Sangat sulit untuk menentukan penanggalannya karena perkembangan masyarakat primitif yang tidak merata di berbagai wilayah di bumi. Di wilayah paling maju, tahap ini dimulai pada milenium ke-8-3 SM. e., dan berakhir (di Mesir dan Mesopotamia) pada milenium ke-4 SM. e. dengan lahirnya negara bagian pertama.
Sistem kesukuan secara bertahap digantikan oleh bentuk organisasi sosial baru - komunitas teritorial tetangga, atau pedesaan, yang menggabungkan kepemilikan tanah individu dan komunal. Komunitas tetangga terdiri dari keluarga-keluarga yang terpisah, yang masing-masing berhak atas bagian dari harta komunal dan mengolah bagiannya sendiri dari tanah subur. Hutan, sungai, danau, dan padang rumput tetap menjadi milik bersama. Secara keseluruhan, anggota masyarakat mengangkat tanah perawan, membuka hutan, dan mengaspal jalan. Kebanyakan ilmuwan percaya bahwa komunitas teritorial pedesaan adalah bentuk organisasi universal dan dibuktikan di antara semua orang yang berpindah dari sistem primitif ke peradaban.
Salah satu pencapaian penting masyarakat sekitar pada masa itu adalah ditemukannya logam. Pada milenium ke-4-3 SM. e. perkakas batu mulai digantikan oleh tembaga, kemudian perunggu, dan sejak akhir milenium ke-2 SM. e. - awal milenium pertama SM e. - besi. Masyarakat secara bertahap beralih ke penggunaan logam secara luas, yang secara signifikan meningkatkan produktivitas tenaga kerja dan memungkinkan pengembangan lahan baru dengan lebih efisien.
Pada era masyarakat bertetangga, terjadi perubahan signifikan di segala bidang kehidupan bermasyarakat. Suku primitif terus meningkatkan pertanian dan peternakan, tembikar, tenun dan jenis produksi lainnya.
Perkembangan pertanian dan peternakan, munculnya kerajinan tangan, dan pembangunan pemukiman besar menunjukkan bahwa manusia mulai aktif mentransformasi alam dan menciptakan lingkungan buatan untuk habitatnya.
Perkembangan jenis produksi yang kompleks - metalurgi, pandai besi dan tembikar, tenun, dll. - membutuhkan pengetahuan dan keterampilan khusus: pandai besi, pembuat tembikar, penenun, dan pengrajin lainnya mulai bermunculan di masyarakat. Pertukaran barang berkembang antara pengrajin dengan sesama sukunya, maupun antar suku yang berbeda.
Perkembangan metalurgi, pandai besi, pertanian subur, dan peternakan sapi khusus menyebabkan peningkatan peran tenaga kerja laki-laki. Alih-alih kesetaraan laki-laki dan perempuan seperti sebelumnya, kekuasaan laki-laki ditegakkan. Di banyak masyarakat, kekuasaannya atas perempuan bersifat keras dan bahkan kejam.
Pertumbuhan produktivitas tenaga kerja menyebabkan berkembangnya bentuk-bentuk kegiatan individu: sekarang satu orang (atau satu keluarga) dapat melakukan apa yang sebelumnya dilakukan oleh beberapa orang (atau seluruh keluarga). Unit ekonomi utama menjadi keluarga individu.
Sebagai akibat dari pertumbuhan produktivitas tenaga kerja, surplus produk mulai terbentuk, yang lambat laun menjadi milik masyarakat. Jadi, dalam masyarakat primitif, muncul faktor yang sangat penting yang berkontribusi pada stratifikasi komunitas, dan kemudian pada pembentukan negara.
Dalam kehidupan semua suku di era komunitas tetangga, perang menempati tempat yang luas - sumber pengayaan lainnya. Anak laki-laki dibesarkan terutama sebagai pejuang dan diajari cara menggunakan senjata sejak usia dini. Desa leluhur dibentengi dengan tembok dan parit. Senjata menjadi lebih beragam.
Tata kelola masyarakat di era komunitas lingkungan juga mengalami perubahan. Suku-suku tersebut secara resmi mengadakan pertemuan, tetapi mereka mengubah karakter mereka dan berubah menjadi pertemuan pejuang laki-laki: perempuan tidak diizinkan menghadiri pertemuan tersebut. Para pemimpin dan tetua, yang mengandalkan dukungan dari kaum bangsawan dan kaya raya, mulai mendiktekan keinginan mereka kepada seluruh masyarakat. Demokrasi primitif dan kesetaraan rakyat digantikan oleh kekuasaan bangsawan suku. Kekerasan dapat digunakan terhadap sesama anggota suku yang mencoba menentang pembentukan kekuasaan para pemimpin.
Organisasi kehidupan sosial juga menjadi lebih kompleks; muncullah orang – pejabat yang mengendalikan orang lain.Bahan dari situs
Di era komunitas tetangga, terjadi stratifikasi sosial dan properti komunitas primitif. Keluarga-keluarga kaya dan sejahtera bermunculan, di antara kerabat dan sesama anggota suku, kaum bangsawan menonjol di antara para pemimpin, tetua, pendeta, dan pejuang paling berpengalaman dan berwibawa, yang mulai menggunakan tenaga kerja anggota masyarakat yang miskin. Suku-suku yang lebih suka berperang dan berpenduduk banyak menuntut upeti dari tetangga mereka yang lemah, mengancam mereka dengan perang dan pembalasan yang kejam. Selama kampanye militer, tawanan ditangkap dan menjadi budak, yang merupakan lapisan masyarakat yang paling tidak berdaya.
