Sejarah badut di Rus'. Sejarah dan tradisi lawakan di Rus'

Badut adalah tabib dan pemain lagu ritual yang tersisa setelah Pembaptisan Rus oleh Vladimir. Mereka berkeliaran di kota-kota besar dan kecil dan menyanyikan lagu-lagu pagan kuno, tahu banyak tentang ilmu sihir, dan menjadi aktor yang lucu. Kadang-kadang, mereka dapat menyembuhkan orang sakit, memberikan nasihat yang baik, dan mereka juga menghibur orang-orang dengan nyanyian, tarian, dan lelucon.

Dalam monumen sastra abad ke-11 sudah disebutkan badut sebagai orang yang menggabungkan kualitas perwakilan tersebut. aktivitas seni, sebagai penyanyi, musisi, aktor, penari, pendongeng, pemain akrobat, pesulap, pelawak lucu, dan aktor drama.

Para badut menggunakan alat musik seperti pipa berpasangan, rebana dan harpa, pipa kayu, dan seruling Pan. Namun alat musik utama para badut adalah kecapi, karena digambarkan dalam berbagai macam Monumen bersejarah dalam konteks kreativitas musik lawak, misalnya pada lukisan dinding, di miniatur buku, dan juga dinyanyikan dalam epos.

Sering digunakan bersama dengan harpa instrumen otentik“bip”, yang terdiri dari papan suara berbentuk buah pir; instrumennya memiliki 3 senar, dua di antaranya adalah senar Bourdon, dan satu senar memainkan melodi. Para badut juga memainkan nozel - seruling peluit memanjang. Sangat menarik bahwa pilek dan harpa masuk sastra Rusia kuno sering dikontraskan dengan terompet, yang digunakan untuk mengumpulkan prajurit untuk berperang.

Selain badut, di samping harpa juga disebutkan gambar seorang lelaki tua berambut abu-abu (seringkali buta), yang menyanyikan epos dan cerita tentang perbuatan masa lalu, eksploitasi, kemuliaan dan ketuhanan. Diketahui bahwa penyanyi seperti itu ada di Veliky Novgorod dan Kyiv - dan telah sampai kepada kita.

Paralel antara gerakan musik dan sakral Eropa

Mirip dengan badut, ada musisi dan penyanyi di negara lain - ini adalah pemain sulap, rapsodist, shpilman, bard, dan banyak lainnya.

Bangsa Celtic memiliki lapisan sosial - penyair, mereka adalah penyanyi zaman dahulu, orang-orang yang mengetahui rahasianya dan dihormati oleh orang lain, karena mereka dianggap sebagai utusan para dewa. Seorang penyair adalah langkah pertama dari tiga langkah untuk menjadi seorang druid, tingkat tertinggi dalam hierarki spiritual. Tautan perantaranya adalah Philae, yang juga penyanyi (menurut beberapa sumber), tetapi mengambil bagian besar di dalamnya kehidupan publik, dalam penataan negara.

Orang Skandinavia mempunyai skalds yang memiliki kekuatan besar untuk membakar hati orang-orang dengan kata kerja dan musiknya, namun musik bukanlah pekerjaan utama mereka, mereka mengolah ladang, berjuang dan hidup seperti orang biasa.

Tradisi lawak yang semakin memudar

Gereja secara aktif menganiaya badut, dan mereka alat-alat musik dibakar di tiang pancang. Bagi gereja, mereka adalah penjahat, relik keyakinan lama, yang perlu disingkirkan seperti rumput liar, sehingga para badut dianiaya dan dimusnahkan secara fisik oleh pendeta Ortodoks.

Setelah tindakan hukuman tertentu, para musisi kafir dimusnahkan sepenuhnya, tetapi kami masih memiliki lagu-lagu yang diturunkan secara lisan, kami masih memiliki legenda dan gambaran tentang pemain guslar yang lucu. Siapa mereka sebenarnya? “Kami tidak tahu, tapi yang terpenting berkat para penyanyi ini kami masih memiliki butiran kenangan sakral.

badut (skumrah, pengejek, penonton angsa, pemain, penari, orang lucu) - aktor perjalanan masuk Rus Kuno yang tampil sebagai penyanyi, kecerdasan, musisi, pemain sandiwara, pelatih, dan akrobat. Menurut kamus V. Dahl, badut adalah “seorang musisi, piper, sniffler, whistler, bagpiper, guslar; yang memperdagangkannya, dan tarian, nyanyian, lelucon, trik; pria lucu, lomak, gayer, badut; momok; komedian, aktor, dll.”

Badut adalah pembawa bentuk sintetis Kesenian rakyat yang menggabungkan nyanyian, memainkan alat musik, menari, bersenang-senang, pertunjukan boneka, pertunjukan topeng, trik sulap. Ada badut peserta tetap festival rakyat, permainan, perayaan, berbagai upacara: pernikahan, bersalin dan pembaptisan, pemakaman. “Para badut memadukan penguasaan seni pertunjukan mereka dengan repertoar topikal, yang mencakup lagu-lagu komik, adegan dramatis - permainan, sindiran sosial - ejekan, ditampilkan dalam topeng dan “gaun badut” dengan iringan domra, pilek, bagpipe, surna , rebana. Para badut berkomunikasi langsung dengan penonton, dengan penonton jalanan, dan melibatkan mereka dalam permainan.”

Dikenal sejak abad ke-11. Mereka mendapatkan popularitas khusus pada abad ke-15-17. Mereka dianiaya oleh gereja dan otoritas sipil.

FN Riess. Badut di desa. 1857

Etimologi

Tidak ada penjelasan pasti tentang etimologi kata “badut”. Ada beberapa versi berbeda tentang asal usul kata ini:

"Skomorokh" - aransemen ulang dari bahasa Yunani. skōmmarchos "ahli lelucon", dipulihkan dari penambahan skōmma "lelucon, ejekan" dan archos "kepala, pemimpin".
Dari Arab. maskara - “lelucon, badut.”

Menurut N. Ya. Marr, “skomorokh”, menurut tata bahasa sejarah bahasa Rusia, adalah bentuk jamak dari kata “skomorosi” (skomrasi), yang berasal dari bentuk Proto-Slavia. Pada gilirannya, kata Proto-Slavia memiliki akar kata Indo-Eropa, yang umum untuk semua bahasa Eropa - "scomors-os", yang awalnya merujuk pada musisi, penari, komedian pengembara. Dari sinilah nama-nama tokoh komik rakyat berasal: “scaramuccia” Italia (scaramuccia Italia) dan “scaramouche” Prancis (scaramouche Prancis).

