Apa prinsip moral? Prinsip dan standar moralitas, contoh

Prinsip Moral Universal ada selain norma-norma moral tertentu, seperti “jangan mencuri” atau “kasihani”. Keunikan mereka adalah mereka mengatur rumus paling umum, dari mana semua norma spesifik lainnya dapat diturunkan.

Prinsip Talion

Aturan Talion dianggap sebagai prinsip universal pertama. Dalam Perjanjian Lama rumusan talion diungkapkan sebagai berikut: "mata ganti mata, gigi ganti gigi". Dalam masyarakat primitif, talion dilakukan dalam bentuk pertumpahan darah, dan hukumannya harus benar-benar sesuai dengan kerugian yang ditimbulkan. Sebelum munculnya negara, talion memainkan peran positif dalam membatasi kekerasan: seseorang dapat menolak kekerasan karena takut akan pembalasan; Talion juga membatasi kekerasan pembalasan dan membiarkannya dalam batasan kerugian yang ditimbulkan. Kemunculan negara yang mengambil alih fungsi peradilan menjadikan talion sebagai peninggalan masa tidak beradab, mencoretnya dari daftar asas-asas dasar pengaturan moral.

Prinsip moralitas

Aturan Emas Moralitas dirumuskan oleh peradaban pertama secara independen satu sama lain. Prinsip ini dapat ditemukan di antara perkataan orang bijak kuno: Buddha, Konfusius, Thales, Kristus. Dalam bentuknya yang paling umum, aturan ini terlihat seperti ini: “( Jangan bertindak terhadap orang lain sebagaimana Anda (tidak) ingin mereka bertindak terhadap Anda" Tidak seperti talion, aturan emas tidak didasarkan pada rasa takut akan balas dendam, tetapi pada gagasan seseorang tentang yang baik dan yang jahat, dan juga menghapuskan pembagian menjadi “kita” dan “orang asing”, menampilkan masyarakat sebagai kumpulan orang-orang yang setara.

Perintah cinta menjadi prinsip dasar universal dalam.

Dalam Perjanjian Baru, Yesus Kristus mengungkapkan prinsip ini sebagai berikut: Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap kekuatanmu, dan dengan segenap akal budimu. Ini adalah perintah pertama dan terbesar. Yang kedua serupa dengan itu: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.

Etika Perjanjian Baru adalah etika kasih. Hal utama bukanlah ketaatan formal terhadap hukum dan aturan, tetapi saling mencintai. Perintah kasih tidak membatalkan sepuluh perintah Perjanjian Lama: jika seseorang bertindak berdasarkan prinsip “kasihilah sesamamu manusia”, maka dia tidak boleh membunuh atau mencuri.

Prinsip mean emas

Prinsip mean emas disajikan dalam karya. Bunyinya: Hindari ekstrem dan amati moderasi. Semua keutamaan moral berada di tengah-tengah antara dua keburukan (misalnya, keberanian terletak di antara kepengecutan dan kecerobohan) dan kembali ke keutamaan moderasi, yang memungkinkan seseorang mengekang nafsunya dengan bantuan akal.

Imperatif Kategoris - rumusan moralitas universal yang dikemukakan oleh Immanuel Kant. Bunyinya: bertindak sedemikian rupa sehingga alasan tindakan Anda dapat menjadi hukum universal,; dengan kata lain, lakukanlah agar tindakan Anda bisa menjadi teladan bagi orang lain. Atau: selalu memperlakukan seseorang sebagai tujuan, dan bukan hanya sebagai sarana, yaitu jangan pernah menggunakan seseorang hanya sebagai alat untuk mencapai tujuan Anda.

Prinsip Kebahagiaan Terbesar

Prinsip Kebahagiaan Terbesar Filsuf utilitarian Jeremy Bentham (1748-1832) dan John Stuart Mill (1806-1873) mengusulkannya sebagai sesuatu yang universal. Dinyatakan bahwa setiap orang harus berperilaku sedemikian rupa untuk memberikan kebahagiaan sebesar-besarnya bagi sebanyak-banyaknya orang. Tindakan dinilai berdasarkan konsekuensinya: semakin banyak manfaat yang diberikan suatu tindakan kepada orang yang berbeda, semakin tinggi penilaiannya dalam skala moral (bahkan jika tindakan itu sendiri egois). Konsekuensi dari setiap tindakan yang mungkin dapat dihitung, semua pro dan kontra dapat dipertimbangkan, dan tindakan yang akan memberikan manfaat lebih bagi sebanyak mungkin orang dapat dipilih. Suatu tindakan dikatakan bermoral jika manfaatnya lebih besar daripada kerugiannya.

Prinsip keadilan

Prinsip keadilan Filsuf Amerika John Rawls (1921-2002) mengemukakan:

Prinsip pertama: Setiap orang harus mempunyai hak yang sama atas kebebasan mendasar. Prinsip kedua: Ketimpangan sosial dan ekonomi harus diatur sedemikian rupa sehingga (a) diharapkan dapat memberikan manfaat bagi semua orang, dan (b) akses terhadap jabatan dan jabatan terbuka bagi semua orang.

Dengan kata lain, setiap orang harus mempunyai hak yang sama dalam kaitannya dengan kebebasan (kebebasan berbicara, kebebasan hati nurani, dll.) dan akses yang sama terhadap sekolah dan universitas, terhadap posisi resmi, pekerjaan, dll. Ketika kesetaraan tidak mungkin dicapai (misalnya, ketika tidak tersedia cukup barang untuk semua orang), kesenjangan ini harus diatur demi kepentingan masyarakat miskin. Salah satu contoh redistribusi manfaat yang mungkin terjadi adalah pajak penghasilan progresif, yang mana masyarakat kaya membayar pajak lebih banyak, dan hasilnya disumbangkan untuk kebutuhan sosial masyarakat miskin.

Setiap prinsip universal mengungkapkan prinsip tertentu cita-cita moral, yang pada dasarnya dipahami sebagai filantropi. Namun, tidak semua prinsip sejalan: prinsip tersebut didasarkan pada nilai-nilai yang berbeda dan pemahaman yang berbeda tentang kebaikan. Berdasarkan prinsip-prinsip umum, pertama-tama kita harus menentukan sejauh mana prinsip tertentu dapat diterapkan pada suatu situasi dan mengidentifikasi kemungkinan konflik antara prinsip-prinsip yang berbeda. Suatu keputusan akan jelas bermoral hanya jika semua prinsip yang berlaku konsisten dengan keputusan yang diambil. Jika terdapat konflik prinsip yang serius, ada baiknya mempertimbangkan faktor-faktor lain, misalnya persyaratan kode profesi, pendapat ahli, norma hukum dan agama yang diterima di masyarakat, memahami tingkat tanggung jawab Anda atas keputusan tersebut, dan baru kemudian mengambil tindakan. pilihan moral yang terinformasi.

Moralitas masyarakat modern didasarkan pada prinsip-prinsip sederhana:

1) Segala sesuatu yang diperbolehkan tidak secara langsung melanggar hak orang lain.

2) Hak semua orang adalah sama.

Prinsip-prinsip ini berasal dari tren yang dijelaskan di bagian “Kemajuan Moral.” Karena semboyan utama masyarakat modern adalah “kebahagiaan maksimal untuk sebanyak-banyaknya orang”, standar moral tidak boleh menjadi penghalang bagi terwujudnya keinginan seseorang - bahkan jika seseorang tidak menyukai keinginan tersebut. Namun hanya selama tidak merugikan orang lain.

Perlu dicatat bahwa dari dua prinsip ini muncul prinsip ketiga: “Jadilah energik, raih kesuksesan sendiri.” Bagaimanapun, setiap orang berjuang untuk kesuksesan pribadi, dan kebebasan terbesar memberikan peluang maksimal untuk ini (lihat subbagian “Perintah Masyarakat Modern”).

Jelasnya, perlunya kesopanan mengikuti prinsip-prinsip ini. Misalnya, menipu orang lain, pada umumnya, merugikannya, dan oleh karena itu dikutuk oleh moralitas Modern.

Moralitas masyarakat modern dijelaskan dengan nada ringan dan ceria oleh Alexander Nikonov dalam bab yang sesuai dari buku “Monkey Upgrade”:

Dari seluruh moralitas saat ini, esok hari hanya tersisa satu aturan: Anda boleh melakukan apapun yang Anda inginkan tanpa secara langsung melanggar kepentingan orang lain. Kata kuncinya di sini adalah “langsung”.

Moralitas adalah kumpulan standar perilaku tidak tertulis yang ditetapkan dalam masyarakat, kumpulan prasangka sosial. Moralitas lebih dekat dengan kata “kesopanan”. Moralitas lebih sulit untuk didefinisikan. Ini lebih dekat dengan konsep biologis empati; pada konsep agama seperti pengampunan; pada konsep kehidupan sosial seperti konformisme; dengan konsep psikologi seperti non-konflik. Sederhananya, jika seseorang secara internal bersimpati, berempati dengan orang lain dan, dalam hal ini, berusaha untuk tidak melakukan apa yang tidak disukainya terhadap dirinya sendiri kepada orang lain, jika seseorang secara internal tidak agresif, bijaksana, dan karenanya pengertian - kita bisa mengatakan bahwa dia adalah orang yang bermoral.

Perbedaan utama antara moralitas dan etika adalah bahwa moralitas selalu mengandaikan objek penilaian eksternal: moralitas sosial - masyarakat, orang banyak, tetangga; moralitas agama - Tuhan. Dan moralitas adalah pengendalian diri internal. Orang yang bermoral lebih dalam dan lebih kompleks daripada orang yang bermoral. Seperti halnya unit yang beroperasi secara otomatis lebih kompleks daripada mesin manual yang digerakkan oleh kemauan orang lain.

Berjalan telanjang di jalanan adalah tindakan yang tidak bermoral. Memercikkan air liur, meneriaki orang telanjang bahwa dia bajingan adalah tindakan tidak bermoral. Rasakan perbedaan nya.

Memang benar bahwa dunia sedang bergerak menuju amoralitas. Tapi dia mengarah pada moralitas.

Moralitas adalah hal yang halus dan situasional. Moralitas lebih formal. Hal ini dapat direduksi menjadi aturan dan larangan tertentu.

4 Pertanyaan Nilai-nilai moral dan cita-cita.

Moralitas adalah kata Rusia yang berasal dari akar kata “nrav”. Kata ini pertama kali masuk kamus bahasa Rusia pada abad ke-18 dan mulai digunakan bersama dengan kata “etika” dan “moralitas” sebagai sinonimnya.

Moralitas adalah mengambil tanggung jawab atas tindakan seseorang. Karena, berdasarkan definisi berikut, moralitas didasarkan pada kehendak bebas, hanya makhluk bebas yang dapat bermoral. Berbeda dengan moralitas yang merupakan syarat eksternal bagi perilaku seseorang, bersama dengan hukum, moralitas merupakan sikap internal individu untuk bertindak sesuai dengan hati nuraninya.