Aliansi suku
Masing-masing suku, karena takut akan serangan dari luar, bersatu menjadi serikat suku yang kuat yang dipimpin oleh seorang pemimpin yang berwibawa. Persatuan suku seperti itu kemudian menjadi prototipe kenegaraan masa depan. Seringkali, aliansi suku-suku yang suka berperang mengorganisir kampanye militer, menghancurkan suku-suku lain, merampas barang rampasan yang kaya, menjadikan perampokan sebagai perdagangan terus-menerus. Pada milenium 7-6 SM. e. Kota proto pertama muncul di Timur Tengah - Chatal Guyuk, Jericho, Jarmo. Ini adalah pemukiman petani yang dibentengi dengan baik dan dikelilingi tembok.
Dengan banyaknya ragam bentuk sejarah konkrit dan varian masyarakat tetangganya, ia juga melalui tahapan-tahapan tertentu, yang umumnya bertepatan dengan tahapan evolusi sosial. K. Marx membedakan 3 bentuk (tahapan) utama penguraian kesatuan asli masyarakat dan pemisahan ekonomi keluarga-individu: Asia, kuno, Jerman. Tahapan masyarakat tersebut dicirikan oleh dualisme prinsip kolektif dan privat, pertama-tama dualisme pertanian kolektif dan individu, namun rasio prinsip-prinsip tersebut di dalamnya berbeda.
Tahap komunitas Asia pada dasarnya adalah komunitas alami yang ditransformasikan yang mendominasi tahap perkembangan sejarah primitif. Hal ini juga didasarkan pada kepemilikan bersama atas tanah. Peruntukan satu keluarga mewakili bagian integral dari masyarakat. Organisasi komunitas semacam ini didasarkan pada banyaknya kerja kolektif, kombinasi kerajinan tangan dan pertanian dalam komunitas, dan lemahnya atau tidak adanya pembagian kerja antar komunitas yang berbeda.
Tahap kuno, yang mewakili tahap selanjutnya dari penguraian kesatuan asli komunitas dan isolasi pertanian keluarga-individu dan kepemilikan pribadi, mengandaikan sebuah organisasi di mana keanggotaan dalam komunitas terus menjadi prasyarat untuk perampasan tanah, namun masing-masing anggota masyarakat telah menjadi pemilik pribadi atas lahan yang digarap. Harta milik bersama yang dipergunakan untuk keperluan umum di sini dipisahkan dari milik perseorangan sebagai milik negara. Jaminan kelestarian komunitas kuno adalah kesetaraan warga negara bebas, yang secara mandiri menjamin keberadaan mereka.
Komunitas Jerman mewakili langkah lebih lanjut dalam isolasi keluarga-keluarga yang membentuk komunitas, dalam penguatan ekonomi keluarga-individu petani sebagai unit produksi utama. Dalam komunitas Jerman, harta kolektif hanya merupakan tambahan terhadap harta milik individu yang berumah tangga. Jika dalam komunitas kuno keberadaan seseorang sebagai pemilik pribadi ditentukan oleh keanggotaannya dalam komunitas (polis, negara), maka dalam bentuk Jerman sebaliknya, kehadiran komunitas itu sendiri ditentukan oleh kebutuhan masyarakat. perekonomian keluarga-individu.
Setiap tahapan komunitas lingkungan diwakili oleh berbagai modifikasi. Perkembangan dan bentuk-bentuk spesifik organisasi kemasyarakatan dipengaruhi oleh lingkungan alam-geografis dan sejarah di mana organisasi kemasyarakatan itu berada, sifat kegiatan ekonomi, serta komponen etnis. Komunitas lalim timur, misalnya, dibedakan berdasarkan ciri-ciri yang dihasilkan oleh kebutuhan akan kerja kolektif skala besar (irigasi, dll.). Dominasi kepemilikan bersama atas tanah di sini diwujudkan melalui kepemilikan masyarakat tertinggi dalam pribadi negara, lalim; komunitas individu hanya bertindak sebagai pemilik turun-temurun atas tanah pertanian.
Bentuk khusus dari komunitas bertetangga awal adalah komunitas kasta. Kekhususannya berasal dari jenis pembagian kerja sosial khusus, yang tertutup dalam komunitas pedesaan, tidak bergerak pada komoditas, tetapi pada pertukaran produk alami dan aktivitas bersama. Perbedaan profesional yang dihasilkan oleh bentuk pembagian kerja sosial ini dikonsolidasikan secara sosial dalam perbedaan kasta. Dengan demikian, patriarki dan konservatisme yang melekat pada masyarakat semakin meningkat, memperkuat autarkisme masyarakat, dan menciptakan hambatan serius bagi perkembangan kerajinan perkotaan dan pertukaran komoditas.
Komunitas nomaden sebenarnya tidak melampaui tahap awal dekomposisi kolektivisme primitif dan transformasi komunitas tetangga. Sifat produksi (kebutuhan penggembalaan kolektif dan perlindungan ternak, redistribusi musiman padang rumput, gotong royong suku jika terjadi kehilangan ternak dan bencana alam lainnya) sedemikian rupa sehingga menentukan berfungsinya setiap individu atau keluarga (besar). atau kecil) hanya sebagai anggota kolektif (biasanya diorganisir secara militer). Wilayah nomaden yang ditempati oleh unit ekonomi tersendiri merupakan bagian integral dari kepemilikan tanah umum suku tersebut
Organisasi komunal suku-suku Jermanik mendekati tahap awal pembentukan komunitas tetangga pada saat penaklukan mereka atas Kekaisaran Romawi Barat (tahap evolusi komunitas ini sering disebut dengan istilah “pertanian” dan dianggap sebagai sebagai salah satu jenis komunitas). Tali Slavia Timur termasuk dalam tahap yang sama, menurut banyak peneliti, pada malam pembentukan Kievan Rus dan pada tahap awal keberadaannya (kadang-kadang tali diidentifikasikan dengan keluarga besar atau dengan komunitas pedesaan seperti tanda Jerman).