A.P.Vasnetsov. badut. 1904.

Kemunculan, masa kejayaan dan kemunduran

Badut muncul paling lambat pertengahan abad ke-11, kita dapat menilainya dari lukisan dinding Katedral St. Sophia di Kyiv, 1037. Masa kejayaan lawak terjadi pada abad 15-17. Pada abad ke-18, badut mulai menghilang secara bertahap di bawah tekanan tsar dan gereja, meninggalkan beberapa tradisi seni mereka sebagai warisan ke stan dan distrik.

Buffoons - musisi pengembara

Para badut tampil di jalanan dan alun-alun, terus-menerus berkomunikasi dengan penonton, melibatkan mereka dalam penampilan mereka.

Pada abad 16-17, badut mulai bersatu menjadi “geng”. Gereja dan negara menuduh mereka melakukan perampokan: “para badut, “berkumpul dalam kelompok yang berjumlah hingga 60 orang, hingga 70 orang, dan hingga 100 orang,” di desa-desa para petani “makan dan minum banyak-banyak dan merampok perut mereka.” dari kandang dan menabrak orang-orang di sepanjang jalan.” Pada saat yang sama, secara lisan kreativitas puitis Masyarakat Rusia tidak memiliki citra perampok badut yang merampok rakyat jelata.

Badut di Moskow

Dalam karya Adam Olearius, sekretaris kedutaan Holstein, yang mengunjungi Muscovy tiga kali pada tahun 30-an abad ke-17, kami menemukan bukti gelombang penggeledahan umum di rumah-rumah warga Moskow untuk mengidentifikasi “bejana vitriol setan ” - alat musik badut - dan kehancurannya.

Di rumah mereka, terutama saat pesta, orang Rusia menyukai musik. Tapi sejak mereka mulai menyalahgunakannya, menyanyikan segala macam lagu yang memalukan dengan musik di bar, bar dan di mana-mana di jalanan, patriark saat ini dua tahun lalu pertama-tama melarang keras keberadaan musisi kedai tersebut dan instrumennya, yang ditemukan di jalan-jalan, dan memerintahkan mereka untuk segera dihancurkan dan dihancurkan, dan kemudian secara umum melarang segala jenis orang Rusia musik instrumental, memerintahkan untuk mengambil alat-alat musik dari rumah-rumah di mana-mana, yang dibawa... dengan lima gerobak melintasi Sungai Moskow dan dibakar di sana.

— Detil Deskripsi perjalanan kedutaan Holstein ke Muscovy... - M., 1870 - hal. 344.

Pada tahun 1648 dan 1657, Uskup Agung Nikon mengeluarkan dekrit kerajaan yang melarang sepenuhnya lawakan, yang berisi tentang memukul badut dan pendengarnya dengan batog dan menghancurkan peralatan badut. Setelah itu, badut “profesional” menghilang, tetapi tradisi lawak tetap dipertahankan budaya tradisional Slavia Timur, mempengaruhi penambahan cerita epik(Sadko, Dobrynya, berpakaian badut di pernikahan istrinya, dll), adat istiadat berdandan, teater rakyat(“Raja Maximilian”), cerita rakyat pernikahan dan kalender.

Seiring berjalannya waktu, badut berubah menjadi pembawa gangguan, dalang, penghibur pameran, dan penonton pertunjukan.

Musisi dan badut. Lihat dari lukisan dinding Katedral St. Sophia di Kyiv. 1037

Repertoar dan kreativitas

Repertoar badut terdiri dari lagu-lagu komik, lakon, sindiran sosial (“murung”), dibawakan dengan topeng dan “gaun badut” dengan iringan peluit, gusel, gambus, domra, bagpipe, dan rebana. Setiap karakter diberi karakter dan topeng tertentu, yang tidak berubah selama bertahun-tahun.

Karya mereka mengandung banyak sindiran, humor, dan lawak. Para badut dikreditkan dengan berpartisipasi dalam komposisi epik "Vavilo and the buffoons", balada yang bersifat satir dan komik (misalnya, "Guest Terentishche"), dongeng, dan peribahasa. Seni badut dikaitkan dengan paganisme kuno, bebas dari pengaruh gereja, dijiwai dengan semangat "duniawi", ceria dan nakal, dengan unsur "cabul".

Dalam pertunjukannya, badut berkomunikasi langsung dengan penonton, seringkali menampilkan pedagang, gubernur, dan perwakilan gereja sebagai tokoh satir.

Selain hari libur, pernikahan dan tempat kelahiran, badut sebagai ahli tradisi juga diundang ke pemakaman.

Tidak ada keraguan bahwa di sini para badut, meskipun bersifat komikal, berani muncul di pesta-pesta kasihan yang menyedihkan karena ingatan lama tentang ritual pemakaman dengan tarian dan permainan yang dulunya dipahami semua orang. Tidak ada keraguan bahwa orang-orang mengizinkan mereka untuk mengunjungi kuburan mereka dan tidak menganggap tidak senonoh jika terbawa oleh nyanyian dan permainan mereka, menurut ingatan lama yang sama.

- Belyaev I. Tentang badut // Jurnal sementara Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia - M., 1854 Buku. 20

Adam Olearius. Dalang. 1643

Sikap gereja

Mayoritas gereja, dan kemudian, di bawah pengaruh kesaksian gereja dan negara, dijiwai dengan semangat intoleransi terhadap hiburan rakyat dengan lagu, tarian, lelucon, yang sering kali berjiwa badut. Liburan seperti itu disebut “pelit”, “setan”, “fasik”. Ajaran-ajaran tersebut mengulangi dari abad ke abad kecaman dan larangan terhadap musik, menyanyi, menari, berdandan seperti komik, satir atau wajah-wajah tragis, pertunjukan menunggang kuda dan hiburan rakyat lainnya, di Byzantium terkait erat dengan legenda pagan dan kultus pagan. Pandangan Bizantium dipindahkan ke lingkungan Rusia, hanya beberapa ekspresi asli Bizantium yang terkadang diubah, dihilangkan atau ditambah, sesuai dengan kondisi kehidupan Rusia.