Nilai-nilai moral (moral).- inilah yang oleh orang Yunani kuno disebut sebagai “kebajikan etis”. Orang bijak kuno menganggap kehati-hatian, kebajikan, keberanian, dan keadilan sebagai kebajikan utama. Dalam Yudaisme, Kristen, dan Islam, nilai-nilai moral tertinggi dikaitkan dengan keimanan kepada Tuhan dan rasa hormat yang tinggi kepada-Nya. Kejujuran, kesetiaan, rasa hormat kepada orang yang lebih tua, kerja keras, dan patriotisme dipuja sebagai nilai moral semua bangsa. Dan meskipun dalam kehidupan orang tidak selalu menunjukkan sifat-sifat seperti itu, mereka sangat dihargai oleh orang-orang, dan mereka yang memilikinya dihormati. Nilai-nilai ini, yang disajikan dalam ekspresinya yang sempurna, benar-benar lengkap dan sempurna, bertindak sebagai cita-cita etis.

Nilai dan norma moral: humanisme dan patriotisme

Bentuk refleksi moral yang paling sederhana dan pertama secara historis adalah norma-norma dan totalitasnya, yang membentuk suatu kode moral.

Standar moral adalah... instruksi pribadi tunggal, misalnya, “jangan berbohong”, “hormati orang yang lebih tua”, “bantu teman”, “bersikap sopan”, dll. Kesederhanaan norma moral menjadikannya dapat dimengerti dan dapat diakses oleh semua orang, dan nilai sosialnya sudah jelas dan tidak memerlukan pembenaran tambahan. Pada saat yang sama, kesederhanaannya tidak berarti kemudahan pelaksanaannya dan membutuhkan ketenangan moral dan upaya kemauan dari seseorang.

Nilai dan norma moral diungkapkan dalam prinsip moral. Ini termasuk humanisme, kolektivisme, pemenuhan tugas publik yang teliti, kerja keras, patriotisme, dll.

Dengan demikian, asas humanisme (kemanusiaan) mengharuskan seseorang untuk mengikuti norma-norma kebajikan dan penghormatan terhadap siapa pun, kesediaan untuk membantu, melindungi martabat dan hak-haknya.

Kolektivisme menuntut seseorang untuk mampu mengkorelasikan kepentingan dan kebutuhannya dengan kepentingan bersama, menghormati rekan-rekannya, dan membangun hubungan dengan mereka atas dasar persahabatan dan gotong royong.

Moralitas menuntut seseorang untuk mengembangkan kemampuan untuk memenuhi persyaratannya. Dalam etika klasik, kemampuan pribadi ini disebut dengan agak sombong, tetapi sangat akurat - kebajikan, yaitu kemampuan untuk berbuat baik. Konsep keutamaan (kualitas moral seseorang) mengkonkretkan gagasan nilai kesadaran moral tentang baik dan buruk, benar dan berdosa dalam ciri-ciri orang itu sendiri. Dan meskipun banyak hal baik dan buruk bercampur dalam diri setiap orang, kesadaran moral berusaha untuk menyoroti karakteristik moral paling berharga dari seseorang dan menggabungkannya dalam gambaran ideal umum dari orang yang sempurna secara moral.

Dengan demikian, dalam kesadaran moral, konsep cita-cita moral seseorang terbentuk, perwujudan gagasan tentang orang yang sempurna secara moral, menggabungkan semua kebajikan yang dapat dibayangkan dan menjadi teladan. Sebagian besar, cita-cita diwujudkan dalam gambar mitologis, religius, dan artistik - Ilya Muromets, Yesus Kristus, Don Quixote atau Pangeran Myshkin.

Pada saat yang sama, kesadaran akan ketergantungan karakteristik moral seseorang pada kondisi kehidupan sosial membangkitkan dalam kesadaran moral impian masyarakat yang sempurna, di mana akan diciptakan kondisi untuk pendidikan orang-orang yang bermoral sempurna. Oleh karena itu, mengikuti cita-cita moral pribadi, maka terciptalah konsep cita-cita moral masyarakat dalam kesadaran moral. Demikianlah harapan keagamaan akan datangnya “kerajaan Tuhan”, utopia sastra dan filosofis (“Kota Matahari” oleh T. Campanella, “Buku Emas Pulau Utopia” oleh T. More, teori-teori tentang sosialis utopis).

Tujuan sosial moralitas terletak pada perannya yang sangat penting dalam proses sejarah perkembangan masyarakat, pada kenyataan bahwa moralitas berfungsi sebagai sarana kesatuan dan perbaikan spiritual melalui pengembangan norma dan nilai. Mereka memungkinkan seseorang untuk menavigasi kehidupan dan secara sadar melayani masyarakat.

Baik dan jahat adalah konsep kesadaran moral yang paling umum, yang berfungsi untuk membedakan dan membedakan moral dan tidak bermoral, baik dan buruk. Kebaikan adalah segala sesuatu yang dinilai positif oleh kesadaran moral dalam kaitannya dengan prinsip dan cita-cita humanistik, sehingga berkontribusi terhadap berkembangnya saling pengertian, keselarasan, dan kemanusiaan dalam diri seseorang dan masyarakat.

Kejahatan berarti pelanggaran terhadap keharusan mengikuti kebaikan, pengabaian nilai dan persyaratan moral.

Pada mulanya gagasan tentang kebaikan terbentuk di sekitar gagasan tentang kebaikan, kegunaan secara umum, namun seiring dengan berkembangnya moralitas dan manusia, gagasan-gagasan tersebut semakin banyak mengandung muatan spiritual. Kesadaran moral menganggap kebaikan sejati adalah kebaikan yang melayani perkembangan kemanusiaan dalam masyarakat dan manusia, kesatuan dan kesepakatan yang tulus dan sukarela antara manusia, dan kohesi spiritual mereka. Yaitu kebajikan dan belas kasihan, gotong royong dan kerjasama, ketaatan pada tugas dan hati nurani, kejujuran, kemurahan hati, kesopanan dan kebijaksanaan. Semua ini justru merupakan nilai-nilai spiritual yang dalam beberapa kasus mungkin tampak tidak berguna dan tidak praktis, namun secara keseluruhan merupakan satu-satunya landasan spiritual yang kokoh bagi kehidupan manusia yang bermakna.

Oleh karena itu, kesadaran moral menganggap segala sesuatu yang jahat yang mengganggu persatuan dan keharmonisan masyarakat serta keharmonisan hubungan sosial, ditujukan terhadap tuntutan tugas dan hati nurani demi memuaskan motif egois. Ini adalah kepentingan pribadi dan keserakahan, keserakahan dan kesombongan, kekasaran dan kekerasan, ketidakpedulian dan ketidakpedulian terhadap kepentingan manusia dan masyarakat.

Konsep kewajiban moral mengungkapkan transformasi persyaratan dan nilai moral menjadi tugas pribadi seseorang, kesadarannya akan tanggung jawabnya sebagai makhluk moral.

Persyaratan kewajiban moral, yang mengungkapkan nilai-nilai moral melalui suasana batin individu, seringkali menyimpang dari persyaratan kelompok sosial, kolektif, kelas, negara, atau bahkan hanya dengan kecenderungan dan keinginan pribadi. Apa yang disukai seseorang dalam hal ini - penghormatan terhadap martabat manusia dan kebutuhan untuk meneguhkan kemanusiaan, yang merupakan isi dari tugas dan kebaikan, atau keuntungan yang diperhitungkan, keinginan untuk menjadi seperti orang lain, untuk memenuhi persyaratan yang paling nyaman - akan menjadi ciri perkembangan dan kedewasaan moralnya.

Moralitas sebagai pengatur internal perilaku manusia mengandaikan kesadaran individu akan isi sosial objektif dari kewajiban moralnya, dengan fokus pada prinsip-prinsip moralitas yang lebih umum. Dan tidak ada referensi terhadap bentuk perilaku yang biasa dan tersebar luas, kebiasaan massal, dan contoh otoritatif yang dapat menghilangkan tanggung jawab dari individu atas kesalahpahaman atau pengabaian persyaratan kewajiban moral.

Di sini, hati nurani mengemuka - kemampuan seseorang untuk merumuskan kewajiban moral, menuntut pemenuhannya dari dirinya sendiri, mengendalikan dan mengevaluasi perilakunya dari sudut pandang moral. Dipandu oleh hati nurani, seseorang mengambil tanggung jawab atas pemahamannya tentang yang baik dan yang jahat, tugas, keadilan, dan makna hidup. Dia menetapkan kriteria penilaian moral untuk dirinya sendiri dan membuat penilaian moral berdasarkan kriteria tersebut, terutama menilai perilakunya sendiri. Dan jika dukungan perilaku di luar moralitas - opini publik atau persyaratan hukum - kadang-kadang dapat diabaikan, maka tidak mungkin menipu diri sendiri. Jika hal ini berhasil, maka hal ini hanya akan mengakibatkan hilangnya hati nurani dan hilangnya martabat manusia.

Hidup sesuai hati nurani, keinginan untuk hidup seperti itu meningkatkan dan memperkuat harga diri dan harga diri positif yang tinggi dalam diri seseorang.

Konsep martabat dan kehormatan manusia mengungkapkan dalam moralitas gagasan tentang nilai seseorang sebagai pribadi yang bermoral, memerlukan sikap hormat dan bersahabat terhadap seseorang, pengakuan atas hak dan kebebasannya. Selain hati nurani, gagasan moralitas ini berfungsi sebagai cara pengendalian diri dan kesadaran diri individu, dasar sikap menuntut dan bertanggung jawab terhadap diri sendiri. Mereka melibatkan seseorang yang melakukan tindakan yang memberinya rasa hormat publik dan harga diri pribadi yang tinggi, pengalaman kepuasan moral, yang pada gilirannya tidak memungkinkan seseorang untuk bertindak di bawah martabatnya.

Pada saat yang sama, konsep kehormatan lebih erat kaitannya dengan penilaian publik atas perilaku seseorang sebagai perwakilan komunitas, kolektif, kelompok atau kelas profesional dan prestasi yang diakui oleh mereka. Oleh karena itu, kehormatan lebih menitikberatkan pada kriteria evaluasi eksternal dan menuntut seseorang untuk menjaga dan membenarkan reputasi yang diberikan kepadanya sebagai wakil masyarakat. Misalnya kehormatan seorang prajurit, kehormatan seorang ilmuwan, kehormatan seorang bangsawan, saudagar atau bankir.

Martabat mempunyai makna moral yang lebih luas dan didasarkan pada pengakuan atas persamaan hak setiap orang atas penghormatan dan nilai individu sebagai subjek moral pada umumnya. Awalnya, martabat pribadi dikaitkan dengan kelahiran, kebangsawanan, kekuatan, kelas, dan kemudian - dengan kekuasaan, kekuasaan, kekayaan, yaitu didasarkan pada landasan non-moral. Pemahaman tentang martabat seperti itu dapat mendistorsi muatan moralnya menjadi kebalikannya, ketika martabat seseorang mulai diasosiasikan dengan kekayaan seseorang, kehadiran “orang yang tepat” dan “koneksi”, dengan “kemampuannya untuk hidup”. , dan pada kenyataannya kemampuan untuk mempermalukan dirinya sendiri dan menjilat orang-orang yang menjadi sandarannya?

Nilai moral martabat pribadi tidak terfokus pada kesejahteraan dan kesuksesan materi, bukan pada tanda-tanda pengakuan eksternal (ini dapat didefinisikan sebagai kesombongan dan kesombongan), tetapi pada penghormatan internal individu terhadap prinsip-prinsip kemanusiaan sejati, bebas dan sukarela. kepatuhan terhadapnya meskipun ada tekanan keadaan dan godaan.

