Pemuda itu, mengejek semua usahanya untuk melarikan diri dari “nasib buruknya”. Berjalan bersama Pemuda “bergandengan tangan,” Duka “mengajarkan” dia untuk “hidup kaya—membunuh dan merampok.”
Hal ini memaksa Pemuda untuk mengingat “jalan yang diselamatkan” dan pergi ke biara. Bagi pahlawan dan penulis cerita, biara bukanlah cita-cita kehidupan yang benar, melainkan kesempatan terakhir untuk melepaskan diri dari nasib buruk seseorang.
Cerita ini dengan tajam membandingkan dua jenis sikap terhadap kehidupan, dua pandangan dunia: di satu sisi, orang tua dan “orang baik” - mayoritas menjaga moralitas sosial dan keluarga “Domostroevsky”; di sisi lain, - Bagus sekali, mewujudkan keinginan generasi baru untuk hidup bebas.
Perlu dicatat bahwa instruksi orang tua dan nasihat dari “orang baik” hanya berkaitan dengan masalah praktis yang paling umum dari perilaku manusia dan tidak mengandung didaktik agama.
Nasib Pemuda dihadirkan dalam bentuk kehidupannya, namun ceritanya tidak ada lagi kesamaannya dengan hagiografi tradisional. Di hadapan kita terdapat kisah biografi sehari-hari yang biasanya sekuler.
Pengarangnya menguasai puisi cerita rakyat dengan sempurna sistem figuratif, bentuk syair epik. Gambar teman baik, "telanjang, bertelanjang kaki", "diikat dengan kulit pohon" Duka, gambaran epik pesta, simbolisme lagu dari episode penganiayaan terhadap Pemuda Duka - semua ini memiliki korespondensi langsung dalam epik puisi rakyat, dan masuk lagu liris tentang Gunung.
Jalinan epik dan lirik memberi cerita ruang lingkup yang epik dan memberikan ketulusan liris. Secara umum, ceritanya, menurut N.G. Chernyshevsky, mengikuti aliran kata puitis rakyat yang sebenarnya.
Kuskov V.V. Cerita sastra Rusia kuno. - M., 1998
Penguatan kekuasaan otokratis terpusat, yang didasarkan pada kaum bangsawan yang melayani, menyebabkan meningkatnya eksploitasi dan perbudakan terhadap kaum tani. Meningkatnya penindasan ekonomi menyebabkan munculnya kerusuhan massal petani, yang mengakibatkan munculnya gerakan kerakyatan yang luas - perang petani yang dipimpin oleh Ivan Bolotnikov. Dengan kematian Tsar Fyodor Ivanovich, dinasti Ivan Kalita lenyap. Oposisi muncul di negara itu dari para bangsawan, yang mendapat dukungan dari luar, dari para raja Polandia. Peristiwa yang bergejolak awal abad ke-17 abad - The Troubles tercermin secara luas dalam literatur. Sastra periode ini memperoleh karakter yang sangat topikal, cepat tanggap terhadap tuntutan zaman, mencerminkan kepentingan berbagai pihak. kelompok sosial berpartisipasi dalam pertarungan. Karya-karya periode ini, terus mengembangkan tradisi narasi sejarah sastra XVI berabad-abad, jelas mencerminkan pertumbuhan tersebut identitas nasional. Hal ini terwujud dalam perubahan cara pandang proses sejarah: jalannya sejarah ditentukan bukan oleh kehendak Tuhan, tetapi oleh perbuatan manusia. Dan kisah-kisah awal abad ke-17 tak bisa lagi berbicara tentang rakyat, tentang partisipasinya dalam perjuangan kemerdekaan nasional tanah airnya. Mewujud peningkatan minat pada kepribadian manusia. Untuk pertama kalinya muncul keinginan untuk menggambarkan kontradiksi internal karakternya dan mengungkap alasan munculnya kontradiksi-kontradiksi ini. Karakterisasi manusia yang lugas dalam sastra abad ke-16 mulai digantikan oleh penggambaran kualitas-kualitas kontradiktif yang lebih dalam. jiwa manusia. Pada saat yang sama, seperti yang ditunjukkan D.S. Likhachev, karakter tokoh sejarah dalam karya awal abad ini ditampilkan dengan latar belakang rumor populer tentang mereka. Aktivitas manusia diberikan perspektif sejarah, dan untuk pertama kalinya mulai dinilai dalam “ fungsi sosial" Peristiwa Masa Kesulitan memberikan pukulan telak terhadap ideologi agama dan dominasi gereja yang tidak terbagi di semua bidang kehidupan: kehendak Tuhan, dan aktivitas masyarakat menentukan nasib sejarah negara. Peranan masyarakat kota perdagangan dan kerajinan dalam bidang sosial, politik dan kehidupan budaya, dan hal ini, pada gilirannya, memerlukan demokratisasi sastra. Gaya retoris buku semakin merambah berbagai bentuk penulisan bisnis, lisan Kesenian rakyat. Semua ini mengarah pada “sekularisasi” budaya dan sastra abad ke-17, yaitu, pembebasan bertahap dari pengawasan gereja, perpindahan genre gereja secara bertahap dan munculnya genre sastra baru yang murni sekuler, khususnya cerita sehari-hari.