Kirill, Metropolitan Kiev (1243-50) - di antara cobaan berat yang ia sebutkan adalah “menari di pesta... dan dongeng setan bernyanyi dengan menakutkan.” Dalam Firman Kekasih Kristus (menurut naskah abad ke-15) terdapat nama-nama permainan setan di pesta-pesta (dan pernikahan), dan permainan-permainan tersebut adalah sebagai berikut: menari, bersenandung, nyanyian, isakan, rebana. Menurut “Piagam Umat Prapaskah” (dari kumpulan aturan dan ajaran Dubno abad ke-16), “adalah dosa jika mengadakan pesta dengan tarian dan tawa pada hari-hari puasa.” “Domostroy” (abad ke-16) berbicara tentang makan yang diiringi dengan suara musik, tarian dan ejekan: “Dan jika itu dimulai... tawa dan segala macam ejekan atau harpa, dan segala macam senandung, tarian, dan cipratan air , dan segala macam permainan setan, maka sebagaimana asap mengusir lebah, maka para malaikat Tuhan akan meninggalkan makanan itu dan setan-setan yang berbau busuk akan muncul.”

Dalam piagam kerajaan tahun 1648, diperintahkan bahwa badut dengan domra, dan dengan harpa, dan dengan bagpipe, dan dengan segala jenis permainan, “tidak boleh diundang ke rumahmu.” “Jika kita belajar... orang-orang duniawi akan mengizinkan badut-badut itu (dengan harpa, domra, surna, dan bagpipe) dan membawa pemandu dengan beruang ke dalam rumah mereka” (kita membaca dalam “In Memory of Metropolitan Jonah”, 1657).

Penari dan badut Lubok

Amsal dan ucapan

Semua orang akan menari, tapi tidak seperti badut.
Jangan ajari aku menari, aku sendiri adalah badut.
Setiap badut memiliki tanduknya sendiri.
Istri Skomorokh selalu ceria.
Badut akan mengeluarkan suaranya, tetapi tidak akan puas dengan hidupnya.
Dan badut itu terkadang menangis.
Badut itu bukan kawan.
Tuhan memberi pendeta, iblis sebuah badut.

Valery Gavrilin. Oratorio "Buffoon" (fragmen)

Puisi oleh Vadim Korostylev dan folk.
Menjalankan Eduard Khil Dan orkestra simfoni di bawah arahan A. Badkhen dan S. Gorkovenko.

Gavrilin: Di “Skomorokhs” ada contoh yang berasal langsung dari kesenian rakyat petani. Bagi saya, orang-orang itu sendiri tampak seperti badut bertubuh besar dan ceria yang tertawa sambil menangis. Tawa yang terlihat melalui air mata yang tak terlihat. Dan kemudian semua orang yang, dengan satu atau lain cara, menunjukkan kepada dunia semacam penemuan kebenaran, menjadi badut. Ini adalah potret komposer Modest Mussorgsky, Dmitry Shostakovich, guru dan teman saya Georgy Sviridov.”

Kategori: Jiwa Diterbitkan: 27/04/2015 18:32 Penulis: Administrator

Sejak abad pertama adopsi ajaran Kristen di Rusia, perwakilan dari agama pagan sebelumnya menjadi pemberontak yang dianiaya dan dibenci. Mereka menemukan diri mereka di luar ideologi resmi. Para pangeran tiun dan bangsawan mulai mengejar mereka, mencoba menunjukkan kesetiaan mereka kepada penguasa spiritual yang baru.

Kelas pendeta mulai terbagi menjadi mereka yang pergi ke hutan untuk memuji dewa-dewa lama. Bagian lain dari pendeta kafir pergi ke masyarakat. Bagian kedua ini menjadi kasta penyembuh, pembisik, orang yang mampu mengendalikan emosi orang Rusia biasa. Oleh karena itu, pesulap dan seniman pengembara secara bertahap muncul di tanah Rusia dan diberi nama badut. Seperti orang Majus, badut mewariskan seni membuat orang bahagia atau sedih dari generasi ke generasi secara lisan.
Para ulama berkali-kali mencoba membasmi badut di Rus'. Tapi masyarakat membutuhkannya. Tidak ada hasil dari upaya para biksu dan pendeta untuk menghancurkan suku badut. Namun, seperti halnya likuidasi sisa-sisa aliran sesat pagan.
Tertawa, umumnya bersenang-senang di pemakaman dan bangun tidur, dan lebih luas lagi - tertawa dalam ritual - di sinilah partisipasi badut sangat dibutuhkan. Hubungan mereka dengan ritual ini “lebih intim daripada yang kita lihat dari literatur pengajaran gereja lama.” “Hal ini tidak hanya meluas pada pemujaan terhadap orang mati, namun juga pada fenomena lain dari agama pertanian primitif, hingga seluruh rangkaian hari raya dan adat istiadat yang bergantian seiring dengan pergantian musim.”
Teori sejarawan Rusia A. Morozov memberikan jawaban berikut atas pertanyaan tentang asal usul badut di Rus:

1) badut muncul setelah adopsi agama Kristen;
2) mereka berasal dari orang Majus;
3) lingkup utama kegiatan awal mereka adalah ritual yang berhubungan dengan ritual tertawa.

Tidak ada konsensus mengenai bentuk dan pelayan aliran sesat pagan. Diketahui bahwa informasi paling penting tentang pesulap, pesulap, dll. berisi kronik. Mayoritas bukti kronik mengacu pada orang Majus yang bertindak setelah adopsi agama Kristen. Ini saja membuat kita memperlakukan kronik orang bijak dengan hati-hati.
Dalam sains Rusia untuk waktu yang lama Pendapat yang dipegang teguh adalah bahwa tidak ada imamat di antara orang-orang Slavia Timur, atau setidaknya tingkat perkembangannya yang rendah. Dipercaya bahwa pada masa sistem kesukuan, pendeta utama adalah pemimpin marga, kemudian pangeran; Sebagian besar, mereka mengatur ritualnya sendiri. Sekarang pendapat ini agak berubah, namun demikian tetap berlaku posisi bahwa imamat Slavia Timur tidak profesional.
Sejarawan L. Mironchikov berpendapat dengan cukup meyakinkan bahwa sebelum adopsi agama Kristen, fungsi imamat dilakukan oleh “penatua” dan “penatua”, yang pada saat yang sama pejabat yang menjalankan fungsi publik dan administratif, yang merupakan tanggung jawab utama mereka. Lalu apakah orang Majus itu?
Diketahui bahwa paganisme di kalangan Slavia Timur memiliki dua tahap atau periode perkembangan utama. Yang pertama, yang paling awal, mencakup kepercayaan akan kandungan totem-animistik, pemujaan terhadap hantu dan garis pantai, dewa zoomorphic, batu, pohon, sungai, dll. Periode kedua ditandai dengan pemujaan terhadap dewa-dewa antropomorfik, termasuk Perun dan dewa-dewa lainnya. dari jajaran Vladimirov. Masa peralihan dari tahap pertama ke tahap kedua bertepatan dengan munculnya relasi kelas.
Orang Majus, seperti yang dibuktikan oleh L. Mironchikov, mengekspresikan ideologi keagamaan sistem kesukuan, yaitu, mereka termasuk dalam paganisme tahap pertama, dan merupakan peninggalan Rus kuno. Fakta bahwa orang Majus adalah perwakilan dari hubungan komunal primitif telah ditunjukkan sebelumnya oleh M. N. Tikhomirov.