Pedoman nilai penting lainnya dari kesadaran moral adalah konsep keadilan. Ini mengungkapkan gagasan tentang tatanan yang benar dan tepat dalam hubungan manusia, yang sesuai dengan gagasan tentang tujuan manusia, hak dan tanggung jawabnya. Konsep keadilan telah lama dikaitkan dengan gagasan kesetaraan, namun pemahaman tentang kesetaraan itu sendiri tetap tidak berubah. Dari kesetaraan egaliter primitif dan kepatuhan penuh atas tindakan dan retribusi sesuai dengan prinsip “mata ganti mata, gigi ganti gigi”, melalui pemerataan paksa setiap orang dalam ketergantungan dan kurangnya hak di hadapan penguasa dan negara hingga kesetaraan formal. dalam hak dan kewajiban di hadapan hukum dan moralitas dalam masyarakat demokratis - Ini adalah jalur sejarah perkembangan gagasan kesetaraan. Lebih tepatnya, isi konsep keadilan dapat diartikan sebagai ukuran kesetaraan, yaitu kesesuaian antara hak dan tanggung jawab masyarakat, kebaikan seseorang dan pengakuan sosialnya, antara tindakan dan retribusi, kejahatan dan hukuman. Inkonsistensi dan pelanggaran terhadap tindakan ini dinilai oleh kesadaran moral sebagai ketidakadilan yang tidak dapat diterima oleh tatanan moral.

5 Pertanyaan Kesadaran moral, struktur dan tingkatannya.

Moralitas merupakan suatu sistem yang mempunyai struktur dan otonomi tertentu. Unsur moralitas yang terpenting adalah kesadaran moral, sikap moral, aktivitas moral, dan nilai-nilai moral. Kesadaran moral adalah seperangkat perasaan, kemauan, norma, prinsip, gagasan tertentu yang melaluinya subjek mencerminkan dunia nilai-nilai baik dan jahat. Dalam kesadaran moral, dua tingkatan biasanya dibedakan: psikologis dan ideologis. Dalam hal ini, perlu segera dibedakan berbagai jenis kesadaran moral: dapat bersifat individu, kelompok, sosial.

Tingkat psikologis meliputi ketidaksadaran, perasaan, dan kemauan. Di alam bawah sadar, sisa-sisa naluri, hukum moral alam, kompleks psikologis, dan fenomena lainnya muncul. Ketidaksadaran paling baik dipelajari dalam psikoanalisis, yang pendirinya adalah psikolog terkemuka abad ke-20 Sigmund Freud. Ada banyak literatur khusus yang membahas masalah hubungan antara psikoanalisis dan etika. Ketidaksadaran sebagian besar memiliki karakter bawaan, tetapi dapat juga muncul sebagai keseluruhan sistem kompleks yang telah dibentuk oleh kehidupan, yang secara signifikan mempengaruhi pilihan kejahatan. Psikoanalisis membedakan tiga tingkatan dalam jiwa manusia: “I” (“Ego”), “It” (“Id”) dan “Super-I” (“Super-Ego”), dua tingkat terakhir adalah elemen utama dari jiwa manusia. tidak sadar. “Itu” sering didefinisikan sebagai alam bawah sadar, dan “Super-Ego” sebagai alam bawah sadar. Alam bawah sadar sering kali muncul sebagai dasar subjektif dalam memilih kejahatan. Perasaan moral memainkan peran yang sangat penting dalam moralitas. Perasaan moral meliputi perasaan cinta, kasih sayang, hormat, malu, hati nurani, benci, marah, dll. Perasaan moral sebagian bersifat bawaan, yaitu. melekat pada diri seseorang sejak lahir, diberikan kepadanya oleh kodratnya sendiri, dan sebagian disosialisasikan dan dididik. Tingkat perkembangan perasaan moral suatu subjek mencirikan budaya moral suatu subjek tertentu. Perasaan moral seseorang harus ditinggikan, peka dan bereaksi dengan benar terhadap apa yang terjadi. Rasa malu adalah perasaan moral yang melaluinya seseorang mengutuk tindakan, motif dan kualitas moralnya. Isi rasa malu adalah pengalaman rasa bersalah. Rasa malu adalah manifestasi awal dari kesadaran moral dan, tidak seperti hati nurani, lebih bersifat eksternal. Sebagai bentuk dasar kesadaran moral, rasa malu, pertama-tama, mengungkapkan sikap seseorang terhadap kepuasan kebutuhan alaminya. Hati nurani adalah mekanisme pengendalian diri moral dan psikologis. Etika mengakui bahwa hati nurani adalah kesadaran pribadi dan pengalaman pribadi mengenai kebenaran, martabat, kejujuran dan nilai-nilai kebaikan lainnya atas segala sesuatu yang telah dilakukan, sedang dilakukan atau direncanakan untuk dilakukan oleh seseorang. Hati nurani adalah penghubung antara tatanan moral dalam jiwa seseorang dan tatanan moral dunia tempat seseorang hidup. Ada berbagai konsep hati nurani: empiris, intuisionistik, mistis. Teori empiris tentang hati nurani didasarkan pada psikologi dan mencoba menjelaskan hati nurani melalui pengetahuan yang diperoleh seseorang, yang menentukan pilihan moralnya. Intuisionisme memahami hati nurani sebagai “kemampuan bawaan untuk menilai moral”, sebagai kemampuan untuk secara instan menentukan apa yang benar. Hati nurani bisa bermacam-macam jenisnya - mereka membedakan antara "hati nurani yang baik dan sempurna", "hati nurani yang pudar dan tidak sempurna". Sebaliknya, hati nurani yang “sempurna” dicirikan sebagai hati nurani yang aktif dan sensitif, sedangkan hati nurani yang “tidak sempurna” dicirikan sebagai hati nurani yang tenang, atau hilang, berat sebelah, dan munafik. Kehendak sebagai kemampuan subjektif untuk menentukan nasib sendiri sangat penting bagi moralitas manusia, karena ia mencirikan kebebasan manusia dalam memilih yang baik atau yang jahat. Di satu sisi, etika berangkat dari posisi bahwa kehendak manusia pada mulanya dibedakan dari sifat bebasnya dalam memilih yang baik dan yang jahat. Dan inilah ciri khas manusia yang membedakannya dengan dunia binatang. Di sisi lain, moralitas berkontribusi pada pengembangan kemampuan ini, membentuk apa yang disebut kebebasan positif seseorang, sebagai kemampuannya untuk memilih yang baik dan terlepas dari bias atau paksaan dari luar. Dalam etika, ada upaya untuk mempertimbangkan kehendak secara keseluruhan sebagai dasar moralitas. Tingkat kesadaran moral ideologis meliputi norma, prinsip, gagasan, teori.

6 Pertanyaan Hubungan moral.

Hubungan moral- ini adalah hubungan yang berkembang antara orang-orang ketika mereka menyadari nilai-nilai moral. Contoh hubungan moral dapat berupa hubungan cinta, solidaritas, keadilan atau sebaliknya kebencian, konflik, kekerasan, dan lain-lain. Keunikan hubungan moral adalah sifatnya yang universal. Berbeda dengan hukum, hukum mencakup seluruh bidang hubungan manusia, termasuk hubungan seseorang dengan dirinya sendiri.

Seperti telah disebutkan, tidak ada gunanya menilai bunuh diri dari sudut pandang hukum, tetapi dari sudut pandang moral, penilaian moral atas bunuh diri adalah mungkin. Ada tradisi Kristen yang menguburkan orang yang bunuh diri di luar kuburan di balik pagarnya. Masalah etika adalah sikap moral terhadap alam. Masalah kodrat dalam etika tampak sebagai sebuah skandal. Yang dimaksud dengan “masalah etika alam” adalah masalah menganalisis apa yang dimaksud dengan moralitas, kebaikan alam itu sendiri, serta masalah menganalisis sikap moral terhadap alam, secara umum segala sesuatu yang berkaitan dengan moralitas dan etika dengan alam. faktor alam. Dimulai dengan Aristoteles, analisis etika moralitas yang sebenarnya berpusat pada manusia, kebajikannya, perilakunya, dan hubungannya. Dan oleh karena itu, masuk akal bahwa untuk pendekatan yang “benar-benar etis”, alam, paling banter, dapat dianggap sebagai perasaan moral alami tertentu, sebagai keharusan nalar transendental yang bersifat bawaan. Alam itu sendiri, serta saudara-saudara kita yang lebih kecil, ternyata tidak tertarik pada etika; sikap terhadap alam tampak bersifat adiaforis. Namun sikap terhadap alam ini bertentangan dengan perasaan moral kita, intuisi kita tentang yang baik dan yang jahat. Makna tertentu akan selalu kita lihat dalam ajaran etika Timur yang mengajarkan cinta kasih terhadap semua makhluk hidup, dalam doa Kristiani “Biarlah setiap nafas memuji Tuhan”, dalam prinsip mulia “menghormati kehidupan”. Mustahil untuk tidak mengenali kebenaran nyata yang diungkapkan dalam kata-kata indah ini: “Seseorang benar-benar bermoral hanya jika dia menuruti dorongan batin untuk membantu kehidupan apa pun yang dapat dia bantu, dan menahan diri untuk tidak menyakiti makhluk hidup. Dia tidak bertanya seberapa pantaskah hidup ini atau itu atas usahanya, juga tidak bertanya apakah dan sejauh mana kebaikannya dapat dirasakan. Baginya, kehidupan seperti itu adalah sesuatu yang sakral. Dia tidak akan merobek sehelai daun pun dari pohon, tidak akan mematahkan sekuntum bunga pun, dan tidak akan menghancurkan satu serangga pun. Ketika dia bekerja di malam hari di dekat lampu di musim panas, dia lebih suka menutup jendela dan duduk di tempat yang pengap, agar tidak melihat seekor kupu-kupu pun yang jatuh dengan sayap hangus ke mejanya. Jika, ketika sedang berjalan-jalan setelah hujan, dia melihat seekor cacing merayap di sepanjang trotoar, dia akan mengira bahwa cacing tersebut akan mati di bawah sinar matahari jika dia tidak merangkak ke tanah pada waktunya, di mana ia dapat bersembunyi di celah-celah, dan memindahkannya ke rumput. Jika ia melewati serangga yang terjatuh ke dalam genangan air, ia akan meluangkan waktu untuk melemparkan daun atau jerami untuk menyelamatkannya. Dia tidak takut diejek karena sentimentalitasnya. Ini adalah nasib dari kebenaran apa pun, yang selalu menjadi bahan cemoohan sebelum diakui.” Penting juga untuk memahami fakta tentang pengaruh menguntungkan dari alam terhadap manusia. Hutan, gunung, laut, sungai, danau menyembuhkan seseorang tidak hanya secara fisiologis, tetapi juga secara spiritual. Seseorang menemukan kedamaian dan relaksasi, inspirasi di alam, dalam komunikasi dengannya. Mengapa tempat-tempat favorit kita di hutan atau di sungai memberi kita kegembiraan? Jelas, hal ini tidak hanya terkait dengan asosiasi dan kesan sebelumnya yang terbangun dalam kesadaran dengan gambaran yang sudah dikenal, tetapi jalan, hutan, padang rumput, dan curam yang kita kenal membawa kedamaian, kebebasan, dan kekuatan spiritual bagi jiwa kita. Jika tidak ada nilai moral positif dalam alam itu sendiri, dalam makhluk-makhluknya, maka fakta tentang fungsi penyembuhan spiritualnya tetap tidak dapat dijelaskan secara rasional. Fakta lain yang kami yakini secara tidak langsung menunjukkan moralitas alam adalah masalah lingkungan.