(Belum ada peringkat)
Esai tentang topik:
- Munculnya genre cerita sehari-hari dan permasalahannya erat kaitannya dengan perubahan yang terjadi dalam kehidupan Rusia pada abad ke-17: dengan...
- Pergantian abad merupakan lembaran penting dalam kehidupan sastra yang dikaitkan dengan nama-nama besar. Leo Tolstoy masih hidup, pahlawan Chekhov bertindak...
- Nama Alexander Solzhenitsyn, untuk waktu yang lama yang dilarang, akhirnya berhak mengambil tempat dalam sejarah sastra Rusia periode Soviet....
- 1. Romantisme. Romantisme telah dikenal dalam sastra Rusia sejak Abad Pertengahan. Namun abad ke-19 memberikan nuansa yang sangat berbeda. Itu lahir...
Proses kebangkitan kesadaran individu tercermin pada apa yang muncul pada paruh kedua abad ke-17. genre baru - cerita sehari-hari. Penampilannya dikaitkan dengan pahlawan tipe baru yang telah menyatakan dirinya baik dalam kehidupan maupun dalam sastra. Kisah sehari-hari dengan gamblang mencerminkan perubahan-perubahan yang terjadi dalam kesadaran, moralitas dan cara hidup masyarakat, pergulatan antara “yang lama” dan “yang baru” di era transisi yang merambah ke seluruh bidang kehidupan pribadi dan publik.
"KISAH Duka dan Kesialan." Salah satu karya sastra yang menonjol pada paruh kedua abad ke-17 adalah “The Tale of Woe and Misfortune.” Tema sentral cerita adalah tema nasib tragis generasi muda yang berusaha mendobrak bentuk-bentuk lama kehidupan keluarga dan moralitas membangun rumah tangga.
Pengantar cerita memberikan tema ini suara universal. Kisah alkitabiah tentang kejatuhan Adam dan Hawa di sini diartikan sebagai ketidaktaatan, ketidaktaatan manusia pertama terhadap kehendak dewa yang menciptakan mereka. Plot cerita didasarkan pada cerita sedih kehidupan seorang Pemuda yang menolak didikan orang tua dan ingin hidup sesuai kemauannya sendiri, " bagaimana dia menyukainya“Munculnya gambaran kolektif yang digeneralisasikan dari seorang wakil generasi muda pada masanya merupakan fenomena yang sangat luar biasa dan inovatif. Dalam sastra, tokoh sejarah digantikan oleh pahlawan fiksi, yang karakternya melambangkan ciri-ciri seluruh generasi generasi muda. era transisi.
