Apa aspek positif dan negatif kehidupan masyarakat yang digambarkan Nekrasov? Orisinalitas gambaran kehidupan

Topik esai: Orisinalitas karakter rakyat dalam puisi N.A. Nekrasov “Who Lives Well in Rus'.”

Jawaban:

N. A. Nekrasov menempati tempat khusus dalam sejarah sastra Rusia. Dia adalah pencipta sekolah “Nekrasov” miliknya sendiri. Dalam puisinya, Nekrasov mencerminkan ciri-ciri penting pada masanya dan memiliki pengaruh yang signifikan terhadap suasana sosial pada masanya. Inti dari karya penyair ini terletak pada nasib petani sederhana dan rakyat Rusia secara keseluruhan. Konfirmasi yang jelas tentang hal ini adalah puisi “Who Lives Well in Rus'.” Karya ini ditulis selama empat belas tahun, dari tahun 1863 hingga 1877, tetapi belum selesai. Nekrasov sendiri mengatakan bahwa dia mengumpulkannya “kata demi kata selama dua puluh tahun”. “Saya memutuskan untuk menyajikan,” tulis penyair itu, “semua yang saya ketahui tentang orang-orang, semua yang kebetulan saya dengar dari bibir mereka…” Karakter utama puisi - orang Rusia. Dia ditampilkan sebagai pembawa Fitur terbaik Rusia karakter nasional. Dalam puisinya, penulis berusaha menciptakan gambaran umum tentang orang-orang Rusia. Itu tercipta berkat semua karakter dalam puisi itu. Ini dan karakter sentral(Matryona Timofeevna, Saveliy, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin), dan episodik (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim, dan lainnya), dan “polifoni” kerumunan (bab “Pesta untuk Seluruh Dunia”). Nekrasov mengedepankan sifat heroik. Ini, pertama-tama, adalah Matryona Timofeevna dan Savely. Mereka dijelaskan di bagian "Wanita Petani" - satu-satunya bagian dalam puisi yang ditulis sebagai orang pertama. Dengan ini, penulis menekankan eksklusivitas Matryona Timofeevna, serta fakta bahwa suaranya adalah suara masyarakat itu sendiri. Itu sebabnya sang pahlawan wanita sangat sering bernyanyi lagu daerah. Oleh karena itu, “Wanita Petani” juga merupakan bagian paling cerita rakyat dari puisi tersebut, yang dibangun sepenuhnya gambar puisi rakyat dan motif. Korchagina adalah salah satu calon orang “bahagia” yang dicari oleh penulis dan pahlawan puisi tersebut. Namun nasibnya sulit dan tragis, sama seperti nasib hampir semua perempuan petani Rusia: “Ini bukan soal mencari perempuan bahagia di antara perempuan!..”. Matryona Timofeevna merasa bahagia hanya sebelum menikah. Dia memiliki masa kecil yang bahagia dan tanpa beban. Sejak usia lima tahun, mereka mulai membiasakannya dengan pekerjaan yang layak (“membawakan sarapan untuk ayahnya, memelihara bebek,” “menyapu jerami,” dan seterusnya): Jadi saya terbiasa dengan pekerjaan itu... Dan pekerja yang baik , dan seorang pemburu untuk menyanyi dan menari, saya sejak kecil. Sekali lagi Matryona Timofeevna beruntung dalam hidupnya - dia menemukan orang yang baik hati dan suami yang penuh kasih. Bisa dibilang Matryona Timofeevna bahagia dengan suaminya. Tapi semua masa depan Korchagina mewakili masalah dan kemalangan yang terus-menerus. Pertama, putra sulungnya meninggal secara tragis. Karena kekhilafan, dia dibunuh oleh seekor babi. Kemudian mereka secara tidak adil memasukkan suaminya ke dalam tentara, dan keluarga tersebut dibiarkan tanpa pencari nafkah. Belakangan, Matryona Timofeevna dicambuk di depan umum (dia membela asisten putranya). Tapi ini pun tidak cukup untuk takdir. Keluarga Matryona Timofeevna mengalami kebakaran dua kali lagi, “Tuhan mengunjungi kami dengan penyakit antraks tiga kali.” Namun, terlepas dari semua ini, citra Matryona Timofeevna tetap ada gambar heroik. Dia bertahan dan menanggung semua cobaan. Korchagina berhasil menyelamatkan putranya dari cambukan, suaminya dari menjadi tentara. Dia mempertahankan martabatnya sendiri dan kekuatan yang dia berikan dalam pekerjaannya. Bukan tanpa alasan bahwa di awal “Wanita Petani” pahlawan wanita ini ditampilkan sebagai bagian dari alam itu sendiri, pada masa paling suburnya - panen: ... Ini adalah waktu yang indah! Tidak ada yang lebih menyenangkan, tidak ada yang lebih elegan, Tidak ada waktu yang lebih kaya!