Perlu diingat bahwa pergantian zaman tidak terjadi secara tiba-tiba, melainkan bertahap, terlebih lagi merupakan masa-masa satu agama yang berkembang secara alami. Dewa-dewa baru tidak menghancurkan dewa-dewa lama, tetapi menggantikannya, secara bertahap menggantikannya, tanpa sepenuhnya menggusur mereka pada saat agama Kristen diadopsi. Oleh karena itu menjadi dasar kegiatan orang Majus di kemudian hari. Setelah adopsi agama Kristen, fondasi ini menjadi lebih kuat. Jika memang fungsi kependetaan sesaat sebelum perubahan agama dilakukan oleh “sesepuh” dan “sesepuh”, maka ada alasan untuk berasumsi bahwa “sesepuh” dan “sesepuh” ini termasuk orang-orang pertama yang menerima agama Kristen, karena alasan mereka. status sosial wajib menghindari perlawanan terhadap otoritas tertinggi yang dibaptis yang dipimpin oleh Pangeran Vladimir.
Orang Majus tidak terbebani oleh kebutuhan untuk menerima agama Kristen, dan mereka tidak menerimanya, dan dengan ini saja mereka mendapat banyak simpati dari masyarakat. Bahwa orang Majus adalah perwakilannya bentuk tertua agama dihancurkan di depan mata masyarakat umum, dari sisi lemah menjadi keuntungan mereka. Semua ini dapat menjelaskan fakta bahwa adopsi agama Kristen terjadi secara keseluruhan tanpa ekses yang nyata - lagipula, para pendeta sendiri termasuk di antara yang pertama dibaptis, dan juga fakta bahwa kerusuhan populer berikutnya, yang bernuansa keagamaan. , terjadi di bawah pengaruh orang Majus dan bahkan di bawah kepemimpinan mereka.
Sebagai pembawa bentuk sisa paganisme periode pertama, orang Majus, tentu saja, telah kehilangan fungsi imamatnya dan tidak dapat memiliki arti penting dalam melakukan ritual kepada dewa antropomorfik yang dipimpin oleh Perun. Namun, A. Morozov secara khusus menunjukkan bahwa asal usul badut Pemeran utama Bukan ritual-ritual ini yang dimainkan, tetapi pernikahan dan pemakaman, dan mereka, seperti yang Anda tahu, adalah salah satu bentuk paling konservatif, yang mungkin pada saat adopsi agama Kristen telah melestarikan banyak hal dari periode pertama paganisme. Mungkin, dalam hal ini, A. Morozov masih benar dan orang Majus, jika mereka terkait erat dengan ritual ini, khususnya dengan tawa dan sisi musik (lagu, tarian, dll.), bisa berubah menjadi badut?
Sumber-sumber menggambarkan orang Majus kepada kita, pada umumnya, sebagai dukun, dukun, penyembuh, dan pembisik. Dan bahkan di antara mereka yang merupakan pemimpin pemberontakan, ciri-ciri utama dari peramal, peramal, dll muncul sebagai yang utama. Tidak pernah dikatakan bahwa orang Majus adalah tokoh utama dalam pernikahan, pemakaman dan peringatan, bahwa mereka adalah pembawa dari ritual tertawa, bernyanyi, bermain, menari, dll. Kita telah mencatat bahwa informasi utama kita tentang orang Majus berasal dari periode setelah adopsi agama Kristen. Namun, adopsi agama Kristen penting bagi mereka hanya dalam kaitannya dengan perubahan mereka status sosial- dari orang-orang yang ditoleransi oleh paganisme, mereka berubah menjadi musuh bebuyutan agama baru. Sifat tindakan mereka, esensi mereka tidak berubah dengan masuknya agama Kristen, yaitu. mereka sudah menjadi dukun, dukun, tabib, pembisik yang sama. Jadi tidak pada orang Majus atau pada pendeta dekade terakhir paganisme, rupanya, tidak ada alasan untuk melihat badut di masa depan.
A. Morozov memberi arti khusus upacara dengan unsur ritual tertawa yang kuat, terutama pernikahan, pemakaman, dan bangun tidur. Partisipasi dalam ritual-ritual inilah, terutama pada bagian “tertawa”, yang menurutnya membuat pendeta menjadi badut. Pada saat yang sama, stabilitas khusus dari ritual-ritual ini ditunjukkan, kecenderungan perlindungan yang melekat di dalamnya, dan fakta bahwa jika ritual-ritual ini diubah, hal itu terjadi dengan sangat lambat. Namun, semua ini tidak mendukung partisipasi dominan badut di dalamnya, tetapi menentang partisipasi tersebut. Justru karena kecenderungan protektif sangat kuat dalam ritual-ritual ini, sampai waktu tertentu tidak ada yang bisa dilakukan badut di dalamnya.
Mari kita beralih ke uraian tentang upacara pemakaman yang dilakukan oleh Ibnu Fadlan (abad ke-10). “Dan ketika suami yang saya sebutkan tadi meninggal, mereka berkata kepada gadis-gadisnya: “Siapa yang akan mati bersamanya?” Dan salah satu dari mereka berkata: “Saya.” Jadi, dia dititipkan kepada dua gadis, sehingga mereka akan menjaganya dan menemaninya kemanapun dia pergi… Dan gadis itu minum dan bernyanyi setiap hari, bersenang-senang, bergembira di masa depan.” benar-benar bernyanyi, bersenang-senang dan bahagia, dan dia melakukannya dengan tulus, tidak peduli betapa sulitnya bagi kita untuk mempercayainya sekarang. Dan suatu saat. Api kurban sudah dinyalakan: “Dan apinya diambil untuk kayunya, lalu untuk kapalnya, lalu untuk gubuknya, dan suaminya, dan gadisnya, dan segala isinya. Kemudian angin bertiup sangat kencang dan menakutkan, dan nyala api semakin membesar, dan nyala apinya berkobar.” Momen tersebut sungguh khusyuk, bahkan menakutkan, namun pada saat itulah “Rus” yang berdiri di samping pengelana itu tertawa “berlebihan”.
Apa alasan untuk tertawa? Penyebab langsungnya adalah angin yang tiba-tiba menjadi lebih kuat: lagipula, ini menunjukkan bahwa Tuhan secara khusus cenderung terhadap yang beku: “Karena kasih Tuhan kepadanya,” maka Dia mengirimkan angin, sehingga (angin) itu akan membawanya. dalam waktu satu jam.” Tertawa adalah kebahagiaan bagi orang yang meninggal, karena fakta bahwa ia diterima dengan baik oleh Tuhan. “Dan nyatanya,” lanjut Ibnu Fadlan, “bahkan belum satu jam pun berlalu sebelum kapal, dan kayu bakar, dan gadis itu. , dan tuannya berubah menjadi abu, lalu menjadi abu terkecil.” Di sini, seperti halnya gadis itu, tidak ada yang membuat siapa pun tertawa, tawa “Rus” adalah manifestasi alami dari keyakinannya, konsepnya tentang dirinya sendiri. , tentang para dewa, tentang kehidupan, kematian, dll.
Dalam semua ritual sepuluh hari yang rumit ini, Partisipasi aktif diterima oleh seorang wanita tua tertentu - "malaikat maut". Dia adalah peserta aktif di semua bagian ritual, dia bahkan mungkin memimpinnya, dan dia membunuh gadis itu dengan belati berbilah lebar. Kami mulai membicarakan wanita tua ini karena sebagian besar ilmuwan mengklasifikasikan sifat tindakannya sebagai pendeta. Pada saat yang sama, Ibn Fadlan menulis tentang dia seperti ini: "Dan saya melihat bahwa dia adalah seorang wanita tua - seorang pahlawan, kekar, suram." Tidak disebutkan bahwa wanita tua ini mengambil bagian dalam ritual kesenangan, bernyanyi, menari.
Kita melihat bahwa, pertama, perempuan tua, yang menjalankan fungsi imam pada upacara pemakaman, tidak ikut serta dalam upacara pemakaman sama sekali, atau jika dia ikut, dia bukan penyelenggaranya, dia bukan pusat dari upacara tersebut. menyenangkan, jika tidak, hal itu tidak akan luput dari perhatian; dan, kedua, dan ini adalah hal yang utama, pada zaman pagan dan, tentu saja, pada abad-abad pertama setelah adopsi agama Kristen, kekuatan yang membuat orang menertawakan pemakaman dan bangun tidur begitu signifikan sehingga kesenangan ritual adalah tindakan yang wajar. yang tidak memerlukan rangsangan buatan. Dan hanya selama berabad-abad, ketika kekuatan-kekuatan ini mulai melemah, ketika gagasan tentang kematian berubah, akhirat, surga, dll., tetapi ingatan akan ritual tawa masih melekat, tawa tidak lagi bersifat alami, harus dibangkitkan. Jadi badut muncul di kuburan, mengajak orang untuk bersenang-senang dan tertawa, seperti yang dikatakan I. Belyaev, “dari ingatan lama tentang ritual pemakaman dengan tarian dan permainan yang dulu bisa dimengerti”?
DI DALAM upacara pernikahan kesenangan ritual tidak bertentangan dengan konsep dan gagasan selanjutnya. Pernikahan selalu dianggap sebagai kesenangan umum, yang sama sekali tidak terganggu oleh air mata pengantin wanita. Makna ritual tawa yang kompleks juga dilupakan di sini, namun tawa itu sendiri terus terdengar terus-menerus, menerima simbolisme baru dan sangat sederhana: semakin meriah pernikahannya, semakin bahagia pula kehidupan anak muda. Pernikahan, bisa dikatakan, berubah menjadi hari libur nasional, apalagi, seperti hari libur lainnya, pernikahan dimainkan dengan ketat setiap tahun waktu tertentu.
Oleh karena itu, A. Morozov menganggap ritual dengan ritual tawa yang berkembang sebagai yang paling penting bagi munculnya badut dan hampir tidak memperhitungkan tindakan ritual dan perayaan yang terkait dengannya. kegiatan produksi, dengan pergantian musim, dll.
Dan terakhir, hal terakhir. Di awal diskusinya tentang asal usul badut, ia menulis: "...pembawa prinsip pagan kuno, yang tidak diragukan lagi adalah badut, muncul dari ritual rakyat dan pertunjukan ritual yang sama..." Di masa depan , A. Morozov sangat ketat mematuhi batas-batas yang digariskan, ia mencari akar badut secara eksklusif dalam ritual dan tindakan ritual. Tapi apakah ini adil, apakah ada yang meremehkan pentingnya seni di sini? Lagipula, justru proses-proses yang terjadi dalam seni, perkembangannya yang pertama-tama harus diperhatikan jika menyangkut badut, karena setiap badut selalu tiada bandingannya. ke tingkat yang lebih besar artis, artis, daripada orang yang “berasosiasi dengan Roh jahat, mampu menyebabkan “kerusakan” dan menyebabkan segala macam kerugian.”
Selain itu, apakah mungkin untuk tidak memperhitungkan bahwa semua tuduhan hubungan dengan roh jahat, pengakuan seni badut sebagai setan, intimidasi atas "kerusakan", dll., biasanya, datang dari pena atau mulut pengkhotbah Kristen? Adalah bermanfaat bagi mereka untuk merendahkan dan mendiskreditkan para badut dengan segala cara dan mengintimidasi masyarakat. Perjuangan gereja melawan badut dilakukan dengan berbagai cara, terang-terangan dan terselubung, penganiayaan terbuka dan propaganda terselubung. Lebih dari separuh sumber tentang badut adalah cerminan perjuangan ini. Diketahui bahwa keduanya tidak ada pertarungan terbuka, perjuangan terselubung pun tidak menghancurkan para badut, karena kecintaan masyarakat terhadap seninya tidak hilang. Tidak ada tipu muslihat para ulama yang mampu menghancurkan cinta ini, mereka tidak mampu memisahkan para badut dari lingkungan asalnya.
Tidak hanya badut yang terlibat dalam ilmu sihir, mereka dianggap mampu berkomunikasi dengan roh jahat, dll, tetapi juga ahli dalam bidang lain, misalnya pandai besi: “... pandai besi adalah seorang penyihir, “orang yang licik”, berada di bawah perlindungan Hephaestus Rusia - dewa Svarog, dia tidak hanya bisa menempa bajak atau pedang, tetapi juga menyembuhkan penyakit, mengatur pernikahan, mengusir Roh jahat dari desa"
Ketika kami berbicara tentang ketidaksepakatan dengan A. Morozov, yang mengasosiasikan badut masa depan dengan ritual di mana tawa ritual dikembangkan, dan menunjuk pada berbagai hari libur, permainan, dan perayaan, kami didasarkan pada karakter spesial ritual-ritual ini, karena itu para badut tidak melakukan apa pun sampai waktu tertentu. Namun, ada alasan bagus lain untuk memberikan preferensi pada hari libur. Faktanya adalah bahwa sebagian besar sumber yang tersedia bagi sejarawan saat ini, termasuk sebagian besar sumber awal (abad XI - XIII), berbicara tentang badut di Rusia sebagai peserta dalam liburan, permainan, perayaan dan tidak berbicara sama sekali. tentang badut dalam upacara, kecuali pernikahan. Tetapi jika pada abad-abad pertama setelah adopsi agama Kristen, badut terutama berpartisipasi dalam perayaan, maka tampaknya tidak ada yang menghalangi kita untuk mengambil karakter yang sama sebelum adopsi agama Kristen.
(j mengomentari)

22.11.2014 1 31629

badut di Rus Kuno mereka menyebut musisi, piper, bagpiper, guslar - singkatnya, semua orang yang mencari nafkah dengan menari, menyanyi, bercanda, dan trik. Namun sikap mereka yang berkuasa terhadap mereka tidak jelas. Mereka diundang ke “pesta jujur” di rumah para bangsawan dan pedagang - dan pada saat yang sama mereka dianiaya dan dihukum berat, disamakan dengan pencuri jalan raya.

Hingga saat ini, para sejarawan belum dapat menentukan secara akurat etimologi dari kata “badut”. Menurut salah satu versi, ini adalah turunan dari kata Yunani skommarchos dan berarti “ahli lelucon”. Menurut yang lain, dari bahasa Arab maskara (“lelucon”). Para sarjana yang paling berhati-hati percaya bahwa semuanya kembali ke akar kata scomorso Indo-Eropa yang umum - “musisi, komedian.” Dari dia muncullah nama-nama karakter Italia dan Prancis dari "komedi topeng" - Scaramuccio dan Scaramouche.

Pecahan paganisme

Badut telah dikenal di Rus sejak dahulu kala. Bahkan ketika Rus bukan seorang Kristen, hari libur rakyat dan permainan pagan, mereka menghibur orang-orang yang berkumpul dengan nyanyian dan tarian, dan juga mengambil bagian dalam ritual keagamaan dan mantra roh. Diyakini bahwa para dewa dan roh - baik dan jahat - juga menyukai kata-kata yang lucu dan jenaka.

Sangat wajar jika para pendeta Kristen segera setelah pembaptisan Rus memulai perjuangan aktif melawan badut. Mereka disamakan dengan penyihir dan dukun (yaitu, pendeta kafir) dengan segala akibat yang ditimbulkannya. Gereja menganggap pertunjukan badut itu sendiri sebagai permainan setan, dan mereka yang hadir akan dihukum - mereka dikenakan penebusan dosa atau bahkan tidak diizinkan untuk menerima komuni.

Namun di saat yang sama, badut sering diundang ke pesta oleh para pangeran dan bangsawan. Lagi pula, mereka tidak diberi makan oleh satu pasukan pun. Saya ingin bersenang-senang, tertawa, mendengarkan lagu dan apa yang sekarang disebut lagu pendek, serta mengagumi keterampilan penari dan pesulap. Gambar badut menari dan bermain pipa dan terompet ditemukan pada lukisan dinding abad ke-11 di Gereja Hagia Sophia di Kyiv.

Bahkan beberapa pahlawan epik mengenakan pakaian badut. Mari kita ingat Sadko, yang, sebelum menjadi “pedagang terkenal”, pergi dengan harpanya ke pesta dan menjamu tamu serta tuan rumah di sana. Dan salah satunya pahlawan epik, Dobrynya Nikitich, muncul di pesta pernikahan istrinya, yang tidak menunggu dia kembali dari kampanye dan memutuskan untuk menikah dengan orang lain, berdandan seperti badut.

Penolakan terhadap lawakan oleh otoritas spiritual dan, terlepas dari semua larangan, mengundang mereka ke istana para bangsawan dan pangeran terus berlanjut selama berabad-abad. Terlebih lagi, bahkan larangan gereja dan sekuler yang paling ketat pun tidak mampu sepenuhnya memberantas badut sebagai sebuah fenomena.

Di sini, misalnya, apa yang ditulis tentang mereka di Domostroy - monumen sastra Abad ke-16: “Dan jika mereka mulai... tertawa dan segala macam ejekan atau harpa, dan segala macam senandung, dan tarian, dan cipratan air, dan segala macam permainan setan, maka seperti asap akan mengusir lebah, maka malaikat Tuhan akan meninggalkan makanan itu dan setan-setan busuk akan muncul.”

“Diperintahkan untuk menghancurkan dan menghancurkan...”

Mengapa otoritas spiritual Rus mengangkat senjata melawan para badut? Bagaimanapun, gereja tidak menyetujui hal tersebut secara murni ritual penyembahan berhala, seperti bernyanyi saat Natal atau menari melingkar dan melompati api pada malam Ivan Kupala. Namun para pendeta masih memperlakukan mereka yang ikut serta dalam “tindakan kotor” ini dengan cukup toleran. Namun para petinggi Ortodoks mengutuk para badut dan secara terbuka menyebut mereka “hamba orang najis”. Dan pada akhirnya, dengan bantuan otoritas sekuler, mereka berhasil mengakhiri “sorak-sorai” tersebut. Hanya saja, itu bukan sekadar soal sisa-sisa paganisme.

Lagu dan ucapan para badut berisi "ejekan" - ejekan terhadap agama Kristen, Alkitab, ritual Ortodoks, dan pendeta. Ini adalah sesuatu yang para bapa rohani tidak bisa memaafkan para badut.

Nah, otoritas sekuler, pada gilirannya, tidak menyukai puisi dan lagu satir yang diejek oleh badut kuat di dunia ini, sering kali disebutkan orang-orang tertentu yang melakukan berbagai pelanggaran dan terlibat dalam kejahatan dan kelemahan dasar. Dan mereka yang berkuasa pada masa itu tidak menyukai kritik seperti halnya para pejabat Rusia saat ini.

Di suatu tempat di awal abad ke-17 berabad-abad mereka menganggap serius badut. Mereka mulai dianiaya, alat musik mereka dirampas, dan mereka dilarang tampil di suatu daerah.

Misalnya, Adam Olearius, sekretaris kedutaan Holstein, yang mengunjungi negara bagian Moskow tiga kali pada tahun 30-an abad ke-17, menulis tentang semua ini: “Di rumah-rumah, terutama saat pesta, orang Rusia menyukai musik. . Tapi sejak mereka mulai menyalahgunakannya, menyanyikan segala macam lagu yang memalukan dengan musik di bar, bar dan di mana-mana di jalanan, patriark saat ini dua tahun lalu pertama-tama melarang keras keberadaan musisi kedai tersebut dan instrumennya, yang ditemukan di jalan-jalan, dan memerintahkan mereka untuk segera dihancurkan dan dihancurkan, dan kemudian secara umum melarang semua jenis musik instrumental untuk Rusia, memerintahkan untuk mengambil alat-alat musik dari rumah-rumah di mana pun, yang dibawa... dengan lima gerobak melintasi Sungai Moskow dan dibakar di sana.”

Dan pada tahun 60an di abad ke-17 yang sama, berdasarkan dekrit Tsar Alexei Mikhailovich, lawakan sepenuhnya dilarang. Mereka yang, terlepas dari segalanya, terus terlibat dalam perdagangan terlarang dipukuli tanpa ampun oleh batog, diasingkan untuk dipojok atau dipenjarakan di ruang bawah tanah biara - di sana para mantan badut harus menebus dosa-dosa mereka selama sisa hidup mereka.

Namun, terlepas dari semua penindasan yang terjadi, masih ada sesuatu yang bersifat badut di Rusia tradisi rakyat kiri. Inilah para aktor yang tampil di Maslenitsa bersama teater boneka, raeshniks, pemimpin dengan beruang terlatih. Saat ini, beberapa kelompok cerita rakyat mencoba menghidupkan kembali lawakan, melainkan hanya sebagai salah satu elemen budaya rakyat Rusia.

Mafia musik?

Namun, ada alasan lain mengapa otoritas sekuler mulai serius memerangi badut. Beberapa, jika Anda dapat menyebutnya demikian, “rombongan” guslar, gudoshnik, dan penari seiring waktu berubah menjadi organisasi biasa. kelompok kriminal. Dan alih-alih mencari nafkah melalui hiburan orang awam, mulai terlibat dalam perampokan dan pencurian. Inilah yang mereka tulis tentang “kelompok kejahatan terorganisir badut” dalam “Stoglava”, kumpulan keputusan Dewan tahun 1551: “...berkumpul dalam geng yang berjumlah hingga 60 orang, dan hingga 70 dan hingga 100 orang , di desa-desa para petani makan dan minum banyak-banyak dan dari kandang perutnya mereka merampok dan menghancurkan orang-orang di jalan...

Wajar jika pemerintah daerah melakukan perlawanan terhadap “pemain tamu” seperti itu. Dan tidak hanya dengan bantuan nasehat, tetapi juga dengan bantuan detasemen pemanah. Beberapa perampok yang menyamar sebagai badut berakhir di talenan, ada pula yang dipukuli dengan batog, dan kemudian, dengan lubang hidung dicabut dan dahi dicap, mereka melakukan kerja paksa.

Dan satu lagi alasan ketidaksukaan kerajaan terhadap gelandangan yang ceria. Ada versi bahwa kata "badut" berasal dari kata Lombard scamar(a) atau scammer(a) - "mata-mata". Dan ini bukan tanpa alasan.

Bagaimanapun, intelijen dan spionase sudah ada sejak dahulu kala. Profesi badut bisa jadi merupakan “penutup” terbaik bagi seorang pramuka. Bersama dengan sekelompok rekan musisi, seorang mata-mata rahasia dapat secara legal bergerak di sekitar wilayah negara yang diminati majikannya.

Dia bisa, tanpa hambatan apa pun, menghadiri pesta para bangsawan dan orang-orang berpangkat tinggi lainnya, dan di sana dia bisa diam-diam menguping apa yang dibicarakan oleh mereka yang hadir. Memang, selama acara seperti itu, para tamu aktif mengonsumsinya minuman beralkohol, di bawah pengaruh bahasa yang tidak terikat. Dan mata-mata badut bisa mendengar banyak hal menarik untuk pelanggannya.

Sayangnya, dokumen arsip berbicara tentang kegiatan agen rahasia Tidak ada lagi orang yang menyamar sebagai badut, memperoleh informasi spionase. Dan kecil kemungkinannya mereka ada sama sekali - organisasi seperti itu selalu memilih untuk tidak meninggalkan dokumen apa pun. Namun kemungkinan besar banyak dari mereka yang berkeliling Rus' dengan membawa gusli atau terompet kemudian melaporkan hasil karyanya kepada orang-orang yang tidak ada hubungannya dengan bermain gusli dan tari jongkok.

Anton VORONIN

badut (skomrah, pengejek, guselnik, pemain, penari, orang ceria) - aktor pengembara di Rus Kuno, yang tampil sebagai penyanyi, kecerdasan, musisi, pemain sandiwara, pelatih, akrobat. Menurut kamus V. Dahl, badut adalah “seorang musisi, piper, sniffler, whistler, bagpiper, guslar; yang memperdagangkannya, dan tarian, nyanyian, lelucon, trik; pria lucu, lomak, gayer, badut; momok; komedian, aktor, dll.”

Badut adalah pembawa bentuk kesenian rakyat sintetik yang menggabungkan nyanyian, permainan alat musik, tarian, permainan beruang, pertunjukan boneka, pertunjukan topeng, dan trik sulap. Badut adalah peserta tetap dalam festival rakyat, permainan, perayaan, dan berbagai upacara: pernikahan, pembaptisan ibu hamil, pemakaman. “Para badut memadukan penguasaan seni pertunjukan mereka dengan repertoar topikal, yang mencakup lagu-lagu komik, adegan dramatis - permainan, sindiran sosial - ejekan, ditampilkan dalam topeng dan “gaun badut” dengan iringan domra, pilek, bagpipe, surna , rebana. Para badut berkomunikasi langsung dengan penonton, dengan penonton jalanan, dan melibatkan mereka dalam permainan.”

Dikenal sejak abad ke-11. Mereka mendapatkan popularitas khusus pada abad ke-15-17. Mereka dianiaya oleh gereja dan otoritas sipil.

FN Riess. Badut di desa. 1857

Etimologi

Tidak ada penjelasan pasti tentang etimologi kata “badut”. Ada beberapa versi berbeda tentang asal usul kata ini:

"Skomorokh" - aransemen ulang dari bahasa Yunani. skōmmarchos "ahli lelucon", dipulihkan dari penambahan skōmma "lelucon, ejekan" dan archos "kepala, pemimpin".
Dari Arab. maskara - “lelucon, badut.”

A.P.Vasnetsov. badut. 1904.

Kemunculan, masa kejayaan dan kemunduran

Buffoons - musisi pengembara

Para badut tampil di jalanan dan alun-alun, terus-menerus berkomunikasi dengan penonton, melibatkan mereka dalam penampilan mereka.

Pada abad 16-17, badut mulai bersatu menjadi “geng”. Gereja dan negara menuduh mereka melakukan perampokan: “para badut, “berkumpul dalam kelompok yang berjumlah hingga 60 orang, hingga 70 orang, dan hingga 100 orang,” di desa-desa para petani “makan dan minum banyak-banyak dan merampok perut mereka.” dari kandang dan menabrak orang-orang di sepanjang jalan.” Pada saat yang sama, dalam puisi lisan rakyat Rusia tidak ada gambaran perampok badut yang merampok rakyat jelata.

Badut di Moskow

Di rumah mereka, terutama saat pesta, orang Rusia menyukai musik. Tapi sejak mereka mulai menyalahgunakannya, menyanyikan segala macam lagu yang memalukan dengan musik di bar, bar dan di mana-mana di jalanan, patriark saat ini dua tahun lalu pertama-tama melarang keras keberadaan musisi kedai tersebut dan instrumennya, yang ditemukan di jalan-jalan, dan memerintahkan mereka untuk segera dihancurkan dan dihancurkan, dan kemudian secara umum melarang semua jenis musik instrumental untuk Rusia, memerintahkan untuk mengambil alat-alat musik dari rumah-rumah di mana pun, yang dibawa... dengan lima gerobak melintasi Sungai Moskow dan terbakar di sana.

— Penjelasan rinci tentang perjalanan kedutaan Holstein ke Muscovy... — M., 1870 — hal. 344.

Pada tahun 1648 dan 1657, Uskup Agung Nikon mengeluarkan dekrit kerajaan yang melarang sepenuhnya lawakan, yang berisi tentang memukul badut dan pendengarnya dengan batog dan menghancurkan peralatan badut. Setelah itu, badut "profesional" menghilang, tetapi tradisi lawak dilestarikan dalam budaya tradisional Slavia Timur, memengaruhi pembentukan plot epik (Sadko, Dobrynya, berpakaian badut di pernikahan istrinya, dll.), kebiasaan berdandan, teater rakyat (“Tsar Maximilian”) , cerita rakyat pernikahan dan kalender.

Seiring berjalannya waktu, badut berubah menjadi pembawa gangguan, dalang, penghibur pameran, dan penonton pertunjukan.

Musisi dan badut. Lihat dari lukisan dinding Katedral St. Sophia di Kyiv. 1037

Repertoar dan kreativitas

Karya mereka mengandung banyak sindiran, humor, dan lawak. Para badut dikreditkan dengan berpartisipasi dalam komposisi epik "Vavilo and the buffoons", balada yang bersifat satir dan komik (misalnya, "Guest Terentishche"), dongeng, dan peribahasa. Seni badut diasosiasikan dengan paganisme kuno, bebas dari pengaruh gereja, dijiwai dengan semangat “duniawi”, ceria dan nakal, dengan unsur “cabul”.

Dalam pertunjukannya, badut berkomunikasi langsung dengan penonton, seringkali menampilkan pedagang, gubernur, dan perwakilan gereja sebagai tokoh satir.

Selain hari libur, pernikahan dan tempat kelahiran, badut sebagai ahli tradisi juga diundang ke pemakaman.

- Belyaev I. Tentang badut // Jurnal sementara Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia - M., 1854 Buku. 20

Adam Olearius. Dalang. 1643

Sikap gereja

Mayoritas gereja, dan kemudian, di bawah pengaruh kesaksian gereja dan negara, dijiwai dengan semangat intoleransi terhadap hiburan rakyat dengan lagu, tarian, lelucon, yang sering kali berjiwa badut. Liburan seperti itu disebut “pelit”, “setan”, “fasik”. Ajaran tersebut mengulangi dari abad ke abad kecaman dan larangan musik, menyanyi, menari, berdandan dengan wajah komik, satir atau tragis, pertunjukan kuda dan hiburan rakyat lainnya, yang di Byzantium terkait erat dengan legenda pagan, dipinjam dari Byzantium dan didengar. di sana sejak abad pertama Kekristenan, diulangi di sana. Pandangan Bizantium dipindahkan ke lingkungan Rusia, hanya beberapa ekspresi asli Bizantium yang terkadang diubah, dihilangkan atau ditambah, sesuai dengan kondisi kehidupan Rusia.

Penari dan badut Lubok

Amsal dan ucapan

Semua orang akan menari, tapi tidak seperti badut.
Jangan ajari aku menari, aku sendiri adalah badut.
Setiap badut memiliki tanduknya sendiri.
Istri Skomorokh selalu ceria.
Badut akan mengeluarkan suaranya, tetapi tidak akan puas dengan hidupnya.
Dan badut itu terkadang menangis.
Badut itu bukan kawan.
Tuhan memberi pendeta, iblis sebuah badut.

Valery Gavrilin. Oratorio "Buffoon" (fragmen)

Puisi oleh Vadim Korostylev dan folk.
Menjalankan Eduard Khil dan orkestra simfoni yang dipimpin oleh A. Badkhen dan S. Gorkovenko.