Pria muda itu tumbuh dalam keluarga pedagang yang patriarki, dikelilingi oleh perhatian dan perhatian terus-menerus dari orang tua yang penuh kasih. Namun, ia mendambakan kebebasan dari kampung halamannya, ingin hidup sesuai keinginannya sendiri, dan bukan sesuai arahan orang tua. Perwalian terus-menerus dari orang tuanya tidak mengajari Pemuda itu untuk memahami orang lain, memahami kehidupan, dan dia membayar atas sifat mudah tertipunya, atas keyakinan butanya pada kesucian ikatan persahabatan. Alasan kesialan sang pahlawan selanjutnya adalah karakternya. Membual akan kebahagiaan dan kekayaan akan menghancurkan seorang pemuda. Mulai saat ini, gambaran Duka muncul dalam cerita, yang, seperti dalam lagu daerah, melambangkan nasib tragis, takdir, dan nasib seseorang. Gambaran ini juga mengungkapkan dualitas batin, kebingungan jiwa pahlawan, kurangnya kepercayaan pada kemampuannya.
Dalam nasihat yang diberikan Gunung kepada Orang Baik, mudah untuk mendeteksi pemikiran menyakitkan sang pahlawan tentang kehidupan, tentang ketidakstabilan hidupnya. kesejahteraan materi. Dalam penggambaran yang jujur tentang proses pembentukan elemen-elemen masyarakat yang tidak diklasifikasikan, terdapat signifikansi sosial yang besar dari cerita tersebut.
Penulis bersimpati dengan sang pahlawan dan sekaligus menunjukkannya malapetaka yang tragis. Bagus sekali, dia membayar ketidaktaatannya. Dia tidak dapat menentang apa pun terhadap cara hidup tradisional yang telah lama dianut, kecuali keinginannya untuk kebebasan. Cerita ini dengan tajam membandingkan dua jenis sikap terhadap kehidupan, dua pandangan dunia: di satu sisi, orang tua dan “orang baik” - mayoritas menjaga moralitas sosial dan keluarga “Domostroevsky”; di sisi lain, - Bagus sekali, mewujudkan keinginan generasi baru untuk hidup bebas.
Perlu dicatat bahwa instruksi orang tua dan nasihat dari “orang baik” hanya berkaitan dengan masalah praktis yang paling umum dari perilaku manusia dan tidak mengandung didaktik agama.
Jalinan epik dan lirik memberi cerita ruang lingkup yang epik dan memberikan ketulusan liris. Secara umum ceritanya, menurut N.G. Chernyshevsky, “mengikuti aliran sebenarnya dari kata puitis rakyat.” Chernyshevsky N.G. Penuh Koleksi Karya, jilid 2. Hal, 1918, hal. 616.
"KISAH TENTANG SAVVA GRUDTSYN". Secara tematis, The Tale of Sorrow and Misfortune berkaitan erat dengan The Tale of Savva Grudtsyn yang diciptakan pada tahun 70-an abad ke-17. Kisah ini juga mengungkap tema hubungan dua generasi, mempertentangkan dua jenis sikap terhadap kehidupan.
Plotnya didasarkan pada kehidupan putra saudagar Savva Grudtsyn, yang penuh kecemasan dan petualangan. Narasi nasib sang pahlawan diberikan dengan latar belakang sejarah yang luas. Masa muda Savva terjadi pada masa perjuangan rakyat Rusia melawan intervensi Polandia; V tahun-tahun dewasa sang pahlawan mengambil bagian dalam perang untukSmolensk pada tahun 1632-1634. Cerita itu menyebutkan tokoh sejarah: Tsar Mikhail Fedorovich, boyar Streshnev, gubernur Shein, perwira Shilov; dan sang pahlawan sendiri adalah anggota keluarga pedagang terkenal Grudtsyn-Usovs. Namun, tempat utama dalam cerita ditempati oleh gambaran kehidupan pribadi.
Ceritanya terdiri dari serangkaian episode berturut-turut yang menjadi tonggak utama biografi Savva: masa muda, masa dewasa, usia tua, dan kematian.
Di masa mudanya, Savva, diutus oleh ayahnya ke urusan perdagangan ke kota Orel Solikamsk, menikmati nikmatnya cinta bersama istri sahabat Pastor Bazhen II, dengan berani menginjak-injak kekudusan kesatuan keluarga dan kesucian persahabatan. Penulis bersimpati dengan Savva dan mengutuk tindakan tersebut" istri yang jahat dan tidak setia", secara diam-diam merayunya. Namun motif tradisional merayu pemuda lugu ini mengambil kontur psikologis yang nyata dalam cerita.