Namun demikian pula, ledakan ekologi menjadi kenyataan karena nilai moral dari alam itu sendiri pada awalnya “hancur” dalam pikiran manusia. Manusia tidak lagi menyadari bahwa di alam ada kebaikan dan kejahatan. Etika juga mempunyai kesalahan tertentu dalam hal ini, yang mana, ketika memperjuangkan keilmuan, ia juga memiliki kelemahan yang sama dengan sains, khususnya fakta bahwa “sains selalu hanya menemukan apa yang diperbolehkan sebagai objek yang dapat diakses melalui metode representasinya.” dari setiap analisis ekologi. Ekologi mempelajari alam menggunakan metode yang tersedia dan, di atas segalanya, metode empiris, tetapi transendensi alam itu sendiri tidak dapat diakses. Ini sama sekali tidak berarti bahwa penelitian lingkungan tidak diperlukan - tidak, penelitian ini diperlukan baik dari sudut pandang teoretis maupun praktis. Namun, kajian-kajian tersebut dapat dan harus dilengkapi dengan kajian filosofis dan etis yang ditujukan pada lapisan aksiologis keberadaan alam lainnya, yang secara alami juga terbatas jenisnya. Pilihan seseorang sebagai makhluk sadar emosional selalu bersifat tertarik, berdasarkan nilai, dan apa yang tidak bernilai bagi seseorang tidak dapat menggerakkannya untuk bertindak. Data ekologi, agar bisa menjadi keharusan bagi perilaku manusia, harus “menjadi” nilai; subjeknya juga harus melihat aspek nilainya. Etika, yang didasarkan pada materi ilmiah konkrit, hendaknya membantu seseorang menyadari nilai dunia di sekitarnya. Boleh dan perlu membicarakan moralitas alam, hidup dan mati, sebagai totalitas nilai-nilai moralnya, tentang sikap moral manusia terhadap alam, tetapi tidak masuk akal untuk mengajukan pertanyaan tentang moralitas alam itu sendiri, yang terakhir berarti sistem nilai-nilai tertentu tentang baik dan jahat, ditambah dengan kesadaran, hubungan, tindakan tertentu. Alam bukanlah makhluk hidup, tidak spiritual, tidak memiliki kebebasan memilih baik atau jahat. Manusia tampaknya belum berkembang secara moral justru dalam hubungannya dengan alam. Dan ini sudah terwujud dalam bahasa modern kita, di mana tidak ada kata-kata yang bisa menunjukkan nilai-nilai alam mati dan alam hidup. Masalah yang sangat penting muncul dalam perbaikan bahasa melalui pengembangan “bahasa moral” di dalamnya, yang dapat mencerminkan seluruh dunia nilai-nilai moral. Dan di sini dimungkinkan dan perlu menggunakan bahasa nenek moyang kita, yang lebih dekat dengan alam dan mempersepsikannya secara sinkretis, melalui kesatuan bentuk-bentuk sensual, rasional dan intuitif. Kita harus mengacu pada pengalaman para petani, yang tidak terasing dari alam karena budaya rasional seperti halnya manusia modern. Namun seruan ini harus bersifat kritis, dengan mempertimbangkan penemuan moral budaya. Mustahil untuk tidak mengakui bahwa “alam mati” telah “mengungkapkan” dan akan “mengungkapkan” kepada manusia keanekaragaman objek-objek dan hubungannya yang tak terbatas, meskipun keterbatasan keunikan dan kesatuan ini juga tidak dapat disangkal. Keberagaman yang tak terhingga di sini tampil sebagai sebuah monoton yang membosankan, mematikan, membangkitkan melankolis bahkan horor dalam kemiripannya dengan individualitas kecil yang belum berkembang. Gurun kelabu, yang menyilaukan karena cahaya dan menyesakkan karena panas, sangat membosankan, meski miliaran butiran pasir kuningnya tidak persis sama. Tundra yang tertutup salju sama megahnya, tetapi juga membosankan, monoton dalam warna putihnya yang berjuta-juta kepingan salju yang berkilauan, di antaranya juga tidak ada yang identik. Megah, tapi membosankan, cermin laut yang mati dan tenang. Tampaknya ruang angkasa hitam tak berujung, tempat titik terang kecil bintang berkelap-kelip dalam jarak yang jauh, juga membosankan, meski megah.

Kebosanan terhadap “alam mati” ini diasosiasikan dengan individualitasnya yang tidak ekspresif, melekat pada kebaikan dan keagungan ketidakterbatasan, terutama melalui kuantitas. Namun kenyataannya adalah bahwa tidak ada tempat di mana pun seseorang dapat lebih jelas dan sepenuhnya menyadari ketidakterbatasan dan transendensi dari nilai keberadaan selain di ruang, laut, gurun yang monoton dan monoton. Lebih sulit untuk melihat, merasakan keunikan segala sesuatu yang ada di sini dan kesatuan yang juga terjadi di sini, termasuk kesatuan “aku” manusia itu sendiri, yaitu. makhluk hidup dan cerdas, dengan benda mati dan tidak masuk akal - lebih sulit untuk menyadari diri sendiri sebagai subjek kreatif noosfer. Kehidupan dan pikiran oleh “alam mati” tidak ditolak atau dihancurkan; mereka memiliki kesempatan untuk menegaskan diri mereka sendiri. Dan pikiran yang hidup itu sendiri dapat mewujudkan atau menghancurkan peluang ini dengan mengambil jalur konfrontasi. Mendidik manusia yang bermoral yang mampu mengenali moralitas alam dan secara sadar menciptakan noosfer dan ekosfer adalah tugas terpenting kebudayaan. Elemen moralitas terpenting berikutnya adalah aktivitas moral.

7 Pertanyaan Aktivitas moral.

Aktivitas moral terdapat implementasi praktis dari nilai-nilai baik dan jahat yang disadari manusia. “Sel” aktivitas moral adalah tindakan. Suatu perbuatan adalah suatu perbuatan yang mempunyai motivasi subyektif, mengandaikan kebebasan memilih, mempunyai makna dan oleh karena itu menimbulkan suatu sikap tertentu terhadap dirinya sendiri. Di satu sisi, tidak setiap tindakan manusia merupakan tindakan moral; di sisi lain, terkadang kelambanan seseorang tampak sebagai tindakan moral yang penting. Misalnya, seorang pria tidak membela seorang wanita ketika dia dihina, atau seseorang tetap diam dalam situasi di mana mereka perlu mengungkapkan pendapatnya - semua kelambanan tersebut adalah tindakan moral yang negatif. Secara umum tidak banyak tindakan manusia yang dapat diidentifikasi yang bukan merupakan tindakan moral, melainkan sekedar tindakan-operasi. Tindakan moral mengandaikan keinginan bebas. Kehendak bebas memanifestasikan dirinya sebagai kebebasan eksternal untuk bertindak dan sebagai kebebasan internal untuk memilih antara perasaan, gagasan, dan penilaian yang berbeda. Justru ketika tidak ada kebebasan bertindak atau kebebasan memilih, maka kita melakukan tindakan-tindakan yang tidak menjadi tanggung jawab moral seseorang. Jika tidak ada kebebasan bertindak atau kebebasan memilih, maka seseorang tidak memikul tanggung jawab moral atas tindakannya, meskipun ia mungkin mengalaminya secara emosional. Dengan demikian, pengemudi tidak bertanggung jawab untuk menabrak penumpang yang melanggar peraturan lalu lintas ketika secara fisik mobil tidak dapat dihentikan karena kelembamannya. Pengemudi sendiri, sebagai manusia, bisa merasakan tragedi tersebut dengan sangat mendalam. Serangkaian tindakan adalah garis perilaku yang dikaitkan dengan cara hidup. Hubungan-hubungan ini menunjukkan makna tindakan bagi seseorang.

8 Pertanyaan Keadilan.

Keadilan- konsep tentang apa yang menjadi haknya, memuat persyaratan kepatuhan antara tindakan dan retribusi: khususnya, kesesuaian hak dan kewajiban, kerja dan imbalan, pahala dan pengakuannya, kejahatan dan hukuman, kepatuhan terhadap peran berbagai strata sosial, kelompok dan individu dalam kehidupan masyarakat dan kedudukan sosialnya di dalamnya; di bidang ekonomi - persyaratan kesetaraan warga negara dalam distribusi sumber daya yang terbatas. Kurangnya korespondensi yang baik antara entitas-entitas ini dinilai sebagai ketidakadilan.

Ini adalah salah satu kategori utama etika.

dua jenis keadilan:

Hal menyamakan- mengacu pada hubungan orang-orang yang setara dalam kaitannya dengan objek (“sama - untuk setara”). Hal ini tidak berhubungan langsung dengan manusia, tetapi dengan tindakan mereka, dan memerlukan kesetaraan (equivalence) kerja dan pembayaran, nilai suatu barang dan harganya, kerugian dan kompensasinya. Hubungan pemerataan keadilan memerlukan partisipasi setidaknya dua orang.

Distribusi- membutuhkan proporsionalitas dalam hubungannya dengan orang-orang menurut satu atau lain kriteria (“sama dengan setara, tidak setara dengan tidak setara”, “untuk masing-masing miliknya”). Hubungan keadilan distributif memerlukan partisipasi setidaknya tiga orang, yang masing-masing bertindak untuk mencapai satu tujuan dalam suatu komunitas yang terorganisir. Salah satu dari orang-orang ini, dispenser, adalah “bos”.

Kesetaraan keadilan merupakan asas khusus hukum privat, sedangkan keadilan distributif merupakan asas hukum publik yang merupakan seperangkat aturan negara sebagai suatu organisasi.

Persyaratan keadilan egaliter dan distributif bersifat formal, tidak mendefinisikan siapa yang harus dianggap setara atau berbeda, dan tidak merinci aturan mana yang berlaku bagi siapa. Jawaban yang berbeda terhadap pertanyaan-pertanyaan ini diberikan oleh konsep keadilan yang berbeda, yang melengkapi konsep keadilan formal dengan persyaratan dan nilai substantif.

9 Pertanyaan Kewajiban moral.

Kewajiban sebagai perwujudan klaim atas kemutlakan, kategorisasi tanpa syarat dari tuntutan seseorang adalah ciri moralitas yang jelas sehingga hal itu tidak bisa tidak tercermin dalam etika bahkan dalam kasus-kasus ketika etika dibangun atas dasar eksperimental (seperti etika Aristoteles) atau bahkan menantang klaim ini (seperti etika skeptis). Democritus berbicara tentang hutang.

Konsep ini memperoleh status kategoris dalam etika kaum Stoa, yang menyebutnya dengan istilah “to kathakon”, pengertiannya tepat, pantas. Ini (terutama berkat Cicero, khususnya, risalahnya “On Duties”) juga memasuki etika Kristen, yang sebagian besar disebut dengan istilah “officium”. Dalam Pencerahan Jerman, tugas dianggap sebagai kategori moral yang mendasar. Baris ini dilanjutkan oleh Kant dan Fixte. Masalah kemutlakan moralitas dalam aspek terapannya, yang tidak dapat dilewati oleh sistem etika apa pun, menjadi subjek analisis yang komprehensif dan terfokus dalam filsafat lisan Kant. Kant mengangkat konsep tugas ke tingkat teoretis dan normatif tertinggi, menghubungkannya dengan kekhususan moralitas.

