Cerita epik rakyat Rusia kuno. Epik rakyat Rusia

Deskripsi presentasi Epik epik Rus Kuno 'Rus Kuno' dalam slide

Biasanya epos dibagi menurut tempat aksinya: Kyiv dan Novgorod. Klasifikasi epos Juga menurut pahlawan: lama (Svyatogor, dll.), baru (Dobrynya, dll.).

Epos Kyiv Siklus Kiev mencakup epos yang peristiwanya terjadi di istana Pangeran Vladimir. Kekuatan militer Rus Kuno dipersonifikasikan oleh para pahlawan. Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich dan Alyosha Popovich dinominasikan untuk tempat pertama. Para pembela utama Rus ini berasal dari tiga kelas: petani, pangeran, dan pendeta. Bylinas berusaha menampilkan Rus bersatu dalam perang melawan musuh.

Ilya Muromets Gambar tersebut tidak memiliki lokasi sejarah dan geografis tertentu. Ilya adalah pahlawan seluruh Rusia, pemimpin pahlawan lainnya, yang prototipenya bisa berupa tokoh-tokoh luar biasa pada zaman itu. Ilya adalah pembela rakyat pekerja, “janda dan anak yatim piatu”, seorang pejuang patriotik yang ideal, penjaga perbatasan tanah Rusia yang tak tergoyahkan, penjaga persatuan dan kekuatannya. Dalam gambaran abadi ini, orang-orang Rusia biasanya menggeneralisasi dan secara artistik menciptakan kembali ciri-ciri spiritual dan fisik terbaik mereka.

Dobrynya Nikitich Pahlawan terpopuler kedua dari epik rakyat Rusia setelah Ilya Muromets. Ia sering digambarkan sebagai pahlawan yang melayani di bawah Pangeran Vladimir. Istri - Nastasya, putri Mikula Selyaninovich. Epics sering berbicara tentang pengabdiannya yang panjang di pengadilan. Seringkali sang pangeran memberinya instruksi: mengumpulkan dan mengangkut upeti, membantu keponakan sang pangeran, dll.; Seringkali Dobrynya sendiri dengan sukarela menjalankan perintah yang ditolak oleh hero lain. Dobrynya adalah pahlawan yang paling dekat dengan pangeran dan keluarganya, menjalankan tugas pribadinya dan tidak hanya dibedakan oleh keberaniannya, tetapi juga oleh kemampuan diplomatisnya.

Alyosha Popovich Dalam eposnya, Alyosha tidak digambarkan sebagai pahlawan dengan kekuatan luar biasa. Justru sebaliknya - dia lemah dan pincang. Namun Tuhan menganugerahinya kecerdikan, kecerdikan, dan kecerdasan. Alyosha Popovich memainkan gusli dengan baik. Dia bisa menipu, dia bisa menyombongkan diri dan melakukan sesuatu secara diam-diam. Leluconnya bisa lucu, atau bisa juga jahat. Secara umum, Alyosha Popovich adalah karakter yang sangat kontradiktif: terkadang berbahaya dan sombong, terkadang baik hati dan penyayang.

Peran siklus epos Kyiv Epos siklus Kyiv dalam gambar Ilya Muromets dan Dobrynya Nikitich menunjukkan kekuatan dan kekuatan seluruh rakyat Rusia yang perkasa dan tidak dapat dihancurkan, kemampuan mereka untuk melawan orang asing, untuk melindungi tanah Rusia dari dunia luar. penggerebekan pengembara. Bukan suatu kebetulan jika Ilya dan Dobrynya begitu digandrungi masyarakat. Memang, bagi mereka, mengabdi pada Tanah Air dan rakyat Rusia adalah nilai tertinggi dalam hidup.

Epos Novgorod Dalam epos Rusia, siklus epos Novgorod menonjol. Plot legenda ini didasarkan pada prestasi militer dan peristiwa politik negara, tetapi insiden dari kehidupan penduduk kota perdagangan besar - Veliky Novgorod. Alasannya jelas: kota dan republik veche yang terbentuk di sekitarnya selalu menempati tempat tersendiri dalam kehidupan, dan karenanya dalam budaya Rus. Pahlawan epik paling terkenal: Sadko, Stavr Godinovich dan Vasily Busaev.

Sadko Pahlawan legenda Novgorod yang paling terkenal adalah Sadko. Berasal dari latar belakang miskin (baik pemain gambus, pedagang sederhana, atau sekadar orang baik), ia menjadi sangat kaya. Plot seperti itu tidak bisa tidak menarik mereka yang tertarik pada gagasan memperkaya penghuni pusat perbelanjaan. Dalam plot epos tentang Sadko, tiga baris dapat dibedakan: tentang pengayaannya, tentang persaingan dengan Novgorodian, dan tentang Raja Laut. Banyak perhatian diberikan pada pemandangan sehari-hari dari realitas Novgorod, dan lingkungan pedagang digambarkan dengan jelas. Faktanya, semua legenda tentang Sadok mengagungkan kekayaan penguasa Veliky Novgorod sendiri.

Stavr Golinovich Puncak masa kejayaan keinginan Novgorod untuk memperoleh modal menjadi epik tentang Stavr. Ini menceritakan kisah seorang kapitalis boyar Novgorod yang mulia, yang terlibat dalam pengambilan keuntungan dan riba. Stavr yang epik dipenjarakan oleh Pangeran Vladimir - di sini Anda dapat melihat bentrokan dan persaingan antara Kyiv dan Novgorod, dan prototipenya adalah Sotsky, yang dipenjarakan oleh Vladimir Monomakh. Namun semua simpati narator jelas berpihak pada boyar Novgorod.

Vasily Buslaev Favorit penduduk Novgorod adalah Vaska Buslaev - seorang pemberani, pahlawan ushuinisme Novgorod, perampok hebat di koloni Novgorod, pecinta pamer dan berpesta. Tidak seperti pahlawan epik lainnya yang berjalan di sekitar Rusia, Novgorod Buslaev terkenal bukan karena kepahlawanan militernya, tetapi karena kehebatannya dalam perkelahian internal dan konflik di republik yang bergejolak.

PERAN SIKLUS EPIK NOVGOROD Novgorod adalah pusat perdagangan yang kaya, terbuka terhadap pengaruh budaya Barat dan Timur. Pada saat yang sama, ia selalu menyerupai semacam sarang, yang diganggu oleh perjuangan akut kelompok-kelompok sosial. Berdasarkan karakternya, ia membentuk kultus kekayaan, kemewahan, dan perjalanan ke luar negeri.

Mengumpulkan epos Koleksi pertama epos Rusia diterbitkan di Moskow pada tahun 1804. Edisi pertama sangat populer di masyarakat Rusia, dan setelah beberapa tahun koleksi utamanya dilengkapi secara signifikan dengan epos baru dan dicetak ulang beberapa kali.

Kedalaman ingatan orang sungguh menakjubkan. Menguraikan makna gambar cerita rakyat Rusia kuno membawa peneliti ke kedalaman ribuan tahun, pada masa Neolitikum. Bagaimanapun, Akademisi B.A. Rybakov menafsirkan plot dongeng tentang pertempuran fana antara pahlawan dan monster di "Jembatan Kalinov" sebagai gema perburuan mamut oleh nenek moyang kita. Namun cerita rakyat tidak hanya mencatat kronologis, tetapi juga memori geografis dari peristiwa sejarah. Cerita rakyat Rusia kuno dicirikan oleh pandangan sejarah yang luas. Epos Rusia mencatat perkenalan orang Rusia abad pertengahan tidak hanya dengan tetangga mereka - Horde, Lituania, Turki, tetapi juga dengan Laut Kaspia ("Laut Khvalynsk dan Kapal Falcon"), Yerusalem ("Tanah Suci"), Italia (" Tanah Talyanskaya"), dan Arab Timur ("Tanah Saracen"). Semakin tua kisah epiknya, semakin jauh pula lapisan geografi sejarah yang terungkap. Misalnya siklus tentang Ilya Muromets menceritakan tentang perjuangan Rus' dengan Pecheneg dan Polovtsians, plot tentang pahlawan sombong dimaknai sebagai kenangan akan bentrokan dengan Khazar Khaganate (“Tanah Orang Yahudi dan Pahlawan dari the Zhidovins”), dan kisah tentang Tsar Maiden dimaknai sebagai cerita tentang perjuangan melawan kaum Sarmatian (“Kerajaan Perawan, Kerajaan Bunga Matahari”). Dan ini hanyalah tiga lapisan yang termasuk dalam wilayah geografis yang sama yaitu stepa Laut Hitam.

Timbul pertanyaan: seberapa dalam ingatan geografis tradisi cerita rakyat Rusia kuno meluas, dan seberapa akurat kita dapat menentukan realitas sejarah dan geografis dari deskripsi puitis yang telah sampai kepada kita? Memang, seringkali plot puisi kuno dimasukkan ke dalam tradisi baru dan ditumpangkan pada realitas kronologis dan geografis baru. Jadi, Cossack Ilya Muromets yang lama bertarung dengan Polovtsians, atau dengan Golden Horde, atau dengan Lithuania, atau bahkan pergi untuk memusnahkan Idola kotor di Konstantinopel. Tidak diragukan lagi, kisah-kisah paling kuno harus dicatat dalam epos tentang para pahlawan "lama": Volkh (Penyihir) Vseslavich, Svyatogor, dan Mikhailo Potok, yang merupakan trinitas para pahlawan dalam siklus epik "pra-Kiev". Kemudian mereka digantikan oleh Alyosha Popovich, Ilya Muromets dan Dobrynya Nikitich.

Epik tentang Volkh Vseslavich menceritakan tentang penaklukan kerajaan India. Tokoh utama, yang lahir dari ilmu sihir ("sihir") dan memiliki karunia manusia serigala, mengumpulkan pasukan dan melakukan kampanye melawan kerajaan India yang mengancam Rus' ("dengan seluruh pasukan yang baik menuju kerajaan India yang mulia, dia segera pergi berkampanye dengan mereka").

Segera terlihat bahwa baik Horde maupun Lituania, melainkan India yang jauh, tidak disebutkan sebagai musuh Rus. Hal ini mungkin menunjukkan bahwa cerita ini telah sampai kepada kita dalam bentuk yang paling sedikit terdistorsi, dan menggambarkan migrasi suku Arya ke Aryavat pada tahun 1800-1500. SM Hal ini didukung oleh lokasi geografis yang terlalu tegas dari tujuan akhir kampanye, dan fakta bahwa Volkh Vseslavich dan pasukannya menetap di kerajaan India setelah pemusnahan penduduk setempat. Namun perlu dicatat bahwa versi kedua dari plot epik yang sama dicatat, di mana karakter utamanya disebut bukan Volkh, tetapi Volga, dan kerajaan India digantikan oleh tanah Turki. Namun ini adalah contoh bagaimana plot kuno dikaitkan dengan musuh baru dan realitas sejarah baru. Ada anakronisme dalam teks epik tentang Volga dan "Tsar Turets-Santal": karakter utama, bersama dengan Tsar Turki, ditentang oleh Ratu Pantalovna, dan nama ini tidak dikaitkan dengan Turki, tetapi dengan Pandawa dinasti di India.

Selama kampanye, Volkh (Volga) Vseslavich, menggunakan kemampuan manusia serigalanya, mengenakan sepatu, pakaian, memberi makan pasukan, melakukan pengintaian terhadap kerajaan India dan mengalahkan raja India. Dalam hal ini, ia menyerupai pahlawan kuno lainnya - dewa Yunani Dionysus. Menurut legenda, Dionysus juga melakukan kampanye ke India dengan pasukan bacchantes, dan secara ajaib memberi makan pasukannya sepanjang perjalanan. Namun, perlu dicatat bahwa gambar Volkh jauh lebih kuno daripada gambar Dionysus. Yang terakhir ini dapat dianggap sebagai “pahlawan budaya” kuno dari para petani primitif, yang menjadi dewa panen. Volkh Vseslavich adalah gambar dewa berburu dan memancing. Dia tidak hanya berubah menjadi binatang dan burung, tetapi juga memukuli binatang untuk memberi makan pasukannya, sehingga “tidak ada jalan keluar bagi serigala dan beruang.” Pengamatan ini membuktikan bahwa plot yang dimaksud, pertama, sangat kuno, dan kedua, belum mengalami perubahan besar. Untuk mengejutkan kerajaan India, pangeran manusia serigala mengubah pasukannya menjadi semut. Gambaran ini juga dapat diartikan: pasukan Arya yang menyerbu India sama banyaknya dengan semut. Setelah mengatasi tembok batu yang tidak bisa ditembus, yang bisa diartikan sebagai gambaran pegunungan Himalaya, semut kembali berubah menjadi manusia. Tentara Volkh Vseslavich memusnahkan seluruh penduduk negara itu, hanya menyisakan tujuh ribu gadis merah. Namun para pemukim Arya berperilaku sama dalam realitas sejarah, sebagian memusnahkan dan sebagian mengasimilasi penduduk lokal Dravida di Hindustan Utara.

Timbul pertanyaan di mana Volkh Vseslavich memulai kampanyenya. Menurut alur cerita epik, pangeran manusia serigala memulai kampanyenya dari Kyiv. Hal ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa plot epik tersebut secara artifisial diikatkan oleh pendongeng ke siklus epik Kyiv, jika bukan karena satu "tetapi". Setelah O. Schrader mengajukan hipotesis tentang asal usul bangsa Indo-Eropa dari kawasan Laut Hitam Utara, gagasan ini menjadi cukup populer di kalangan ilmuwan. Sejumlah arkeolog dalam negeri, misalnya Yu.A. Shilov dan L.S. Klein, berpendapat bahwa suku budaya arkeologi Catacomb yang tinggal di wilayah Dnieper dan Laut Hitam Utara harus dianggap sebagai nenek moyang bangsa Indo-Arya. Jadi Volkh Vseslavovich bisa saja lahir di Dnieper, tetapi tidak pada masa pangeran besar Kyiv, tetapi dua setengah hingga tiga ribu tahun sebelumnya. ( Lihat Peta 1. Diagram kemungkinan jalur migrasi Arya ke India.)

Seseorang dapat membuat asumsi lain tentang tempat sebenarnya kelahiran Volkh Vseslavich, terkait dengan sifat kuno dari gambar pemburu manusia serigala ini. Namun kami akan mempertimbangkannya di bawah, di kesimpulan artikel ini.

Kisah epik tentang Mikhail Potok (nama panggilan alternatifnya adalah Potyk) tidak memiliki referensi geografis yang pasti. Negara Tsar Vakhramey Vakhrameich, tempat pahlawan Mikhail dikirim dalam misi diplomatik, terletak di dekat “lumpur hitam yang gelap”. Korba adalah cekungan yang ditumbuhi hutan lebat, dan lumpur adalah rawa; jadi kerajaan Vahrameya terletak di antara hutan terjal dan rawa yang luas.

Benar, ada indikasi lain yang memungkinkan Anda mengaitkan plot tersebut dengan sejarah nyata. Inilah motif pertarungan ular: Mikhailo Potok mengikuti mendiang istrinya Marya Swan Belaya ke dunia bawah, bertarung di sana dengan ular bawah tanah dan membangkitkan Marya. “Sebagai rasa terima kasih,” Marya mencoba melecehkan suaminya. Hal ini memungkinkan peneliti D.M. Balashov untuk menghubungkan akar plot ini dengan masa perjuangan Proto-Slavia dengan Scythians dan Sarmatians, “di mana persatuan pernikahan Slavia dengan padang rumput penuh dengan bahaya kematian - penyerapan dari karakter utama.”

Suku Sauromatia-Sarmati awalnya tinggal di wilayah Volga dan Ural Selatan, tetapi kemudian pindah ke stepa di wilayah Laut Hitam, menggusur suku Skit yang berkerabat dengan mereka.

Orang-orang Sarmati menciptakan kavaleri bersenjata berat yang pada dasarnya baru, yang terpaksa menyerah pada kavaleri ringan Scythian. Hal ini memungkinkan mereka tidak hanya untuk menaklukkan suku-suku penggembala di sekitarnya, tetapi juga kerajaan Bosporan yang kaya, yang didirikan oleh penjajah Yunani pada tahun 480 SM. di tepi Selat Kerch (Cimmerian Bosphorus). Setelah kedatangan bangsa Sarmatian, kerajaan Bosporan berubah menjadi negara Yunani-Sarmatian.

Sarmatisasi Bosphorus Cimmerian diekspresikan dalam penyebaran unsur-unsur budaya Sarmatian: keramik poles tanah liat abu-abu, cermin bergaya Sarmatian, penguburan menurut ritus Sarmatian, dengan kaki bersilang. Dalam kasus seperti itu, patut diasumsikan bahwa kisah dongeng tentang Kerajaan Gadis yang dianggap oleh B.A. Rybakov mengacu pada kerajaan Bosporan pada zaman Sarmatian. Kemudian Mikhaila Potok pergi bermain "tavlei emas" dengan Raja Vahramey di sana, di Bosporan Panticapaeum atau di Tanais, tempat tinggal bangsawan Sarmatian pada waktu itu (abad ke-3 M).

Kemudian “lumpur hitam” dan “pot gelap” menerima interpretasinya. Kerajaan Bosporus menduduki wilayah Semenanjung Kerch, Semenanjung Taman, hilir Sungai Kuban, wilayah Azov timur, dan muara Sungai Don. Namun pada zaman kuno, di lokasi Laut Azov modern, terdapat rawa raksasa, yang oleh orang Yunani disebut Rawa Maeotis. Saat ini, yang tersisa dari rawa ini hanyalah Sivash, Laut Busuk. Pada masa Kerajaan Bosporan, wilayah perairan terbuka, terpotong oleh arus Kuban dan Don, diselingi dengan rawa-rawa yang ditumbuhi alang-alang. Ini adalah “lumpur hitam”, dan “lumpur gelap” mengacu pada jurang berhutan di Semenanjung Kerch. Calon istri Mikhaila, Marya Lebed Belaya, memiliki bakat menjadi manusia serigala, dan, setelah berubah menjadi seekor burung, terbang “melalui perairan terpencil yang tenang, dan melalui semak-semak hijau”. Hal ini sesuai dengan deskripsi dalam “periplus” Yunani kuno – petunjuk arah pelayaran bagi para pelaut – tentang ujung barat Semenanjung Taman. Kemudian sebagai gantinya muncul pulau-pulau terpisah - Cimmeria, Phanagoria, Sindica. Mereka dipisahkan dari daratan oleh delta Hypanis - Kuban modern - yang pada zaman dahulu mengalir tidak hanya ke Laut Azov, tetapi juga ke Laut Hitam. Ada banyak pulau dan muara yang ditutupi alang-alang di delta tersebut. ( Lihat Peta 2. Wilayah Laut Hitam Utara pada masa Kerajaan Bosporan.)

Namun pengamatan paling menarik tentang geografi sejarah epos Rusia kuno dapat dilakukan dengan menggunakan contoh cerita tentang Svyatogor, tokoh sentral dari trinitas heroik epik kuno. Bukan tanpa alasan bahwa Svyatogor sang pahlawan bertindak sebagai pendahulu langsung dari Ilya Muromets dan mentransfer kepadanya sebagian dari kekuatannya yang selangit.

Pertama-tama, seperti yang jelas dari teks epos, Svyatogor terhubung dengan Kaukasus, atau lebih tepatnya, dengan wilayah Armenia kuno dan Urartu:

“Di sini Svyatogor duduk di atas kuda yang bagus

Dan saya berkendara melintasi lapangan terbuka

Dia ke pegunungan Ararat itu...

Dan dia melewati Pegunungan Suci,

Sepanjang Pegunungan Suci dan Ararat."

Pada saat yang sama, Svyatogor sang pahlawan sama sekali bukan orang Rusia, dan dalam pidatonya Pegunungan Suci dikontraskan dengan Rus Suci:

“Bukan tugasku di sini untuk pergi ke Rus Suci.

Saya diizinkan mengemudi di sini

Melewati pegunungan dan tinggi

Ya, melalui celah yang tebal."

Adegan pertemuan dua pahlawan ini patut diperhatikan. Setelah bertemu Ilya dari Muromets, Svyatogor mengetahui: “Kamu berasal dari negeri mana, dan dari gerombolan mana kamu berasal,” dan setelah mengetahui bahwa Ilya, “pahlawan Svyato-Rusia”, menantangnya untuk berduel. Namun, ini bukanlah bukti permusuhan. Sebaliknya, Svyatogor menganggap hanya pahlawan Rusia yang setara dengan dirinya. Setelah mendengarkan pidato Ilya Muromets yang sopan dan penuh hormat, Svyatogor menolak duel tersebut dan menyarankan: “Ayo bepergian bersamaku dan melintasi Pegunungan Suci.”

“Dan ayo pergi, tapi jangan ke lapangan terbuka

Dan mari kita melewati Pegunungan Suci

Sepanjang pegunungan suci dan Ararat,

Kami berkendara ke Bukit Zaitun."

Bukit Zaitun, atau Bukit Zaitun, terletak di sebelah timur Yerusalem, dan dipisahkan dari kota oleh Lembah Kidron. Dia memainkan peran penting dalam sejarah suci yang dijelaskan dalam Alkitab. Hal ini pertama kali disebutkan dalam kisah pelarian Raja Daud pada masa pemberontakan putranya Absalom. Di sini Yesus Kristus berdoa meminta cawan di Taman Getsinmane. Bagi kami, penting bahwa dalam benak para pendongeng epik, dua tempat sejarah alkitabiah - Ararat dan Bukit Zaitun - bergabung menjadi satu. Di bawah ini akan ditunjukkan bahwa hal ini bukanlah suatu kebetulan.

Di Bukit Zaitun nasib Svyatogor menantinya:

“Ke pegunungan di Bukit Zaitun

Bagaimana peti mati kayu ek berdiri di sini;

Bagaimana para pahlawan turun dari kudanya

Mereka condong ke arah peti mati ini."

Kelanjutannya sudah terkenal dan tidak perlu diceritakan kembali secara detail... Jadi siapa Svyatogor? Orang-orang kuno apa, negara bagian apa yang diwakilinya? Dapat diasumsikan, pertama, bahwa orang-orang ini jauh lebih tua daripada orang Slavia, karena Ilya Muromets di bawah Svyatogor berada dalam posisi sebagai adik laki-laki; kedua, kita masih berbicara tentang kerabat orang Slavia, orang Indo-Eropa. Dan hubungan geografis dengan Pegunungan Ararat yang suci menunjukkan bahwa Svyatogor mungkin adalah Van (Kerajaan Van, Viatna - nama diri Urartu) atau Nesit (nama diri orang Het, dinamai menurut ibu kota pertama mereka), sejak Negara Het terletak di sebelah Ararat, di dataran tinggi Anatolia di Asia Kecil. Kedua negara ini ada di wilayah geografis yang digambarkan dalam epik tersebut, memiliki kekuatan untuk melawan kekuatan paling kuat pada masanya - Asyur dan Mesir, dan tidak ada lagi karena agresi masyarakat nomaden yang lebih liar. Ini dikombinasikan dengan gambaran Svyatogor - kekuatan tak berguna yang terkunci di pegunungan dan mati sia-sia:

“Dia menguburkan Svyatogor dan sang pahlawan

Di Bukit Zaitun itu.

Ya, di sini mereka menyanyikan kemuliaan Svyatogor,

Dan mereka memuji Ilya Muromets."

Pengamatan berikut tentang teks epos ini menarik: jalur Svyatogor dan Ilya Muromets dari Ararat ke Bukit Zaitun terletak persis di selatan. Namun di sinilah, di wilayah pesisir timur Laut Mediterania, bangsa Het melakukan kampanye pada era Kerajaan Het Baru (1450-1200 SM). Di sinilah terjadi Pertempuran Kadesh antara bangsa Het dan Mesir pada tahun 1284 SM. Dan akhirnya, setelah runtuhnya negara Het, beberapa kelompok Het pergi ke selatan, ke wilayah Suriah modern, dan membentuk negara kota baru di sana, misalnya Karkemis. Itulah sebabnya para arkeolog abad ke-19 tidak dapat menemukan pusat peradaban Het untuk waktu yang lama: mengikuti petunjuk Alkitab, mereka dengan keras kepala mencarinya di Suriah Utara. Jadi bukan tanpa alasan epik Svyatogor menemukan kematiannya di Tanah Suci, dekat Yerusalem. ( Lihat Peta 3. Daerah pemukiman orang Het.)

Bahkan fakta bahwa kota Yerusalem tidak disebutkan dalam epos dekat Gunung Elion secara historis dapat dibenarkan. Pada masa pemerintahan Het dan Ramses II, kota seperti itu belum ada. Di Gunung Sion berdiri benteng Jebus dari suku Kanaan orang Yebus. Suku ini hanya ditaklukkan oleh Raja Daud, setelah itu ia mendirikan Yerusalem.

Epos tersebut menghadirkan kepada kita episode menarik lainnya tentang petualangan Svyatogor, yaitu kisah pernikahannya. Plotnya dimulai dengan perjalanan Svyatogor ke "Sivernye", yaitu Pegunungan Utara, di mana terdapat bengkel pandai besi hebat yang menempa takdir manusia. Dapat diasumsikan bahwa ini adalah gambaran Pegunungan Kaukasus, yang jika dibandingkan dengan Armenia dan Anatolia sebenarnya terletak di utara. Dalam era sejarah yang sedang ditinjau, Kaukasus adalah pusat industri metalurgi yang paling penting, dan nasib banyak negara dan masyarakat bergantung pada hubungan perdagangan dengannya. Pandai besi yang hebat mengumumkan kepada Svyatogor:

"Dan pengantinmu ada di kerajaan Pomeranian,

Di ibu kota

Sudah membusuk selama tiga puluh tahun."

Untuk menghindari nasib malang, Svyatogor memutuskan untuk membunuh pengantin wanita dan melakukan perjalanan darat ke kerajaan Pomerania, ke ibu kota. Menemukan gadis itu terbaring membusuk, dia menikamnya di dada dan membayar pembunuhan itu, meninggalkan lima ratus rubel di atas meja.

Tapi gadis itu tidak mati karena pisau itu. Sebaliknya, setelah Svyatogor pergi, penyembuhan ajaib terjadi padanya: keropeng terlepas dari kulitnya. Dan dengan uang yang ditinggalkan oleh sang pahlawan, dia memulai perdagangan maritim yang besar, dengan cepat menjadi kaya, membangun armada, dan melakukan perjalanan melintasi Laut Biru untuk berdagang di “kota besar di Pegunungan Suci,” di mana dia bertemu kembali dengan tunangannya. , Svyatogor.

Dalam plot ini, pertama-tama, kesejajaran dengan plot pertemuan Svyatogor dengan Ilya Muromets yang dibahas sebelumnya sangat mencolok. Ilya Muromets “duduk di tempat tidur” selama tiga puluh tiga tahun, pengantin Svyatogor terbaring “membusuk” selama tiga puluh tahun. Keduanya menerima kesembuhan yang ajaib. Setelah bertemu Ilya, Svyatogor pertama-tama menantangnya berduel, dan kemudian memanggilnya adik laki-lakinya. Di cerita kedua, Svyatogor mula-mula memutuskan untuk membunuh tunangannya, tapi kemudian menikahinya. Dalam kedua kasus tersebut, kita berhadapan dengan plot puisi kuno yang diproses secara berbeda, yang secara alegoris menceritakan tentang kesimpulan aliansi antara dua bangsa atau negara kuno. Selain itu, salah satu dari mereka, menurut epos - yang lebih muda, berada dalam kondisi yang menyedihkan dan membutuhkan bantuan militer (pedang) dan ekonomi (uang).

Di manakah letak kerajaan Pomeranian? Svyatogor pergi ke tempat ini melalui darat dari pegunungan Utara (Kaukasia). Pengantin kaya, pada gilirannya, melengkapi armada untuk perjalanan ke kota Svyatogor. Hal ini memberi kita alasan untuk percaya bahwa kedua kota tersebut terletak di semenanjung yang sama, dengan satu kota di pesisir pantai dan kota lainnya dekat dengan pantai. Masih perlu diingat kota mana di pesisir Asia Kecil yang menjadi pusat transit perdagangan maritim, terkena serangan militer dan membutuhkan bantuan tetangga yang kuat. Jadi, Troy-Illion harus dianggap sebagai kota takhta kerajaan Pomeranian. Dalam epik tersebut, ia muncul sebagai pengantin kaya dari pengantin pria yang berkuasa. Dalam bentuk yang luar biasa, informasi telah sampai kepada kita tentang kesimpulan perjanjian aliansi antara Illion dan Hattusa, ibu kota negara Het. Bukankah penyebutan penyakit pengantin wanita selama tiga puluh tahun merupakan sebuah kiasan tentang pengepungan Troy selama bertahun-tahun?

Gularyan A.B.

Kandidat Ilmu Sejarah

profesor rekananDepartemen Sejarah
Universitas Agraria Oryol

epik Rusia

epik

Epik lisan Rusia termasuk dalam genre seni rakyat: lagu, dongeng, tradisi yang bersifat naratif, karya tentang peristiwa dari kehidupan para pahlawan, yang diciptakan secara lisan, dibawakan, dan dihafal dengan telinga. Epik adalah cerita rakyat heroik yang diciptakan oleh penyanyi atau orang pengembara.

Epik tersebut tidak hanya mengklaim objektivitas, tetapi juga kebenaran ceritanya, dan klaimnya, sebagai suatu peraturan, diterima oleh pendengar.

Jenis epos lisan yang paling kuno, yang tersimpan dalam ingatan masyarakat selama berabad-abad, adalah epos - lagu-lagu bervolume besar, terdiri dari beberapa ratus, terkadang ribuan syair.

Bylinas adalah lagu epik rakyat Rusia tentang eksploitasi pahlawan legendaris. Plot epik ini didasarkan pada peristiwa heroik atau episode luar biasa dalam sejarah Rusia.

Nama populer untuk epik tersebut adalah usia tua, wanita tua, yang menyiratkan bahwa tindakan tersebut terjadi di masa lalu.

Membaca epos, kita tenggelam dalam dunia yang istimewa: dunia ini dihuni oleh karakter-karakter yang tidak seperti orang sungguhan; terjadi peristiwa luar biasa di dalamnya yang tidak mungkin terjadi di dunia nyata; itu penuh dengan hal-hal yang memiliki sifat ajaib. Dari sudut pandang modern, ini adalah dunia yang fantastis.

Perhatian terhadap warisan epik terutama meningkat dan diintensifkan sehubungan dengan ditemukannya fakta keberadaan dan pertunjukan hidup epos di Rusia Eropa Utara pada pertengahan abad ke-19.

Selama 150 tahun sejarah studi ilmiah epik, jalur utama dan tema paling signifikan telah ditentukan.

Epik ini terkonsentrasi, bermakna secara puitis dan filosofis, dan secara artistik membuktikan kekayaan pengalaman sejarah masyarakat.

Epos ditulis dalam syair tonik, yang mungkin memiliki jumlah suku kata berbeda, tetapi jumlah tekanannya kira-kira sama. Beberapa suku kata yang diberi tekanan diucapkan dengan menghilangkan tekanannya. Pada saat yang sama, semua ayat dalam satu epik tidak harus memiliki jumlah aksen yang sama: dalam satu kelompok bisa ada empat, di kelompok lain - tiga, di kelompok ketiga - dua. Dalam syair epik, tekanan pertama biasanya jatuh pada suku kata ketiga dari awal, dan tekanan terakhir pada suku kata ketiga dari akhir.

Bagaimana Ilyam berlari kencang dengan kuda yang bagus,

Dia terjatuh ke tanah lembab milik ibunya:

Betapa kita mengetuknya, karena Ibu Pertiwi adalah keju bumi

Ya, di bawah sama dengan yang timur berumur seratus tahun.

Istilah "epik" diperkenalkan oleh Ivan Sakharov dalam koleksi "Lagu Rakyat Rusia" pada tahun 1839; ia mengusulkannya berdasarkan ungkapan "menurut epos" dalam "Kisah Kampanye Igor", yang berarti "menurut epos". fakta.”

Ada beberapa teori yang menjelaskan asal usul dan komposisi epos:

1. Teori mitologi melihat dalam epos cerita tentang fenomena alam, dalam pahlawan - personifikasi dari fenomena ini dan identifikasi mereka dengan dewa-dewa Slavia kuno.

2. Teori sejarah menjelaskan epos sebagai jejak peristiwa sejarah, yang terkadang tertukar dalam ingatan populer.

3. Teori peminjaman menunjukkan asal usul sastra epos, dan ada yang cenderung melihat peminjaman melalui pengaruh Timur, ada pula yang dari Barat.

Akibatnya, teori-teori sepihak digantikan oleh teori-teori campuran, yang memungkinkan adanya unsur-unsur kehidupan rakyat, sejarah, sastra, dan pinjaman dari Timur dan Barat dalam epos.

Bylinas adalah lagu epik tentang pahlawan Rusia; Di sinilah kita menemukan reproduksi sifat-sifat umum dan khas mereka serta sejarah kehidupan mereka, eksploitasi dan aspirasi mereka, perasaan dan pemikiran mereka. Semua epos, selain kesatuan pokok bahasan yang dideskripsikan, juga bercirikan kesatuan penyajian: dijiwai dengan unsur keajaiban, rasa kebebasan dan semangat kebersamaan.

“Sejarah Sastra Rusia” Galakhov memberikan statistik tentang jumlah epos. Beberapa epos dari siklus Kyiv telah dikumpulkan: di provinsi Moskow - 3, di Nizhny Novgorod - 6, di Saratov - 10, di Simbirsk - 22, di Siberia - 29, di Arkhangelsk - 34, di Olonets - hingga 300. Totalnya ada sekitar 400, belum termasuk epos siklus Novgorod dan yang berikutnya (Moskow dan lainnya). Semua epos yang kita kenal, menurut tempat asalnya, dibagi menjadi: Kyiv, Novgorod, dan seluruh Rusia (nanti).

Kita tidak bisa melihat epos ini sebagai cerita tentang peristiwa yang benar-benar terjadi dalam bentuk ini.

Keunikan epos dibuktikan dengan fakta bahwa epos tersebut menggambarkan kebijakan defensif, bukan kebijakan ofensif. Walaupun di antara alur-alur epos ada yang dapat ditelusuri kembali ke era prasejarah legenda Indo-Eropa, namun seluruh isi epos, termasuk legenda-legenda kuno tersebut, disajikan dalam edisi yang hanya mampu diberi tanggal pada periode sejarah yang positif.

Aktivitas pasukan, yang diekspresikan dalam eksploitasi perwakilan pahlawannya, adalah subjek epos. Sama seperti pasukan yang bergabung dengan sang pangeran, demikian pula tindakan para pahlawan selalu terhubung dengan satu orang utama.

Epos tersebut dinyanyikan oleh badut dan gudoshnik, memainkan harpa atau gudk pegas yang berdering, sementara sebagian besar didengarkan oleh para bangsawan dan pasukan.

Isi eposnya sekarang bersifat mitos, dan bentuknya bersifat historis, terutama semua ciri khas tempat: nama, nama tempat, dll; julukan sesuai dengan karakter historis, dan bukan epik, dari orang yang dirujuknya. Namun pada awalnya isi eposnya benar-benar berbeda, yaitu benar-benar bersejarah. Tempat-tempat biasa tetap tidak tersentuh, tetapi segalanya berubah seiring waktu.

Seluruh epik rakyat Rusia dipenuhi dengan kisah-kisah mitologi Kristen. Pinjaman baru telah mendorong materi kuno ke latar belakang, dan oleh karena itu epos dapat dibagi menjadi tiga kategori:

ь Tentang lagu-lagu yang jelas-jelas meminjam konten alkitabiah;

ь Pada lagu-lagu dengan konten pinjaman asli, namun diproses lebih mandiri;

ь Lagu-lagunya sepenuhnya folk, tetapi berisi episode, seruan, frasa, nama yang dipinjam dari dunia Kristen.

Di tengah epos adalah gambaran para pahlawan yang diberkahi dengan kualitas moral yang tinggi, tanpa pamrih mengabdi pada Tanah Air. Dalam gambar pahlawan tercinta Ilya Muromets, orang-orang menciptakan biografi puitis tentang seorang putra petani dengan kepercayaan diri yang tenang dan kekuatan yang asing bagi kepura-puraan. Dia berdiri di depan pos terdepan yang heroik, menghalangi jalan musuh (tema ini terbentuk selama invasi Mongol). Yang tak kalah puitisnya adalah gambaran pahlawan lain yang melindungi tanah air mereka - Dobrynya Nikitich dan Alyosha Popovich. Inilah para pahlawan dari genre heroik. Sebagian besar epos heroik dikhususkan untuk tema perjuangan sosial. Pahlawan berkelahi dengan pangeran dan para bangsawan karena martabatnya yang dilanggar, dan memimpin protes masyarakat miskin dan rakyat jelata. Tema bela Tanah Air tentu saja menyatu dalam epos dengan tema kehidupan dan karya masyarakat. Jadi, prestasi pertama yang dilakukan Ilya Muromets setelah penyembuhan adalah mencabut tunggul pohon dan membuka ladang untuk lahan subur.

Epos novelistik memiliki bentuk artistik khusus dan metode puisi pahlawan. Tidak ada pertempuran terbuka, pertempuran, atau bentrokan militer. Ada episode sehari-hari dari pertemuan, perselisihan, perjodohan atau kejadian lainnya. Epik tentang Volga dan Mikul Selyaninovich mencerminkan impian abadi para pekerja tentang pembajakan yang mudah, tentang pekerjaan yang menjamin kehidupan.

Ada epos dongeng, mereka dicirikan oleh gambaran dan situasi khas dongeng. Jadi, dalam epik "Sadko" ada seorang donor ajaib yang mengirimi pahlawan dari dasar Danau Ilmen hadiah luar biasa (obat ajaib) - seekor ikan dengan bulu emas. Hadiah ini memungkinkan dia memenangkan hipotek yang kaya dari pedagang Novgorod. Sadko, seperti pahlawan dongeng, menemukan dirinya berada di kerajaan bawah laut. Dimana ia ditawari untuk memilih calon pengantin di antara putri-putri raja laut. Dan pahlawan epik dongeng lainnya, Mikhailo Potyk, dimakamkan bersama istrinya yang telah meninggal. Tapi, saat dikuburkan, dia membunuh ular yang mencoba menghancurkannya dengan batang logam yang disimpan dengan hati-hati.

Bylinas adalah genre epik terpenting dalam cerita rakyat Rusia. Mereka mencerminkan kehidupan dalam generalisasi khas yang signifikan, banyak menggunakan fiksi dan elemen fantasi. Seperti dalam semua genre seni kata-kata epik, peristiwa-peristiwa tertentu dalam epos terungkap terutama dalam gambar, dengan menunjukkan hubungan dan tindakan mereka. Peran terpenting dalam epos dimainkan oleh plot. Plot epos berbeda dalam konten spesifiknya, tetapi plot tersebut juga dicirikan oleh beberapa ciri tipologis yang umum. Salah satu ciri tipologi genre ini adalah pengembangan plot yang satu dimensi, atau satu linieritas. Biasanya, dalam sebuah epik, satu alur cerita berkembang dalam urutan waktu seperti itu, terutama terkait dengan pengungkapan gambar utamanya - pahlawan-pahlawan.

Tokoh utama epos adalah pahlawan yang diberkahi dengan kualitas manusia yang ideal (kekuatan fisik yang luar biasa, keberanian, kualitas moral yang tinggi, dll.).

Epik berkembang berdasarkan prinsip memaksimalkan karakter utama, dan oleh karena itu aksi epik terkonsentrasi di sekitar pahlawan dan nasibnya. Sudah memulai epiknya, baik pendongeng maupun pendengarnya memahami dan mengetahui bahwa pahlawan Rusia pasti menang. Tampaknya dalam situasi seperti ini, ketika tidak ada yang meragukan kemenangan pahlawan Rusia, tidak perlu menjelaskan pertarungannya dengan musuh secara detail, menimbulkan keraguan yang tidak perlu tentang hasil pertempuran, dll. pertempuran pahlawan adalah semacam manifestasi dari ketenangan dan kewajaran bakat artistik pendongeng.

Puncak alur cerita epos adalah gambaran pertempuran atau persaingan lain antara seorang pahlawan dan musuh.

Dan di sini kita dapat mencatat kekhususan genre yang jelas dari epik tersebut.

Dalam epic, gambaran pertarungan (persaingan) hero dengan musuh selalu sangat singkat, kemenangan selalu diberikan kepada hero dengan sangat mudah.

Pahlawan selalu mengalahkan musuhnya sendiri, tanpa bantuan dari luar.

Dalam sebuah epik bisa ada dua pahlawan, dua baris dalam pengembangan plot (misalnya, epik “Dobrynya dan Alyosha”). Namun kedua alur cerita ini tidak bisa berkembang secara bersamaan, paralel.

Inti dari epos adalah penting, sangat signifikan, menurut narator, pencipta epos dan pendengarnya, fenomena sosial, peristiwa yang memiliki makna nasional dan sejarah yang besar.

Sebuah epik akan hidup selama pendongeng dan pendengarnya sepenuhnya percaya pada realitas dan keaslian isinya.

Ilya Muromets dan Idolishche yang Kotor

Di ibu kota di kota di Kyiv

Di Pangeran Vladimir yang penuh kasih sayang

Dan keajaiban yang belum pernah terjadi sebelumnya muncul:

Idola kotor telah tiba,

Dengan pasukannya yang sangat kuat.

Vladimir, mengetahui bahwa tidak ada pahlawan di dekatnya, menjadi takut dan mengundangnya ke pestanya. Ilya Muromets, yang saat ini berada di Tsar Grad, mengetahui masalah tersebut dan segera pergi ke Kyiv. Dalam perjalanan, dia bertemu dengan peziarah tua Ivan, mengambil tongkatnya dan bertukar pakaian dengannya. Ivan, dalam pakaian pahlawan, pergi ke pesta bersama Pangeran Vladimir, dan Ilya Muromets datang ke sana dengan menyamar sebagai lelaki tua.

“Sunny Vladimir sangat berasal dari Kyiv!

"Ambil penyeberangan,

Beri makan viburnum sampai kenyang,

Mari kita lihat apakah kamu mabuk."

Ilya diizinkan masuk.

Idola kotor:

"Oh, kamu, Kalika Rusia,

Kalika Rusia, menyeberang!

Katakan padaku, Kalika, jangan sembunyikan dirimu,

Yang mana yang kamu punya untuk hari sucimu?

Cossack Tua Ilya Muromets dari Rus?

Apakah dia bertubuh besar?"

Setelah mengetahui dari sesepuh bahwa pahlawan Ilya Muromets makan dan minum sangat sedikit dibandingkan dengan pahlawan Tatar, Idolishche mengolok-olok tentara Rusia. Ilya Muromets, yang menyamar sebagai peziarah, ikut campur dalam percakapan dengan kata-kata mengejek tentang seekor sapi rakus yang makan begitu banyak hingga meledak karena keserakahan. Sang idola mengambil pisaunya dan melemparkannya ke arah sang pahlawan, namun dia menangkapnya di tengah penerbangan dan memenggal kepala sang idola. Lalu dia berlari ke halaman

Dan untuk merayu Tatar yang kotor,

Dan dia membunuh semua Tatar yang kotor,

Tidak meninggalkan yang kotor untuk dijadikan benih,

Dan Ilya Muromets membersihkan kota Kyiv,

Dia menyelamatkan matahari Vladimir

Itu penuh dengan hal-hal besar.

Di sini mereka menyanyikan kemuliaan Ilya Muromets.

Jika mitos adalah pengetahuan suci, maka epik kepahlawanan bangsa-bangsa di dunia adalah informasi penting dan dapat diandalkan tentang perkembangan masyarakat, yang diungkapkan dalam bentuk seni puisi. Dan meskipun epik berkembang dari mitos, namun tidak selalu sakral, karena sepanjang jalur transisi terjadi perubahan isi dan struktur; hal ini dilayani oleh epik heroik Abad Pertengahan atau epos Rus Kuno, yang mengungkapkan gagasan memuliakan ksatria Rusia yang melindungi rakyat, dan memuliakan orang-orang terkemuka dan peristiwa-peristiwa besar yang terkait dengan mereka.

Faktanya, epik kepahlawanan Rusia mulai disebut epos hanya pada abad ke-19, dan sampai saat itu epik tersebut merupakan "masa lalu" rakyat - lagu-lagu puitis yang mengagungkan sejarah kehidupan rakyat Rusia. Beberapa peneliti mengaitkan waktu pembentukannya dengan abad 10-11 - periode Kievan Rus. Yang lain percaya bahwa ini adalah genre kesenian rakyat yang belakangan dan berasal dari masa Negara Moskow.

Epik heroik Rusia mewujudkan cita-cita pahlawan pemberani dan setia melawan gerombolan musuh. Sumber mitologi mencakup epos selanjutnya yang menggambarkan pahlawan seperti Magus, Svyatogor, dan Danube. Belakangan, tiga pahlawan muncul - pembela Tanah Air yang terkenal dan dicintai.

Mereka adalah Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Alyosha Popovich, yang mewakili epik heroik periode Kyiv perkembangan Rus. Barang antik ini mencerminkan sejarah pembentukan kota itu sendiri dan masa pemerintahan Vladimir, tempat para pahlawan mengabdi. Sebaliknya, epos Novgorod pada periode ini didedikasikan untuk pandai besi dan guslar, pangeran dan petani bangsawan. Pahlawan mereka penuh cinta. Mereka memiliki pikiran yang banyak akal. Inilah Sadko, Mikula, yang mewakili dunia yang cerah dan cerah. Ilya Muromets berdiri di pos terdepan untuk melindunginya dan melakukan patroli di dekat pegunungan tinggi dan hutan gelap. Dia melawan kekuatan jahat demi kebaikan di tanah Rusia.

Setiap orang mempunyai karakter masing-masing. Jika epik heroik memberi Ilya Muromets kekuatan yang luar biasa, mirip dengan Svyatogor, maka Dobrynya Nikitich, selain kekuatan dan keberanian, adalah diplomat luar biasa yang mampu mengalahkan ular bijak. Itulah sebabnya Pangeran Vladimir mempercayakan misi diplomatik kepadanya. Sebaliknya, Alyosha Popovich licik dan cerdas. Di mana dia kekurangan kekuatan, di sana dia menggunakan kelicikan. Tentu saja, para pahlawan itu digeneralisasikan.

Epos mempunyai organisasi ritme yang halus, dan bahasanya merdu dan khusyuk. Ada julukan dan perbandingan di sini dalam hal kualitas. Musuh ditampilkan sebagai orang yang jelek, dan pahlawan Rusia ditampilkan sebagai orang yang muluk dan agung.

Epos rakyat tidak memiliki satu teks pun. Mereka ditularkan secara lisan, jadi bervariasi. Setiap epos memiliki beberapa varian, yang mencerminkan subjek dan motif tertentu di daerah tersebut. Namun keajaiban, karakter, dan reinkarnasinya dipertahankan dalam berbagai versi. Unsur-unsur fantastis, manusia serigala, pahlawan yang dibangkitkan disampaikan berdasarkan pemahaman sejarah masyarakat tentang dunia di sekitar mereka. Jelas bahwa semua epos ditulis pada masa kemerdekaan dan kekuasaan Rus, oleh karena itu zaman kuno memiliki waktu yang konvensional di sini.

Kamus istilah cerita rakyat Rusia
Penyusun kursus Nikita Petrov tentang apa itu epik, apakah Ilya Muromets benar-benar ada dan bagaimana Stalin menjadi pahlawan epik tersebut / Kursus No. 14 “Epik Rusia”

Apa bedanya dongeng dengan epik, siapa pendongengnya dan apa yang invarian? Kamus istilah-istilah yang tanpanya cerita rakyat Rusia tidak dapat dipahami. Juga dalam kursus #14: untuk dilanjutkan...

___

Nikita Petrov - folklorist, antropolog, kandidat ilmu filologi, profesor di Pusat Tipologi dan Semiotika Cerita Rakyat Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, peneliti senior di Sekolah Penelitian Kemanusiaan Kontemporer di Akademi Ekonomi Nasional dan Administrasi Publik Kepresidenan Rusia. Ia menjadi tertarik pada studi perbandingan epos di universitas setelah kuliah oleh peneliti epos Yu.A. Novikov, dan melanjutkan studinya dalam studi epik di Institut Studi Kemanusiaan Tinggi Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan (sekarang IVGI). dinamai E. M. Meletinsky), kemudian mempertahankan disertasinya di Pusat Tipologi dan Semiotika Cerita Rakyat di bawah bimbingan S. Yu. Lingkup kepentingan ilmiah saat ini adalah cerita rakyat dan mitologi, antropologi kota, studi epik, indikator plot dan motif, naratologi, antropologi memori.

Penulis monografi “Bogatyrs in the Russian North” (M., 2008), salah satu penyusun kumpulan teks prosa cerita rakyat “Kargopolye: panduan cerita rakyat (tradisi, legenda, cerita, lagu dan peribahasa” (M., 2009 ), “Para ahli, dukun dan penyihir: sihir dan sihir sehari-hari di Rusia Utara" (M., 2013), penulis artikel di ensiklopedia "Mitos Masyarakat Dunia" (OLMA; St. Petersburg, M., 2014).

Kisah-kisah heroik - epik heroik kuno yang mendahului epos. Plotnya didasarkan pada pertentangan antara “biografi heroik” (kelahiran yang ajaib, masa kecil yang heroik, perjodohan yang heroik, kehilangan dan penemuan kembali calon pengantin, dan seterusnya). Vladimir Yakovlevich Propp menyebut kisah seperti itu sebagai “epik pra-negara”.

epik- “dinyanyikan dengan suara”, biasanya karya puisi (terkadang bisa diceritakan dalam bentuk prosa). Dalam epos, peristiwa terjadi di sekitar pahlawan, atau penguasa epik, atau kota (Kyiv, Novgorod). Epik didasarkan pada pertentangan antara “teman dan orang asing” dan masa lalu yang mistis atau kuasi-historis. Dalam beberapa epos, pahlawan dengan kekuatan fisik yang luar biasa mengalahkan musuh etnis atau sejarah (“Ilya Muromets dan Kalin sang Tsar,” “Alyosha dan Tugarin”). Epik seperti itu disebut heroik. Dalam epos dongeng, para pahlawan tidak mengalahkan siapa pun, tetapi, seperti pahlawan dalam dongeng, turun ke kerajaan bawah tanah atau bawah air (“Mikhailo Potyk”, “Sadko”). Jenis epik lainnya adalah teks balada (“Alyosha and the Petrovich bersaudara”, “Churilo Plenkovich”, “Stavr Godinovich”). Di dalamnya, para pahlawan melakukan tindakan biasa (sering kali tidak pantas), atau istri mereka berubah menjadi pahlawan, menggunakan kelicikan untuk menyelamatkan suaminya dari masalah.

Istilah "epik" mulai digunakan penjelajah pertama pada tahun 1840-an. Rupanya, istilah tersebut adalah akibat dari kesalahan pembacaan “Kisah Kampanye Igor”: “Biarlah lagu-lagu ini dimulai sesuai dengan epos kali ini, dan bukan sesuai dengan rencana Boyan” (“epos” inilah yang sebenarnya terjadi). Pelaku epos menyebut karya-karya ini sebagai “zaman kuno” atau “starinki”; ​​​​dalam koleksi tulisan tangan abad ke-17 - awal abad ke-19, teks-teks seperti epos disebut “sejarah” atau “kisah” tentang pahlawan, “puisi Rusia kuno”; kritikus juga menyebutnya “dongeng dalam syair”, “puisi dalam jenis dongeng”.

Epos ada di lingkungan lisan hingga paruh kedua abad ke-20. Sebagian besar epos (sekitar 3.000 teks) dicatat pada abad ke-19 hingga ke-20 di Rusia Utara (wilayah Arkhangelsk, Karelia), di Siberia, Ural, dan Volga.

Paduan suara epik - permulaan teks yang tidak berhubungan langsung dengan alur, tetapi mengungkapkan logika internal narasi.

Awal dari epik - penggalan teks yang memperkenalkan pendengar pada latar aksi dan lingkaran karakter.

Invarian dari epik - teks yang menyatukan semua elemen umum untuk satu plot epik. Ini bukanlah teks nyata yang ada, melainkan konstruksi spekulatif yang dibuat oleh para folklorist. Pertunjukan (atau rekaman) tertentu dari sebuah epik berdasarkan plot ini disebut varian.

Berita- cerita rakyat semu, tetapi sebenarnya karya orisinal, tiruan dari epos. Penulis lagu-lagu baru bukanlah pendongeng tradisionalis yang menyanyikan epos kanonik, melainkan pendongeng improvisasi. Novin diciptakan pada tahun 1930-an-1960-an baik oleh para pendongeng sendiri, setelah membaca berita tentang “masa kini heroik” di masa Soviet, atau sebagai hasil kerja sama para pendongeng dan cerita rakyat yang datang ke desa-desa dan membawa biografi Chapaev, surat kabar kliping tentang kongres CPSU, dan sebagainya. Di tempat para pahlawan, Lenin, Stalin, Voroshilov, Papanin, Chkalov dan karakter Soviet lainnya muncul di berita. Tidak seperti epos, cerita baru tidak produktif: cerita tersebut tidak diulangi oleh pendongeng lain. Kemungkinan besar, istilah “novina” ditemukan oleh pendongeng Laut Putih Marfa Kryukova, yang bisa bernyanyi dalam bentuk epik dan buku teks sejarah. Secara total, lebih dari 600 teks novel diketahui.

Karakter epik. Peran plot: pahlawan epik dan rombongannya, musuh (antagonis); tuan epik; utusan dan penolong/penyelamat; pelayan/pengawal; pembawa pesan yang menyampaikan pesan/ramalan/peringatan; pengantin perempuan. Tokoh utama epos klasik adalah pahlawan yang biasanya tidak menggunakan ilmu gaib dan ilmu sihir, namun menang dengan kekuatan luar biasa dan keberanian yang putus asa, yang memiliki karakter yang terlalu aktif, berkemauan keras, “panik”, bahkan terkadang melebih-lebihkan kekuatannya. Namun ada juga “pahlawan” yang dalam beberapa kasus tidak termasuk dalam karakteristik berikut: Volkh Vseslavyevich, Churilo Plenkovich, Sadko, dan lainnya. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa epik tidak menciptakan skema karakter yang “murni” dan setiap karakter dapat diberi peran apa pun, bahkan peran episodik. Jadi, ada pahlawan yang muncul untuk satu tindakan - untuk menghitung kekuatan yang salah:

Penatua tua dan Ilya Muromets berbicara di sini:
“Kamu goy, putra Peresmet Stepanovich!
Kamu harus pergi bersama keponakanmu dan keponakanmu,
Pergi saja ke lapangan terbuka, tempat sholomya menetes,
Sekarang ambil teropong,
Bagaimana Anda dapat menceritakan dan menceritakan kembali kekuatan besar ini,
Kekuatan besar yang tidak setia."

Sebuah dongeng (dan perbedaannya dari sebuah epik). Pahlawan dongeng bertindak demi kepentingannya sendiri atau demi kepentingan keluarganya; Setelah mengalahkan lawannya, dia selalu menerima semacam hadiah: dia menikahi sang putri, memperoleh kekayaan materi. Pahlawan lagu epik membela kepentingan rakyat dan negara. Jika seorang pahlawan menyelamatkan saudara laki-laki atau perempuannya, maka ini terjadi secara kebetulan; kerabat saling mengenali setelah mengalahkan musuh (“Kozarin”, “The Dorodovich Brothers”), sedangkan pahlawan dongeng menetapkan tujuan ini sejak awal. . Pahlawan dongeng menang dengan bantuan kekuatan magis, berbeda dengan epik, di mana prestasi dicapai berkat upaya heroik. Pada saat yang sama, beberapa cerita epik (“Penyembuhan Ilya Muromets”, “Sadko di Raja Laut”, “Potyk”, “Dobrynya dan Alyosha”) didasarkan pada tabrakan yang mirip dengan dongeng.

Plot epik. Biasanya berkisar pada biografi sang pahlawan dan dibagi menjadi beberapa episode berikut: I. Masa kecil yang heroik. II. Mendapatkan kekuatan/kekayaan/merekrut pasukan. AKU AKU AKU. Tabrakan militer. IV. Konflik. V.Persaingan. VI. Konflik perkawinan. VII. Petualangan. VIII. Kematian seorang pahlawan. Plot epik ini dicirikan oleh dua konflik epik utama: militer (pahlawan menentang musuh) dan pernikahan (pahlawan menentang pengantin wanita).

Para peneliti mempunyai pendapat berbeda mengenai berapa banyak plot epik utama yang ada: beberapa menyebutkan angka 100–130 plot (khususnya seperti yang diyakini Propp), yang lain, termasuk penyusun Kode Epos dalam 25 volume, percaya bahwa ada sekitar enam puluh.

Lisan dalam epik- sistem aturan yang digunakan pendongeng untuk menyanyikan sebuah epik. Konsep kelisanan muncul dari penelitian Homer: menurut kesimpulan beberapa sarjana, Iliad dan Odyssey berasal dari cerita rakyat, dan teks-teksnya terbentuk sebagai hasil pertunjukan berulang-ulang oleh pendongeng. Narator, dengan fokus pada alur cerita, contoh-contoh gaya dan kosa kata puitis yang dikenalnya, menyusun sebuah lagu epik dengan mengganti rumus-rumus dalam posisi metrik tertentu dan menggabungkan tema-tema. Rumus dan tema membentuk apa yang disebut pengetahuan epik dan memori epik, yang intinya tidak hanya pada kemampuan menghafal ribuan puisi.

Siklisasi epik - plot yang dikelompokkan berdasarkan sosok tokoh utama: epos dari satu siklus dapat mencerminkan episode berbeda dalam hidupnya. Ada juga siklisasi peristiwa dan karakter di sekitar pusat epik tertentu (Kyiv) dan penguasa epik (Pangeran Kyiv).