Menampilkan partisipasi Savva dalam perjuangan pasukan Rusia untuk Smolensk, penulis mengagungkan citranya. Kemenangan Savva atas hero musuh digambarkan dengan gaya epik heroik. Dalam episode-episode ini, Savva mendekati gambaran pahlawan Rusia, dan kemenangannya dalam pertarungan melawan “raksasa” musuh meningkatkan signifikansi prestasi nasional. Cerita Rusia abad ke-17 / Kata Penutup. dan berkomentar. MO. Skripil ke Kisah Savva Grudtsyn. M., 1954, hal.385-394.
Akhir cerita terhubung dengan motif tradisional"keajaiban" ikon Bunda Allah: Bunda Allah, dengan perantaraannya, membebaskan Savva dari siksaan setan, setelah terlebih dahulu bersumpah darinya untuk pergi ke biara. Setelah disembuhkan, menerima kembali apa yang telah dihaluskan” tulisan tangan", Savva menjadi seorang biarawan. Pada saat yang sama, perhatian tertuju pada fakta bahwa sepanjang cerita Savva tetap menjadi "pemuda". Gambaran Savva, seperti gambar Orang Baik dalam "The Tale of Woe and Kemalangan,” merangkum ciri-ciri generasi muda yang berjuang untuk melepaskan diri dari penindasan tradisi berusia berabad-abad, jalani sepenuhnya kekuatan Anda yang berani dan berani.
Gambaran setan memungkinkan penulis cerita untuk menjelaskan alasan keberhasilan dan kekalahan luar biasa sang pahlawan dalam hidup, serta untuk menunjukkan jiwa gelisah seorang pemuda dengan kehausannya akan kehidupan yang penuh badai dan pemberontakan, keinginannya untuk menjadi mulia. Gaya ceritanya memadukan teknik buku tradisional dan motif individu puisi rakyat lisan. Inovasi cerita terletak pada upayanya untuk menggambarkan sesuatu yang biasa karakter manusia dalam kehidupan sehari-hari, mengungkap kompleksitas dan ketidakkonsistenan karakter, menunjukkan makna cinta dalam kehidupan seseorang. Oleh karena itu, wajar saja jika sejumlah peneliti menganggap “The Tale of Savva Grudtsyn” sebagai tahap awal terbentuknya genre novel.
"KISAH TENTANG FROL SKOBEEV". Jika pahlawan cerita tentang Duka dan Kesialan dan Savva Grudtsyn, dalam keinginannya untuk melampaui norma-norma tradisional moralitas dan hubungan sehari-hari, dikalahkan, maka bangsawan malang Frol Skobeev, pahlawan cerita dengan nama yang sama, adalah sudah tanpa malu-malu menginjak-injak norma etika, berprestasi kesuksesan pribadi dalam hidup: kesejahteraan materi dan posisi sosial yang kuat.
Kisah tersebut mencerminkan awal dari proses penggabungan para bangsawan patrimonial dan bangsawan yang mengabdi menjadi satu kelas bangsawan, proses peninggian. bangsawan baru dari panitera dan panitera, paroki" bangsawan"untuk berubah" kelahiran kuno dan jujur“Penulis tidak mengutuk pahlawannya, tetapi mengagumi kecerdikan, ketangkasan, kelicikan, kelicikannya, bersukacita atas keberhasilannya dalam hidup dan sama sekali tidak menganggap tindakan Frol memalukan. Dalam mencapai tujuannya, Frol Skobeev tidak bergantung pada Tuhan atau Tuhan. iblis, tetapi hanya karena energi, kecerdasan, dan kepraktisan sehari-harinya. Motif keagamaan menempati tempat yang agak sederhana dalam cerita. keadaan di mana orang tersebut bertindak.
Nasib seorang pahlawan yang telah mencapai kesuksesan dalam hidup mengingatkan kita pada nasib “penguasa semi-berdaulat” Alexander Menshikov, Pangeran Razumovsky, dan perwakilan lain dari “sarang anak ayam Peter”.