“Landasan Metafisika Moral” adalah karya pertama Kant yang khusus membahas masalah moral. Di dalamnya, Kant merumuskan dan memperkuat penemuan utama etikanya: “Setiap orang memahami bahwa seseorang terikat oleh kewajibannya terhadap hukum, tetapi tidak menyadari bahwa ia hanya tunduk pada hukumnya sendiri dan tetap universal dan bahwa ia tunduk pada hukum universal. berkewajiban untuk bertindak hanya sesuai dengan kehendaknya sendiri yang menetapkan hukum-hukum universal.”

Kant menyebut kebutuhan untuk bertindak demi menghormati hukum moral sebagai suatu kewajiban. Kewajiban adalah perwujudan hukum moral dalam subjek, prinsip subjektif moralitas. Artinya hukum moral itu sendiri secara langsung dan tidak langsung menjadi motif tingkah laku manusia. Ketika seseorang melakukan tindakan moral hanya karena alasan bahwa tindakan tersebut bermoral, maka ia bertindak karena kewajiban.

Ada beberapa jenis pandangan dunia yang berbeda dalam pemahamannya tentang gagasan kewajiban moral manusia.

Ketika kewajiban moral seorang individu meluas ke seluruh anggota kelompok, kita berhadapan dengan sosiosentrisme.

Jika diyakini bahwa seseorang harus melindungi seluruh makhluk hidup di muka bumi, maka etika semacam ini disebut patosentrisme.

Jika fokusnya pada manusia dan kebutuhannya, diakui bahwa hanya manusia yang mempunyai nilai dan oleh karena itu manusia mempunyai kewajiban moral hanya terhadap manusia, maka konsep filosofis seperti itu disebut antroposentrisme.

Jika pada akhirnya diakui bahwa seseorang mempunyai kewajiban moral terhadap seluruh makhluk hidup di bumi, terpanggil untuk melindungi semua makhluk hidup, hewan dan tumbuhan, maka pandangan dunia seperti ini disebut biosentrisme, yaitu. fokusnya adalah pada “bios” - kehidupan, makhluk hidup.

Antroposentrisme telah menjadi pandangan dunia yang dominan dalam umat manusia selama berabad-abad. Manusia bertentangan dengan semua makhluk lain di muka bumi dan dianggap wajar bahwa hanya kepentingan dan kebutuhan manusia yang penting, semua makhluk lain tidak mempunyai nilai independen. Pandangan dunia ini mencerminkan ungkapan populer: “Segala sesuatunya untuk manusia.” Filsafat dan agama Barat mendukung keyakinan akan keunikan manusia dan tempatnya di pusat alam semesta, haknya atas kehidupan semua makhluk hidup dan planet itu sendiri.

Antroposentrisme memproklamirkan hak manusia untuk menggunakan dunia di sekitarnya, hidup dan mati, untuk tujuannya sendiri. Konsep dunia yang antroposentris tidak pernah mempertimbangkan kemungkinan seseorang mempunyai kewajiban terhadap siapapun.

Munculnya antroposentrisme sebagai konsep pandangan dunia sudah ada sejak zaman kuno. Di Yunani Kuno, terdapat beberapa aliran filsafat, salah satunya didirikan oleh Aristoteles, mengakui legitimasi kesenjangan antar manusia, khususnya perbudakan, dan melihat kesenjangan antara manusia dan hewan; Diyakini bahwa hewan diciptakan untuk kepentingan manusia. Ajaran Aristoteles ini disampaikan dalam bentuk yang lebih primitif oleh pengikut Aristoteles, Xenophon dan lain-lain. Antroposentrisme Xenophon adalah filosofi nyaman yang membebaskan manusia dari penyesalan atas nasib makhluk lain, dan mendapatkan popularitas besar. Doktrin ini mendapat dukungan signifikan dari filsuf agama Katolik abad ke-13 Thomas Aquinas. Dalam bukunya Summa Theologica, Thomas Aquinas berpendapat bahwa tumbuhan dan hewan ada bukan demi dirinya sendiri, melainkan demi manusia; hewan dan tumbuhan yang bodoh tidak memiliki kecerdasan dan oleh karena itu wajar jika mereka dimanfaatkan oleh manusia untuk kepentingannya.

Saat ini, antroposentrisme mulai dipandang sebagai bentuk pandangan dunia yang negatif. Antroposentrisme telah terbukti tidak dapat dipertahankan baik sebagai filosofi maupun sebagai pendekatan ilmiah untuk menentukan status manusia dalam lingkungan alam, dan sebagai panduan praktis untuk bertindak yang membenarkan tindakan manusia dalam hubungannya dengan makhluk hidup lainnya.

Jadi, hutang adalah seperangkat tuntutan yang diajukan kepada seseorang oleh masyarakat (tim, organisasi), yang muncul di hadapannya sebagai kewajibannya dan pemenuhannya merupakan kebutuhan moral internal.

Definisi yang mengungkap hakikat utang ini mencakup dua sisi: objektif dan subjektif.

Berikut Koma dari Koma Kompleks, E Meta. Objektivitas persyaratan ini harus dipahami dalam arti kemandirian dari keinginan individu.

Sisi subjektif dari tugas adalah kesadaran individu akan kebutuhan masyarakat, tim sebagaimana diperlukan, dalam hubungannya dengan dirinya sebagai pelaksana peran sosial tertentu, serta kesiapan internal bahkan kebutuhan untuk memenuhinya. Sisi hutang ini tergantung pada orangnya, individualitasnya. Ini mengungkapkan tingkat umum perkembangan moral seseorang, tingkat dan kedalaman pemahaman mereka tentang tugas-tugas mereka. Individu muncul di sini sebagai pengemban aktif tanggung jawab moral tertentu kepada masyarakat, yang mengakuinya dan menerapkannya dalam aktivitasnya.

Kewajiban adalah keharusan moral untuk bertindak. Bertindak secara moral berarti bertindak berdasarkan kewajiban. Melakukan sesuatu karena kewajiban berarti melakukannya karena moralitas menentukan demikian.

Hutang dapat dipahami secara sempit - sebagai kebutuhan untuk mengembalikan apa yang Anda terima dari orang lain. Kemudian setiap orang akan berusaha untuk tidak salah perhitungan dan tidak memberikan lebih dari yang mereka terima. Namun tugas juga dapat dipahami secara luas sebagai kebutuhan untuk meningkatkan kinerja dan diri sendiri tanpa mengandalkan imbalan materi langsung. Ini akan menjadi pemahaman yang benar tentang tugas. Hal ini ditunjukkan oleh tentara Soviet selama Perang Patriotik Hebat, ketika mereka menghentikan serangan tank Nazi dengan mengikat diri mereka dengan granat dan berbaring di bawah tank. Mereka melakukan ini bukan karena putus asa dan takut, tapi dengan perhitungan berdarah dingin untuk menghentikannya. Jika mungkin untuk bertanya kepada seseorang mengapa dia menuju kematian, dia mungkin akan menjawab bahwa tidak ada cara lain untuk melakukannya. Bukan karena secara fisik tidak ada jalan keluar lain. Tidak mungkin melakukan sebaliknya karena alasan moral - hati nurani Anda sendiri tidak mengizinkan hal ini.

Kita sering tidak menyadari betapa besarnya kekuatan yang tersembunyi dalam kata sederhana “harus”. Dibalik perkataan tersebut terletak kehebatan kekuatan kemampuan moral seseorang. Orang-orang yang melakukan pengorbanan pribadi, dan, jika perlu, bahkan kematian karena rasa kewajiban, bertanya: “Jika bukan saya, lalu siapa?”, mewakili warna kemanusiaan dan layak dihormati. Siapa pun yang seumur hidupnya belum pernah memahami betapa indahnya kata “harus” tidak memiliki kedewasaan moral.

Sebagai kebutuhan moral seseorang, kewajiban memiliki tingkat perkembangan individu yang berbeda-beda pada setiap orang. Seseorang memenuhi instruksi tugas sosial, takut akan kutukan dari masyarakat atau bahkan hukuman dari masyarakat. Ia tidak melanggarnya karena tidak menguntungkan baginya (“Saya bertindak sesuai dengan kewajiban saya, jika tidak, dosanya tidak akan dikembalikan”).

Yang lain - karena dia ingin mendapatkan pengakuan publik, pujian, penghargaan ("Saya bertindak sesuai dengan tugas saya - mungkin mereka akan memperhatikan, mereka akan mengucapkan terima kasih"). Yang ketiga - karena dia yakin: meskipun ini sulit, itu tetap merupakan tugas yang penting dan perlu (“Saya bertindak sesuai dengan tugas saya karena itu perlu”).

Dan terakhir, yang keempat, pemenuhan tugas merupakan kebutuhan internal yang menimbulkan kepuasan moral (“Saya bertindak sesuai dengan tugas karena saya ingin seperti itu - saya ingin melayani orang”). Pilihan terakhir adalah tahap kematangan tertinggi dalam pengembangan kewajiban moral, kebutuhan batin seseorang, yang kepuasannya merupakan salah satu syarat kebahagiaannya.

Kewajiban moral adalah sebuah aturan, namun aturan tersebut murni bersifat internal, dipahami oleh akal budi dan diakui oleh hati nurani. Ini adalah aturan yang tidak ada yang bisa membebaskan kita. Kualitas moral adalah persyaratan individu terhadap dirinya sendiri, yang mencerminkan keinginan untuk kebaikan. Kewajiban moral adalah keinginan untuk memperbaiki diri dengan tujuan membentuk kemanusiaan dalam diri seseorang.

Kewajiban adalah kewajiban moral terhadap diri sendiri dan orang lain. Kewajiban moral adalah hukum kehidupan; ia harus membimbing kita, baik dalam hal-hal kecil maupun dalam perbuatan-perbuatan besar.

Kebutuhan moral: setia pada tugas adalah kekuatan yang besar. Namun, satu kewajiban tidak dapat mengatur seluruh praktik moral masyarakat. Kewajiban berfokus pada pemenuhan norma-norma moral yang seolah-olah mewakili program perilaku yang ditawarkan kepada seseorang dari luar; itu bertindak sebagai kewajiban seseorang kepada masyarakat dan tim. Dalam tuntutan tugas, mustahil untuk meramalkan dan memperhitungkan seluruh kekayaan tugas dan situasi yang dihasilkan oleh kehidupan. Moralitas sejati lebih luas, lebih beragam, dan lebih beraneka segi.

Banyak hubungan antar manusia hanya menyangkut diri mereka sendiri; mereka tersembunyi dari masyarakat dan oleh karena itu tidak dapat diarahkan atau diatur oleh masyarakat. Ketika berbagai tingkat utang saling bertabrakan, seseorang dipaksa untuk mengevaluasi masing-masing utang secara mandiri dan membuat keputusan yang tepat. Situasi perilaku masyarakat begitu beragam sehingga masyarakat mampu mengembangkan persyaratan untuk semua kesempatan dalam kehidupan.