Dalam puisi Nikolai Alekseevich Nekrasov “Who Lives Well in Rus',” orang-orang Rusia tampil di hadapan kita dalam segala warna karakter nasional mereka. Karya tersebut, menurut penulisnya sendiri, dibuat selama bertahun-tahun, “dari mulut ke mulut”, tetapi tidak pernah selesai. Dorongan untuk penulisannya adalah peristiwa penting - penghapusan perbudakan yang telah berusia berabad-abad pada tahun 1861. Para petani menerima kebebasan, namun kehidupan mereka berubah sisi yang lebih baik? Dan apakah kebahagiaan dalam pemahaman pekerja biasa “dari bajak”? Semua pertanyaan ini sangat memprihatinkan penulis.

Tokoh utama puisi N. A. Nekrasov “Who Lives Well in Rus'” adalah orang-orang Rusia. Ini citra kolektif di mana karakter digambar dan pada saat yang sama citra kolektif masyarakat diciptakan kembali.

Di halaman-halaman karya tersebut kita melihat seluruh galeri perwakilan dunia petani yang paling beragam. Di antara mereka ada tujuh pengembara, pengrajin, tentara, kusir, dan pekerja kulit kayu. Inilah laki-laki dengan anting-anting, laki-laki dengan penggilas adonan, laki-laki dengan pelek, perempuan, perempuan, perempuan hamil dengan anak, pemotong batu, petani Belarusia, pemburu beruang, penuai, pemotong, Orang-Orang Percaya Lama yang penuh semangat, pengembara dan peziarah. Ini adalah “lautan rakyat” yang berisik, penuh warna, dan benar-benar. Di jalanku sendiri status sosial dan pendudukan, wakil rakyat dalam puisi tersebut tergabung dalam beberapa kelompok: petani, buruh, perajin, pelayan, tentara, kusir.

Tergantung sikap para wakilnya orang awam Untuk perbudakan, beberapa kelompok juga dapat dibedakan. Misalnya, sebagian petani menganggap status budak mereka wajar dan menjadi budak di depan jeruji besi. Mereka adalah pengkhianat laki-laki, seperti kepala desa Gleb dan Yegorka Shutov, dan “orang-orang dengan pangkat budak”: Sidor, Yakov yang setia, Ipat, budak Peremetyev. Julukan orang-orang ini sudah menunjukkan sikapnya terhadap kehidupan. Bagi petani, dosa terburuk adalah pengkhianatan terhadap rakyat. Pengkhianatan seperti itu dilakukan oleh "penjahat" Gleb yang lebih tua, kepada siapa laksamana yang sekarat itu mempercayakan sebuah peti mati emas berisi surat wasiat delapan ribu petani, dan dia membakar surat wasiat itu. Tidak ada pengampunan yang populer untuk Yudas ini. Pengkhianatan berbeda dilakukan oleh Yegorka Shutov. Dia adalah mata-mata dan informan, dia juga tidak memiliki pengampunan, dan oleh karena itu para petani dari empat belas desa mengusirnya melewati desa-desa, mengutuknya sebagai “orang keji” dan memukulinya. Ada juga petani yang mencapai titik absurditas dalam kebiasaan perbudakannya. Misalnya, petani Sidor, bahkan setelah dipenjara, terus mengirimkan uang sewa secara teratur kepada tuannya dari sana. Dan tentang Yakub, budak yang setia dan patut diteladani, masyarakat bahkan mengarang perumpamaan. Pria ini secara spiritual mengabdi kepada majikannya yang lumpuh sedemikian rupa sehingga “sebagai balas dendam” atas penghinaan yang ditimbulkannya, dia membawa majikannya ke dalam hutan lebat dan gantung diri di depan matanya. Sayangnya, contoh-contoh seperti itu diambil dari kehidupan. Pengabdian rohani adalah hal biasa pada tahun-tahun itu, dan banyak yang bangga menjadi budak favorit di bar mereka, dan budak favorit istri mereka. Jadi, bujang Ipat, bahkan setelah pengumuman kebebasan petani, masih menghargai kenyataan bahwa “para pangeran memiliki budak.”

Ada juga masyarakat umum yang tidak menerima posisi budaknya. Misalnya, Agap Petrov sangat membenci pemilik tanah, dia menolak peran seorang komedian yang disiapkan untuknya di tanah milik Pangeran Utyatin, dan mencela pria lain yang ikut serta dalam kesenangan itu. Namun pemberontakan Agap berhasil dipatahkan setelah Walikota membuatnya mabuk hingga tak sadarkan diri. Atau Ignatius Prokhorov, seorang petani yang mengemudikan taksi, mencap Gleb yang lebih tua karena pengkhianatan, tapi itu saja. Kepala desa Vlas yakin bahwa sang guru harus dipuji hanya di dalam kuburnya, tetapi dia penuh dengan keputusasaan dan kurang percaya pada kebaikan. Klim Lavin juga tidak melangkah lebih jauh dari mencela bar, pejabat dan tentara, dan Kalinushka, yang disebutkan dalam lagu "Corvee", tidak akan pernah melupakan rasa laparnya, cambuk tuan, "kulit terkoyak", tetapi yang paling berani dia lakukan adalah menenggelamkan kesedihannya dalam anggur.

Para pengembara pencari kebenaran tidak puas dengan situasi mereka, dan ketidakpuasan ini semakin kuat seiring berjalannya alur cerita, namun mereka belum siap untuk berpartisipasi dalam pertunjukan aktif.

Yakim Nagoy menderita kemiskinan dan kerja keras dalam hidupnya. Dia memiliki watak pemberontak, dia percaya pada rakyat, melindungi kepentingan petani, menjadi semacam tribun. Kesadaran akan martabat manusia sudah bangkit dalam dirinya, tetapi dia “minum setengah mati”, dan ledakan kemarahan pun menghilang dengan cepat.

Kelompok tokoh lainnya adalah mereka yang memberontak terhadap penindasan dan menjadi pejuang hak-hak masyarakat. Ini adalah Kropilnikov yang Percaya Lama, dengan marah mencela para penindas dan menyerukan kepada orang-orang untuk tidak mematuhi mereka. Hidupnya dihabiskan di penjara. Yermil Girin adalah pecinta kebenaran yang jujur ​​​​dan tidak mementingkan diri sendiri, dia adalah seorang wali adat istiadat rakyat. Dia secara terbuka ikut campur

pedagang Altynnikov, secara aktif membela kepentingan rakyat, berpartisipasi dalam pemberontakan para petani di desa Stolbnyaki. Perampok Kudeyar memiliki banyak kejahatan dalam hati nuraninya, tetapi dia menebus dosa-dosanya, dan kemudian membalas dendam atas pelecehan terhadap para petani dengan membunuh Pan Glukhovsky.

Gambar Savely Korchagin digambarkan paling jelas dan detail. Ini " Pahlawan suci Rusia» diberkahi dengan sifat-sifat pahlawan epik. Kita melihat kekuatan dan kehebatannya, dia terlibat dalam pertarungan tunggal dengan beruang, tongkat Shalashnikov tidak membuatnya takut, dia dengan berani menanggung kerja keras dan penyelesaian. Savely membenci kepatuhan budak dari sesama penduduk desa, dan citranya menjadi simbol kemungkinan kaum tani. K.I. Chukovsky percaya bahwa gambar Saveliy Korchagin “termasuk yang paling monumental” dari semua gambar yang dibuat oleh Nekrasov.

Ciri-ciri rakyat diwujudkan dalam gambar Matryona Timofeevna. Wanita petani ini menyadari beratnya perbudakan dan penderitaan hidup, tapi tidak membungkuk, tapi mempertahankannya Harga diri manusia, keindahan dan ketahanan spiritual.

Gambaran umum masyarakat dalam epos Nekrasov adalah kemiskinan dan kemiskinan para petani, mereka hidup lapar. Setidaknya mari kita ingat nama “desa-desa yang berdekatan” di mana tujuh pencari kebenaran berasal: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Ne-elovo... Seluruh desa manusia keluar di musim gugur “untuk mengemis ”, “sebagai perdagangan yang menguntungkan”. Kami melihat kerja keras para petani yang melelahkan, kurangnya hak dan penindasan, serta perekrutan. Namun kita juga melihat ketanggapan masyarakat awam terhadap penderitaan orang lain, kebangkitan harga diri, kemuliaan spiritual, kerja keras, keinginan akan keindahan dan keinginan akan sesuatu yang baru, hidup bebas. Dan jika “tanah yang subur” sudah siap, maka perbudakan jangka panjang “belum menjadi batasan bagi rakyat Rusia, masih ada jalan lebar di hadapan mereka.”

orang-orang dalam puisi karya N. A. Nekrasov. “Saya mendedikasikan kecapi untuk rakyat saya,” kata-kata dari “Elegi” Nekrasov ini telah lama menjadi buku teks. Puncak dan hasil pemahaman kehidupan masyarakat dalam karya Nekrasov tentu saja adalah puisi “Who Lives Well in Russia”. Sejarah hidup masing-masing pahlawan - Matryona Timofeevna, Ermil Girin, pahlawan Savely - menyajikan sejarah negara. Panorama bencana nasional sungguh mencengangkan. Bahkan nama topografinya pun berbicara sendiri. Para pencari kebenaran berkumpul dari desa-desa berikut:

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobishina,

Gorelova, Neelova,

Gagal panen juga.

Kerja keras dan melelahkan tidak menyelamatkan Anda dari ancaman kehancuran dan kelaparan abadi. Potret seorang buruh tani tidak menyerupai orang baik dalam dongeng:

Dadanya cekung, seolah tertekan

Perut; di mata, di mulut

Membungkuk seperti retak

Di tanah kering;

Dan dia sendiri terlihat seperti Ibu Pertiwi...

Kehidupan tanpa harapan seharusnya menimbulkan ketidakpuasan dan protes.

Setiap petani

Jiwa, seperti awan hitam -

Marah, mengancam - memang seharusnya begitu

Guntur akan mengaum dari sana,

Hujan berdarah,

Dan semuanya berakhir dengan anggur...

Nekrasov tidak mengidealkan petani Rus'. “Penguatan” dan “pengabdian” selama bertahun-tahun membuat Rus “celaka” dan “tidak berdaya”. Sisi jahatnya - kemabukan, ketidaktahuan, kehidupan liar - tidak dikaburkan oleh warga penyair. Para mantan pelayan, yang rusak dan diracuni oleh perbudakan, terbukti sangat cacat. Perhambaan, yang tertanam dalam darah dan mengubah psikologi, menyebabkan kemarahan dan rasa malu:

Orang-orang berpangkat budak -

Anjing sungguhan Kadang-kadang!

Semakin berat hukumannya,

Itu sebabnya pria lebih disayangi mereka.

N. A. Nekrasov tidak hanya berbicara tentang cara hidup masyarakat. Dia melukis orang-orang dari dalam, menunjukkan jiwa dan moralitas mereka. Potensi besar bangsa Rusia didasarkan pada hukum moral yang telah berusia berabad-abad. Begitulah adanya pertunjukan rakyat tentang kebahagiaan: “kedamaian, kekayaan, kehormatan.” "Perdamaian" - harmoni batin- memberikan hati nurani yang bersih (contohnya adalah pertobatan Yermil Girin, lagu dan legenda tentang “dosa”). “Kekayaan” - kemakmuran - memberikan pekerjaan jujur ​​​​yang membawa kegembiraan bagi seseorang dan bermanfaat bagi orang lain. "Kehormatan" - rasa hormat, cinta, kasih sayang - paling banyak diwujudkan situasi yang berbeda dalam puisi itu.

Puisi itu melestarikan tradisi cerita rakyat, bahasa daerah. Kesenian rakyat ibarat cermin yang mencerminkan kehidupan spiritual suatu bangsa, pemikiran dan harapannya. Keterkaitan puisi dengan cerita rakyat diwujudkan dalam alurnya yang mula-mula menyerupai dongeng. Seekor burung luar biasa yang berbicara secara manusiawi sungguh menakjubkan, taplak meja yang dirakit sendiri yang memungkinkan pencarian kebahagiaan. Nekrasov menggunakan berbagai teknik lisan Kesenian rakyat: julukan konstan (“bumi lembab”, “angin kencang”), perbandingan negatif (“bukan angin kencang yang bertiup, bukan ibu pertiwi yang bergoyang”), pembukaan, pengulangan, hiperbola.

Puisi N. A. Nekrasov “Who Lives Well in Rus'” mewakili kanvas luas kehidupan masyarakat, terungkap dalam sejumlah adegan yang cerah, berkesan, dan otentik. Adegan-adegan ini mengandung kemarahan dan kegembiraan, kesedihan dan rasa kasihan, semuanya dilukis dengan nada sindiran yang mencela tanpa ampun atau humor ringan. Ini adalah satu-satunya cara sebuah karya rakyat yang sesungguhnya dapat dihasilkan.

Opsi I

“Saya mendedikasikan kecapi untuk rakyat saya,” kata-kata dari “Elegi” Nekrasov ini telah lama menjadi buku teks. Puncak dan hasil pemahaman kehidupan masyarakat dalam karya Nekrasov tentu saja adalah puisi “Who Lives Well in Rus'.” Sejarah hidup masing-masing pahlawan - Matryona Timofeevna, Ermil Girin, dewa Savely - menyajikan sejarah negara. Panorama bencana nasional sungguh mencengangkan. Bahkan nama topografinya pun berbicara sendiri. Para pencari kebenaran berkumpul dari desa-desa berikut:

Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika, dll.

Kerja keras dan melelahkan tidak menyelamatkan Anda dari ancaman kehancuran dan kelaparan abadi. Potret seorang buruh tani tidak menyerupai orang baik dalam dongeng:

Goud tenggelam, seperti Perut yang tertekan; di mata, di mulut Membungkuk seperti retakan di tanah kering; Dan dia sendiri terlihat seperti Ibu Pertiwi...

Kehidupan tanpa harapan seharusnya menimbulkan ketidakpuasan dan protes.

Setiap petani memiliki jiwa seperti awan hitam -

Marah, mengancam - guntur akan bergemuruh dari sana, hujan akan turun berdarah, Dan semuanya berakhir dengan anggur...

Nekrasov tidak mengidealkan petani Rus. “Penguatan” dan “pengabdian” selama bertahun-tahun membuat Rus “celaka” dan “tidak berdaya”. Sisi jahatnya - kemabukan, ketidaktahuan, kehidupan liar - tidak dikaburkan oleh warga penyair. Para mantan pelayan, yang rusak dan diracuni oleh perbudakan, terbukti sangat cacat. Perhambaan, yang tertanam dalam darah dan mengubah psikologi, menyebabkan kemarahan dan rasa malu:

Orang yang berpangkat budak terkadang adalah anjing sungguhan! Semakin berat hukumannya, semakin mereka disayangi oleh tuan-tuan.

N. A. Nekrasov tidak hanya berbicara tentang cara hidup masyarakat. Dia melukis orang-orang dari dalam, menunjukkan jiwa dan moralitas mereka. Potensi besar bangsa Rusia didasarkan pada hukum moral yang telah berusia berabad-abad. Inilah gagasan populer tentang kebahagiaan: “kedamaian, kekayaan, kehormatan.” “Kedamaian” - keharmonisan batin - diberikan oleh hati nurani yang bersih (contohnya adalah pertobatan Yermil Girin, lagu dan legenda tentang “dosa”). “Kekayaan” - kemakmuran - memberikan pekerjaan jujur ​​​​yang membawa kegembiraan bagi seseorang dan bermanfaat bagi orang lain. "Kehormatan" - rasa hormat, cinta, kasih sayang - dimanifestasikan dalam berbagai situasi dalam puisi itu.

Puisi tersebut melestarikan tradisi cerita rakyat dan bahasa rakyat. Kesenian rakyat ibarat cermin yang mencerminkan kehidupan spiritual suatu bangsa, pemikiran dan harapannya. Keterkaitan puisi dengan cerita rakyat diwujudkan dalam alurnya yang mula-mula menyerupai dongeng. Seekor burung luar biasa yang berbicara secara manusiawi sungguh menakjubkan, taplak meja yang dirakit sendiri yang memungkinkan pencarian kebahagiaan. Nekrasov menggunakan berbagai teknik seni rakyat lisan: julukan konstan (“tanah lembab”, “angin kencang”), perbandingan negatif (“bukan angin kencang yang bertiup, bukan ibu pertiwi yang bergoyang”), pembukaan, pengulangan , hiperbola.

Puisi N. A. Nekrasov “Who Lives Well in Rus'” mewakili kanvas luas kehidupan masyarakat, terungkap dalam sejumlah adegan yang cerah, berkesan, dan otentik. Dalam adegan-adegan ini ada kemarahan dan kegembiraan, kesedihan dan rasa kasihan, semuanya dilukis dengan nada sindiran yang mencela tanpa ampun atau humor ringan. Ini adalah satu-satunya cara sebuah karya rakyat yang sesungguhnya dapat dihasilkan.

pilihan II

Dalam banyak karya Nekrasov, petani Rusia tampil sebagai! gambaran kolektif seluruh rakyat. Namun sesungguhnya puisi “Who Lives Well in Rus'” dapat dianggap sebagai lagu kebangsaan Rusia dan rakyat Rusia. Dalam karya ini, penulis mencoba membuat semacam “ensiklopedia jiwa Rusia”. Dan sepertinya dia berhasil. Nekrasov dengan cerah, penuh warna, dalam, dengan cinta yang besar, melukiskan citra orang-orang Rusia, memberikan arti khusus kepada mereka yang berharga. kualitas manusia seperti kejujuran, ketulusan, rasa puas diri, kebaikan, kasih sayang.

Petani Rusia itu misterius dan unik: keras kepala seperti banteng, kuat (“Saya berjalan berkeliling, mencoba pelek: saya membengkokkan yang satu - saya tidak menyukainya, saya membengkokkan yang lain, saya mendorong…”), sombong dan seksi- marah:

Lihat - mereka sudah mengambilnya! Roman mendorong Pakhomushka, Demyan mendorong Luka...

Pekerja keras, hemat, bersahaja dalam keinginan: “roti dan air adalah makanan petani kami.” Baik hati, murah hati, bersatu - kesedihan orang lain sama dengan kesedihan Anda (“Kaum tani membayar uang, mereka membawa uang Ermil, mereka memberikannya, siapa pun yang kaya akan apa”). Ia dicirikan oleh religiusitas yang mendalam (“Tidak, Anda bukan bangsawan, beri kami kata-kata Kristen”), kerendahan hati (“Saya tidak mengeluh bahwa Tuhan mengambil bayi itu”) dan takhayul (“Apa yang tertulis dalam keluarga tidak dapat dihindari!" ).

Deskripsi pameran, di mana petani Rusia mengungkapkan semua kualitasnya, baik dan buruk, memberikan ekspresi khusus pada penggambaran karakter Rusia:

Sejauh mata memandang, Mereka merangkak, berbaring, berkuda, menggelepar dalam keadaan mabuk, mengerang dan mengerang!

Namun, dalam lukisan-lukisan ini orang tidak merasa jijik dengan mabuk-mabukan Rusia, melainkan menyatakan fakta menyedihkan yang tak terhindarkan. Petani minum karena “setiap petani memiliki jiwa seperti awan hitam”, dan bukannya “guntur bergemuruh dari sana”, segelas mengalir melalui “pembuluh darah”, dan keajaiban terjadi: “dan jiwa petani yang baik tertawa!” Kemabukan bukanlah bencana nasional (“Kami memiliki keluarga yang tidak minum alkohol”), tetapi suatu cara untuk bersantai, bahkan sampai batas tertentu merupakan bentuk keselamatan (“Kami bukan orang yang lembut dan bertangan putih, kami adalah orang-orang hebat. dalam pekerjaan dan pesta pora”).