"CERITA TENTANG CARP SUTULOV". Cerita ini merupakan penghubung antara genre cerita sehari-hari dan cerita satir. Dalam karya ini, sindiran mulai menempati tempat yang dominan. Perilaku bejat para ulama dan saudagar ternama diungkap secara satir. Kisah kisah cinta sial antara seorang uskup agung, pendeta, dan saudagar memiliki ciri-ciri yang halus sindiran politik. Bukan hanya kelakuan “petinggi” masyarakat yang diejek, tapi juga kemunafikan dan kemunafikan agama, yang memberikan “hak” kepada umat gereja untuk berbuat dosa dan “mengampuni” dosa.
Tokoh utama dalam cerita ini adalah seorang wanita yang energik, cerdas, dan licik - istri pedagang Tatyana. Dia tidak malu usulan yang tidak senonoh pedagang, pendeta dan uskup agung, dan dia mencoba mendapatkan manfaat maksimal dari mereka. Berkat akal dan kecerdasannya, Tatyana mampu melakukannya kesetiaan dalam pernikahan untuk mematuhi dan memperoleh modal, di mana dia dianugerahi pujian dari suaminya, pedagang Karp Sutulov.
Keseluruhan struktur cerita ditentukan oleh kisah satir rakyat anti-pop: kelambatan dan konsistensi narasi dengan pengulangan wajib, kejadian luar biasa luar biasa, tawa satir tajam yang mencela kekasih terkenal yang tidak beruntung yang ditemukan di peti di " bajingan bersatu".
Penggambaran satir tentang bejatnya moral para ulama dan saudagar mendekatkan “The Tale of Karp Sutulov” dengan karya sindiran demokrasi paruh kedua abad ke-17.
Mereka mencetak di sana buku-buku liturgi, menerbitkan primer, yang sangat populer sangat diminati. Di pertengahan abad ke-17. Di Rusia, toko buku pertama dibuka di Moskow.
Literatur ilmiah
Pada abad ke-17, deskripsi tanah yang baru ditemukan muncul di Rusia, peta pertama kota Siberia muncul, dan peta negara Rusia disusun. kamu orang terpelajar di istana tidak ada keraguan tentang kebenaran sistem heliosentris Copernicus. Telah ditransfer buku sains dalam anatomi, fisiologi, metalurgi, urusan militer dan cabang pengetahuan modern lainnya. Yang pertama muncul Penelitian ilmiah tentang sejarah asli dan geopolitik.
Kronik dan puisi
Para bangsawan, biksu, juru tulis, dan bahkan petani menggambarkan peristiwa-peristiwa pada masa mereka dalam kronik dan memoar pribadi. Merupakan kebiasaan di kalangan orang-orang terpelajar untuk saling menulis surat dan puisi. Puisi menjadi mode di istana. Ilmuwan, penulis, dan penyair dijunjung tinggi baik di istana kerajaan maupun di pinggiran kota.
Sastra sekuler
Penduduk kota Rusia menciptakan literatur sekuler mereka sendiri pada abad ke-17. Hal ini mengungkapkan pandangan khusus mereka terhadap dunia yang berubah dengan cepat. Semakin banyak orang yang membaca di kalangan petani bebas: ke akhir abad ke-17 V. Setiap orang kelima sudah melek huruf!
Cerita
Cerita Cossack ditulis tentang kampanye Ermak dan penangkapan Azov. Cerita-cerita satir muncul di mana praktek-praktek yang tidak adil diejek dan wakil-wakil yang buruk dari pihak berwenang dan gereja dikritik.
Koran dan surat
Kisah Celaka-Kemalangan
Ada juga karya-karya yang mengecam keras pengabaian adat istiadat yang baik. “Kisah Celaka-Kemalangan” menceritakan tentang “orang baik” dari keluarga pedagang, yang melanggar aturan patriarki yang lama, menolak “ajaran ayahnya”, dan ingin hidup berdasarkan pikiran dan pengalamannya sendiri. Dan untuk ini dia membayarnya dengan kebahagiaan pribadi, kekayaan, dan kebebasan.
Kisah tentang Ersha Ershovich
Sebuah sindiran Rusia kuno abad ke-17 dikenal - "The Tale of Ersha Ershovich". Itu ditulis dalam semangat dongeng. DiRostov