Terakhir, orang yang berkembang secara moral mempunyai kebutuhan untuk berbuat baik tidak hanya atas perintah masyarakat, tetapi juga karena kebutuhan internal. Misalnya, seseorang, menyelamatkan orang lain, mati sendiri. Ada kewajiban untuk membantu orang lain yang berada dalam kesulitan. Namun masyarakat tidak mewajibkan seseorang meninggal saat membantu orang lain. Apa yang membuat seseorang melakukan hal seperti itu?

Seringkali orang, yang ingin mengatakan bahwa mereka tidak melakukan apa pun melebihi apa yang diminta oleh peran mereka dalam situasi tertentu, mengatakan: “Kami hanya melakukan tugas kami.” Dan ketika mereka mengatakan tentang seseorang bahwa dia adalah orang yang bertugas, itu adalah suatu kehormatan besar, pujian, bersaksi tentang fakta bahwa orang ini dapat diandalkan, bahwa Anda tidak dapat mengandalkannya, bahwa dia tidak melakukan segala sesuatu yang diminta darinya. Menjadi orang yang bernilai adalah sesuatu yang berharga, terhormat, dan penting.

Namun seseorang sering kali melakukan lebih dari apa yang terkandung dalam tuntutan tugasnya, melakukan apa yang tampaknya tidak wajib dilakukannya. Siapa yang memaksa seseorang berbuat baik di luar tanggung jawabnya?

Kehidupan moral masyarakat telah mengembangkan lembaga-lembaga yang menjalankan dan mengatur perilaku manusia yang seharusnya menjadi tidak cukup efektif. Di antara para regulator tersebut, hati nurani mempunyai tempat yang penting.

Hati nurani adalah kesadaran dan rasa tanggung jawab moral seseorang atas perilakunya terhadap dirinya sendiri dan kebutuhan batin untuk bertindak adil.

Tidak mungkin melanggar kewajiban moral seseorang tanpa mendapat hukuman, karena hukuman karena melanggar kewajiban moral sepenuhnya bergantung pada hakim yang paling tegas dan tak kenal ampun - hati nurani kita sendiri. Siapa pun yang bertindak bertentangan dengan hati nuraninya kehilangan hak untuk disebut orang jujur, dan sekaligus dihormati oleh semua orang jujur. Kewajiban batin manusia diserahkan pada kehendak bebasnya; penyesalan, penjaga kejujuran batin ini, mencegah dan mendukung rasa kewajiban.

10 Pertanyaan Hati Nurani dan rasa malu.

Hati nurani- kemampuan seseorang untuk secara mandiri merumuskan kewajiban moralnya sendiri dan menjalankan pengendalian diri moral, menuntut agar ia memenuhinya dan mengevaluasi tindakan yang dilakukannya; salah satu ekspresi kesadaran moral seseorang. Itu memanifestasikan dirinya baik dalam bentuk kesadaran rasional akan makna moral dari tindakan yang dilakukan, dan dalam bentuk pengalaman emosional, yang disebut. "rasa bersalah"

Malu- perasaan berwarna negatif, yang objeknya adalah tindakan atau kualitas subjek. Rasa malu dikaitkan dengan perasaan tidak dapat diterimanya masyarakat terhadap apa yang membuat seseorang merasa malu.

11 Soal Konsep, Jenis dan Ciri-ciri Etika Profesi.

- 84.00Kb

Pendahuluan..................................................................................................2
Konsep moralitas………………………………………………….. 3
Struktur moralitas…………………………………………………... 4
Prinsip moral………………………………………………6
Standar moral…………………………………………………..7
Cita-cita moral…………………………………………………...9
Kesimpulan……………………………………………………………11
Referensi……………………………………………………… ...12

1. Perkenalan

Prinsip, norma, dan cita-cita moral muncul dari gagasan masyarakat tentang keadilan, kemanusiaan, kebaikan, kebaikan publik, dan lain-lain. Perilaku masyarakat yang sesuai dengan gagasan tersebut dinyatakan bermoral, sebaliknya tidak bermoral.

Untuk mengungkap topik ujian, penting untuk mendefinisikan moralitas dan mempertimbangkan strukturnya.

Definisi yang benar tentang landasan umum moralitas belum berarti penurunan yang jelas atas norma-norma dan prinsip-prinsip moral tertentu darinya. Kegiatan moral tidak hanya mencakup penerapan, tetapi juga penciptaan norma dan prinsip baru, pencarian cita-cita yang paling sesuai dengan zaman modern dan cara penerapannya..

Tujuan dari karya ini adalah untuk mempertimbangkan prinsip, norma, dan cita-cita moral.

Tugas pokok:

1. Mendefinisikan hakikat moralitas.

2. Pertimbangkan prinsip-prinsip moral dan perannya dalam membimbing perilaku moral seseorang.

3. Pertimbangkan standar moral dalam komunikasi manusia.

4.Memberikan konsep cita-cita moral.

2. Konsep moralitas.

Kata (istilah) “moralitas” sendiri berasal dari kata Latin “mores” yang berarti “watak”. Arti lain dari kata ini adalah hukum, peraturan, peraturan. Dalam literatur filsafat modern, moralitas dipahami sebagai moralitas, suatu bentuk khusus dari kesadaran sosial dan suatu jenis hubungan sosial.

Moralitas merupakan salah satu cara utama untuk mengatur tindakan manusia dalam masyarakat melalui norma. Ini adalah sistem prinsip dan norma yang menentukan sifat hubungan antar manusia sesuai dengan konsep yang diterima tentang baik dan jahat, adil dan tidak adil, layak dan tidak layak dalam masyarakat tertentu. Kepatuhan terhadap persyaratan moral dijamin oleh kekuatan pengaruh spiritual, opini publik, keyakinan batin, dan hati nurani seseorang.

Moralitas muncul dan berkembang berdasarkan kebutuhan masyarakat untuk mengatur perilaku masyarakat dalam berbagai bidang kehidupannya. Moralitas dianggap sebagai salah satu cara yang paling mudah diakses oleh masyarakat untuk memahami proses kompleks kehidupan sosial. Masalah mendasar moralitas adalah pengaturan hubungan dan kepentingan individu dan masyarakat. Keunikan moralitas adalah mengatur tingkah laku dan kesadaran masyarakat dalam segala bidang kehidupan (kegiatan produksi, kehidupan sehari-hari, keluarga, hubungan interpersonal dan lainnya). Resepnya bersifat universal, bersifat universal dan dapat diterapkan dalam berbagai situasi kehidupan. Hampir di mana pun seseorang tinggal dan bertindak. Moralitas juga meluas ke hubungan antarkelompok dan antarnegara.

Ruang lingkup aktivitas moral sangat luas, namun kekayaan hubungan antarmanusia dapat direduksi menjadi hubungan:

individu dan masyarakat;
individu dan kolektif;
kolektif dan masyarakat;
tim dan tim;
manusia dan manusia;
orang itu pada dirinya sendiri.

Jadi, dalam menyelesaikan masalah moral, tidak hanya kesadaran kolektif, tetapi juga kesadaran individu yang kompeten: otoritas moral seseorang bergantung pada seberapa benar dia memahami prinsip-prinsip moral umum dan cita-cita masyarakat serta kebutuhan historis yang tercermin di dalamnya. Objektivitas landasan memungkinkan individu untuk secara mandiri, sejauh kesadarannya sendiri, memahami dan melaksanakan tuntutan sosial, mengambil keputusan, mengembangkan aturan hidup untuk dirinya sendiri dan mengevaluasi apa yang terjadi.

3. Struktur moralitas.

Struktur moralitas memiliki banyak tingkatan dan segi banyak; tidak mungkin untuk mencakupnya secara bersamaan.Cara moralitas disinari menentukan struktur nyatanya. Pendekatan yang berbeda mengungkapkan sisi yang berbeda:

biologis - mempelajari prasyarat moralitas pada tingkat organisme individu dan pada tingkat populasi;
psikologis - mengkaji mekanisme psikologis yang menjamin terpenuhinya norma moral;
sosiologis - memperjelas kondisi sosial di mana moral berkembang, dan peran moralitas dalam menjaga stabilitas masyarakat;
normatif - merumuskan moralitas sebagai sistem tugas, peraturan, cita-cita;
pribadi - melihat ide-ide ideal yang sama dalam pembiasan pribadi, sebagai fakta kesadaran individu;
filosofis - mewakili moralitas sebagai dunia khusus, dunia makna hidup dan tujuan manusia.

Keenam aspek tersebut dapat diwakili oleh warna wajah Kubus Rubik. Sebuah kubus yang pada dasarnya tidak mungkin dipecahkan, mis. mencapai tepi monokromatik, visi bidang tunggal. Ketika mempertimbangkan moralitas satu pihak, kita harus mempertimbangkan pihak lain. Jadi penataan ini sangat kondisional.

Untuk mengungkap hakikat moralitas, kita perlu mencoba mencari tahu bagaimana, dengan cara apa ia menyelaraskan kepentingan pribadi dan sosial, apa yang mendasarinya, apa yang memotivasi seseorang untuk bermoral secara umum.

Moralitas terutama bertumpu pada keyakinan, pada kekuatan kesadaran, sosial dan individu. Kita dapat mengatakan bahwa moralitas seolah-olah bertumpu pada tiga “pilar”.

Pertama, ini adalah tradisi, adat istiadat, dan adat istiadat yang telah berkembang dalam masyarakat tertentu, di antara kelas tertentu, kelompok sosial. Kepribadian yang muncul mengasimilasi moral ini, bentuk-bentuk perilaku tradisional yang menjadi kebiasaan dan menjadi milik dunia spiritual individu.

Kedua, moralitas didasarkan pada kekuatan opini publik, yang dengan menyetujui suatu tindakan dan mengutuk tindakan lain, mengatur perilaku seseorang dan mengajarkannya untuk mematuhi norma-norma moral. Instrumen opini publik, di satu sisi, adalah kehormatan, nama baik, pengakuan publik, yang merupakan hasil dari pemenuhan tugas seseorang dengan sungguh-sungguh, kepatuhannya yang ketat terhadap norma-norma moral masyarakat tertentu; sebaliknya, malu, mempermalukan seseorang yang telah melanggar standar moral.

Terakhir, ketiga, moralitas didasarkan pada kesadaran setiap individu, pada pemahaman akan perlunya menyelaraskan kepentingan pribadi dan kepentingan umum. Hal ini menentukan pilihan sukarela, kesukarelaan dalam berperilaku, yang terjadi ketika hati nurani menjadi landasan yang kokoh bagi perilaku moral seseorang.

Orang yang bermoral berbeda dengan orang yang tidak bermoral, dengan orang yang “tidak memiliki rasa malu atau hati nurani”, tidak hanya karena perilakunya lebih mudah diatur, tunduk pada aturan dan norma yang ada. Kepribadian itu sendiri tidak mungkin terjadi tanpa moralitas, tanpa penentuan nasib sendiri atas perilaku seseorang. Moralitas berubah dari suatu sarana menjadi tujuan, menjadi tujuan perkembangan spiritual, menjadi salah satu kondisi yang paling diperlukan untuk pembentukan dan penegasan diri kepribadian manusia.

Dalam struktur moralitas, merupakan kebiasaan untuk membedakan unsur-unsur penyusunnya. Moralitas mencakup prinsip-prinsip moral, standar moral, cita-cita moral, kriteria moral, dll.

4. Prinsip moral.

Prinsip adalah pembenaran paling umum terhadap norma-norma yang ada dan kriteria pemilihan aturan. Prinsip mengungkapkan formula perilaku universal. Prinsip-prinsip keadilan, kesetaraan, simpati, saling pengertian dan lain-lain merupakan syarat-syarat hidup berdampingan secara normal bagi semua orang.