Tahap terakhir komunitas tetangga terjadi pada masa dominasi hubungan feodal. Dengan kemenangan pertanian skala besar, komunitas tersebut bertransformasi dari komunitas bebas menjadi organisasi produsen langsung yang bergantung pada kelas penguasa dan negaranya, yang dimanfaatkan untuk tujuan eksploitasi. Namun, tatanan dan lembaga-lembaganya terus beroperasi dalam wilayah feodal sebagai tambahan yang diperlukan bagi perekonomian parsel petani, dan memastikan berfungsinya secara normal. Bahkan rumah tangga tuan tanah feodal sendiri terpaksa menaati peraturan masyarakat desa. Dengan bantuan masyarakat sebagai komunitas produsen kecil, tanah perawan ditinggikan, hutan dibuka, jalan dibangun, bangunan irigasi dan reklamasi lahan didirikan, jembatan, pabrik, benteng militer, kastil, bangunan keagamaan, dll dibangun. .
Masyarakat memainkan peran positif dalam transisi ke pertanian tiga ladang dan pengaturan sistem pertanian ini . Keberadaan komunitas sebagai organisasi produsen langsung—petani—diabadikan dalam hukum umum (terkadang tertulis). Meskipun hubungan kepemilikan pribadi dan kesenjangan properti berkembang secara progresif, komunitas tetangga tetap mempertahankan sifat demokratisnya. Dia memainkan peran besar dalam melindungi anggotanya dari serangan tuan tanah feodal. Komunitas tersebut bertahan sepanjang Abad Pertengahan dalam perjuangan terus-menerus yang sulit melawan kaum bangsawan pemilik tanah.
Salah satu pilihan komunitas tetangga adalah komunitas abad pertengahan Rusia. Kelimpahan lahan yang relatif tidak memerlukan pengenalan begitu banyak kemudahan yang membatasi penggunaan lahan individu oleh keluarga petani. Kecilnya ukuran pemukiman juga berkontribusi terhadap hal ini. Untuk alasan yang sama, almenda (wilayahnya sangat luas) digunakan secara kolektif pada tingkat yang jauh lebih rendah. Namun di bidang pemerintahan sendiri, komunitas volost memiliki hak yang jauh lebih besar. Pembagian tanah dan pengaturan penggunaannya, tata letaknya, pemilihan otoritas desa (kepala desa, dan selanjutnya tetua volost), pengumpulan dana untuk pengeluaran sekuler, organisasi gotong royong, penyelesaian kasus perdata dan pidana ringan merupakan kompetensi komunitas petani. . Volost, bersama dengan tanah feodal dan warisan, adalah unit administrasi teritorial, bagian dari organisme negara. Otoritas volost yang terpilih secara bersamaan bertindak sebagai perwakilan administrasi negara di tingkat yang lebih rendah.
Mengingat masyarakat primitif, pengelolaan sosial (kekuasaan) dan regulasi normatif di dalamnya, peneliti yang berbeda menganut konsep yang berbeda-beda mengenai masalah ini.
Kekuasaan dalam masyarakat primitif tidaklah homogen. Pemimpin kelompok keluarga-klan adalah ayah dari kepala keluarga, yang tertua di antara kerabat muda dari generasinya dan generasi berikutnya. Kepala suatu kelompok keluarga belumlah menjadi pemilik, bukan penguasa atas seluruh harta bendanya, yang masih dianggap milik bersama, kolektif. Namun berkat posisinya sebagai pemimpin senior dan bertanggung jawab dalam perekonomian dan kehidupan kelompok, ia memperoleh hak sebagai manajer. Keputusan otoriternyalah yang menentukan siapa dan berapa banyak yang dialokasikan untuk konsumsi dan apa yang dibiarkan sebagai cadangan, untuk akumulasi, dan sebagainya. Ia juga menentukan bagaimana cara membuang kelebihan tersebut, yang pemanfaatannya erat kaitannya dengan hubungan dalam masyarakat secara keseluruhan. Faktanya adalah bahwa unit keluarga, sebagai bagian dari masyarakat, menempati tempat tertentu di dalamnya, dan tempat ini, pada gilirannya, bergantung pada sejumlah faktor, baik obyektif maupun subyektif.
Biasanya tidak ada masalah sumber daya dalam suatu komunitas pada tahap awal keberadaannya - terdapat cukup lahan untuk semua orang, serta lahan lainnya. Benar, sesuatu tergantung pada pembagian tanah, tetapi pembagian ini dilakukan dengan mempertimbangkan keadilan sosial, seringkali dengan cara undian. Hal lainnya adalah faktor subjektif yang terlihat begitu nyata di kelompok lokal dan bahkan mungkin lebih terlihat di masyarakat, meski dengan cara yang sedikit berbeda. Beberapa kelompok lebih besar dan lebih efisien dibandingkan kelompok lainnya; beberapa patriark lebih pintar dan lebih berpengalaman dibandingkan yang lain. Semua ini berdampak pada hasil: beberapa kelompok menjadi lebih besar dan lebih sejahtera, sementara kelompok lainnya menjadi lebih lemah. Kelompok yang kurang beruntung menanggung akibatnya dengan membuat kelompok mereka menjadi lebih kecil lagi, karena mereka tidak mempunyai atau lebih sedikit perempuan – yang berarti lebih sedikit anak. Singkatnya, ketimpangan pasti muncul antar kelompok dan rumah tangga. Bukan berarti ada yang kenyang, ada pula yang lapar, karena di masyarakat terdapat mekanisme pertukaran timbal balik yang berfungsi baik dan berperan sebagai penjamin.
Dalam suatu komunitas selalu terdapat beberapa jabatan bergengsi tertinggi (penatua, anggota dewan), yang kepemilikannya tidak hanya meningkatkan pangkat dan status, pelamar yang mencarinya, terutama dari kepala kelompok keluarga, harus memperoleh prestise yang cukup besar dalam waktu yang kurang lebih sama. cara seperti yang dilakukan pada kelompok lokal, yaitu melalui distribusi makanan berlebih yang berlimpah. Tetapi jika dalam kelompok setempat pemohon menyumbangkan apa yang diperolehnya sendiri, maka ketua kelompok dapat membagikan apa yang diperoleh dari hasil kerja seluruh kelompok, yang harta bendanya berhak ia buang. Dengan demikian, penatua mempunyai hak untuk menggunakan sumber daya masyarakat atas kebijaksanaannya sendiri, dan ini pada gilirannya menunjukkan otoritas besar dari penatua, dan ini sudah menjadi indikator perwujudan kekuasaan.
Berbicara tentang struktur sosial, kekuasaan dan pengelolaan dalam masyarakat primitif, yang perlu diingat terutama adalah masa masyarakat primitif yang matang, karena pada masa keruntuhan sistem komunal primitif serta kekuasaan dan pengelolaan yang melekat di dalamnya mengalami kemunduran. perubahan tertentu.
Struktur sosial masyarakat primitif yang matang dicirikan oleh dua bentuk utama penyatuan masyarakat - klan dan suku. Hampir semua bangsa di dunia mengalami bentuk-bentuk ini, oleh karena itu sistem komunal primitif sering disebut sebagai organisasi masyarakat kesukuan.
Klan (komunitas suku) secara historis merupakan bentuk pergaulan sosial masyarakat yang pertama. Itu adalah serikat produksi keluarga berdasarkan darah atau dugaan kekerabatan, kerja kolektif, konsumsi bersama, kepemilikan bersama dan kesetaraan sosial. Terkadang klan diidentikkan dengan keluarga. Namun, hal ini tidak sepenuhnya benar. Klan bukanlah sebuah keluarga dalam pengertian modern. Marga justru merupakan suatu kesatuan, perkumpulan orang-orang yang dihubungkan oleh ikatan kekeluargaan, meskipun dalam arti tertentu marga juga dapat disebut keluarga.
Bentuk penting lain dari pergaulan sosial masyarakat primitif adalah suku. Suku adalah suatu formasi sosial yang lebih besar dan kemudian muncul seiring dengan berkembangnya masyarakat primitif dan bertambahnya jumlah komunitas klan. Suku adalah kesatuan komunitas suku, sekali lagi didasarkan pada ikatan kekerabatan, yang mempunyai wilayah, nama, bahasa, kesamaan agama, dan ritual sehari-hari. Bersatunya komunitas marga menjadi suku-suku disebabkan oleh berbagai keadaan, antara lain seperti perburuan bersama terhadap hewan besar, menangkis serangan musuh, penyerangan terhadap suku lain, dan lain-lain. .
Selain marga dan suku, dalam masyarakat primitif juga terdapat bentuk-bentuk penyatuan masyarakat seperti persaudaraan dan persatuan suku. Phratries (persaudaraan) adalah asosiasi buatan dari beberapa klan terkait, atau klan bercabang asli. Mereka adalah bentuk peralihan antara klan dan suku dan tidak terjadi pada semua orang, tetapi hanya pada beberapa orang (misalnya, pada orang Yunani). Persatuan suku adalah perkumpulan yang muncul di antara banyak orang, tetapi sudah terjadi selama periode pembusukan sistem komunal primitif. Mereka diciptakan untuk berperang atau untuk melindungi diri dari musuh eksternal. Menurut beberapa peneliti modern, negara-negara awal berkembang dari persatuan suku.
Klan, persaudaraan, suku, persatuan suku, sebagai berbagai bentuk perkumpulan sosial masyarakat primitif, pada saat yang sama tidak jauh berbeda satu sama lain. Masing-masing bentuknya lebih besar, dan karenanya lebih kompleks dibandingkan dengan yang sebelumnya. Tapi mereka semua merupakan perkumpulan orang-orang yang sama, berdasarkan darah atau dugaan kekerabatan.
Mari kita perhatikan bagaimana Marx K. dan Engels F. membayangkan kekuasaan dan kendali selama periode masyarakat primitif yang matang.
Kekuasaan sebagai kemampuan dan kesempatan untuk memberikan pengaruh tertentu terhadap aktivitas dan perilaku orang dengan menggunakan segala cara (otoritas, kemauan, paksaan, kekerasan, dll) melekat dalam masyarakat mana pun. Itu muncul bersamanya dan merupakan atribut yang sangat diperlukan. Kekuasaan memberikan organisasi masyarakat, pengendalian dan ketertiban. Kekuasaan publik adalah kekuasaan publik, meskipun kekuasaan publik seringkali hanya berarti kekuasaan negara, hal ini tidak sepenuhnya benar. Terkait erat dengan kekuasaan publik adalah manajemen, yaitu cara menjalankan kekuasaan dan melaksanakannya. Mengelola berarti memimpin, membuang seseorang atau sesuatu.
Kekuasaan publik masyarakat primitif, yang berbeda dengan kekuasaan negara, sering disebut potestar (dari bahasa Latin “potestas” - kekuasaan, kekuasaan), dicirikan oleh ciri-ciri berikut. Pertama, dia tidak terputus dari masyarakat dan tidak berdiri di atasnya. Hal itu dilakukan baik oleh masyarakat itu sendiri, atau oleh orang-orang yang dipilih olehnya, yang tidak mempunyai keistimewaan apapun dan sewaktu-waktu dapat dicabut dan digantikan oleh orang lain. Pemerintah ini tidak memiliki aparat manajemen khusus, tidak ada kategori manajer khusus yang tersedia di negara bagian mana pun. Kedua, kekuasaan publik masyarakat primitif biasanya didasarkan pada opini publik dan otoritas mereka yang menjalankannya. Pemaksaan, jika terjadi, datang dari seluruh masyarakat - klan, suku, dll - dan badan pemaksa khusus apa pun dalam bentuk tentara, polisi, pengadilan, dll, yang lagi-lagi ada di negara bagian mana pun, tidak di sini juga.
Dalam komunitas marga sebagai bentuk utama penyatuan masyarakat, kekuasaan, dan pengelolaannya, tampak seperti ini. Badan utama kekuasaan dan manajemen, seperti yang diyakini secara umum, adalah majelis klan, yang terdiri dari semua anggota klan dewasa. Ini menyelesaikan semua masalah terpenting dalam kehidupan komunitas suku. Untuk menyelesaikan permasalahan sehari-hari saat ini, mereka memilih seorang penatua atau pemimpin. Penatua atau pemimpin dipilih dari anggota klan yang paling berwibawa dan dihormati. Dia tidak memiliki keistimewaan apa pun dibandingkan dengan anggota klan lainnya. Seperti orang lain, dia mengambil bagian dalam kegiatan produksi dan, seperti orang lain, menerima bagiannya. Kekuasaannya hanya bertumpu pada otoritasnya dan rasa hormat dari anggota klan lainnya. Pada saat yang sama, dia dapat dicopot dari jabatannya oleh majelis klan kapan saja dan digantikan oleh yang lain. Selain penatua atau pemimpin, majelis klan memilih seorang pemimpin militer (pemimpin militer) selama kampanye militer dan beberapa “pejabat” lainnya - pendeta, dukun, dukun, dll., yang juga tidak memiliki hak istimewa apa pun.
Di dalam suku, pengorganisasian kekuasaan dan pengelolaan kurang lebih sama dengan di komunitas marga. Badan utama kekuasaan dan administrasi di sini, pada umumnya, adalah dewan tetua (pemimpin), meskipun bersamaan dengan itu bisa juga ada majelis rakyat (rapat suku). Dewan tetua terdiri dari tetua, kepala suku, pemimpin militer, dan perwakilan klan lain yang membentuk suku tersebut. Dewan Tetua menyelesaikan semua masalah besar dalam kehidupan suku dengan partisipasi luas masyarakat. Untuk menyelesaikan permasalahan saat ini, serta dalam kampanye militer, dipilihlah seorang pemimpin suku, yang kedudukannya praktis tidak berbeda dengan kedudukan sesepuh atau pemimpin marga. Seperti halnya sesepuh, pemimpin suku tidak memiliki hak istimewa apa pun dan hanya dianggap sebagai orang pertama di antara yang sederajat.
Organisasi kekuasaan dan administrasi di persaudaraan dan serikat suku serupa. Seperti halnya dalam marga dan suku, di sini terdapat majelis rakyat, dewan tetua, dewan pemimpin, pemimpin militer, dan badan-badan lain yang merupakan personifikasi dari apa yang disebut demokrasi primitif. Belum ada alat kontrol atau pemaksaan khusus, serta kekuasaan yang terpisah dari masyarakat. Semua ini mulai tampak hanya dengan dekomposisi sistem komunal primitif.
Jadi, dilihat dari strukturnya, masyarakat primitif merupakan suatu organisasi kehidupan manusia yang cukup sederhana, berdasarkan ikatan keluarga, kerja kolektif, kepemilikan publik dan kesetaraan sosial seluruh anggotanya. Kekuasaan dalam masyarakat ini benar-benar kerakyatan dan dibangun berdasarkan prinsip pemerintahan sendiri. Tidak ada aparat administrasi khusus yang ada di negara bagian mana pun di sini, karena semua masalah kehidupan publik diputuskan oleh masyarakat itu sendiri. Tidak ada aparat pemaksa khusus berupa pengadilan, tentara, polisi, dan lain-lain, yang juga merupakan milik negara mana pun. Pemaksaan, jika diperlukan (misalnya pengusiran dari suatu marga), hanya datang dari masyarakat (marga, suku, dll) dan tidak dari pihak lain. Dalam bahasa modern, masyarakat itu sendiri adalah parlemen, pemerintahan, dan pengadilan.
Ciri-ciri kekuatan komunitas marga adalah sebagai berikut:
- 1. Kekuasaan bersifat publik, yang berasal dari seluruh masyarakat secara keseluruhan (hal ini diwujudkan dalam kenyataan bahwa semua hal penting diputuskan melalui rapat umum klan);
- 2. Kekuasaan dibangun berdasarkan asas kekerabatan, yaitu meluas kepada seluruh anggota marga, tanpa memandang lokasinya;
- 3. Tidak ada aparatur khusus yang mengatur dan memaksa (fungsi kekuasaan dijalankan sebagai tugas terhormat, para tetua dan pemimpin tidak dibebaskan dari kerja produktif, tetapi menjalankan fungsi manajemen dan produksi secara paralel - oleh karena itu, struktur kekuasaan tidak dipisahkan dari masyarakat);
- 4. Menduduki jabatan apapun (pemimpin, penatua) tidak dipengaruhi oleh status sosial atau ekonomi pemohon; kekuasaannya hanya didasarkan pada kualitas pribadi: otoritas, kebijaksanaan, keberanian, pengalaman, rasa hormat terhadap sesama anggota suku;
- 5. Menjalankan fungsi manajerial tidak memberikan keistimewaan apapun;
- 6. Pengaturan sosial dilakukan dengan menggunakan cara-cara khusus yang disebut. mononorma.
Komunitas Lingkungan dan Komunitas Marga Komunitas tetangga adalah beberapa komunitas marga (keluarga) yang tinggal dalam satu wilayah. Masing-masing keluarga ini mempunyai kepala sendiri. Dan setiap keluarga menjalankan pertaniannya sendiri dan menggunakan produk yang dihasilkan sesuai kebijaksanaannya sendiri. Terkadang komunitas tetangga disebut juga pedesaan atau teritorial. Faktanya, anggotanya biasanya tinggal di desa yang sama. Masyarakat suku dan masyarakat tetangga merupakan dua tahap yang berurutan dalam pembentukan masyarakat. Peralihan dari komunitas suku ke komunitas tetangga menjadi tahapan yang tak terhindarkan dan alami dalam kehidupan masyarakat zaman dahulu. Dan ada alasannya: Gaya hidup nomaden mulai berubah menjadi gaya hidup menetap. Pertanian menjadi subur dan bukannya tebang-dan-bakar. Peralatan untuk mengolah tanah menjadi lebih maju, dan hal ini, pada gilirannya, meningkatkan produktivitas tenaga kerja secara tajam. Munculnya stratifikasi sosial dan kesenjangan di kalangan penduduk. Dengan demikian, terjadi disintegrasi hubungan suku secara bertahap, yang digantikan oleh hubungan kekeluargaan. Milik bersama mulai memudar ke latar belakang, dan milik pribadi mengemuka. Namun, untuk waktu yang lama hal-hal tersebut terus ada secara paralel: hutan dan waduk adalah hal biasa, dan ternak, perumahan, peralatan, dan bidang tanah adalah keuntungan individu. Sekarang setiap orang mulai berusaha menjalankan bisnisnya sendiri, mencari nafkah darinya. Hal ini tentu membutuhkan penyatuan masyarakat yang maksimal agar komunitas tetangga tetap eksis. Perbedaan antara komunitas tetangga dan komunitas suku. Apa perbedaan komunitas suku dengan komunitas tetangga? Pertama, syarat pertama adalah adanya ikatan kekerabatan (darah) antar manusia. Hal ini tidak terjadi di komunitas tetangga. Kedua, komunitas tetangga terdiri dari beberapa keluarga. Apalagi setiap keluarga memiliki harta bendanya masing-masing. Ketiga, kerja sama yang ada dalam komunitas marga dilupakan. Sekarang setiap keluarga mengerjakan lahannya masing-masing. Keempat, muncul apa yang disebut dengan stratifikasi sosial pada masyarakat sekitar. Lebih banyak orang berpengaruh menonjol dan kelas-kelas dibentuk. Seseorang di komunitas tetangga menjadi lebih bebas dan mandiri. Namun, di sisi lain, dia kehilangan dukungan kuat yang dia miliki dari komunitas sukunya. Ketika kita berbicara tentang perbedaan komunitas tetangga dengan komunitas suku, ada satu fakta yang sangat penting yang perlu diperhatikan. Komunitas tetangga memiliki keuntungan besar dibandingkan klan: komunitas ini tidak hanya menjadi semacam organisasi sosial, tetapi juga sosial-ekonomi. Hal ini memberikan dorongan yang kuat bagi perkembangan kepemilikan pribadi dan hubungan ekonomi. Komunitas lingkungan di antara orang-orang Slavia Timur Di antara orang-orang Slavia Timur, transisi terakhir ke komunitas bertetangga terjadi pada abad ketujuh (dalam beberapa sumber disebut “tali”). Apalagi organisasi kemasyarakatan jenis ini sudah ada sejak lama. Komunitas tetangga tidak membiarkan para petani bangkrut; tanggung jawab bersama berkuasa di dalamnya: yang kaya membantu yang miskin. Selain itu, dalam komunitas seperti itu, petani kaya harus selalu fokus pada tetangganya. Artinya, ketimpangan sosial masih terkendali, meski secara alami mengalami kemajuan. Ciri khas komunitas Slavia yang bertetangga adalah tanggung jawab bersama atas kesalahan dan kejahatan yang dilakukan. Hal ini juga berlaku pada dinas militer. Kesimpulannya, komunitas lingkungan dan komunitas marga merupakan jenis struktur sosial yang ada pada suatu waktu di setiap bangsa. Seiring berjalannya waktu, terjadi transisi bertahap menuju sistem kelas, kepemilikan pribadi, dan stratifikasi sosial. Fenomena-fenomena ini tidak bisa dihindari. Oleh karena itu, komunitas tersebut telah tinggal sejarah dan saat ini hanya ditemukan di beberapa daerah terpencil.
Munculnya komunitas teritorial yang bertetangga dan awal mula pembusukan masyarakat primitif. Kuatnya sedentisme komunitas pertanian menciptakan terbatasnya akses terhadap sumber daya langka (jenis batu, tumbuhan, hewan tertentu). Hal ini secara obyektif mengarah pada perlunya pertukaran antar komunitas. Surplus produk yang teratur memungkinkan sebagiannya digunakan untuk menukar bahan mentah yang diperlukan masyarakat, tetapi sulit diperoleh. Namun jika jenis ekonomi dan budayanya sama, maka produk yang dihasilkan juga serupa, sehingga tidak menguntungkan menukar produk yang sudah tersedia dengan bahan baku langka. Hal ini hanya mungkin jika ada kebutuhan untuk mengisi kembali stok yang hilang. Dalam hal ini, hal itu muncul ekonomi bergengsi. Itu muncul atas dasar hubungan pertukaran hadiah. Tujuan utama perekonomian bergengsi adalah terciptanya ikatan sosial yang penting dalam berbagai jenis (antar suku, antar suku, perkawinan, persahabatan, dll). Untuk melakukan hal ini, masyarakat yang membutuhkan bahan mentah menciptakan produk baru yang tidak dimiliki tetangganya (varietas baru jelai, gandum, hewan peliharaan jenis baru, produk yang tidak biasa, dll.). Dalam hal ini, pertukaran barang langka dimungkinkan. Hasilnya adalah sebuah produk prestisius yang hanya dimiliki sedikit orang, yang secara tajam membedakan komunitas tersebut dengan komunitas lainnya. Setelah itu, mereka berusaha untuk berteman dengan produsen produk atau pemiliknya, yaitu menciptakan atau memelihara koneksi yang ada, karena mereka mungkin berguna dalam situasi darurat. Pada saat yang sama, suatu produk bergengsi dapat beredar di kalangan masyarakat yang terbatas (terkoordinasi).
Peningkatan lebih lanjut dalam keterampilan pertanian dan peternakan, serta munculnya alat-alat yang lebih produktif, memungkinkan terciptanya surplus produk yang signifikan. Itu tetap menjadi milik masyarakat. Namun untuk kebutuhan masyarakat digunakan secara efektif, terutama oleh para tetua, secara formal, dengan persetujuan umum. Situasi ini menjadi insentif bagi tabungan individu. Hal ini paling mudah dilakukan di komunitas berburu dan meramu khusus. Para pemburu dan pengumpul terbaik didorong untuk meninggalkan sebagian dari kelebihan hasil panen mereka. Hal ini melahirkan sifat distribusi tenaga kerja. Jadi pekerja terbaik mendapat kesempatan untuk menjadi lebih kaya dari yang lain.
Dalam komunitas pertanian, sifat distribusi tenaga kerja dimungkinkan ketika lahan komunal dibagi menjadi petak-petak individu dan munculnya rumah tangga sebagai unit ekonomi.
Dalam masyarakat dimana perekonomian bergengsi sedang berkembang, laki-laki mulai memonopoli bidang pekerjaan ini, karena hal ini memberikan kesempatan untuk mulai melakukan tabungan individu melalui partisipasi dalam pertukaran bergengsi. Dalam masyarakat tersebut, pemukiman patrilokal bahkan mulai bermunculan. Bahkan dalam keluarga dari pihak ibu, saudara laki-laki memainkan peran yang besar.
Karena suku-suku tersebut menyatukan sejumlah besar klan, selalu ada pilihan ketika menikah. Perempuan dihargai sebagai tenaga kerja yang penting, sehingga meninggalkannya untuk klan lain menyebabkan melemahnya klannya. Berkaitan dengan hal tersebut, diperlukan kompensasi atas hilangnya tenaga kerja: pekerjaan di bidang umum atau di bidang ketenagakerjaan lainnya. Berkembangnya perekonomian yang prestisius melahirkan bentuk mahar perkawinan. Muncul tradisi perjanjian pranikah antar kerabat (perjanjian rahim, perjanjian pengantar tidur atau buaian).
Keinginan akan gengsi dapat dipuaskan melalui pengayaan. Oleh karena itu, pada tahap peralihan dari matrilokalitas dan matrilinealitas ke patrilokalitas dan patrilinealitas, bidang-bidang tanah dibagikan antar keluarga, yang kemudian menjadi satuan ekonomi – rumah tangga. Hal ini, pada gilirannya, membentuk komunitas tetangga, seiring dengan perubahan hubungan dalam klan. Usaha tenaga kerja dalam rumah tangga menjadi yang utama. Sekalipun perwakilan rumah tangga tertentu bukan anggota klan utama dan oleh karena itu tidak dapat mengklaim status tinggi dalam suku tersebut, karena telah mengumpulkan kekayaan yang signifikan, melalui hubungan pertukaran hadiah mereka dapat menciptakan sekelompok besar teman dan mempengaruhi pengambilan keputusan. Status harta benda seseorang dalam masyarakat mulai menentukan status sosialnya.
Dalam kondisi perekonomian produksi, dimungkinkan untuk “merencanakan” cadangan untuk siklus pertanian. Setiap keluarga dapat menghidupi dirinya sendiri berdasarkan hasil panen dan luas areal budidaya. Kebutuhan untuk menukar yang sudah jadi identik produk-produk dalam kolektif menghilang, dan produk yang dihasilkan mulai menjadi bukan milik kolektif, tetapi tetap menjadi milik produsen. Ini adalah bagaimana hal itu muncul properti terpisah. Inilah ciri pembeda utama dari komunitas tetangga.
Literatur sering menyatakan bahwa terbentuknya komunitas lingkungan menciptakan kepemilikan pribadi. Perbedaan paling umum antara kepemilikan individu dan kepemilikan pribadi adalah bahwa dengan bantuan kepemilikan pribadi, produk surplus reguler terus diciptakan, digunakan untuk konsumsi dan akumulasi, digunakan secara episodik sebagai pertukaran; Kedua bentuk kepemilikan (pribadi). menciptakan produk berlebih digunakan dengan sengaja untuk pertukaran dan akumulasi kekayaan melaluinya. Kita dapat mengatakan bahwa prasyarat pembentukan kepemilikan pribadi muncul di bidang ekonomi bergengsi. Properti terpisah adalah kepemilikan pribadi dalam properti komunitas. Karena ciri penting dari kepemilikan pribadi adalah hak untuk sepenuhnya membuang sebidang tanah sampai dengan penjualannya, kepemilikan pribadi atas tanah dalam bentuknya yang murni tidak ada bahkan pada tahap peradaban kuno. Pengelola utama tanah tersebut tetaplah masyarakat tetangga, yang seharusnya menjamin kelangsungan hidup yang stabil bagi para anggotanya.
Munculnya komunitas tetangga menyebabkan perubahan hubungan di dalamnya. Dalam kondisi kepemilikan terpisah, kerja sama dialihkan dari bidang pertukaran ke bidang produksi. Unit rumah tangga (juga dikenal sebagai unit konsumsi) menjadi sel ekonomi. Masyarakat menjalankan fungsi organisme ekonomi dan mengatur hubungan ekonomi antar rumah tangga. Suku menjadi organisme sosial yang mengatur hubungan antar masyarakat.
Bentuk utama hubungan dalam komunitas tetangga:
A) pertukaran bantuan– gotong royong dalam pengembangan lahan, pada saat menabur dan memanen (bantuan tenaga kerja); Ditetapkan bahwa orang yang menerima bantuan, menurut prinsip pertukaran hadiah, pada suatu saat harus membalas dengan bantuan. Dengan demikian, hubungan tersebut menjadi melingkar, komunal;
B) pinjaman bantuan– bantuan dalam situasi darurat (bencana alam) dengan meminjam suatu produk (yaitu pinjaman, bukan bantuan), kadang-kadang dengan bunga (atau hubungan bantuan-pengembalian). Dalam hal ini ditetapkan jangka waktu pengembalian bantuan;
V) pertukaran layanan– terbentuk dalam kondisi pemisahan kerajinan dari pertanian, ketika pengrajin menerima produk pertanian dan peternakan sebagai imbalan atas penyediaan produknya.
Berfungsinya hubungan ini dan seluruh komunitas secara stabil dimungkinkan jika perkiraan kesetaraan ekonomi rumah tangga. Namun kepemilikan tanah pribadi, bila dikombinasikan dengan sejumlah faktor lain (jumlah rumah tangga; rasio laki-laki dan perempuan, orang dewasa dan anak-anak; kemampuan alami yang berbeda; kerja keras; faktor acak (gagal panen, kebakaran, dll.) menciptakan kondisi untuk terbentuknya ketimpangan ekonomi (miskin – kaya).
Terdapat beberapa mekanisme di masyarakat yang dapat meredakan ketimpangan untuk sementara waktu. Jika ada dana cadangan tanah, diberikan tambahan bidang tanah kepada yang membutuhkan. Rumah tangga kaya mengambil sebagian dari pengeluaran komunitas (perayaan) atau berjanji untuk membagi sebagian dari properti secara berkala sesuai dengan prinsip kesetaraan primitif (distribusi umum, makanan). Di antara suku Indian di Amerika Utara, kebiasaan ini disebut potlatch Tumbuhnya generasi baru menciptakan kebutuhan akan tanah. Ketiadaan dana cadangan memerlukan adanya aktivitas eksternal masyarakat. Bisa berupa perampasan tanah dari tetangga, atau pemukiman kembali sebagian masyarakat (generasi muda tak bertanah) ke tanah bebas (kolonisasi).
Namun demikian, cepat atau lambat dalam suatu komunitas, sebagai akibat dari ketimpangan harta benda (ketimpangan ekonomi rumah tangga), hubungan ketergantungan dan eksploitasi intrakomunitas mulai terbentuk. Pertukaran bantuan hubungan dengan ketimpangan ekonomi berkembang menjadi perlindungan (perlindungan), ketika pengadilan yang lebih kuat bertindak sebagai pelindung (patron), pengadilan yang lebih lemah bertindak sebagai klien (di bawah perlindungan). Bentuk ketergantungan ini mengandung arti menjaga kemandirian ekonomi klien, namun sebaliknya ia terpaksa mendukung kepentingan patron.
Pinjaman bantuan hubungan, dengan kesenjangan ekonomi menimbulkan terikat (utang). Tentu saja, meski mempertahankan beberapa tradisi kesetaraan primitif, perbudakan kurang umum terjadi pada periode awal. Mungkin, dalam kasus ini, jatahnya juga ditahan oleh si pemilik budak, tapi dia melunasi utangnya di tanah pertanian si pemilik budak.
Karena surplus produk tidak hanya dapat diakumulasikan, tetapi juga ditarik, hal ini memunculkan era perbudakan dan perang “semua melawan semua” (perang predator), yaitu segera setelah seseorang mulai memproduksi lebih dari yang dia butuhkan. untuk kehidupan sehari-hari, mereka yang ingin hidup muncul, tanpa menghasilkan. Perang antar suku seringkali disertai dengan penghancuran pemukiman, pemusnahan dan penangkapan penduduk. Para tahanan dibunuh atau diadopsi untuk menggantikan kerugian di klan mereka sendiri. Selain itu, wilayah yang telah dibersihkan tersebut tidak segera dihuni, karena diyakini masih berada di bawah perlindungan roh musuh selama beberapa waktu.
Dengan demikian, masa pembusukan sistem komunal primitif dan pembentukan peradaban (kelas, perkebunan, negara) dimulai.
