Peristiwa apa yang menjadi milik bersama masyarakat Ural. Sejarah masyarakat Ural

Wilayah Ural Tengah dan Selatan tidak pernah menjadi “sudut sepi” tempat hewan diburu di pegunungan taiga yang tak berujung. penghuni hutan: Ostyaks, Voguls, Samoyed dan lain-lain. Sebaliknya, seperti yang ditunjukkan oleh materi sejarah, kehidupan selalu berjalan lancar di sini, di mana pun dan kapan pun.

Secara umum diterima bahwa 3-4 ribu tahun SM, tidak hanya seluruh selatan dan timur Rusia saat ini, tetapi Ural juga diduduki oleh suku Skit, lalu oleh suku Sarmati dan Sauromatia. Perbatasan utara jalur ini membentang di sepanjang jalur Perm-Nizhny Tagil-Tobolsk.

Tentu saja, pertanyaan segera muncul tentang latar belakang etnis Scythians, Sarmatians, dll. Dalam ilmu sejarah resmi, secara umum diterima bahwa semua ini kuno serikat suku sebagian besar terdiri dari suku-suku berbahasa Iran. Pandangan ini mulai muncul pada pertengahan abad ke-19 dan berlanjut hingga saat ini. Namun, sebelumnya ada sudut pandang lain, dan teori ini didukung oleh banyak ilmuwan terkemuka. Sekarang dia telah terlahir kembali. Menurutnya, meskipun bangsa Skit, Sarmati, dan Sauromati terdiri dari banyak suku, namun bangsa Turki memainkan peran dominan di dalamnya.

Suku kuno yang mendiami Selatan dan Ural Tengah berbahasa Turki, di bagian utara Ural Tengah mereka juga merupakan nenek moyang orang Finno-Ugric. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya toponim dalam bahasa Tatar dan Bashkir. Praktis tidak ada nama geografis yang berasal dari Iran, dan nama Finno-Ugric mulai muncul hanya di luar garis Perm-Nizhny Tagil-Tobolsk.

Setelah Kazan direbut, giliran Nogai, yang dilemahkan melalui tindakan diplomatik, militer, dan lainnya oleh pemerintah Rusia, dan kemudian Horde hancur. Kalmyk, yang menjadi sekutu Rusia, juga terlibat dalam hal ini. Tatar Nogai, serta Tatar Kazan, dipaksa untuk tunduk dan hidup sebagai warga negara Rusia. Bagian nomaden dari Nogai bermigrasi ke Ciscaucasia. Rusia, Chuvash, Meshcheryaks, dan Tatar Kazan pindah ke tanah Nogais: benteng Ufa (1586) dan Orenburg dibangun, yang kemudian menjadi pusat provinsi.

Di utara, di sepanjang jalan menuju Tyumen, benteng dan kota dibangun:

• Lezvinsky (1593),


• Verkhoturye (1598),


• Turinsk (1600), dll.

• Nevyanskaya (1701),


• Kamensky (1701),


• Alapaevskaya (1704),


• Uktussky (1704),


• Polevskoy (1727),


• Nizhne Tagil (1725), dll.

Untuk mengatasi perlawanan Tatar, pemerintahan kekaisaran menggunakan berbagai cara: penghancuran fisik langsung, mengadu domba satu sama lain, mis. kebijakan “memecah belah dan menaklukkan”. Untuk tujuan ini, berbagai kelas masyarakat lokal diciptakan, yang terbesar adalah Bashkir. Untuk tujuan ini, provinsi Ufa berganti nama menjadi Bashkiria (tidak resmi). Meskipun jumlah Bashkir di dalamnya tidak lebih dari 35 ribu, kelas ini secara bertahap mencakup banyak Tatar, Chuvash, Mari, dan bahkan sejumlah orang Rusia. Kelas ini menerima manfaat yang signifikan dan, dengan demikian, terciptalah lapisan populasi yang dianggap dapat dipercaya. Menurut gubernur KazanVolynsky A.P. , jumlah Bashkir dalam 20 tahun (1710-1730) dengan mengorbankan negara lain meningkat menjadi seratus ribu. Oleh karena itu, banyak Tatar Ural yang kemudian terdaftar sebagai Bashkirs.

Penelitian arkeologi OH. Khalikova, I.V. Salnikova memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa 3-4 ribu tahun yang lalu (dan bahkan lebih awal, selama era Isolite) di Ural Selatan dan Tengah (serta di Cis-Ural) sebagai akibat dari percampuran suku Abashevskaya, Srubnaya, Andronovskaya, Imenkovskaya dan kebudayaan kuno lainnya yang mempunyai ciri-ciri antropologi Kaukasoid dan Mongoloid, maka terbentuklah tipe mestizo yang disebut Ural (sublaponoid ), yang menjadi ciri khas m Ari, Udmurtov, Komi , dan juga tercatat di seperempat suku Tatar, dan tidak ditemukan di seperempat suku Tatar lainnya masyarakat Turki. Ini juga menunjukkan bahwa Tatar adalah keturunan penduduk asli Ural.

Pertimbangan ini dibenarkan oleh pendapat para ilmuwan – ahli bahasa, yang mencatat pengaruh yang kuat bahasa Tatar ke dalam bahasa Finno-Ugric: Mari, Udmurt dan Komi, yang di dalamnya terdapat banyak kata Tatar. Seluruh kesimpulan dan ketentuan para sejarawan, arkeolog, dan ahli bahasa di atas memungkinkan kita untuk sampai pada kesimpulan bahwa:

1. Selama beberapa milenium, Ural Selatan dan Tengah dihuni oleh persatuan suku Scythians, Sarmatians, dan Sauromatians, yang didominasi oleh suku-suku berbahasa Turki (Scythians dalam terjemahan Turki adalah orang-orang dengan pisau; Sarmatians dan Sauromatians adalah orang-orang dengan tas kulit - sarma) . Pada milenium pertama Masehi, nenek moyang mereka merupakan bagian dari negara Biarmia , lalu masuk Volga-Kama Bulgaria .


2. Di daerah yang terbentuk setelah invasi Khan Batu segala sesuatu di negara bagian suku Turki di wilayah Scythians Barat dibentuk menjadi satu kelompok etnis dan menerima nama tersebut "Tatar".


3. Setelah runtuhnya Golden Horde, Tatar yang tinggal di Ural dan Bashkir menjadi bagiannya Gerombolan Nogai , Tatar lainnya berada di lima entitas negara Tatar lainnya.


4. Persetujuan resmi ilmu sejarah bahwa Tatar datang dari timur bersama dengan bangsa Mongol adalah sebuah gertakan, karena untuk mengisi wilayah yang luas seperti Golden Horde dengan pendatang baru atau untuk membuat status seluruh penduduk lokal di wilayah ini, menciptakan negara yang setara dengan negara Rusia saat itu. , jutaan orang harus dimukimkan kembali dari timur.


5. Suku Tatar merupakan penduduk asli Ural Selatan dan Tengah, hal ini dibuktikan dengan banyaknya materi toponomi, arkeologi, linguistik dan lainnya. Dan kata “Ural” sendiri berasal dari bahasa Turki. Jika Tatar datang dari timur, maka bahasa mereka akan identik dengan bahasa Altai, Turki Baikal, tetapi sangat berbeda dari mereka, memiliki unsur kosa kata, fonetik, dan tata bahasa yang dengan jelas membuktikan kontak ribuan tahun dengan suku Tatar. bahasa Ural.

Penulis artikel ini bukanlah seorang ilmuwan sejarah, tetapi ia memiliki cukup banyak karya dari para etnografer, ahli bahasa, arkeolog, dan spesialis lain yang diakui yang memungkinkan dia untuk menarik kesimpulan di atas.

Ildus Khuzin

Selama abad ke-18. Konsolidasi etnis Komi-Permyak, Udmurt, Bashkir, dan masyarakat lain yang mendiami Ural sejak zaman kuno telah selesai. Dengan segala orisinalitas budaya material dan spiritual masyarakat ini pada abad ke-18. mereka terlibat dalam proses pembangunan seluruh Rusia, pola umum yang mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap struktur sosio-ekonomi wilayah secara keseluruhan dan individu masyarakat dan kelompok etnis, menghuninya. Lingkungan multi-etnis dengan dominasi populasi petani Rusia menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi proses saling mempengaruhi dan interpenetrasi dalam perekonomian dan cara hidup masyarakat. Perlu ditekankan bahwa meskipun orang-orang Rusia memiliki pengaruh yang menentukan terhadap budaya material dan spiritual Udmurt, Komi-Permyak, Tatar, Bashkir, Maris, dll., terdapat juga proses kebalikan dari pengaruh penduduk asli negara tersebut. Ural di Rusia. Kearifan rakyat dipilih dari pengalaman berabad-abad yang dikumpulkan oleh semua kelompok etnis segala sesuatu yang paling sesuai, sesuai dengan kondisi pengelolaan alam, iklim dan sosial-ekonomi dan menjadikannya milik semua penduduk di wilayah tersebut. Proses ini mengarah pada pemerataan perbedaan nasional , khususnya di bidang kegiatan ekonomi seperti pertanian, peternakan, dan kerajinan non-pertanian. Perekonomian masyarakat Ural secara bertahap terlibat dalam hubungan komoditas-uang. Katalis untuk proses ini adalah industri Ural yang berkembang pesat. Wilayah pemukiman masyarakat utama Ural pada abad ke-18. hampir bertepatan dengan yang modern. Pada akhir abad ke-17. Sebagian besar Komi-Permyak yang tinggal di hulu Kama dan di sepanjang Vishera pindah ke cekungan anak sungai barat Kama - Inva dan Obva, serta ke cekungan Spit dan Yazva. Pada akhir abad ke-18. sebagian besar dari mereka tinggal di distrik Cherdynsky dan Solikamsky di provinsi Perm. Sejumlah kecil Komi-Permyak juga tinggal di distrik Glazov di provinsi Vyatka. (di hulu Sungai Kama). Menurut perhitungan V.M.Kabuzan, jumlah penduduk Komi-Permyak pada tahun 60-an abad ke-18. berjumlah 9 ribu orang. Di daerah antara sungai Vyatka dan Kama, suku Udmurt menetap dalam kelompok yang kompak. Pada abad ke-18 Proses konsolidasi kelompok Udmurt utara dan selatan menjadi satu negara telah selesai. Kelompok kecil Udmurt tinggal di distrik Osinsky dan Krasnoufimsky di provinsi Perm, di Bashkiria, dan provinsi Orenburg. (sepanjang sungai Tanyp dan Bui). Pada kuartal pertama abad ke-18. sensus mencatat sekitar 48 ribu orang Udmurt, dan pada akhir abad ke-18. jumlahnya mencapai 125 ribu orang baik jenis kelamin. Dekat dengan Udmurt utara di sepanjang anak sungai kiri. Cheptsy juga merupakan rumah bagi sekelompok kecil etnis Besermyan. Jumlah Besermians pada akhir abad ke-18. tidak melebihi 3,3 ribu orang. Suku Tatar menetap dalam beberapa kelompok di wilayah Ural. Di bagian hilir sungai. Cheptsy di sekitar desa. Karina, sekelompok kecil Chepetsk, atau Karin Tatar, terkonsentrasi. Pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18. Beberapa Tatar Chepetsk juga menguasai bagian tengah sungai. Varzi - anak sungai Kama37. Jumlah Tatar Karin adalah sekitar 13 ribu. Kelompok Tatar yang lebih signifikan menetap di provinsi Perm, serta di Bashkiria. Pada akhir abad ke-18. Sekitar 11 ribu Tatar tinggal di sungai Sylvensko-Irensky. Jumlah Mishar, prajurit dan yasak Tatar di Bashkiria pada pertengahan abad ke-18. mencapai 50 ribu Di wilayah Ural dan Ural Tengah, revisi III (1762) mencatat sekitar 23,5 ribu Mari. Lebih dari 38-40 ribu Mari pada akhir abad ke-18. menetap di Bashkiria. Sekitar 38 ribu orang Mordovia dan 36 ribu orang Chuvash tinggal di sini. Semuanya adalah bagian dari populasi Teptyarobobyl di Bashkiria. Di Ural Utara di bagian hilir sungai. Chusovaya, di sepanjang anak sungainya Sylva, serta di sepanjang sungai Vishera, Yaiva, Kosva dan di Trans-Ural di sepanjang sungai Lozva, Tura, Mulgai, Tagil, Salda, kelompok etnis kecil Khanty dan Mansi tersebar. Menurut revisi ke-1 (1719), Mansi ada 1,2 ribu orang; pada revisi ke-3 jumlah Mansi mencapai 1,5 ribu orang. Proses intensif Russifikasi Khanty dan Mansi, serta pemukiman kembali mereka yang berkelanjutan di Trans-Ural, menyebabkan fakta bahwa di lereng barat Ural di sepanjang sungai Chusovaya dan Sylva pada akhir abad ke-18, menurut ke II. S. Popov, hanya tersisa sekitar 150 Mansi dari kedua jenis kelamin. Yang paling banyak di antara masyarakat adat Ural adalah Bashkirs. Menurut perkiraan konservatif, pada akhir abad ke-18 terdapat 184-186 ribu orang Bashkir.

KE awal abad ke-18 V. Bashkirs menetap di wilayah yang luas dari sungai. Pka di sebelah barat sampai ke sungai. Tobol di sebelah timur, dari sungai. Kama di utara ke sungai. Ural di selatan. Wilayah yang dihuni oleh Bashkirs pada pertengahan abad ke-18. adalah bagian dari provinsi Ufa dan Iset, terbagi lagi. pada gilirannya, ke empat jalan: Saya menempa Aspen. Kazan, Siberia dan Nogai. Pada tahun 1755-1750 di Bashkiria ada 42 volost dan 131 tabung. Pada tahun 1782, Bashkiria dibagi menjadi beberapa kabupaten. Salah satu perubahan terpenting yang terjadi dalam struktur ekonomi Bashkir pada abad ke-18 adalah transisi yang meluas dan terakhir dari peternakan nomaden ke semi-nomaden, yang diselesaikan pada sepertiga pertama abad ke-18 , pertanian menyebar secara intensif di Bashkiria. Di bagian utara dan barat laut Bashkiria, suku Bashkir menjalani kehidupan menetap, terlibat dalam pertanian dan peternakan. Daerah ini pada pertengahan abad ke-18. menghasilkan produk pertanian dalam jumlah yang cukup untuk dikonsumsi dan dijual. Sebagian besar, perubahan ini terjadi di bawah pengaruh penduduk pendatang baru Rusia dan non-Rusia. Di pusat Bashkiria, pertanian juga secara bertahap memperoleh posisi dominan, meskipun dikombinasikan dengan peternakan semi-nomaden dan kehutanan tradisional. Jenis ekonomi campuran pastoral-pertanian juga berkembang di kalangan Bashkir di bagian timur laut dan barat daya wilayah tersebut. Di Bashkiria timur dan selatan, serta di Bashkiria Trans-Ural, pekerjaan utama penduduk asli adalah beternak sapi semi-nomaden, berburu, dan beternak lebah. Khususnya sejumlah besar Suku Bashkir di provinsi Iset memiliki ternak. Pada akhir abad ke-18. orang kaya memiliki 100 hingga 200 bahkan hingga 2 ribu ekor kuda, dari 50 hingga 100 ekor sapi. Orang Bashkir yang berpenghasilan rata-rata memelihara 20 hingga 40 ekor sapi, orang miskin - dari 10 hingga 20 kuda, dari 3 hingga 15 ekor sapi. Ternak sebagian besar dipelihara di padang rumput - tebenevka. Pada akhir abad ke-18. Akibat proses sosial-ekonomi dalam masyarakat Bashkir, jumlah ternak mulai berkurang, dan bahkan di bagian Bashkiria ini muncul pusat-pusat pertanian baru dengan populasi menetap. Pertanian Bashkir dikembangkan berdasarkan penggunaan pencapaian pertanian masyarakat pertanian Rusia dan non-Rusia di wilayah Ural dan Volga. Sistem pertaniannya bervariasi: pertanian tiga ladang dipadukan dengan lahan kosong, dan di kawasan hutan dengan unsur penebangan. Untuk mengolah endapan, saban Tatar digunakan; di tanah yang lebih lunak, bajak dan rusa roe digunakan. Peralatan pertanian lainnya juga sama. Suku Bashkir menabur jelai, millet, oat, rami, dan kemudian gandum dan gandum hitam musim dingin. Hasil tertinggi diperoleh oleh Bashkirs di jalan Osinsk (sam-10 untuk gandum hitam dan gandum, sam-9 untuk gandum dan kacang polong, sam-4 untuk barley dan sam-3 untuk dieja). Ukuran hasil panen Bashkir relatif kecil - dari 1 hingga 8 desiatine. ke halaman, di antara elit feodal-patriarkal - jauh lebih besar. Pertanian di Bashkiria berkembang begitu sukses pada akhir abad ke-18. menyediakan roti bagi penduduk non-pertanian di wilayah tersebut, dan sebagian dari hasil panen diekspor ke luar negeri. Perekonomian Bashkir pada abad ke-18. terus mempertahankan karakter alami yang dominan. Hubungan komoditas-uang di wilayah tersebut dihidupkan kembali dengan pembangunan Orenburg dan Benteng Trinity (di mana perdagangan dengan pedagang Asia Tengah terkonsentrasi), dengan peningkatan jumlah pedagang Rusia dan Tatar. Suku Bashkir membawa ternak, bulu, madu, hop, dan terkadang roti ke pasar ini. Yang terlibat dalam perdagangan terutama adalah elit feodal-patriarkal masyarakat Bashkir. Memperdalam diferensiasi sosial di Bashkiria pada abad ke-18. berkontribusi pada pemukiman kembali orang-orang non-Rusia di wilayah Volga dan Ural, yang disebut antek. Para pengiringnya terdiri dari bobyl dan teptyar (dari bahasa Persia, defter - daftar). Bobyls menetap di tanah Bashkir tanpa izin dan menggunakan tanah tersebut tanpa pembayaran. Kaum Teptyar menetap berdasarkan perjanjian tertulis, yang mengatur syarat-syarat penggunaan tanah dan jumlah pembayarannya. Dengan demikian, Teptyar menjadi sasaran eksploitasi ganda: oleh negara feodal dan oleh tuan tanah feodal komunitas Bashkir, yang mengambil uang sewa yang dibayarkan kepada komunitas tersebut. Dengan meningkatnya proporsi penduduk pendatang yang jumlahnya pada tahun 90-an, bahkan dibandingkan sepertiga pertama abad ke-18. meningkat 6,6 kali lipat dan mencapai 577,3 ribu orang, ciri hubungan feodal Rusia Tengah. Pada tahun 40-90an, jumlah pemilik tanah dan pemilik pabrik pertambangan meningkat 13 kali lipat. Mereka memiliki 17,1% dari seluruh tanah di wilayah tersebut, mereka mengeksploitasi 57,4 ribu jiwa. jenis kelamin budak dan petani yang ditugaskan di pabrik. Elit feodal masyarakat Bashkir diwakili oleh tarkhan, yang berada di puncak tangga sosial, sesepuh, perwira, serta ulama Muslim - ahun, mullamps. Yasak Bashkir yang paling makmur, bai, juga bergabung dengan lapisan feodal. Sebagian besar produsen langsung adalah anggota masyarakat biasa, di antaranya pada abad ke-18. properti dan kesenjangan sosial. Kepemilikan komunal atas tanah, yang mendominasi di Bashkiria, hanya ada bentuk eksternal , yang mencakup properti tuan tanah feodal patrimonial yang besar. Tuan-tuan feodal yang memiliki sebagian besar ternak sebenarnya menguasai seluruh tanah masyarakat. Dengan berkembangnya hubungan komoditas-uang, riba dan perbudakan utang anggota masyarakat biasa - tusnachestvo - meluas. Unsur perbudakan patriarki juga masih ada. Lapisan feodal juga memanfaatkan sisa-sisa leluhur untuk pengayaannya (bantuan saat panen, sauna - memberikan sebagian ternak untuk dimakan, dll). Dari sepertiga kedua abad ke-18. Tsarisme secara bertahap membatasi hak-hak elit feodal Bashkir. Berdasarkan dekrit 11 Februari 1736, jumlah akhon di wilayah Bashkiria dikurangi, dan kekuasaan turun-temurun para tetua digantikan oleh kekuasaan elektif. Posisi dominan dalam perekonomian Udmurt, Komi-Permyak, Tatar, Mari, Chuvash dan Mordovia pada abad ke-18. Pertanian mengambil pengaruh yang kuat. Pemukiman antar suku, komunikasi jangka panjang mereka satu sama lain mengarah pada fakta bahwa praktik pertanian sudah ada di abad ke-18. unsur persamaan dan ciri-ciri umum mengemuka. Perbedaan-perbedaan tersebut lebih ditentukan oleh ciri-ciri alam dan iklim daerah pemukiman suatu masyarakat tertentu, bukan oleh kekhasan etnis. Praktik pertanian masyarakat Ural adalah hasil sintesis pencapaian budaya terbaik masing-masing masyarakat, yang dikumpulkan selama berabad-abad oleh pengetahuan empiris. Semua kelompok Tatar, Udmurt, Mari di wilayah Kama dominan pada abad ke-18. sistem pertanian bera dengan rotasi tanaman tiga lahan, terkadang dua lahan, atau lahan beraneka ragam menjadi suatu hal. Di kawasan hutan Ural, di antara Tatar Chepetsk, Besermyan, dan Udmurt, dilengkapi dengan elemen sistem tebang-bakar dan hutan bera. Di antara suku Komi-Permyak, musim bera di hutan dikombinasikan dengan penebangan pada abad ke-18. lebih tersebar luas dibandingkan dengan masyarakat lain. Komposisi tanaman budidaya hampir sama di antara semua masyarakat Ural. Gandum hitam musim dingin, barley, oat, gandum, kacang polong ditanam di mana-mana, dan rami serta rami adalah tanaman industri. Di daerah yang lebih menguntungkan untuk pertanian di wilayah Kama bagian bawah, sungai Sylvensko-Prensky dan Ural Selatan, spelt, lentil, millet, dan soba juga ditanam. Di antara suku Tatar Chepetsk dan Udmurt utara, hampir 50% area tanam ditempati oleh gandum hitam musim dingin, diikuti oleh gandum dan jelai. Kubis, lobak, lobak, dan bit tersebar luas sebagai tanaman kebun. Alat yang digunakan untuk mengolah tanah sedikit berbeda. Pasokan rata-rata tanah subur di daerah pemukiman masyarakat pertanian Ural, menurut Survei Tanah Umum, lebih tinggi daripada di Rusia Tengah - sekitar 6 hektar. Hasil panen lebih tinggi di antara masyarakat yang tinggal di padang rumput dan hutan-stepa di Bashkiria, serta di distrik Kungur, Osinsky, Krasnoufimsky, Shadrinsky di provinsi Perm, di distrik Sarapul dan Yelabuga di provinsi Vyatka. Sektor perekonomian terpenting kedua di antara suku Udmurt, Komi-Permyak, Tatar, Mari, dan Mordovia yang tinggal di wilayah Ural adalah peternakan. Di mana-mana kawanan hewan peliharaan termasuk kuda, sapi, dan domba. Suku Udmurt, Komi-Permyak, dan Mordovia, tidak seperti suku Tatar dan Mari, memelihara babi. Pencapaian peternakan petani, hasil dari pengaruh timbal balik dari pengalaman rakyat, adalah pembiakan jenis kuda Vyatka dan Obvinsk. Peningkatan produktivitas sapi perah juga difasilitasi oleh persilangan sapi Rusia dengan sapi Kirgistan dan Siberia. Jumlah ternak tergantung pada kekayaan peternakan. Di peternakan kaya, jumlah kuda mencapai 20-30 ekor, seluruh kawanan - hingga 100 ekor, sedangkan kaum tani termiskin kadang-kadang tidak memiliki kuda atau ternak, tetapi sering kali puas dengan seekor kuda, seekor sapi dan dua atau tiga ekor ternak kecil. Peternakan sebagian besar masih bersifat subsisten. Komodifikasi sektor ekonomi ini direncanakan di kalangan Tatar dan Komi-Permyak. Oleh karena itu, Komipermyaks - penduduk volost Zyuzda - terus-menerus memasok pasar Soli Kama dengan “ternak hasil ternak”. Pembeli dari Tatar membeli produk ternak - lemak babi, kulit, wol - tidak hanya di desa Tatar, tetapi juga dari Udmurt, Mari, dan masyarakat lain dan memasok barang-barang ini ke pasar besar: di Kazan, Kungur, di pameran Irbit dan Makaryevsk. Kegiatan tambahan seperti berburu, memancing, dan beternak lebah terus memainkan peran penting dalam perekonomian masyarakat pertanian di Ural. Perburuan komersial dilakukan untuk mencari martens, berang-berang, rubah, berang-berang, cerpelai, tupai, kelinci, rusa besar, beruang, serigala, dan burung liar. Bulu yang diproduksi dalam jumlah besar diekspor ke pasar Ufa, Kazan, Vyatka, dan Orenburg. Peternakan lebah, baik di hutan (peternakan lebah) maupun peternakan lebah domestik, tersebar luas di antara semua masyarakat yang tinggal di wilayah Bashkiria, serta di Kama Mari dan Udmurt. Pedagang Rusia dan Tatar mengkhususkan diri dalam membeli madu dan memasoknya ke pasar besar di negara Rusia. Pemrosesan produk pertanian dan peternakan di antara masyarakat Ural terutama terjadi pada tingkat produksi rumah tangga. Setiap pertanian petani berusaha memenuhi kebutuhannya sendiri akan peralatan, alat transportasi, peralatan rumah tangga sederhana, sepatu dan pakaian. Pada akhir abad ke-18. Petani Tatar dan Udmurt serta “pedagang” mendirikan sejumlah penyamakan kulit yang menggunakan tenaga kerja upahan. Pedagang dari Tatar juga memiliki perusahaan pengolahan bahan hutan, yang dibuka di distrik Osinsky di provinsi Perm dan distrik Elabuga di provinsi Vyatka. Perwakilan penduduk Teptyar-Bobyl di Bashkiria juga memulai perusahaan serupa. Bukan suatu kebetulan bahwa dalam pidatonya di pertemuan Komisi Legislatif, para deputi dari provinsi Ufa dan Orenburg mencatat bahwa banyak “orang-orang yang tidak beriman” membuka “pabrik” pembuatan kulit, sabun, dan lemak babi, dan beberapa - kertas dan linen “ pabrik.” Jelas sekali, semua perusahaan ini berada pada tingkat kerjasama kapitalis sederhana dan bahkan manufaktur. Industri pengolahan logam Komi-Permyak, Udmurt dan Maris, yang awalnya berkembang menjadi produksi kerajinan tangan, sebagai akibat dari keputusan larangan yang berulang kali pada abad ke-18. menjadi rusak. Kehutanan di kalangan masyarakat yang tinggal di sungai besar Kama dan Vyatka berkembang menjadi produksi skala kecil. Produk pengerjaan kayu - anyaman, kuli, peralatan kayu - dibeli oleh perwakilan kelas pedagang Rusia dan diapungkan ke kota-kota bawah. Elit wirausaha desa mengambil kontrak penyediaan kayu untuk pabrik besi. Bentuk kontrak perekrutan tersebar luas di industri pengangkutan, yang dipraktikkan oleh semua masyarakat Ural. Beberapa perkembangan pada abad ke-18. di antara suku Mari, Udmurt, Tatar dan khususnya Komi-Permyak menerima limbah non-pertanian. Sekitar 20 ribu Tatar, Chuvash, dan Mordovia dipekerjakan setiap tahun pada pertengahan abad ke-18. untuk "pekerjaan pabrik". Sebagian besar otkhodnik ini kehilangan kesempatan untuk bertani dan mewakili cadangan tenaga kerja upahan yang digunakan baik di industri maupun pertanian. Sewa tunai, yang pada abad ke-18. menjadi bentuk eksploitasi dominan terhadap semua warga negara Ural, memaksa mereka untuk terus-menerus beralih ke pasar dan menjual sebagian besar biji-bijian - produk utama perekonomian mereka. Sudah di awal paruh pertama abad ke-18. Tatar Carian, Besermyan, dan Udmurt memasok biji-bijian dalam jumlah besar ke wilayah utara negara bagian Rusia. Jadi, dari tahun 1710 hingga 1734 saja, jumlah roti yang dibawa dari seluruh wilayah Udmurtia ke pasar Garam Kama meningkat 13 kali lipat. Arkhangelsk tetap menjadi pasar tradisional untuk penjualan roti yang diproduksi di provinsi Vyatka dan Kazan, di mana roti tersebut memasuki pasar Eropa. Roti dari Bashkiria, wilayah Volga, Wilayah Kama Bawah, dibeli dari Mari, Tatar, dan Udmurt, pergi ke pameran Makaryevskaya, ke kota-kota bawah. Pada paruh kedua abad ke-18. dengan meningkatnya populasi non-pertanian, kapasitas pasar biji-bijian meningkat, yang merupakan insentif baru bagi pengembangan hubungan komoditas-uang di antara masyarakat Ural. Namun, kebijakan tsarisme, yang bertujuan membatasi perdagangan petani dengan segala cara, menjadikan produsen biji-bijian sepenuhnya bergantung pada modal komersial. Bukan suatu kebetulan bahwa tuntutan kebebasan perdagangan produk pertanian dan peternakan terdengar begitu kuat dalam semua perintah yang ditujukan kepada para deputi Komisi Legislatif dari masyarakat Ural. Secara bertahap, di desa Ural, seluruh sistem agen pembelian, yang berada di bawah modal komersial besar, mulai terbentuk. Mata rantai terbawah dalam sistem ini, yang seringkali terdiri dari perwakilan masyarakat lokal, bertindak sebagai produsen langsung, sehingga menjerat desa dalam jaringan padat ketergantungan riba dan memperbudak. Operasi petani yang mengkhususkan diri dalam pembelian dan penjualan kembali produk pertanian petani , mencapai beberapa ratus bahkan ribuan rubel. Perkembangan hubungan komoditas-uang menyebabkan meningkatnya proses diferensiasi properti dan stratifikasi sosial. Dalam hal laju stratifikasi sosial masyarakat Ural, desa Tatar lebih unggul. Di desa Udmurt, Komi-Permyak, Mari, dan Chuvash, proses identifikasi elit wirausaha berjalan lebih lambat. Mayoritas kaum tani tetap bertahan, yang perekonomiannya masih bersifat alami-patriarkal dan beralih ke pasar hanya karena kebutuhan akan uang “untuk membayar pajak.” Dalam kondisi penindasan feodal-hamba, regulasi kecil-kecilan dalam pertanian dan perdagangan petani, lapisan kaya berusaha melampaui batas-batas kelas petani yang mengekangnya. Pada abad ke-18 sekelompok pedagang Tatar yang menonjol telah diciptakan, yang bersaing dengan Rusia. Pada saat yang sama, di kalangan masyarakat adat Ural, kasus kehancuran petani dan hilangnya pertanian mandiri menjadi lebih sering terjadi, yang difasilitasi tidak hanya oleh penarikan non-pertanian, tetapi juga oleh kebebasan relatif dalam membuang tanah. yang bertahan hampir sampai akhir abad ke-18. Tanah secara aktif terlibat dalam peredaran uang komoditas; penjualannya adalah cara yang umum untuk memperoleh uang untuk “membayar” pajak. Masyarakat miskin pedesaan, yang kehilangan tanahnya, sering kali menjadi buruh upahan dan terikat pada rekan-rekan desa mereka yang kaya. Cara hidup berbeda pada abad ke-18. ekonomi kelompok etnis Ural Utara - Khanty dan Mansi. Basis perekonomian mereka masih berburu dan memancing; di antara suku Mansi, sebagiannya adalah peternakan rusa. Perburuan dilakukan untuk rusa, beruang, musang, rubah, dan tupai. Di musim panas, Mansi dan Khanty tinggal di desa-desa kecil - yurt, yang terdiri dari beberapa rumah, dan di musim dingin mereka berkeliaran berburu hewan buruan. Mansi yang kaya memiliki kawanan rusa. Masyarakat umum menjadi sasaran eksploitasi brutal dan perampokan oleh pembeli bulu. Di bawah pengaruh Mansi Rusia, yang tinggal di distrik Kungur, serta di Trans-Ural di sepanjang sungai Lozva, Tura, Lobva, Lyala, pada abad ke-18. mulai mengambil langkah pertama mereka di bidang pertanian dan peternakan. Pada abad ke-18 Karena intensifikasi eksploitasi feodal-hamba, situasi seluruh masyarakat Ural memburuk. Sejak awal, pemerintah menerapkan kebijakan untuk menyamakan semua kelas pembayar pajak, dengan semakin tidak mempertimbangkan kekhasan struktur ekonomi dan struktur internal masyarakat. Sudah di kuartal terakhir abad ke-17. Komi-Permyak, Udmurt, Besermyan, seperti halnya petani Rusia, dikenakan pajak rumah tangga Streltsy dan sejumlah bea lain yang umum bagi kaum tani Rusia. Perkembangan lebih lanjut dari hubungan feodal-budak di Ural mengarah pada fakta bahwa pada tahun 1702, dengan dekrit Peter I, hampir 14 ribu jiwa suami dipindahkan “ke dalam kepemilikan abadi dan turun-temurun” keluarga Stroganov. jenis kelamin Komi-Permyak yang menetap di Obva, Kosva, dan Inva. Dengan demikian, hampir setengah dari populasi Komi-Permyak berada di bawah beban ketergantungan pribadi pada pemilik budak Stroganov. Keluarga Stroganov banyak menggunakan metode eksploitasi budak; selain itu, mereka menggunakan tenaga kerja mereka di perusahaan mereka, di karavan garam, dalam memotong dan mengangkut kayu bakar. Pada tahun 1760, sebagian dari Komi-Permyak, bersama dengan penduduk Rusia, tinggal di sepanjang sungai. Kama di pertemuan sungai. Vishera, ditugaskan ke pabrik Pokhodyashin dan Pyskorsky. Pada kuartal pertama abad ke-18. Besaran pajak yasak untuk suku Mari, Tatar, dan Udmurt selatan juga meningkat tajam. Dari tahun 1704 hingga 1723, yasak Udmurt, Mari, dan Tatar membayar rata-rata 7 hingga 9 rubel per yasak. uang, 1 seperempat tepung gandum hitam, 2 perempat gandum hitam dan oat. Rata-rata, setengah dari yasak jatuh ke rumah tangga petani, oleh karena itu, setiap rumah tangga menerima 3 rubel. 50 kopek hingga 4 gosok. 50 kopek hanya pembayaran tunai. Halaman pajak Tatar Chepetsk dan Udmurt utara juga menerima sekitar 4-5 rubel. pembayaran tunai. Dibandingkan dengan akhir abad ke-17 V. bagian moneter dari pembayaran kaum tani meningkat sekitar 4 kali lipat, dan bagian makanan - 2 kali lipat. Masyarakat Ural juga terlibat dalam pelayanan buruh. Ribuan perwakilan mereka mengambil bagian dalam pembangunan Sankt Peterburg, garis benteng, benteng, pembangunan pelabuhan, kapal, dll. Peralatan dan pemeliharaan mereka yang dimobilisasi memberikan beban berat pada rumah tangga petani. Sejak 1705, dinas wajib militer juga diperluas ke masyarakat Ural (kecuali Bashkir), yang menyerap sebagian besar populasi berbadan sehat: di waktu perang 1 rekrutan diambil dari 20 rumah tangga, di masa damai - dari 80-100 rumah tangga. Pasokan dragoon dan kuda penarik untuk tentara membawa banyak kesulitan. Para “pembuat keuntungan” Peter menciptakan lebih banyak jenis pemerasan baru: dari pemandian petani - mulai 10 kopeck. hingga 1 gosok. 50 kopeck, dari sarang lebah - masing-masing 4 kopeck, juga diambil dari penjepit branding, dll. Uang sewa dikenakan di lahan tanggul, jalur berang-berang, tempat burung dan pemancingan, dan lokasi pabrik. Tradisi etnis masyarakat secara cerdik digunakan untuk kepentingan fiskal perbendaharaan. Retribusi khusus dikenakan pada tempat ibadah dan keremet kafir, masjid Muslim, “pernikahan kafir”, produksi minuman memabukkan Udmurt - “kumyshki”, dll. Selama reformasi pajak tahun 1719-1724, yang menggantikan prinsip perpajakan rumah tangga dengan kapitasi, sebagian besar masyarakat Ural ( kecuali Bashkirs) dimasukkan dalam kategori kaum tani negara dan disamakan dengan kaum tani Rusia. Suku Udmurt, Tatar, dan Maris dikenakan pajak pemungutan suara sebesar 71,5 kopeck. pajak negara dan 40 kopek. pembayaran tenaga kerja “bukan pendapatan pemilik tanah.” Sewa feodal, yang dikumpulkan dari masyarakat Ural, serta dari semua petani negara, tumbuh pesat. Dari tahun 1729 hingga 1783, pajak berhenti secara nominal meningkat 7,5 kali lipat. Pajak kapitasi terus-menerus dilengkapi dengan berbagai macam pajak dan bea alam. Pada tahun 1737, pajak dalam bentuk barang diberlakukan - 2 empat kali lipat roti per jiwa “dari Tatar dan orang bukan Yahudi lainnya” (1 empat kali lipat dikumpulkan dari petani Rusia). Pada tahun 1741, pajak gandum dinaikkan 3 kali lipat lagi dan berjumlah enam empat kali lipat per suami. lantai. Akibat banyaknya kerusuhan di kalangan kaum tani, termasuk non-Rusia, pajak gandum dihapuskan. Pemberlakuan pajak pemungutan suara disertai dengan kerusuhan di antara suku Udmurt, Tatar, dan Maris, yang didukung oleh Bashkirs. Selama kerusuhan ini, yasak Tatar dan Mari di distrik Kungur mencapai penghapusan sementara pajak pemungutan suara dan wajib militer serta pemulihan “kunish yasak”. Hanya pada masa pemerintahan Catherine II pemerintah memutuskan untuk kembali mengenakan pajak moneter pada kategori populasi ini. Upaya memperkuat tekanan pajak di Bashkiria yang dilakukan oleh tsarisme pada awal abad ke-18 menyebabkan pemberontakan Bashkir tahun 1704-1711, sehingga pemerintah terpaksa mundur sejenak dan kembali mengenakan pajak yasak. Pada awalnya, tsarisme tidak ikut campur dalam hubungan antara komunitas Bashkir dan anteknya. Pada usia 30-an abad ke-18. telah mulai panggung baru kebijakan otokratis di Bashkiria. Pada tahun 1731, ekspedisi Orenburg dibentuk, tugas utama yaitu memperkuat posisi tsarisme di kawasan dan menggunakan kekayaannya untuk kepentingan seluruh negara. Untuk mencapai hal ini, direncanakan untuk membangun sejumlah benteng baru, termasuk Orenburg, yang akan menjadi salah satu pos terdepan serangan lebih lanjut terhadap Kazakhstan dan Asia Tengah serta pusat perdagangan Asia Tengah. Program eksplorasi mineral, pembangunan pabrik pertambangan baru, pemukiman kembali petani Rusia dan pengembangan pertanian, yang ingin dilaksanakan oleh ekspedisi Orenburg, secara objektif berarti pengembangan kekuatan produktif Bashkiria. Namun semua ini memerlukan redistribusi dana tanah dan mau tidak mau menyebabkan perampasan besar-besaran baru atas tanah Bashkir, sebuah serangan baru terhadap seluruh cara hidup masyarakat Bashkir. Selama pelaksanaan program ini, baru pada tahun 30-40an abad ke-18. Lebih dari 11 juta dessiatine diambil dari Bashkirs untuk kebutuhan perbendaharaan. tanah. Penindasan pajak juga meningkat. Pada tahun 1734, gaji yasak direvisi menjadi lebih dari dua kali lipat. Sumbangan dalam bentuk natura meningkat, jauh melebihi gaji yasak. Menjadi permanen pelayanan militer- menjaga perbatasan wilayah dan berpartisipasi dalam kampanye panjang yang memerlukan biaya besar, serta pengiriman kuda untuk resimen kavaleri. Semua lebih banyak orang menuntut mobilisasi untuk pembangunan benteng dan kota militer, tugas pos dan kapal selam. Gaji yasak baru dari rumah tangga Teptyar dan bobylyek berkisar antara 17 hingga 80 kopeck, selain itu, bobyli membawa ke kas upeti, ubi, dan uang polonian (sekitar 27 kopeck dari setiap rumah tangga), terlibat dalam pembangunan rumah tangga. kota Orenburg dan benteng lainnya, pabrik konstruksi pemerintah. Penduduk Teptyar dikenakan pajak sebesar 1 marten atau 40 kopeck. dari setiap halaman, selain itu, ia memasok satu orang dari tujuh halaman untuk pembangunan Orenburg, dan 1.200 orang dengan gerobak setiap tahunnya untuk menghilangkan garam Pletsk. Peningkatan perpajakan terhadap penduduk Teptyar-Bobyl terjadi pada tahun 1747, ketika pemerintah memberikan pajak pemungutan suara sebesar 80 kopeck kepada mereka. dari setiap jiwa laki-laki. Pada saat yang sama, berbagai tugas pemerintah tetap dipertahankan: pengiriman garam Iletsk, bijih besi ke pabrik besi swasta dan milik negara, dan pengejaran bawah air. Menurut SK tanggal 11 Mei 1747, gaji yasak setara dengan sekitar 25 kopek. dari halaman, Tatar dan Mishar yang melayani juga dikenakan pajak. Reformasi tahun 1754 memperkenalkan penjualan garam negara sebesar 35 kopeck di seluruh wilayah Bashkiria. per pon. Meskipun Bashkir dan Mishar dibebaskan dari membayar yasak, reformasi menghasilkan 14 menjadi 15 ribu rubel bagi perbendaharaan. pendapatan tahunan. Penduduk Teptyar-Bobyl tidak dibebaskan dari pajak pemungutan suara, sehingga situasinya semakin memburuk. Selama dan setelah penindasan pemberontakan Bashkir tahun 1735-1736. Tsarisme melakukan sejumlah tindakan yang bertujuan untuk sepenuhnya menundukkan Bashkiria di bawah kendali pemerintahan Tsar. Garis benteng yang berkesinambungan diciptakan yang menutupi Bashkiria, mulai dari Guryev di Laut Kaspia dan berakhir dengan benteng Zverinogolovsky di persimpangan garis Orenburg dan Siberia. Tsarisme mulai melakukan intervensi lebih gigih kehidupan batin Masyarakat Bashkir, secara bertahap menghilangkan unsur-unsur pemerintahan sendiri yang sebelumnya masih dipertahankan di Bashkiria. Pengadilan setempat terbatas: hanya tuntutan kecil yang tetap berada dalam kompetensi para tetua, dan kasus-kasus perpecahan dan masalah keluarga tetap berada dalam kompetensi ulama Muslim pada tahun 1782, pengadilan untuk kasus-kasus perdata dan pidana kecil juga dihapus dari yurisdiksi dari para tetua. Struktur administratif wilayah tersebut juga berfungsi untuk memperkuat kontrol atas penduduk Bashkir. Pada paruh pertama abad ke-18. Wilayah utama Bashkiria terdiri dari provinsi Ufa dan merupakan bagian dari provinsi Kazan. Dari tahun 1728 hingga 1731 melapor langsung ke Senat, pada tahun 1731 - 1737. kembali diperintah oleh gubernur Kazan. Dari tahun 1737 hingga 1744, provinsi Ufa diperintah oleh Komisi Orenburg, yang mendesentralisasikan pemerintahan: Bashkirs ditugaskan ke Ufa, Menzelinsk, Krasnoufimsk, Osa, dan benteng Chebarkul. Pada tahun 1744, provinsi Orenburg dibentuk, yang mencakup provinsi Ufa dan Iset, yang terakhir mencakup seluruh bagian trans-Ural Bashkiria. Jilid suku Bashkir digantikan oleh jilid teritorial. Semua peristiwa ini berpuncak pada reformasi kewilayahan tahun 1798. Struktur administratif masyarakat Ural lainnya juga bertujuan untuk memisahkan “orang asing”. Semuanya adalah bagian dari entitas administratif yang bersatu dengan penduduk Rusia, dan dalam hal fiskal dan kepolisian peradilan, mereka sepenuhnya berada di bawah pemerintahan Rusia. Perwakilan dari elit patriarki-feodal dan wirausaha masyarakat itu sendiri diizinkan menduduki tingkat manajemen terendah sebagai perwira, penatua, dan pencium. Melalui upaya aparat kekuasaan feodal-hamba, mereka diubah menjadi instrumen yang patuh pada kebijakan lokal Tsarisme. Mereka dipercayakan untuk mendistribusikan dan memungut pajak, mengatur pelayanan perekrutan dan tugas ketenagakerjaan, dan bertanggung jawab untuk menjaga ketertiban di lapangan. Mereka yang tidak mengetahui dasar-dasar peraturan perundang-undangan dan bahasa Rusia menderita dua kali lipat akibat kesewenang-wenangan penguasa, mulai dari gubernur hingga utusan kantor provinsi dan kabupaten. Penindasan sosial-ekonomi yang berat dilengkapi dengan unsur-unsur penindasan nasional, yang terutama diwujudkan dalam Russifikasi dan Kristenisasi yang dipaksakan. Pada awal abad ke-18. Kristenisasi Mansi dan Komi-Permyak pada dasarnya telah selesai. Pada tahun 20-an abad ke-18. Tsarisme mulai menyebarkan agama Kristen di antara masyarakat Ural lainnya dengan metode yang paling tegas. Beberapa dekrit dikeluarkan tentang Kristenisasi, tentang imbalan baptisan, dan tentang pembebasan pajak dan bea bagi orang yang baru dibaptis. Pada tahun 1731, sebuah komisi dibentuk di Sviyazhsk untuk membaptis Muslim Kazan dan Nizhny Novgorod. Pada tahun 1740, kantor tersebut direorganisasi menjadi kantor Epiphany Baru dengan staf pengkhotbah yang besar dan tim militer. Pada saat yang sama, dengan dekrit tanggal 11 September 1740, pajak dan bea bagi orang yang baru dibaptis, yang dibebaskan selama 3 tahun, dialihkan kepada orang yang belum dibaptis. Para pendeta, didampingi oleh tim militer, menyebarkan Ortodoksi di antara suku Udmurt, Mari, Chuvash, dan Mordovia. Upaya untuk membaptis orang Tatar dan Bashkir tidak berhasil, dan orang-orang lain, yang telah menerima baptisan secara resmi, seringkali masih tetap menjadi penyembah berhala. Kristenisasi tidak mencapai tujuan utamanya - melemahkan perjuangan kelas masyarakat Ural. Sebaliknya, metode kekerasan yang digunakan justru menimbulkan sejumlah protes lokal. Motif perjuangan melawan gereja resmi juga diwujudkan dalam tindakan para peserta Perang Tani di bawah kepemimpinan E. I. Pugachev, yang menyatukan seluruh rakyat Ural dengan rakyat Rusia dalam perjuangan melawan penghisap biasa. Dalam perjuangan anti-feodal, serta dalam kerja bersama, tradisi kerja sama dan persahabatan masyarakat Ural dengan massa pekerja rakyat Rusia diletakkan dan diperkuat.

ORANG DARI URAL TENGAH, WILAYAH SVERDLOVSK: Rusia, Tatar, Ukraina, Bashkirs, Maris, Jerman, Azerbaijan, Udmurt, Belarusia, Armenia, Tajik, Uzbek, Chuvash, Kirgistan, Mordovia, Yahudi, Kazakh, Gipsi, Moldavia, Cina, Georgia , Yunani , Polandia, Komi-Permyaks, Yezidi, Lezgins, Korea, Bulgaria, Chechnya, Avar, Ossetia, Lithuania, Komi, Latvia, Ingush, Turkmens, Yakuts, Estonia, Kumyks, Dargins, Mansi Masyarakat adat di Ural Vogul adalah orang Rusia Hongaria. Orang Ural asli - siapa dia? Misalnya, suku Bashkir, Tatar, dan Mari baru tinggal di wilayah ini selama beberapa abad. Namun, bahkan sebelum kedatangan orang-orang ini, tanah ini sudah berpenghuni. Di wilayah wilayah Sverdlovsk, selain Tatar dan Mari, Mansi memiliki pemukiman kompak, yang pemukimannya terletak di utara. Suku Mansi dicirikan oleh jaringan pemukiman yang sangat spesifik, yang merupakan cerminan dari cara hidup semi-nomaden - sangat tidak stabil dan mudah berubah. Di distrik Verkhoturye di provinsi Perm pada awal abad ke-20. ada 24 pemukiman Vogul (Mansi), yang dihuni sekitar 2 ribu orang [lihat: Chagin, 1995.85]. Pada tahun 1928, 7 desa Mansi tercatat di distrik Tagil di wilayah Ural. Namun tampaknya, ini adalah daftar yang tidak lengkap. Dalam dokumen arsip, 36 desa nomaden tercatat pada tahun 1930, dan 28 desa pada tahun 1933. Masyarakat adatnya adalah Mansi, yang disebut Vogul sebelum revolusi. Di peta Ural kini Anda dapat menemukan sungai dan pemukiman yang disebut “Vogulka”. Mansi adalah masyarakat kecil, yang mencakup 5 kelompok yang terisolasi satu sama lain menurut habitatnya: Verkhoturye (Lozvinskaya), Cherdynskaya (Visherskaya), Kungurskaya (Chusovskaya), Krasnoufimskaya (Klenovsko-Bisertskaya), Irbitskaya. Saat ini jumlah Mansi yang tersisa semakin sedikit. Pada saat yang sama, hanya beberapa lusin orang yang hidup menurut tradisi lama. Pemuda sedang mencari kehidupan yang lebih baik dan bahkan tidak tahu bahasanya. Untuk mencari penghasilan, Mansi muda cenderung pergi ke Khanty-Mansiysk Okrug untuk mengenyam pendidikan dan mendapatkan uang. Komi-Permyak Komi-Permyak yang tinggal di wilayah Perm muncul menjelang akhir milenium pertama. Sejak abad ke-12, penduduk Novgorod memasuki wilayah ini, terlibat dalam pertukaran dan perdagangan bulu. Bashkirs Penyebutan Bashkirs ditemukan dalam kronik mulai dari abad ke-10. Mereka terlibat dalam peternakan nomaden, memancing, berburu, dan beternak lebah. Pada abad ke-10 mereka dianeksasi ke Volga Bulgaria dan pada periode yang sama Islam masuk ke sana. Pada tahun 1229, Bashkiria diserang oleh Mongol-Tatar. Pada abad ke-17, orang Rusia mulai aktif datang ke Bashkiria, di antaranya adalah petani, pengrajin, dan pedagang. Suku Bashkir mulai menjalani gaya hidup yang tidak banyak bergerak. Aneksasi tanah Bashkir ke Rusia menyebabkan pemberontakan berulang kali di kalangan penduduk asli. Bashkirs mengambil bagian aktif dalam pemberontakan Pugachev (1773-1775). Selama periode ini, pahlawan nasional Bashkiria Salavat Yulaev menjadi terkenal. Sebagai hukuman bagi Yaik Cossack yang ikut serta dalam kerusuhan tersebut, Sungai Yaik diberi nama Ural. Mari Suku Mari atau Cheremis adalah suku Finno-Ugric. Menetap di Bashkiria, Tatarstan, Udmurtia. Ada desa Mari di dalamnya wilayah Sverdlovsk. Mereka pertama kali disebutkan pada abad ke-6 oleh sejarawan Gotik Jordan. Secara total, di wilayah wilayah Sverdlovsk pada abad ke-20. Tercatat 39 pemukiman dengan populasi Mari, terletak di wilayah distrik Artinsky, Achitsky, Krasnoufimsky, Nizhneserginsky. Nagaibaki Ada beberapa versi asal usul bangsa ini. Menurut salah satu dari mereka, mereka mungkin keturunan pejuang Naiman, orang Turki yang beragama Kristen. Nagaibak adalah perwakilannya kelompok etnografi membaptis Tatar dari wilayah Volga-Ural. Ini adalah penduduk asli orang-orang kecil Federasi Rusia. Nagaibak Cossack mengambil bagian dalam semua pertempuran skala besar di abad ke-18. Mereka tinggal di wilayah Chelyabinsk. Tatar Tatar adalah orang terbesar kedua di Ural (setelah Rusia). Kebanyakan Tatar tinggal di Bashkiria (sekitar 1 juta). Ada banyak desa Tatar di Ural. Secara total, 88 pemukiman diidentifikasi di wilayah Sverdlovsk tempat tinggal Tatar, 12 di antaranya memiliki populasi campuran Bashkir-Tatar, 42 memiliki populasi Rusia-Tatar, dan satu memiliki populasi Mari-Tatar. Desa-desa Tatar terkonsentrasi terutama di barat daya wilayah Sverdlovsk - di distrik Artinsky, Achitsky, Krasnoufimsky, Nizhneserginsky. Jenis pemukiman bersarang secara umum masih dipertahankan, dan sejumlah dewan desa dapat diidentifikasi, yang sebagian besar terdiri dari desa Tatar: Russko-Potamsky, Talitsky, Azigulovsky, Ust-Manchazhsky, Bugalyshsky, dll. Mordva di Ural Tengah selama paruh kedua abad ke-20. dicirikan oleh distribusi yang sangat tersebar. Di wilayah Sverdlovsk pada tahun 1939 terdapat 10.755 orang, dan pada tahun 1989 - 15.453 orang, dan 89,7% di antaranya adalah penduduk kota. Tidak ada wilayah tempat tinggal Mordovia yang padat di daerah pedesaan di wilayah Sverdlovsk. Pada tahun 1989, 2 pemukiman terdaftar di sini: desa. Kunci distrik dan desa Sysertsky. Khomutovka dari Pervouralsk, yang mencatat komposisi penduduk campuran, terdiri dari Rusia dan Mordovia. Yang sangat menarik adalah studi tentang dinamika permukiman pedesaan Kazakh. Pada tahun 1959 ada 44 di antaranya, dan pada tahun 1989 - 6. Secara total, di wilayah Ural Tengah pada paruh kedua abad ke-20. 98 aul terdaftar, jauh lebih banyak daripada desa Tatar atau Mari. Kita dapat mengidentifikasi sejumlah wilayah di mana jumlah terbesar pemukiman Kazakh diamati - selatan dan tenggara wilayah Sverdlovsk (distrik Kamyshlovsky, Baikalovsky, Irbitsky, Pyshminsky, Sukholozhsky, Kamensky). Permukiman Kazakh praktis tidak ditemukan. Ural Tengah saat ini merupakan wilayah yang dihuni oleh perwakilan dari hampir 100 negara. Secara geografis, ini terutama mencakup wilayah wilayah Sverdlovsk, dengan pengecualian wilayah utara, serta bagian dari wilayah Perm dan selatan Chelyabinsk.

Tradisi masyarakat Ural telah menarik minat saya sejak lama. Tahukah kamu apa yang tiba-tiba kupikirkan? Seluruh Internet dibanjiri dengan blog, postingan, dan laporan tentang perjalanan dan eksplorasi tradisi negara-negara Eropa dan masyarakat. Dan jika bukan Eropa, maka masih ada beberapa yang modis dan eksotis. DI DALAM Akhir-akhir ini banyak blogger yang terbiasa mendidik kami tentang kehidupan di Thailand, misalnya.

Saya sendiri tertarik dengan tempat-tempat super populer dengan keindahan yang belum pernah ada sebelumnya (ah, favorit saya!). Namun masyarakat yang mendiami setiap sudut planet kita, bahkan terkadang terlihat tidak sepenuhnya layak huni. Dan di mana pun mereka menetap, memperoleh ritual, hari raya, dan tradisi mereka sendiri. Dan tentunya budaya beberapa negara kecil ini juga tidak kalah menariknya? Secara umum, saya memutuskan, selain objek minat saya yang sudah lama ada, untuk perlahan-lahan menambahkan tradisi baru yang belum dijelajahi. Dan hari ini saya akan mempertimbangkannya... setidaknya ini: Ural, perbatasan antara Eropa dan Asia.

Masyarakat Ural dan tradisinya

Ural adalah wilayah multinasional. Selain masyarakat adat utama (Komi, Udmurt, Nenets, Bashkirs, Tatar), juga dihuni oleh orang Rusia, Chuvash, Ukraina, dan Mordovia. Dan ini masih merupakan daftar yang belum lengkap. Tentu saja, saya akan memulai penelitian saya dengan budaya umum tertentu masyarakat Ural, tanpa membaginya menjadi bagian-bagian nasional.

Bagi penduduk Eropa, wilayah ini dulunya tidak bisa diakses. Jalur laut menuju Ural hanya dapat melewati laut utara yang sangat keras dan berbahaya. Dan tidak mudah untuk mencapainya melalui jalur darat - hutan lebat dan fragmentasi wilayah Ural di antaranya orang yang berbeda, yang sering kali tidak memiliki hubungan bertetangga yang baik.

Itu sebabnya tradisi budaya Masyarakat Ural berkembang cukup lama dalam suasana orisinalitas. Bayangkan: hingga Ural menjadi bagian dari negara Rusia, sebagian besar masyarakat lokal tidak memiliki bahasa tulisan sendiri. Namun kemudian, dengan jalinan bahasa nasional dengan bahasa Rusia, banyak perwakilan penduduk asli berubah menjadi poliglot yang menguasai dua atau tiga bahasa.

Tradisi lisan masyarakat Ural, yang diturunkan dari generasi ke generasi, penuh dengan cerita yang penuh warna dan misterius. Mereka terutama terkait dengan pemujaan terhadap gunung dan gua. Bagaimanapun, Ural, pertama-tama, adalah pegunungan. Dan gunung-gunung itu tidak biasa, tetapi mewakili - sayangnya, di masa lalu! – perbendaharaan berbagai mineral dan permata. Seperti yang pernah dikatakan oleh seorang penambang Ural:

“Semuanya ada di Ural, dan jika ada yang hilang, berarti kita belum menggalinya.”

Di antara masyarakat Ural, ada kepercayaan yang memerlukan perhatian dan rasa hormat khusus terhadap harta yang tak terhitung jumlahnya ini. Orang-orang percaya bahwa gua dan gudang bawah tanah dijaga oleh kekuatan magis yang dapat melimpahkan atau menghancurkan.

Permata Ural

Peter the Great, yang mendirikan industri singkat dan pemotongan batu di Ural, menandai dimulainya ledakan mineral Ural yang belum pernah terjadi sebelumnya. Struktur arsitektur yang dihiasi dengan batu alam, perhiasan dalam tradisi seni perhiasan terbaik tidak hanya memenangkan ketenaran dan cinta internasional.

Namun, jangan berpikir bahwa kerajinan Ural menjadi terkenal hanya berkat keberuntungan langka dengan sumber daya alam. Masyarakat Ural dan tradisi mereka, pertama-tama, adalah kisah tentang keahlian dan imajinasi yang luar biasa pengrajin. Daerah ini terkenal dengan tradisi ukiran kayu dan tulangnya. Atap kayu terlihat menarik, diletakkan tanpa menggunakan paku dan dihiasi ukiran “kuda” dan “ayam”. Dan masyarakat Komi juga memasang patung kayu berbentuk burung pada tiang-tiang terpisah di dekat rumah mereka.

Sebelumnya, saya berkesempatan membaca dan menulis tentang “gaya binatang” Scythian. Ternyata ada yang namanya “Perm animal style”. Hal ini secara meyakinkan ditunjukkan oleh patung perunggu kuno makhluk mitos bersayap yang ditemukan oleh para arkeolog di Ural.

Namun saya sangat tertarik untuk bercerita tentang kerajinan tradisional Ural seperti pengecoran Kasli. Dan tahukah Anda alasannya? Karena saya tidak hanya sudah mengetahui tradisi ini sebelumnya, saya bahkan punya salinan kerajinannya sendiri! Pengrajin Kasli menciptakan kreasi dengan keanggunan yang luar biasa dari bahan yang tampaknya tidak berterima kasih seperti besi tuang. Mereka tidak hanya membuat tempat lilin dan patung, tetapi bahkan perhiasan, yang sebelumnya hanya dibuat dari logam mulia. Kewibawaan produk-produk ini di pasar dunia dibuktikan dengan fakta berikut: di Paris, kotak rokok Kasli dari besi cor memiliki harga yang sama dengan kotak perak dengan berat yang sama.

Kasli casting dari koleksi saya

Saya tidak bisa tidak mengatakan tentang tokoh budaya terkenal Ural:

• Pavel Bazhov. Saya tidak tahu apakah anak-anak zaman sekarang membaca dongeng Bazhov, tetapi generasi saya di masa kanak-kanak kagum dengan kisah-kisah menakjubkan dan menakjubkan ini, yang tampak berkilauan dengan semua warna permata Ural.
• Vladimir Ivanovich Dal. Dia adalah penduduk asli Orenburg, dan mengenai kontribusinya terhadap sastra Rusia, sastra, sejarah, dan tradisi masyarakat Ural, saya rasa tidak perlu menjelaskan apa pun.
• Tapi tentang nama selanjutnya - saya ingin tahu lebih banyak. Keluarga Stroganov adalah keluarga pedagang dan industrialis Rusia, dan dari abad ke-18 - baron dan bangsawan Kekaisaran Rusia. Pada abad ke-16, Tsar Ivan the Terrible memberi Grigory Stroganov kepemilikan tanah yang luas di Ural. Sejak itu, beberapa generasi keluarga ini tidak hanya mengembangkan industri di wilayah tersebut, tetapi juga tradisi budayanya. Banyak keluarga Stroganov yang tertarik pada sastra dan seni, mengoleksi koleksi lukisan dan perpustakaan yang tak ternilai harganya. Dan bahkan - perhatian! - V makanan tradisional Di Ural Selatan, nama keluarga meninggalkan bekas yang mencolok. Untuk hidangan terkenal “beef stroganoff” adalah penemuan Pangeran Alexander Grigorievich Stroganov.

Berbagai tradisi masyarakat Ural Selatan

Pegunungan Ural terletak hampir di sepanjang meridian sejauh ratusan kilometer. Oleh karena itu, wilayah di utara ini mencapai pantai Samudra Arktik, dan di selatan berbatasan dengan wilayah semi-gurun Kazakhstan. Dan bukankah wajar jika Ural utara dan Ural selatan bisa dianggap sebagai dua wilayah yang sangat berbeda. Tidak hanya geografinya yang berbeda, tetapi juga cara hidup penduduknya. Oleh karena itu, ketika saya mengatakan “tradisi masyarakat Ural”, saya akan tetap memilih yang paling banyak banyak orang Ural Selatan. Kami akan berbicara tentang Bashkirs.

Pada bagian pertama postingan, saya menjadi lebih tertarik untuk mendeskripsikan tradisi yang bersifat terapan. Namun sekarang saya ingin fokus pada komponen spiritual; menurut saya beberapa tradisi masyarakat Bashkortostan sangat relevan di zaman kita. Setidaknya ini:

• Keramahan. Diangkat ke peringkat kultus nasional di kalangan Bashkir. Seorang tamu, baik diundang atau tidak terduga, selalu disambut dengan keramahan yang luar biasa, suguhan terbaik disajikan di atas meja, dan saat berpisah, tradisi berikut dipatuhi: memberikan hadiah kecil. Bagi seorang tamu, hanya ada satu aturan penting kesopanan: tinggal tidak lebih dari tiga hari :).
• Cinta untuk anak-anak, keinginan untuk berkeluarga- ini juga merupakan tradisi kuat masyarakat Bashkir.
• Menghormati Sesepuh. Kakek dan nenek dianggap sebagai anggota utama keluarga Bashkir. Setiap wakil bangsa ini wajib mengetahui nama-nama kerabat tujuh generasi!

Yang sangat membuat saya senang adalah asal usul kata “Sabantuy”. Bukankah itu kata yang umum? Dan agak sembrono, menurutku itu bahasa gaul. Namun ternyata ini adalah nama hari libur nasional tradisional yang menandai berakhirnya kerja lapangan musim semi. Itu juga dirayakan oleh Tatar, tetapi penyebutan tertulis pertama tentang Sabantuy dicatat oleh pengelana Rusia I. I. Lepekhin di antara orang-orang Bashkir.

Dari seri “Tentang tanah air “kecil” kita”

Ural Tengah, khususnya wilayah barat dayanya, menarik dari sudut pandang etnografi karena bersifat multinasional. Suku Mari menempati tempat khusus: pertama, mereka mewakili orang Finno-Ugric di sini; kedua, mereka adalah yang kedua, setelah Bashkir dan Tatar, (dan dalam beberapa kasus yang pertama), yang menetap beberapa abad yang lalu di hamparan luas dataran tinggi Ufa kuno.

Kelompok Finno-Ugric menyatukan 16 orang, totalnya lebih dari 26 juta; Di antara mereka, Mari menempati posisi keenam.

Nama orang ini adalah “Mari”, yang berarti “manusia; man", yang memiliki arti global: kata ini memiliki arti yang sama dalam bahasa India, Prancis, Latin, Persia.

Pada zaman kuno, suku Finno-Ugric hidup dari Trans-Ural hingga Baltik, sebagaimana dibuktikan dengan banyak nama geografis.

Tanah air kuno Mari - wilayah Volga Tengah - adalah tepian Volga, antara sungai Vetluga dan Vyatka: mereka tinggal di sini lebih dari 1.500 tahun yang lalu, dan penguburannya mengatakan: nenek moyang jauh mereka memilih wilayah ini 6.000 tahun yang lalu.

Suku Mari termasuk ras Kaukasia, tetapi mereka menunjukkan beberapa tanda Mongoloiditas; mereka diklasifikasikan sebagai tipe antropologi Subural. Inti dari apa yang terbentuk pada tanggal 1. ribu Masehi di campur tangan Volga-Vyatka dari kelompok etnis Mari kuno terdapat suku Finno-Ugric. Pada tanggal 10. abad, Mari pertama kali disebutkan dalam dokumen Khazar sebagai “ts-r-mis”. Para sarjana Ugric percaya bahwa di antara suku Mari kuno ada suku “Chere”, yang memberikan penghormatan kepada Khazar Khagan (raja) Joseph, dan berdasarkan dua suku “Merya” dan “ Chere" (mis) muncullah orang Mari, meskipun sampai tahun 1918 orang ini menyandang nama kolonial "Cheremis".

Dalam salah satu kronik Rusia pertama, “The Tale of Bygone Years” (abad ke-12), Nestor menulis: “Di Beloozero mereka semua duduk, dan di Danau Rostov mereka mengukur, dan di Danau Kleshchina mereka mengukur. Dan di sepanjang Otse Rets, tempat Murom mengalir ke Volga, dan Cheremis mengalir ke lidahnya…”

“Kemudian ada sekitar 200 marga yang tergabung dalam 16 suku, yang dipimpin oleh dewan tetua. Setiap 10 tahun sekali, dewan semua suku bertemu. Suku-suku yang tersisa menciptakan aliansi” - dari buku. "Ural dan Mari"; mobil S.Nikitin hal. 19

Ada perbedaan pandangan mengenai terjemahan nama suku Cheremis: suka berperang, timur, hutan, dan rawa, dan dari suku Cher(e), Sar.

“Semoga Tuhanmu melimpahkan rahmat-Nya kepadamu dan mengatur urusanmu untukmu dengan rahmat-Nya.” (Dari Alquran)

Ada sekelompok orang yang disebut Finno-Ugric. Mereka pernah menduduki wilayah yang luas dari Baltik hingga Siberia Barat, dari Utara hingga sebagian besar Rusia Tengah, juga meliputi wilayah Volga dan Ural. Ada 25 juta orang Finno-Ugric di dunia, di antaranya suku Mari menempati urutan keenam - sekitar 750 ribu, dimana sekitar 25-27 ribu di wilayah kami.

Di kalangan yang belum tercerahkan, secara umum diterima bahwa Mari sebelum tahun 1917 adalah bangsa yang gelap dan bodoh. Ada benarnya juga dalam hal ini: sebelum rezim Soviet, 18 pria dan 2 wanita dari 100 Mari mengetahui kemampuan baca tulis dasar, tapi ini bukan kesalahan rakyat, tapi kemalangannya, yang sumbernya adalah kebijakan Moskow. pemerintah, yang membawa wilayah Finno-Ugric Volga ke keadaan yang memalukan - dengan sepatu kulit kayu dan trachoma.

Suku Mari, sebagai bangsa yang tertindas, bahkan dalam kondisi seperti ini, tetap melestarikan budaya, tradisi, literasi mereka: mereka memiliki tamga sendiri, yang telah dilestarikan sejak dahulu kala, mereka mengetahui penghitungan dan nilai uang, mereka memiliki simbolisme yang unik, terutama dalam sulaman (sulaman Mari adalah huruf piktografik kuno!), dalam seni ukir kayu, banyak yang mengetahui bahasa masyarakat tetangga menurut standar tersebut, mereka adalah orang-orang terpelajar dari kalangan tetua desa dan pegawai volost;

Mustahil untuk tidak mengatakan bahwa banyak yang telah dilakukan dalam pendidikan masyarakat Mari bahkan sebelum tahun 1917, dan semua ini berkat reformasi setelah tahun 1861 pada masa pemerintahan Alexander I. Pada tahun-tahun itu, dokumen-dokumen fundamental dan substantif yang penting diterbitkan: Peraturan “Di Sekolah Dasar Negeri”, yang menurutnya mengatur pembukaan sekolah satu kelas dengan masa studi 3 tahun, dan pada tahun 1910 sekolah 4 tahun mulai dibuka; Peraturan “Tentang Sekolah Dasar Negeri” tahun 1874, memperbolehkan pembukaan sekolah 2 tahun dengan masa studi 3 tahun, yaitu. di kelas 1 dan 2 kami belajar selama total 6 tahun; selain itu, sejak tahun 1867 diperbolehkan mengajar anak-anak dalam bahasa ibu mereka.

Pada tahun 1913, Kongres Pekerja Pendidikan Publik Seluruh Rusia diadakan; Ada pula delegasi Mari yang mendukung gagasan pendirian sekolah nasional.

Bersama sekolah sekuler berpartisipasi aktif dalam urusan pendidikan Gereja ortodok: Jadi, di distrik Krasnoufimsky, sekolah paroki mulai dibuka pada tahun 1884 (di bawah rezim ini, kami mengamati, bertentangan dengan Konstitusi Yeltsin, penggabungan kekuasaan negara dan hierarki gereja - persaudaraan pejabat tinggi, pembangunan aktif paroki baru dengan kekurangan tempat di lembaga prasekolah dan pengurangan sekolah dan guru, pengenalan mata pelajaran agama di kurikulum sekolah, keberadaan gereja di mana-mana - di unit militer dan penjara, Akademi Ilmu Pengetahuan dan badan antariksa, di sekolah dan bahkan... di Antartika).

Kita sering mendengar “orang Ural asli”, “Krasnoufimets asli”, dll., meskipun kita tahu bahwa Tatar, Rusia, Maris, Udmurt yang sama telah tinggal di barat daya wilayah tersebut selama beberapa ratus tahun. Apakah tanah-tanah ini telah dihuni sebelum kedatangan orang-orang ini? Ada - dan penduduk asli ini adalah Vogul, sebutan Mansi pada masa Kekaisaran Rusia, ketika, bersama dengan negara tituler- Orang Rusia Hebat - adalah orang-orang dari rencana kedua, yang disebut “orang asing”.

Pada peta geografis Di Ural, nama sungai dan pemukiman dengan nama yang sama "Vogulka" masih dipertahankan: dari ensiklopedia Efron-Brockhaus "Vogulka" - beberapa sungai di distrik Krasnoufimsky, anak sungai kiri Sungai Sylva; di distrik Cherdynsky - anak sungai kiri Sungai Elovka; di distrik Yekaterinburg di dacha pabrik Verkhne-Tagil; di distrik Verkhoturye - mengalir turun dari puncak Batu Denezhkin.

Mansi (Voguls) adalah suku dari kelompok bahasa Finno-Ugric; bahasa mereka mirip dengan bahasa Khanty (Ostyaks) dan Hongaria. Tidak ada negara lain yang memperoleh ketenaran dalam bidang sains karena hubungan dekat mereka dengan Hongaria. Dahulu kala mereka mendiami wilayah di sebelah utara Sungai Yaik (Ural), dan kemudian dipaksa keluar oleh suku nomaden yang suka berperang.

Nestor menulis tentang Vogul dalam “The Tale of Bygone Years”: “Yugra adalah orang-orang yang berbicara tidak dapat dimengerti dan tinggal bersebelahan dengan Samoyed di negara-negara utara.” Nenek moyang suku Mansi (Vogul) kemudian disebut Yugra, dan suku Nenet disebut Samoyed.

Penyebutan kedua di sumber tertulis tentang Mansi dimulai pada tahun 1396, ketika penduduk Novgorod mulai melakukan kampanye militer di Perm yang Agung.

Ekspansi Rusia mendapat perlawanan aktif: pada tahun 1465, pangeran Vogul Asyka dan putranya Yumshan melakukan kampanye ke tepi Vychegda; pada tahun yang sama, ekspedisi hukuman Ustyuzhanin Vasily Skryaba diorganisir oleh Tsar Ivan III; pada tahun 1483, kehancuran yang sama terjadi pada resimen gubernur Feodor dari Kursk - Cherny dan Saltyk Travin; pada tahun 1499 di bawah kepemimpinan Semyon Kurbsky, Pyotr Ushakov, Vasily Zabolotsky-Brazhnik. Pada tahun 1581, Vogul menyerang kota Stroganov, dan pada tahun 1582 mereka mendekati Cherdyn; kantong perlawanan aktif ditindas pada abad ke-17.

Pada saat yang sama, Kristenisasi Vogul sedang berlangsung; mereka pertama kali dibaptis pada tahun 1714, sekali lagi pada tahun 1732, dan bahkan kemudian pada tahun 1751.

Sejak masa “pengamanan” penduduk asli Ural - Mansi, mereka dibawa ke dalam keadaan yasash dan disubordinasikan ke Kabinetnya Yang Mulia Kaisar: “mereka membayar satu upeti ke perbendaharaan dalam bentuk rubah (2 buah), sebagai imbalannya mereka diizinkan menggunakan tanah subur dan jerami, serta hutan, mereka berburu tanpa pembayaran khusus ke perbendaharaan; dibebaskan dari tugas wajib militer."

Tentang asal usul Bashkirs

Kelompok berbahasa Turki menyatukan beberapa lusin bahasa. Wilayah penyebarannya sangat luas - dari Yakutia hingga tepi Sungai Volga, dari Kaukasus hingga Pamir.

Di Ural ini kelompok bahasa diwakili oleh Bashkirs dan Tatar, yang memiliki entitas negara sendiri, meskipun pada kenyataannya ada ratusan ribu anggota suku mereka di luar perbatasan republik-republik ini (yang akan menjadi “titik sakit” jika terjadi kejengkelan hubungan antaretnis) .

Mari kita bicara tentang Bashkir. Kata “Bashkirs” dalam sumber-sumber Arab-Persia diberikan dalam bentuk “bashkard, bashgard, bajgard.” Bashkirs sendiri menyebut diri mereka “Bashkorts”.

Ada dua sudut pandang tentang asal usul etnonim “Bashkirs”. “Bash” adalah kepala, “kurt” adalah banyak serangga (misalnya lebah). Mungkin interpretasi ini berasal dari zaman kuno, ketika orang-orang terlibat dalam peternakan lebah. “Bashka-Yurt” adalah suku terpisah yang menyatukan suku Bashkir yang berbeda.

Suku Bashkir bukanlah penduduk asli Ural, sesama suku kuno mereka datang ke sini dari Timur Jauh. Menurut legenda, hal ini terjadi selama 16-17 generasi (catatan, pembaca, diambil dari sumber tahun 1888-91), yaitu 1100 tahun yang lalu sejak Hari ini. Sumber-sumber Arab menyebutkan bahwa pada abad ke-8, tujuh suku (Magyar, Nyek, Kurt-Dyarmat, Eney, Kese, Kir, Tarya) mengadakan aliansi di negara Etelgaze, dan kemudian pindah ke Barat. Banyak peneliti menganggap Altai sebagai tanah air kuno Bashkirs. A. Masudi, seorang penulis awal abad ke-10, berbicara tentang Bashkirs Eropa, menyebutkan suku bangsa ini yang tinggal di Asia, yaitu tetap tinggal di tanah airnya. Para peneliti mengatakan bahwa banyak suku Bashkir bercampur selama perjalanan mereka ke Ural dengan suku lain: dengan Kyrgyz-Kaisaks, Volga Bulgars, Nogais, Hun, Ugro-Finns, Voguls dan Ostyaks.

Bashkirs biasanya terbagi menjadi suku pegunungan dan stepa, yang pada gilirannya terbagi menjadi suku-suku yang lebih kecil. Bashkirs mengadopsi Islam relatif baru: ini terjadi di bawah Uzbek Khan pada tahun 1313-1326.