Prinsip moral merupakan salah satu bentuk ekspresi tuntutan moral, dalam bentuk yang paling umum mengungkapkan isi moralitas yang ada dalam suatu masyarakat tertentu. Mereka mengungkapkan persyaratan mendasar mengenai esensi moral seseorang, sifat hubungan antar manusia, menentukan arah umum aktivitas manusia dan mendasari norma-norma perilaku khusus dan khusus. Dalam hal ini, mereka berfungsi sebagai kriteria moralitas.

Prinsip-prinsip moral meliputi prinsip-prinsip umum moralitas sebagai berikut:

humanisme – pengakuan manusia sebagai nilai tertinggi;
altruisme - pelayanan tanpa pamrih kepada sesama;
belas kasihan - cinta kasih sayang dan aktif, dinyatakan dalam kesiapan untuk membantu semua orang yang membutuhkan;
kolektivisme - keinginan sadar untuk memajukan kebaikan bersama;
penolakan terhadap individualisme - pertentangan individu terhadap masyarakat, terhadap sosialitas apa pun.

Selain asas-asas yang menjadi ciri hakikat suatu moralitas tertentu, ada pula yang disebut asas-asas formal yang berkaitan dengan cara-cara pemenuhan syarat-syarat moral. Misalnya saja kesadaran dan lawan-lawannya, formalisme, fetisisme, fanatisme, dan dogmatisme. Prinsip-prinsip semacam ini tidak menentukan isi norma-norma perilaku tertentu, tetapi juga mencirikan moralitas tertentu, menunjukkan seberapa sadar persyaratan moral dipenuhi.

Prinsip-prinsip moral mempunyai makna universal, merangkul semua orang, dan memantapkan landasan budaya hubungan mereka, yang tercipta dalam proses panjang sejarah perkembangan masyarakat.

Ketika kita memilih prinsip, kita memilih orientasi moral secara keseluruhan. Ini adalah pilihan mendasar yang menjadi sandaran aturan, norma, dan kualitas pribadi. Kesetiaan terhadap sistem (prinsip) moral yang dipilih telah lama dianggap sebagai martabat pribadi. Artinya dalam situasi kehidupan apapun seseorang tidak akan menyimpang dari jalur moral. Namun prinsipnya bersifat abstrak; Begitu garis perilaku telah digariskan, terkadang perilaku tersebut mulai menyatakan dirinya sebagai satu-satunya yang benar. Oleh karena itu, Anda harus terus-menerus memeriksa prinsip-prinsip kemanusiaan Anda dan membandingkannya dengan cita-cita.

5. Standar moral.

Norma moral adalah norma sosial yang mengatur tingkah laku seseorang dalam masyarakat, sikapnya terhadap orang lain, terhadap masyarakat, dan terhadap dirinya sendiri. Implementasinya dijamin oleh kekuatan opini publik, keyakinan internal berdasarkan ide-ide yang diterima dalam masyarakat tertentu tentang baik dan jahat, keadilan dan ketidakadilan, kebajikan dan keburukan, pantas dan terkutuk.

Norma moral menentukan isi tingkah laku, bagaimana kebiasaan bertindak dalam situasi tertentu, yaitu moral yang melekat pada suatu masyarakat atau kelompok sosial tertentu. Norma-norma tersebut berbeda dengan norma-norma lain yang berlaku di masyarakat dan menjalankan fungsi pengaturan (ekonomi, politik, hukum, estetika) dalam cara mengatur tindakan masyarakat. Standar moral dimunculkan setiap hari oleh kekuatan tradisi, kekuatan kebiasaan, dan penilaian orang-orang terkasih. Seorang anak kecil, berdasarkan reaksi anggota keluarga yang sudah dewasa, menentukan batasan apa yang “boleh” dan apa yang “tidak boleh”. Peran besar dalam pembentukan norma-norma moral yang menjadi ciri masyarakat tertentu dimainkan oleh persetujuan dan kecaman yang diungkapkan oleh orang lain.

Berbeda dengan adat dan kebiasaan sederhana, ketika orang bertindak dengan cara yang sama dalam situasi yang serupa (perayaan ulang tahun, pernikahan, perpisahan dengan tentara, berbagai ritual, kebiasaan aktivitas kerja tertentu, dll), norma moral tidak terpenuhi begitu saja karena tatanan yang berlaku umum, tetapi menemukan pembenaran ideologis dalam gagasan seseorang tentang perilaku yang pantas atau tidak pantas, baik secara umum maupun dalam situasi kehidupan tertentu. 5. Standar moral…………………………………………………..7
6. Cita-cita moral…………………………………………………...9
7. Kesimpulan……………………………………………………………11
8. Referensi…………………………………………………...12

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Dokumen serupa

Ajaran Hippocrates - pendiri pengobatan ilmiah kuno, pembaharu sekolah kedokteran Purbakala. Kumpulan risalah medis yang dikenal sebagai Hippocrates Corpus. Sumpah Hipokrates, prinsip tidak membahayakan, kerahasiaan medis.

presentasi, ditambahkan 10/12/2015

Nilai moral agama Kristen dalam etika profesi dokter. Pembentukan pengobatan monastik. Kegiatan Institut Janda Pengasih, Komunitas Suster Cinta Kasih Salib Suci. Perkembangan kedokteran di masa Soviet. Sumpah dan sumpah dokter.

presentasi, ditambahkan 23/09/2013

Masalah moral dan etika kedokteran. Penentuan mutu pelayanan kesehatan dan unsur penyusun utamanya. Esensi dan pentingnya etika kedokteran. Ciri-ciri dan prinsip hubungan antara dokter dan pasien, dokter dan pasien. Kerahasiaan medis dan euthanasia.

presentasi, ditambahkan 18/11/2014

Hippocrates sebagai pembaharu besar pengobatan kuno dan materialis. Gagasan tentang akhlak yang tinggi dan teladan perilaku etis seorang dokter. Aturan etika kedokteran dirumuskan dalam “Sumpah Hipokrates” dan nilai-nilainya bagi generasi dokter muda.

presentasi, ditambahkan 13/05/2015

Konsep dan prinsip etika, ciri-ciri perwujudannya dalam bidang kedokteran. Pengertian mutu pelayanan kesehatan dan unsur-unsur penyusunnya. Dasar-dasar konseling dan komunikasi interpersonal. Esensi dan pentingnya kerahasiaan medis, kebutuhannya.

presentasi, ditambahkan 01/04/2014

Prinsip etika kedokteran relevan dengan peran profesional pelayanan kesehatan, khususnya dokter, dalam melindungi narapidana atau tahanan dari kekerasan. Obat dalam situasi darurat. Masalah etika kedokteran dalam pengajaran siswa.

presentasi, ditambahkan 29/03/2015

Prinsip-prinsip organisasi dan teori modern kedokteran dan perawatan kesehatan. Faktor kesehatan sosial dan biologis. Konsep gaya hidup sehat. Hakikat dan metode mempelajari kesehatan. Landasan organisasi dan hukum kegiatan medis.

abstrak, ditambahkan 27/01/2011

presentasi, ditambahkan 11/11/2016

1 .Prinsip humanisme.

2. Prinsip altruisme. egoisme

3. Prinsip kolektivisme. prinsip individualisme

— kesatuan tujuan dan kemauan;

- demokrasi;

- disiplin.

4. Prinsip keadilan

Prinsip pertama

Prinsip kedua

5. Prinsip belas kasihan.

6. Prinsip kedamaian.

7. Prinsip patriotisme.

8. Prinsip toleransi

Moralitas dan hukum.

LIHAT LEBIH LANJUT:

Prinsip moral

Dalam mengambil keputusan, merumuskan sudut pandang, seseorang berpedoman pada prinsip moralnya sendiri, yang disusun berdasarkan ilmu yang diperoleh sepanjang perjalanan hidupnya. Kekuatan pendorong prinsip ini adalah kemauan moral. Setiap orang mempunyai standar tersendiri dalam memenuhinya. Jadi, seseorang memahami bahwa tidak mungkin membunuh orang, tetapi bagi orang lain tidak mungkin mengambil nyawa tidak hanya seseorang, tetapi juga hewan apa pun. Perlu dicatat bahwa bentuk pernyataan moral, prinsip moral, dapat memiliki bentuk yang sama dan diulangi dari generasi ke generasi.

Prinsip moral yang tinggi

Tidak berlebihan untuk dicatat bahwa yang utama bukanlah pengetahuan tentang prinsip-prinsip moral dasar seseorang, tetapi penerapan aktifnya dalam kehidupan. Memulai pembentukannya di masa kanak-kanak, mereka harus berkembang menjadi kehati-hatian, niat baik, dll.

Prinsip moral

Landasan pembentukannya adalah kemauan, lingkungan emosional, dan kecerdasan.

Dalam kasus ketika seseorang secara sadar mengidentifikasi prinsip-prinsip tertentu untuk dirinya sendiri, ia ditentukan oleh orientasi moral. Dan seberapa setia dia padanya bergantung pada integritasnya.

Jika kita berbicara tentang prinsip moral yang tinggi, maka prinsip tersebut dapat dibagi menjadi tiga kategori:

"Bisa". Keyakinan internal seseorang sepenuhnya mematuhi aturan dan hukum masyarakat. Apalagi prinsip seperti itu tidak mampu merugikan siapapun.
"Perlu". Menyelamatkan orang yang tenggelam, mengambil tas dari pencuri dan memberikannya kepada pemiliknya - semua tindakan ini mencirikan kualitas moral yang melekat pada seseorang, mendorongnya untuk bertindak dengan cara tertentu, meskipun hal ini mungkin bertentangan dengan sikap batinnya. Jika tidak, dia mungkin akan dihukum atau kelambanan tersebut dapat menyebabkan banyak kerugian.
"Itu dilarang". Prinsip-prinsip ini dikutuk oleh masyarakat; selain itu, prinsip-prinsip ini mungkin memerlukan tanggung jawab administratif atau pidana.

Prinsip-prinsip moral dan, pada gilirannya, kualitas manusia terbentuk sepanjang perjalanan hidup dalam interaksi dengan orang lain dan masyarakat.

Seseorang yang bermoral tinggi berusaha menentukan sendiri apa makna hidup, apa nilainya, apa sebenarnya orientasi moralnya, dan apa itu kebahagiaan.

Terlebih lagi, dalam setiap tindakan, perbuatan, prinsip semacam itu mampu menampakkan dirinya dari sisi yang sama sekali berbeda, terkadang tidak diketahui. Bagaimanapun, moralitas benar-benar memanifestasikan dirinya bukan dalam teori, tetapi dalam praktik, dalam fungsinya.

Prinsip moral komunikasi

Ini termasuk:

Penolakan secara sadar terhadap kepentingan pribadi demi kepentingan orang lain.
Penolakan terhadap hedonisme, kesenangan hidup, kesenangan demi mencapai set ideal untuk diri sendiri.
Memecahkan masalah publik dengan kompleksitas apa pun dan mengatasi situasi ekstrem.
Menunjukkan tanggung jawab untuk merawat orang lain.
Membangun hubungan dengan orang lain dari tempat kebaikan dan kebaikan.

Kurangnya prinsip moral

Para ilmuwan di University of California baru-baru ini membuktikan kepatuhan tersebut prinsip moral menunjukkan bahwa individu tersebut kurang rentan terhadap serangan stres dalam kehidupan sehari-hari, yang berarti peningkatan resistensi mereka terhadap berbagai penyakit dan infeksi.

Siapa pun yang tidak mau mengembangkan pribadinya, yang tidak bermoral, cepat atau lambat mulai menderita karena inferioritasnya sendiri. Di dalam diri orang seperti itu, muncul perasaan ketidakharmonisan dengan “aku” miliknya sendiri. Hal ini juga memicu terjadinya tekanan mental yang memicu mekanisme munculnya berbagai penyakit somatik.

Prinsip moral.

Prinsip moral memainkan peran dominan dalam kesadaran moral. Mengekspresikan persyaratan moralitas dalam bentuk yang paling umum, mereka merupakan esensi dari hubungan moral dan merupakan strategi perilaku moral. Prinsip-prinsip moral diakui oleh kesadaran moral sebagai persyaratan tanpa syarat, yang kepatuhannya sangat wajib dalam semua situasi kehidupan. Mereka mengungkapkan hal utama
persyaratan yang berkaitan dengan hakikat moral seseorang, sifat hubungan antar manusia, menentukan arah umum aktivitas manusia dan mendasari norma-norma perilaku yang khusus dan khusus.
Prinsip-prinsip moral mencakup prinsip-prinsip umum moralitas seperti:

1 .Prinsip humanisme. Hakikat asas humanisme adalah pengakuan terhadap manusia sebagai nilai tertinggi. Dalam pengertian biasa, asas ini berarti cinta kasih terhadap sesama, perlindungan harkat dan martabat manusia, hak masyarakat atas kebahagiaan dan kemungkinan realisasi diri. Ada kemungkinan untuk mengidentifikasi tiga makna utama humanisme:

— jaminan hak asasi manusia sebagai syarat untuk melestarikan landasan kemanusiaan keberadaannya;

- dukungan bagi yang lemah, melampaui gagasan umum masyarakat tentang keadilan;

— pembentukan kualitas sosial dan moral yang memungkinkan seseorang mencapai realisasi diri berdasarkan nilai-nilai sosial.

2. Prinsip altruisme. Ini adalah prinsip moral yang mengatur tindakan tanpa pamrih yang bertujuan untuk kepentingan (pemuasan kepentingan) orang lain. Istilah ini diperkenalkan ke peredaran oleh filsuf Perancis O. Comte (1798 - 1857) untuk menangkap konsep yang berlawanan dengan konsep tersebut. egoisme. Altruisme sebagai prinsip, menurut Comte, mengatakan: “Hidup untuk orang lain.”

3. Prinsip kolektivisme. Prinsip ini sangat mendasar dalam mempersatukan masyarakat untuk mencapai tujuan bersama dan melaksanakan kegiatan bersama; prinsip ini mempunyai sejarah yang panjang dan mendasar bagi keberadaan umat manusia. Kolektif tampaknya menjadi satu-satunya cara pengorganisasian sosial masyarakat dari suku primitif hingga negara modern. Esensinya terletak pada keinginan sadar masyarakat untuk berkontribusi demi kebaikan bersama. Prinsip sebaliknya adalah prinsip individualisme. Prinsip kolektivisme mencakup beberapa prinsip khusus:

— kesatuan tujuan dan kemauan;

— kerjasama dan gotong royong;

- demokrasi;

- disiplin.

4. Prinsip keadilan dikemukakan oleh filsuf Amerika John Rawls (1921-2002).

Prinsip pertama: Setiap orang harus mempunyai hak yang sama atas kebebasan mendasar.

Prinsip kedua: Ketimpangan sosial dan ekonomi harus disesuaikan agar:

- hal-hal tersebut dapat diharapkan memberikan manfaat bagi semua orang;

— akses terhadap posisi dan posisi akan terbuka untuk semua orang.

Dengan kata lain, setiap orang harus mempunyai hak yang sama dalam kaitannya dengan kebebasan (kebebasan berbicara, kebebasan hati nurani, dll.) dan akses yang sama terhadap sekolah dan universitas, terhadap posisi resmi, pekerjaan, dll. Apabila kesetaraan tidak mungkin dicapai (misalnya, dalam perekonomian yang tidak memiliki cukup kekayaan untuk semua orang), kesenjangan ini harus diatur demi kepentingan masyarakat miskin. Salah satu contoh redistribusi manfaat yang mungkin terjadi adalah pajak penghasilan progresif, yang mana masyarakat kaya membayar pajak lebih banyak, dan hasilnya disumbangkan untuk kebutuhan sosial masyarakat miskin.

5. Prinsip belas kasihan. Belaskasihan adalah cinta kasih yang penuh kasih dan aktif, yang diungkapkan dalam kesiapan untuk membantu semua orang yang membutuhkan dan meluas ke semua orang, dan pada akhirnya ke semua makhluk hidup. Konsep belas kasihan menggabungkan dua aspek:

— spiritual-emosional (mengalami penderitaan orang lain seolah-olah penderitaan itu adalah penderitaan Anda sendiri);

- konkrit dan praktis (dorongan untuk membantu secara nyata).

Asal usul belas kasihan sebagai prinsip moral terletak pada solidaritas klan Axaic, yang sangat berkewajiban, dengan mengorbankan korban apa pun, untuk menyelamatkan kerabat dari masalah.

Agama seperti Buddha dan Kristen adalah agama pertama yang mengajarkan belas kasihan.

6. Prinsip kedamaian. Asas moralitas ini didasarkan pada pengakuan terhadap kehidupan manusia sebagai nilai sosial dan moral tertinggi serta menegaskan pemeliharaan dan penguatan perdamaian sebagai cita-cita hubungan antara manusia dan negara. Kedamaian mengandaikan penghormatan terhadap martabat pribadi dan nasional setiap warga negara dan seluruh bangsa, kedaulatan negara, hak asasi manusia dan hak-hak masyarakat merupakan pilihan gaya hidup yang penting.

Kedamaian berkontribusi pada terpeliharanya tatanan sosial, saling pengertian antar generasi, berkembangnya tradisi sejarah dan budaya, interaksi berbagai kelompok sosial, suku, bangsa, ltyp. Kedamaian ditentang oleh agresivitas, permusuhan, kecenderungan untuk menggunakan cara-cara kekerasan dalam menyelesaikan konflik, kecurigaan dan ketidakpercayaan dalam hubungan antara manusia, negara, dan sistem kimia. Dalam sejarah moralitas, kedamaian dan agresivitas ditentang sebagai dua tren utama.

7. Prinsip patriotisme. Ini adalah prinsip moral, yang secara umum mengungkapkan rasa cinta terhadap Tanah Air, kepedulian terhadap kepentingannya dan kesiapan untuk mempertahankannya dari musuh. Patriotisme diwujudkan dalam kebanggaan atas prestasi negara asal, dalam kepahitan karena kegagalan dan kesulitannya, dalam menghormati sejarah masa lalunya dan dalam sikap peduli terhadap ingatan masyarakat, tradisi nasional dan budaya.

Makna moral patriotisme ditentukan oleh fakta bahwa itu adalah salah satu bentuk subordinasi kepentingan pribadi dan publik, kesatuan manusia dan Tanah Air. Namun perasaan dan gagasan patriotik hanya mengangkat moral seseorang dan suatu bangsa jika dikaitkan dengan rasa hormat terhadap masyarakat negara lain dan tidak merosot ke dalam psikologi bangsa yang murni eksklusivitas dan ketidakpercayaan terhadap “orang luar”. Aspek kesadaran patriotik ini menjadi sangat relevan baru-baru ini, ketika ancaman penghancuran diri akibat nuklir atau bencana lingkungan memerlukan pemikiran ulang patriotisme sebagai prinsip yang memerintahkan setiap orang untuk berkontribusi terhadap kontribusi negara mereka terhadap pelestarian planet dan kelangsungan hidup umat manusia.

8. Prinsip toleransi. Toleransi berarti rasa hormat, penerimaan dan pemahaman yang tepat terhadap kekayaan keragaman budaya dunia, bentuk ekspresi diri dan cara mengekspresikan individualitas manusia. Hal ini didorong oleh pengetahuan, keterbukaan, komunikasi dan kebebasan berpikir, hati nurani dan keyakinan. Toleransi adalah suatu kebajikan yang memungkinkan terjadinya perdamaian dan membantu menggantikan budaya perang dengan budaya damai.

Perwujudan toleransi yang selaras dengan penghormatan terhadap hak asasi manusia tidak berarti menoleransi ketidakadilan sosial, mengabaikan diri sendiri, atau mengalah pada keyakinan orang lain.

Prinsip moral.

Artinya, setiap orang bebas menganut keyakinannya masing-masing dan mengakui hak yang sama bagi orang lain. Artinya mengakui bahwa manusia pada hakikatnya berbeda-beda dalam penampilan, sikap, ucapan, tingkah laku dan nilai-nilai serta mempunyai hak untuk hidup di dunia dan mempertahankan individualitasnya.

Hal ini juga berarti bahwa pandangan seseorang tidak dapat dipaksakan kepada orang lain.

Moralitas dan hukum.

Hukum, seperti halnya moralitas, mengatur perilaku dan hubungan manusia. Namun berbeda dengan moralitas, penerapan norma hukum dikendalikan oleh otoritas publik. Jika moralitas merupakan pengatur “internal” tindakan manusia, maka hukum adalah pengatur “eksternal” negara.

Hukum adalah produk sejarah. Moralitas (serta mitologi, agama, seni) lebih tua darinya dalam usia sejarahnya. Itu selalu ada dalam masyarakat manusia, tetapi hukum muncul ketika stratifikasi kelas masyarakat primitif terjadi dan negara mulai dibentuk. Norma sosiokultural masyarakat primitif tanpa kewarganegaraan mengenai pembagian kerja, distribusi kekayaan materi, pertahanan bersama, inisiasi, perkawinan, dan lain-lain memiliki kekuatan adat dan diperkuat oleh mitologi. Mereka umumnya mensubordinasikan individu pada kepentingan kolektif. Ukuran pengaruh sosial diterapkan pada pelanggarnya - mulai dari persuasi hingga paksaan.

Norma moral dan hukum bersifat sosial. Kesamaannya adalah bahwa kedua jenis tersebut berfungsi untuk mengatur dan mengevaluasi tindakan seseorang. Berbagai hal antara lain:

LIHAT LEBIH LANJUT:

Prinsip moral.

Prinsip moral. Prinsip moral dan etika

Prinsip-prinsip moral mencakup prinsip-prinsip umum moralitas seperti:

— jaminan hak asasi manusia sebagai syarat untuk melestarikan landasan kemanusiaan keberadaannya;

- dukungan bagi yang lemah, melampaui gagasan umum masyarakat tentang keadilan;

— pembentukan kualitas sosial dan moral yang memungkinkan seseorang mencapai realisasi diri berdasarkan nilai-nilai sosial.

Kolektif tampaknya menjadi satu-satunya cara pengorganisasian sosial masyarakat dari suku primitif hingga negara modern. Esensinya terletak pada keinginan sadar masyarakat untuk berkontribusi demi kebaikan bersama. Prinsip sebaliknya adalah prinsip individualisme. Prinsip kolektivisme mencakup beberapa prinsip khusus: