Mitos dan ritual dalam budaya primitif. Edward Taylor

Mitos adalah bentuk pertama penjelajahan manusia terhadap dunia, bentuk pandangan dunia historis yang pertama. Dunia bagi manusia primitif adalah makhluk hidup. Seseorang bertemu dengan keberadaan dunia sekitarnya dan secara holistik mengalami interaksi ini: emosi dan imajinasi kreatif terlibat di dalamnya pada tingkat yang sama seperti kemampuan intelektual. Setiap peristiwa memperoleh individualitas dan memerlukan deskripsi dan penjelasannya sendiri. Kesatuan seperti itu hanya mungkin terjadi dalam bentuk sebuah cerita unik, yang secara kiasan mereproduksi peristiwa yang dialami dan mengungkapkan kausalitasnya. Inilah tepatnya “cerita” yang dimaksud ketika kata “mitos” digunakan. Dengan kata lain, ketika menceritakan mitos, orang-orang zaman dahulu menggunakan metode deskripsi dan interpretasi yang secara fundamental berbeda dari metode yang kita kenal. Peran analisis abstrak dimainkan oleh identifikasi metaforis.

Pencitraan dalam mitos tidak dapat dipisahkan dari pemikiran, karena ia merepresentasikan bentuk kesan dan peristiwa yang dirasakan secara alami. Mitos menjadi cara memahami dunia dalam budaya primitif, cara ia membentuk pemahamannya tentang esensi sejati keberadaan, yaitu. mitos bertindak sebagai semacam filsafat atau metafisika manusia purba.

Totemisme dan sihir. Mitologi adalah sejenis filsafat sejarah masyarakat primitif. Namun dalam bidang kehidupan spiritual, konseptual, dan kognitif masyarakat ini, dua lapisan budaya lainnya memainkan peran yang sama pentingnya: totemisme dan sihir.

Pada tahap pertama perkembangannya, manusia merasakan kesatuan yang jauh lebih baik (dibandingkan kita sekarang) dengan alam, dan oleh karena itu mereka rela mengidentifikasi diri mereka dengan manifestasi spesifiknya. Dalam kebudayaan, identifikasi ini berbentuk totemisme, yaitu. kepercayaan bahwa setiap kelompok masyarakat mempunyai hubungan dekat dengan suatu hewan atau tumbuhan (totem) dan berada dalam hubungan kekeluargaan dengan mereka. Prasyarat totemisme adalah mitos yang menegaskan kemungkinan “konversi”, yaitu. transformasi manusia menjadi binatang, sebuah mitos yang didasarkan pada salah satu kepercayaan paling kuno bahwa tidak ada perbedaan mendasar antara manusia dan binatang. Totemisme telah mempertahankan posisinya dalam budaya modern (lambang, simbol sehari-hari, larangan makan daging hewan tertentu - sapi di India, anjing dan kuda - di antara masyarakat Arya.

Gagasan kekerabatan totemistik muncul lebih awal dari kesadaran akan kekerabatan fisiologis biasa, dan diperkenalkan kepada orang-orang era kuno jauh lebih signifikan. Totemisme melibatkan kepercayaan pada nenek moyang totemistik yang merupakan keturunan kelompok orang tertentu. Kehidupan dan petualangan para leluhur ini berisi banyak mitos; ritual dan upacara rumit dikaitkan dengan kepercayaan terhadap mereka. Asal khusus diizinkan kelompok terpisah menyadari perbedaannya dari kelompok lain, yaitu. menyadari individualitas Anda. Dengan munculnya totemisme, dibuatlah batas antara “kita” dan “orang asing”. Dari sinilah terbentuk elemen kunci identifikasi diri sosial, yang sangat menentukan perkembangan kebudayaan manusia, dan bahkan seluruh sejarah masyarakat.

Budaya primitif sering diartikan sebagai gaib, berdasarkan tindakan magis dan pemikiran magis. Sampai batas tertentu hal ini benar. Tentu saja, di zaman kita, jumlah penggemar sihir “putih” (penyembuhan) dan sihir berbahaya (“hitam”) tidak terhitung banyaknya. Ramalan astrologi, meramal, ritual membuat hujan, ilmu sihir dan sejenisnya telah menjadi kegiatan yang menguntungkan bagi banyak orang. Namun dalam budaya modern, unsur sihir, dengan segala pengaruhnya, berada di bawah tekanan kuat dunia rasional, yang menentukan pandangan dunia peradaban kita. Bukan tanpa alasan banyak jenis sihir modern mencoba meniru aktivitas ilmiah.

Dalam budaya primitif, sensor seperti logika dan persyaratan sebab-akibat hampir tidak mengganggu cara ekspresi diri yang magis dan fantastis. Oleh karena itu kecerahan dan keragaman budaya ini yang luar biasa. Realitas dan fantasi sama-sama nyata bagi manusia primitif, dan mantra pendeta terkadang membunuhnya dengan lebih akurat daripada senjata primitif. Bentuk pemikiran magis, ramalan, tanda-tanda, ritual kompleks bukan hanya komponen budaya, tetapi juga menentukan cara hidup pada masa itu.

Baik dalam bidang spiritual murni maupun praktis, kita dapat menunjukkan banyak contoh tentang bagaimana tindakan yang bijaksana dan masuk akal (dalam pemahaman kita) terkait dengan apa yang cenderung kita anggap sebagai tindakan magis atau sihir. Teknik sihir penyembuhan berkaitan erat dengan pengobatan tradisional, sihir membentuk metodologis dan landasan teori. Sihir jahat, pengiriman kerusakan, sihir cinta adalah cara yang efektif untuk memanipulasi kesadaran dengan mempengaruhi struktur psikosomatis seseorang. Sifat aksi militer, perburuan, dan jenis sihir lainnya juga sama.

Peran khusus ide-ide magis dalam budaya kuno dikaitkan dengan salah satu ciri kualitatifnya - sinkretisme tanpa batas, yaitu undiferensiasi mutlak, fusi, kesatuan organik unsur-unsur, baik realistis maupun fantastis. Sinkretisme membuat hampir mustahil untuk membedakan antara yang subjektif dan yang objektif, yang diamati dan yang imajiner, yang bersifat dugaan dalam budaya primitif, karena semua ini tidak tercermin di dalamnya, tetapi, sebaliknya, dialami dan dirasakan secara jelas.

Tidak mungkin membedakan antara bidang “supernatural” dan “alami” dalam budaya kuno, untuk memisahkan ide-ide “magis” dari ide-ide praktis atas dasar kognitif semata. Pembagian seperti itu tidak akan mempengaruhi bidang kognitif, tetapi lingkungan emosional dari jiwa manusia primitif, karena ini mengandaikan pemisahan fungsional antara "pikiran" dan "hati", yaitu. kecerdasan dan emosi, mudah diakses oleh kita, tetapi sama sekali mustahil bagi manusia primitif. Hal supernatural bagi masyarakat primitif bukanlah sesuatu yang melanggar hukum alam, karena konsep terakhir ini belum ada dalam kebudayaan kuno. "Supernatural" adalah sesuatu yang merusak rutinitas kehidupan sehari-hari, mengganggu rangkaian peristiwa yang biasa, itu adalah sesuatu yang tidak terduga, tidak biasa, terkadang sangat menarik dan menggoda, tetapi, yang paling penting, selalu berbahaya, yang dapat mengancam kehidupan, menghilangkan kesejahteraan dan ketenangan pikiran orang. Dalam keadaan seperti itu, persenjataan tindakan magis yang kuat diterapkan: mantra, sihir, meminta bantuan kepada roh leluhur dan dewa, melakukan pengorbanan, bahkan manusia.

Dalam pemikiran magis, sintesis tidak memerlukan analisis awal. Blok informasi yang ada yang membentuk pengetahuan magis tidak dapat diurai dan tidak peka terhadap kontradiksi, dan tidak mudah ditembus oleh pengalaman negatif.

Aktivitas magis tidak hanya melibatkan penggunaan teknik magis, tetapi juga hal-hal tertentu, yang, seperti keadaan eksternal dari prosedur magis, juga memperoleh makna magis. Oleh karena itu, kesadaran akan perlunya kondisi eksternal tertentu untuk keberhasilan suatu mantra berbentuk keyakinan pada “tanda-tanda”, yang seringkali mencerminkan pola nyata. Belakangan, seiring dengan kepercayaan terhadap pertanda, muncullah keyakinan bahwa benda-benda yang memiliki makna magis tidak hanya dapat mempengaruhi hasil tindakan individu seseorang, tetapi juga menentukan nasibnya.

Dunia bagi manusia primitif adalah makhluk hidup. Seseorang bertemu dengan keberadaan dunia sekitarnya dan secara holistik mengalami interaksi ini: emosi dan imajinasi kreatif terlibat di dalamnya pada tingkat yang sama seperti kemampuan intelektual. Setiap peristiwa memperoleh individualitas dan memerlukan deskripsi dan penjelasannya sendiri. Kesatuan seperti itu hanya mungkin terjadi dalam bentuk sebuah cerita unik, yang secara kiasan mereproduksi peristiwa yang dialami dan mengungkapkan kausalitasnya. Inilah tepatnya “cerita” yang dimaksud ketika kata “mitos” digunakan.

Pencitraan dalam mitos tidak dapat dipisahkan dari pemikiran, karena ia mewakili bentuk di mana kesan diwujudkan secara alami dan, dengan demikian, mitos menjadi cara memahami dunia dalam budaya primitif, cara ia membentuk pemahamannya tentang kebenaran esensi keberadaan, yaitu. mitos bertindak sebagai semacam filsafat atau metafisika manusia purba.

Masih belum ada teori mitos yang diterima secara umum.

Inti dari mitos dan keyakinan agama kebohongan animisme - menganugerahkan jiwa pada benda mati untuk menjelaskan tindakan mereka. Mitos adalah penjelasan yang salah tentang fenomena yang tidak memiliki sarana dan kesempatan untuk memperoleh pengetahuan. Ini merupakan kesimpulan keras ilmu pengetahuan pada abad ke-19, dan juga pada abad ke-20. sejumlah peneliti menekankan sifat ilmiah yang belum sempurna mitos purba, sebuah prinsip asosiatif kuasi-logis dalam pembuatan mitos, di mana “serupa” sering kali ternyata identik dalam mitos.

Yang disebut sekolah psikologi(W. Wundt, L. Levy-Bruhl, S. Freud, C.G. Jung). Pembuatan mitos didasarkan pada kekhasan pandangan dunia manusia primitif, yang mempersepsikan semua perasaan dan emosi yang ditimbulkan oleh suatu fenomena sebagai properti dari fenomena itu sendiri. Mitos menjadi sebuah produk atau tipe khusus berpikir, (“berpikir primitif”), atau ekspresi figuratif emosi, atau, akhirnya, alam bawah sadar manusia primitif.

Namun yang paling berpengaruh di abad kedua puluh. Ada dua bidang antropologi sosial lain yang banyak mempelajari esensi pembuatan mitos. Yang pertama dikaitkan dengan nama B. Malinovsky, yang kedua - dengan nama K. Levi-Strauss dan dikenal dengan nama strukturalisme.

Mitos bukanlah penjelasan tentang fenomena, mis. bukan teori, tapi ekspresi iman yang dialami sebagai kenyataan. Dalam budaya primitif, mitos menjalankan fungsi yang paling penting: ia mengekspresikan dan menggeneralisasi keyakinan, memperkuat yang ada standar moral, membuktikan kemanfaatan ritual dan pemujaan, memuat aturan-aturan praktis perilaku manusia. Mitos adalah hukum pragmatis yang menentukan keyakinan agama dan kebijaksanaan moral kitab suci- Alkitab, Alquran, dll.

Bagi manusia primitif, mitos adalah penegasan atas realitas primordial tertentu. Mitos seolah-olah merupakan preseden yang membenarkan tindakan kolektif, sebuah contoh ideal dari tindakan tradisional nilai-nilai moral, gambar tradisional kehidupan dan keyakinan magis

Strukturalisme untuk pertama kalinya tidak beralih pada pertimbangan mitos-mitos individu, tetapi pada studi tentang mitos-mitos tersebut secara keseluruhan, yang merupakan ciri khas setiap formasi etnis yang stabil secara lokal.

Struktur mitos sebagai sistem pemodelan simbolik merupakan analogi bahasa alami sebagai alat komunikasi. Analisis mitos mengungkapkan struktur utama kesadaran, yaitu. "anatomi" bawaan dari pikiran manusia. Dalam semantik mitos, oposisi biner sangatlah penting. Pertentangan-pertentangan ini nampaknya mengungkapkan kontradiksi-kontradiksi mendasar dari kesadaran, yang mana pemikiran mitologis.

Kesimpulan apa yang bisa diambil? Ide-ide modern tentang mitos, dengan segala keragamannya, memungkinkan kita memanfaatkannya secara maksimal kesimpulan umum: 1) mitos adalah upaya manusia untuk memahami keberadaannya dan seolah-olah membiasakan diri dengannya, secara sadar menyatu dengannya melalui asosiasi emosional dan logis; 2) ciri-ciri pemikiran mitologis dikaitkan dengan kurangnya konsep-konsep umum yang abstrak - oleh karena itu perlunya mengungkapkan yang umum, universal melalui yang konkrit. Misalnya, dalam bahasa Sumeria tidak ada kata untuk “membunuh”; ungkapan “pukul kepala dengan tongkat” digunakan. Selain itu, pemikiran mitologis mengidentifikasi ketergantungan sebab-akibat dengan kedekatan, kesamaan, pergantian; 3) mitos mencerminkan keteraturan dan keteraturan fenomena alam yang secara intuitif dikenali oleh kesadaran manusia primitif dalam bentuk ritme, siklus gerak gambarannya; 4) struktur mitos mencerminkan dan mengungkapkan ciri-ciri tertentu dari jiwa manusia; 5) mitos dikaitkan dengan pengalaman kolektif, yang bagi individu merupakan objek keyakinan (seperti kebijaksanaan nenek moyang). Pengalaman individu tidak dapat mengubahnya, mitos sebagai kepercayaan nenek moyang, sebagai keyakinan subjek itu sendiri, tidak perlu diverifikasi, tidak memerlukan pembenaran logis, oleh karena itu mitos bersifat tidak sadar kolektif; 6) mitos mencerminkan hukum alam, karena kelemahan pemikiran abstrak, ia mempersonifikasikannya, menghubungkannya dengan kehendak yang bertindak secara sadar, oleh karena itu tokoh utama mitologi adalah dewa; 7) mitologi adalah sarana ekspresi diri manusia. Inilah bentuk perwujudan kemampuan kreatif manusia yang tertua dan abadi. Itulah sebabnya sistem mitos, berbagai jenis mitologi menjadi dasar dari segala bentuk dan jenis kebudayaan manusia.

Pemindaian dan pemformatan: Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || ||http://yanko.lib.ru || Icq#75088656 || Perpustakaan: http://yanko.lib.ru/gum.html ||perbarui 05/09/06

PERPUSTAKAAN SEJARAH POPULER

MITOS DAN RITUS Edward Burnett Tylor DALAM BUDAYA PRIMITIF

Tylor E. B. = Mitos dan ritual dalam budaya primitif. /Trans. dari bahasa Inggris D.A.Koropchevsky. -Smolensk: Rusich, 2000.--1624 hal. sakit.

PERPUSTAKAAN SEJARAH POPULER Edward Burnett Tylor

MITOS DAN RITUS DALAM KEBUDAYAAN PRIMITIF

Tylor E. B. = Mitos dan ritual dalam budaya primitif. /Trans. dari bahasa Inggris D.A.Koropchevsky. -Smolensk: Rusich, 2000.--2624 hal. sakit.

SMOLENSK “RUSICH” 2000

UDC 397BBK 86,31 T14

Serial ini didirikan pada tahun 2000. Terjemahan dari bahasa Inggris oleh D. A. Koropchevsky

Taylor E.B.

Mitos dan ritual dalam budaya primitif. /Trans. dari bahasa Inggris D.A.Koropchevsky. -Smolensk: Rusich, 2000. - 624 hal. sakit. - (Perpustakaan Sejarah Populer).

ISBN 5-8138-0161-8

Untuk jangkauan luas pembaca.

UDC 397 BBK 86.31 ISBN 5-8138-0161-8

©Kompilasi, pemrosesan teks, catatan dan indeks. "Rusich", 2000

©Pengembangan dan desain seri. "Rusich", 2000

Tylor E. B. = Mitos dan ritual dalam budaya primitif. /Trans. dari bahasa Inggris D.A.Koropchevsky. -Smolensk: Rusich, 2000.--3624 hal. sakit.

Tylor E. B. = Mitos dan ritual dalam budaya primitif. /Trans. dari bahasa Inggris D.A.Koropchevsky. -Smolensk: Rusich, 2000.--4624 hal. sakit.

Bab I. Kelangsungan hidup dalam budaya

Peninggalan dan takhayul.- Permainan anak-anak.- Perjudian.- Pepatah lama.- Lagu anak-anak.- Amsal.- Teka-teki.- Makna dan sisa-sisa adat istiadat: keinginan bersin, pengorbanan saat meletakkan fondasi bangunan, prasangka buruk terhadap kebangkitan orang tenggelam......3

Bab II. Mitologi

Fiksi mitologis, seperti semua manifestasi pemikiran manusia lainnya, didasarkan pada pengalaman - Transformasi mitos menjadi alegori dan sejarah - Studi tentang mitos dalam keberadaan dan perkembangan aktualnya di kalangan masyarakat liar dan barbar modern .- Doktrin paling kuno tentang animasi alam .- Personifikasi matahari, bulan dan bintang; puting beliung; pilar pasir; pelangi; air terjun; penyakit sampar - Analogi berubah menjadi mitos dan metafora - Mitos tentang hujan, guntur, dll. - Pengaruh bahasa terhadap terbentuknya mitos. Personifikasi material dan verbal.- Gender tata bahasa dalam kaitannya dengan mitos.- Nama benda yang tepat dalam kaitannya dengan mitos.- Tingkat perkembangan mental, kecenderungan terhadap fiksi mitos.- Doktrin manusia serigala.- Fantasi dan fiksi.- Mitos alam, mereka asal usul, mengatur penafsirannya.—Mitos alam dari masyarakat yang paling biadab, dibandingkan dengan bentuk-bentuk kekerabatan di antara masyarakat barbar dan beradab.—Langit dan bumi sebagai orangtua universal.—Matahari dan bulan: gerhana dan matahari terbenam dalam wujud pahlawan atau gadis dimakan monster; matahari terbit dari laut dan jatuh ke dalamnya neraka; rahang malam dan kematian; Semplegade; mata langit, mata Odin dan kaum Abu-abu.- Matahari dan bulan sebagai peradaban mitos.- Bulan, ketidakkekalannya, kematian dan kebangkitannya secara berkala.- Bintang-bintang, generasinya.- Rasi bintang, tempatnya di mitologi dan astronomi.- Angin dan badai.- Guntur.-

Gempa bumi................................................43

Bab III. Animisme

Konsep keagamaan umumnya ada di kalangan masyarakat primitif. masyarakat manusia.- Pengingkaran terhadap konsep-konsep agama seringkali membingungkan dan disalahpahami.- Pengertian minimal agama.- Doktrin tentang makhluk spiritual, di sini disebut animisme.- Animisme sebagai

ciri agama alamiah. - Animisme, terbagi menjadi dua bagian: doktrin jiwa dan doktrin roh lain. - Doktrin jiwa, penyebaran dan definisinya dalam masyarakat primitif. - Pengertian hantu, atau hantu - Doktrin jiwa sebagai teori konsep filsafat primitif, dirancang untuk menjelaskan fenomena, kini termasuk dalam bidang biologi, khususnya kehidupan dan kematian, kesehatan dan penyakit, tidur dan mimpi, ekstasi dan penglihatan - Hubungan jiwa dengan nama dan alam dengan bayangan, darah dan nafas. - Pembagian atau banyaknya jiwa. - Jiwa sebagai penyebab kehidupan. - Kembalinya ke tubuh setelah ketidakhadiran imajiner. - Meninggalkan tubuh oleh jiwa selama ekstasi, tidur atau penglihatan.- Teori sementara. tidak adanya jiwa di antara orang yang tidur dan peramal roh.- Teori kunjungan jiwa lain.- Hantu orang mati menampakkan diri kepada yang hidup.- Kembaran dan hantu. - Jiwa mempertahankan bentuk tubuh dan ikut dimutilasi - Suara roh - Konsep jiwa sebagai sesuatu yang material - Mengirim jiwa untuk melayani orang lain di kehidupan mendatang melalui pengorbanan istri, pelayan, dll - Jiwa binatang, kepergiannya ke kehidupan lain selama pengorbanan pemakaman. - Jiwa tumbuhan. - Jiwa benda, kepergiannya ke dunia berikutnya selama pengorbanan pemakaman dengan teori gagasan Epicurean.- Perkembangan sejarah ajaran tentang jiwa, mulai dari jiwa halus dalam biologi primitif hingga jiwa immaterial dalam teologi modern. - Doktrin keberadaan jiwa setelah kematian. - Pembagian utamanya: perpindahan jiwa dan kehidupan masa depan - Transmigrasi jiwa: kelahiran kembali berupa manusia atau hewan, peralihan menjadi tumbuhan dan benda mati. - Doktrin kebangkitan tubuh kurang diungkapkan dalam agama orang biadab. - Kehidupan masa depan: kepercayaan yang umum, meskipun tidak universal, di kalangan masyarakat primitif. - Kehidupan masa depan adalah kelanjutan dari keberadaan, bukan keabadian. - Kematian jiwa yang kedua. - Hantu orang yang meninggal tetap ada di bumi, terutama dengan tubuh yang belum dikuburkan. - Keterikatannya pada sisa-sisa tubuh yang fana. - Perayaan untuk menghormati orang mati. - Perjalanan jiwa ke tanah orang mati oleh yang masih hidup ke kediaman jiwa yang telah meninggal. - Hubungan legenda ini dengan mitos matahari terbenam: Tanah orang mati sepertinya terletak di sebelah barat. - Implementasi konsep-konsep keagamaan yang berlaku dalam teologi primitif dan beradab dalam cerita tentang

mengunjungi tanah roh, - Lokalisasi kehidupan masa depan. - Daerah terpencil di bumi: surga duniawi, pulau-pulau yang diberkati. - Daerah bawah tanah: Hades dan Syeol - Matahari, bulan, bintang. - Langit. - Perjalanan sejarah kepercayaan pada lokalisasi semacam itu - Sifat kehidupan masa depan. - Teori kelangsungan hidup, yang tampaknya asli, sebagian besar dimiliki oleh masyarakat primitif. - Teori transisi. - Teori retribusi, yang jelas merupakan turunan, terutama dimiliki oleh masyarakat yang berbudaya. - Doktrin retribusi moral, yang dikembangkan dalam budaya yang lebih tinggi.- Gambaran umum doktrin tentang kehidupan masa depan dari keadaan liar hingga peradaban modern. - Pengaruh praktisnya terhadap perasaan dan cara bertindak umat manusia. - Animisme, berkembang dari doktrin jiwa menjadi doktrin roh yang lebih luas, menjadi filsafat alam agama. - Konsep roh mirip dengan gagasan tentang jiwa dan, jelas, berasal darinya. - Keadaan transisi: kategori jiwa berubah menjadi setan yang baik dan jahat. - Pemujaan terhadap bayang-bayang orang mati masuknya roh ke dalam tubuh manusia, hewan, tumbuhan dan benda mati. - Kerasukan setan dan kerasukan setan dalam diri seseorang sebagai penyebab penyakit dan ramalan yang melekat pada sisa-sisa tubuh yang fana. - Sebuah jimat yang dibentuk oleh roh yang diwujudkan dalam suatu objek, terhubung dengannya atau bertindak melaluinya

Tylor E. B. = Mitos dan ritual dalam budaya primitif. /Trans. dari bahasa Inggris D.A.Koropchevsky. -Smolensk: Rusich, 2000.--5624 hal. sakit.

fetisisme dalam ilmu pengetahuan modern - Pemujaan terhadap batu dan potongan kayu - Penyembahan berhala - Sisa-sisa ungkapan animisme dalam bahasa modern - Kemunduran ajaran animisme tentang alam - Roh sebagai penyebab pribadi dari fenomena alam nasib manusia sebagai jenius yang baik atau jahat.- Roh yang muncul dalam mimpi dan penglihatan: mimpi buruk, brownies dan kikimora (incubi dan succubi).- Vampir.- Penglihatan,- Roh kegelapan diusir oleh api.- Roh yang terlihat oleh binatang, terdeteksi oleh jejak kaki.- Roh, yang materialitasnya dikenali. - Roh penjaga dan roh rumah tangga - Roh alam; pengembangan doktrin tentang mereka. - Roh gunung berapi, pusaran air, batu. - Penghormatan terhadap air: roh sumur, sungai, danau, dll. - Penghormatan terhadap pohon: roh yang berwujud atau hidup di pepohonan, roh hutan dan hutan. Penghormatan terhadap hewan: hewan, yang berfungsi sebagai objek pemujaan baik secara langsung maupun sebagai perwujudan dewa. - Totemisme - Pemujaan terhadap ular - Dewa spesies. sikap mereka terhadap gagasan tentang prototipe - arche-

jenis.- Dewa kemusyrikan tertinggi.- Sifat manusia, melekat pada dewa - Orang yang lebih tinggi dari hierarki spiritual - Politeisme: jalannya perkembangannya pada tahap perkembangan budaya tertinggi dan terendah. - Klasifikasi dewa sesuai dengan konsep umum makna dan fungsinya - Tuhan langit. - Dewa hujan. - Dewa guntur .- Dewa angin.- Tuhan

Bab IV. Ritus dan upacara

Ritus Keagamaan: Praktis dan makna simbolis. - Doa: pengembangan berkelanjutan dari ritual ini dari tingkat budaya terendah hingga tertinggi. - Pengorbanan: teori asli tentang pemberian berkembang menjadi teori kehormatan dan penolakan, - Metode penerimaan pengorbanan oleh dewa. - Pemindahan materi pengorbanan ke unsur-unsur, pemujaan hewan kepada pendeta. - Konsumsi substansi pengorbanan oleh dewa atau berhala. - Persembahan darah, - Transmisi kurban melalui api, - Merokok. - Transmisi spiritual: konsumsi atau pemindahan jiwa kurban. - Motif pengorbanan. - Transisi dari teori hadiah ke teori kehormatan: persembahan yang tidak penting dan formal; pesta kurban.—Teori pelepasan keduniawian.—Pengorbanan anak-anak.—Penggantian kurban: persembahan sebagian sebagai ganti keseluruhan, nyawa makhluk yang lebih rendah sebagai ganti nyawa makhluk yang lebih tinggi; persembahan kemiripan. - Sisa-sisa pengorbanan modern di kepercayaan rakyat dan dalam agama.- Puasa sebagai sarana untuk menimbulkan khayalan gembira.- Bentuk-bentuk puasa dalam sejarah perkembangan masyarakat.- Bahan obat untuk menimbulkan ekstasi.- Pingsan dan kejang yang disebabkan untuk tujuan keagamaan.- Beralih ke timur dan barat .- Hubungan adat ini dengan mitos matahari dan pemujaan terhadap matahari. - Beralih ke timur dan barat pada saat pemakaman, sembahyang dan pembangunan candi. - Pemurnian dengan api dan air - Peralihan dari pemurnian materi ke pemurnian simbolis. - Kaitannya dengan berbagai peristiwa kehidupan. - Pemurnian dalam masyarakat primitif. - Pemurnian bayi baru lahir, wanita dan orang yang ternoda oleh pertumpahan darah atau menyentuh orang mati.

Tylor E. B. = Mitos dan ritual dalam budaya primitif. /Trans. dari bahasa Inggris D.A.Koropchevsky. -Smolensk: Rusich, 2000.--6624 hal. sakit.

studfiles.net

Tylor E. B. Mitos dan ritual dalam budaya primitif. djvu

• Nama:
• Ukuran: 9,1MB
• Format: DJVU

Kutipan singkat dari awal buku (pengenalan mesin)

SHUSHSH HISTORICAL SHSHTE|GVU Edward Burnett Tylor MITOS DAN RITUS DALAM BUDAYA PRIMITIF SMOLENSK RUSICH 2000 UDC 397 BBK 86.31 Τ 14 Seri didirikan pada tahun 2000 Terjemahan dari bahasa Inggris oleh D. A. Koropchevsky Tylor E. B. Τ 14 Mitos dan ritual dalam budaya primitif. /Trans. dari bahasa Inggris D.A.Koropchevsky. -Smolensk: Rusich, 2000. - 624 hal., sakit. - (Perpustakaan Sejarah Populer). ISBN 5-8138-0161-8 Publikasi ini mewakili halaman-halaman pilihan dari karya terkenal salah satu etnografer dan sejarawan paling terkemuka abad ke-19. "Budaya Primitif" karya E. B. Tylor (1871). Buku ini berisi materi faktual yang sangat banyak tentang kepercayaan primitif masyarakat di dunia dan memperkenalkan pembaca pada asal usul agama, pada gagasan dan ritual umat manusia yang paling kuno, yang sisa-sisanya (“bukti hidup”, “monumen sejarah”). masa lalu”, sebagaimana penulis definisikan dengan tepat) dapat ditemukan dalam budaya modern. Untuk kalangan pembaca luas. UDC 397 BBK 86.31 © Kompilasi, pemrosesan teks, catatan dan indeks. “Rusich”, 2000 © Pengembangan dan desain seri. ISBN 5-8138-0161-8 “Rusich”, 2000 Bab I KEBERLANJUTAN DALAM BUDAYA II □ Kelangsungan hidup dan takhayul. □ Permainan anak-anak. □ Azar-II /wwwe ng/?ь/. □ Ucapan lama. □ Lagu anak-anak. II □ Amsal. □ Teka-teki. □ Makna dan sisa-sisa adat - II; keinginan untuk bersin, pengorbanan untuk peletakan bangunan, prasangka terhadap kebangkitan tenggelam || Lennikov. Ketika suatu adat, kebiasaan, atau opini tersebar luas, hal tersebut ibarat arus sungai yang, setelah mempunyai saluran, akan terus mengalir selama berabad-abad. Di sini kita berurusan dengan keberlanjutan budaya. Namun demikian, sungguh luar biasa perubahan dan revolusi yang terjadi sejarah manusia membiarkan begitu banyak aliran kecil terus mengalir begitu lama. Di stepa Tatar 600 tahun yang lalu, menginjak ambang pintu dan menyentuh tali saat memasuki tenda dianggap sebagai kejahatan. Pandangan ini tampaknya masih bertahan hingga saat ini. 18 abad sebelum zaman kita, Ovid menyebutkan prasangka populer orang Romawi terhadap pernikahan di bulan Mei, yang dia jelaskan, bukan tanpa alasan, dengan fakta bahwa upacara pemakaman Lemuralia terjadi di bulan ini: 3 Perawan dan janda sama-sama menghindari pernikahan di bulan ini. waktu. Pernikahan di bulan Mei kematian dini mengancam, Ini yang orang-orang tahu dengan pepatah lho: Ambil saja istri yang jahat untuk dirimu sendiri di bulan Mei. Keyakinan bahwa pernikahan yang dilakukan pada bulan Mei tidak bahagia masih berlanjut di Inggris hingga hari ini. Di sini kita mempunyai contoh yang mencolok tentang bagaimana sebuah gagasan terkenal, yang maknanya telah hilang berabad-abad yang lalu, terus ada hanya karena gagasan itu pernah ada. Anda dapat menemukan ribuan contoh semacam ini. Stabilitas sisa-sisa tersebut memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa peradaban masyarakat di mana sisa-sisa tersebut ditemukan adalah produk dari suatu negara yang lebih kuno, di mana kita harus mencari penjelasan tentang apa yang telah terjadi. adat istiadat yang tidak dapat dipahami dan pandangan. Oleh karena itu, kumpulan fakta-fakta tersebut hendaknya dijadikan sebagai bahan pengembangan sebagai tambang pengetahuan sejarah. Ketika menangani materi seperti itu, pertama-tama seseorang harus berpedoman pada pengamatan apa yang terjadi sekarang. Sejarah harus menjelaskan kepada kita mengapa adat istiadat lama tetap dilestarikan di lingkungan budaya baru, yang tentu saja tidak dapat melahirkan mereka, namun sebaliknya harus berusaha untuk menggusur mereka. Apa yang diberikan pengamatan langsung kepada kita ditunjukkan setidaknya melalui contoh berikut. Orang Dayak di Kalimantan tidak mempunyai kebiasaan menebang hutan seperti yang kita lakukan, dengan menggunakan takik berbentuk U. Ketika orang kulit putih, salah satu inovasi lainnya, membawa serta metode ini, orang Dayak mengungkapkan ketidaksukaannya terhadap inovasi tersebut dengan memaksakan a baik-baik saja bagi mereka yang mulai menebang hutan sesuai model Eropa. Akan tetapi, para penebang kayu asli sangat memahami keunggulan teknik baru ini sehingga mereka akan menggunakannya secara diam-diam jika mereka yakin orang lain akan tetap diam mengenai hal itu. Hal ini terjadi 20 tahun yang lalu, dan kemungkinan besar metode penebangan asing tidak lagi menjadi penghinaan terhadap konservatisme Dayak. Namun, larangan ketat menghalanginya untuk membangun dirinya sendiri. Di sini kita mempunyai contoh yang mencolok tentang peninggalan yang disimpan berdasarkan otoritas leluhur, yang secara langsung bertentangan dengan akal sehat. Tindakan seperti itu, seperti biasa dan dengan cukup pembenaran, dapat disebut takhayul. Nama ini umumnya berlaku untuk sejumlah besar orang yang selamat, misalnya yang dapat dikumpulkan dalam ratusan buku tentangnya legenda rakyat dan tentang apa yang disebut okultisme. Namun, kata “takhayul” saat ini memiliki arti celaan. Untuk keperluan etnografer, akan lebih baik jika kita memperkenalkan istilah seperti “kelangsungan hidup”. Istilah ini seharusnya berfungsi sebagai sebutan sederhana fakta sejarah, yang tidak lagi mengandung kata “takhayul”. Dalam kategori fakta ini harus dimasukkan sebagai peninggalan pribadi banyak kasus dimana cukup banyak yang dilestarikan dari adat lama agar dapat diketahui asal usulnya, walaupun adat itu sendiri, telah diterima. seragam baru, telah diterapkan sedemikian rupa pada keadaan-keadaan baru sehingga ia terus menempati tempatnya berdasarkan hal tersebut nilai eigen. Dengan pandangan seperti ini, hanya dalam beberapa kasus saja adil untuk menyebut permainan anak-anak Eropa terbaru takhayul, meskipun banyak di antaranya yang masih bertahan, dan terkadang menakjubkan. Ketika kita mempertimbangkan permainan anak-anak dan orang dewasa dari sudut pandang kesimpulan etnologis yang dapat diambil dari permainan tersebut, hal pertama yang mengejutkan kita tentang permainan ini adalah kenyataan bahwa banyak di antaranya merupakan tiruan lucu dari masalah serius dalam kehidupan. Sebagaimana anak-anak zaman sekarang bermain saat makan malam, menunggang kuda, dan pergi ke gereja, maka hiburan utama anak-anak orang biadab adalah dengan meniru aktivitas yang akan dilakukan anak-anak dengan serius beberapa tahun kemudian. Dengan demikian, permainan mereka menjadi pelajaran nyata bagi mereka. Permainan anak-anak Eskimo terdiri dari menembak sasaran dengan busur kecil dan membangun gubuk kecil dari salju, yang mereka nyalakan dengan sisa-sisa benda yang diminta dari ibu mereka. Anak-anak kecil Australia memiliki miniatur bumerang dan tombak sebagai mainan mereka. Ayah-ayah mereka masih mempertahankan cara yang sangat primitif untuk mendapatkan istri, yaitu dengan mengambil mereka secara paksa dari suku asal mereka, dan permainan “mencuri pengantin” dianggap sebagai salah satu permainan paling umum di kalangan anak laki-laki dan perempuan penduduk asli. Namun, permainan tersebut biasanya bertahan lebih lama dari aktivitas serius yang ditirunya. Contoh nyata dari pengalaman seperti itu diberikan oleh busur dan anak panah. Kami menemukan senjata ini kuno dan tersebar luas pada tahap kebiadaban baik di kalangan barbar maupun budaya kuno. Kita dapat menelusurinya kembali ke Abad Pertengahan. Namun saat ini, ketika kita melihat pertemuan para pemanah, atau ketika kita melewati desa-desa pada saat anak-anak paling banyak menggunakan mainan busur dan anak panah, kita melihat bahwa senjata-senjata kuno, yang di antara segelintir orang yang buas suku masih memainkan peran mematikan dalam perburuan dan pertempuran, itu menjadi peninggalan sederhana, mainan. Panah, yang merupakan penyempurnaan lokal dari busur biasa, bahkan kurang bertahan dibandingkan busur dalam penggunaan praktis, tetapi sebagai mainan, panah ini digunakan di seluruh Eropa dan, tampaknya, akan tetap digunakan. Dari segi jaman dahulu dan penyebarannya yang luas di berbagai era - dari kebiadaban hingga jaman dahulu dan Abad Pertengahan - gendongan berdiri di samping busur dan anak panah. Namun pada Abad Pertengahan, senjata ini tidak lagi digunakan sebagai senjata praktis, dan para penyair abad ke-15. sia-sia mereka menunjuk pada seni memegang gendongan sebagai salah satu latihan prajurit yang baik: Berlatih melempar batu dengan gendongan atau tangan: Ini sering kali berguna ketika tidak ada lagi yang bisa digunakan untuk menembak. Manusia yang mengenakan baja tidak dapat berdiri ketika batu-batu dilempar dalam jumlah banyak dan dengan kekuatan; Dan batu memang ada dimana-mana, dan gendongan tidak sulit untuk dibawa-bawa. Sebuah contoh penggunaan senjata lempar, yang mirip dengan ketapel, dalam dunia beradab, mungkin hanya dapat ditemukan di kalangan para penggembala di Amerika Spanyol. Konon mereka melempar laso atau bola dengan sangat terampil sehingga mereka dapat menangkap salah satu tanduk hewan tersebut dan memutarnya sesuka mereka. Namun penggunaan gendongan, ini kasar senjata kuno, dilestarikan terutama dalam permainan anak laki-laki, yang lagi-lagi berada di sini, seolah-olah, sebagai perwakilan budaya kuno. Sama seperti permainan anak-anak kita yang menyimpan kenangan akan teknik militer primitif, permainan tersebut terkadang mereproduksi tahapan sejarah budaya kuno sejak masa kanak-kanak dalam sejarah umat manusia. Anak-anak Inggris yang menghibur diri dengan menirukan tangisan binatang, dan orang Selandia Baru yang memainkan permainan favoritnya, menirukan derit gergaji atau pesawat dan tembakan pistol atau peralatan lainnya secara keseluruhan, membuat suara-suara tersebut menjadi ciri khas berbagai instrumen. , sama-sama menggunakan unsur imitasi, yang memiliki unsur tersebut penting selama pembentukan bahasa. Ketika kita mempelajari sejarah kuno sistem bilangan dan melihat bagaimana suku demi suku belajar berhitung melalui penghitungan jari primitif, hal ini menjadi perhatian etnografis tertentu bagi kita, karena ini memberi kita gambaran tentang asal usul sistem bilangan. penomoran paling kuno. Permainan tee Selandia Baru dikatakan terdiri dari penghitungan jari, dengan salah satu pemain harus menyebutkan namanya nomor yang diketahui dan pada saat yang sama segera sentuh jari yang bersangkutan. Dalam permainan Samoa, salah satu pemain mengulurkan beberapa jari, dan lawannya harus segera mengulangi hal yang sama, in jika tidak dia kalah. Ini mungkin permainan asli Polinesia atau permainan yang dipinjam dari anak-anak kita. Dalam permainan anak-anak berbahasa Inggris, seorang anak belajar menyebutkan berapa banyak jari yang ditunjukkan pengasuhnya, dan mengulanginya rumus tertentu permainan: “Beech, beech, berapa banyak tanduk yang aku pelihara?” Sebuah permainan di mana seseorang mengangkat jarinya, dan yang lain harus mengangkat jumlah yang sama persis, disebutkan dalam Strutt. Kita dapat melihat anak-anak sekolah kecil di jalanan sedang bermain tebak-tebakan, dimana salah satu dari mereka berdiri di belakang dan mengangkat sejumlah jari, dan yang lainnya harus menebak dengan tepat berapa banyak. Menarik untuk dicatat luasnya penyebaran dan kekunoan hiburan-hiburan kosong ini, yang kita baca dari Petronius Arbiter, seorang penulis dari zaman Nero, sebagai berikut: “Trimalchio, agar tidak terlihat kecewa karena kehilangan, 7 mencium anak laki-laki itu dan menyuruhnya duduk telentang. Anak laki-laki itu segera melompat ke atasnya dan memukul bahunya dengan tangannya, sambil tertawa dan berteriak: “Buka, beech, ada berapa?” Permainan berhitung sederhana dengan jari tidak perlu dicampur dengan permainan penjumlahan, dimana setiap pemain mengulurkan tangan. Penting untuk menyebutkan jumlah jari yang terbuka; Siapa pun yang mengatakan ini dengan benar, dialah pemenangnya. Faktanya, setiap orang terburu-buru menyebutkan jumlah jari sebelum melihat tangan lawannya, sehingga seni permainannya terutama adalah menebak dengan cepat. Permainan ini adalah hiburan yang konstan di Tiongkok, yang disebut "tebak berapa banyak", dan di Eropa Selatan, yang di Italia dikenal, misalnya dengan nama "morra", dan di Prancis dengan nama "murre". Permainan orisinal seperti itu hampir tidak mungkin ditemukan dua kali,

freedocs.xyz

Mitos dan ritual dalam budaya primitif. Edward Taylor

Smolensky: Rusich, 2000. - 624 hal. sakit. - (Perpustakaan Sejarah Populer).

Publikasi ini mewakili halaman-halaman pilihan dari karya terkenal salah satu etnografer dan sejarawan paling terkemuka abad ke-19. "Budaya Primitif" karya E. B. Tylor (1871). Buku ini berisi materi faktual yang sangat banyak tentang kepercayaan primitif masyarakat di dunia dan memperkenalkan pembaca pada asal usul agama, pada gagasan dan ritual umat manusia yang paling kuno, yang sisa-sisanya (“bukti hidup”, “monumen sejarah”). masa lalu”, sebagaimana penulis definisikan dengan tepat) dapat ditemukan dalam budaya modern.

Untuk berbagai pembaca.

Formatnya: pdf/zip

Unduh: Pusat Pembelajaran - Bahasa Inggris

Pekerjaan rumah yang sudah jadi (gdz)

ISI ELEKTRONIK

Bab I. KEBERLANJUTAN DALAM KEBUDAYAAN.. 4

Raja Athena, Aegeus, mempertanyakan ramalan itu. 10

Pengorbanan manusia. 14

Bab II MITOLOGI.. 15

Atlas dengan bola dunia di pundaknya. 17

Prometheus memahat manusia pertama dari tanah liat.. 17

penyihir Afrika. 26

Manusia Serigala.. 27

Hermes membunuh Argus yang bermata seratus. 29

Tezcatlipoca adalah salah satu dewa utama suku Indian di Amerika Tengah. 31

Dewi langit Mesir Nut menyerap dan melahirkan matahari. 32

Dewa matahari Hindu, Surya. 37

Bab III. ANIMISME... 41

Dukun Siberia. 48

Penelope melihat saudara perempuannya dalam mimpi. 49

Melintasi jiwa orang yang meninggal ke dunia orang mati (penggalan lukisan lekythos Yunani kuno. abad V SM) 69

Domovina adalah bingkai kuburan tempat orang Slavia meletakkan makanan pemakaman. Rusia, abad XIX ...

Tenang - lihat gambar, lelucon, dan status lucu

Berbagai kata mutiara

Kutipan dan Status dengan makna

Lelucon dari esai sekolah

Foto menyenangkan

Mari kita lihat lebih banyak lelucon dan segalanya untuk dipelajari (di halaman baru)

saran-me.ru

Edward Burnett Tylor. Mitos dan ritual dalam budaya primitif

Edward Burnett Tylor

Edward Taylor

Edward Burnett Taylor (eng. Sir Edward Burnett Tylor; 2 Oktober 1832 - 2 Januari 1917) - seorang etnografer Inggris yang luar biasa, ilmuwan budaya, peneliti ritual dan upacara keagamaan. Salah satu pendiri etnografi dan antropologi.

Biografi

Ia telah menerbitkan sejumlah buku dan lebih dari 250 artikel dalam berbagai bahasa di dunia. Pada tahun 1871 ia terpilih menjadi anggota Royal Scientific Society. Pada tahun 1883 ia menjadi kurator museum etnografi Universitas Oxford, dan pada tahun 1896 ia menjadi profesor di departemen antropologi pertama di Inggris di Universitas Oxford.

Ide Utama

Dianggap sebagai ayah teori evolusi pengembangan budaya. Pendiri teori animisme tentang asal usul agama. Ahli dalam mitologi agama. Dalam spiritualisme ia melihat warisan tradisi sihir kuno. Ia memandang kebudayaan (sinonim dengan peradaban) sebagai perangkat rasional yang diciptakan secara sadar dengan tujuan meningkatkan taraf hidup masyarakat. Misalnya untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat, standar moral, bentuk pemerintahan parlementer, monogami, kapitalisme, gaya modern pakaian, dll. Dia mengakui perkembangan masyarakat manusia yang tidak merata dan membangun skala universal kemajuan budaya, yang puncaknya dia tempatkan masyarakat Barat. Setiap generasi berikutnya dalam masyarakat mana pun hidup dalam kondisi budaya yang berbeda dan lebih maju dibandingkan generasi sebelumnya. Semakin berpendidikan dan orang yang berbudaya dalam masyarakat, semakin maju pula masyarakat tersebut. Metode Taylor mengingatkan pada karya seorang naturalis: Anda perlu membagi suatu budaya menjadi bagian-bagian komponennya, mengklasifikasikannya menurut afiliasi geografis dan sejarah, dan kemudian menyusun rangkaian genetik darinya. Fenomena budaya, seperti tumbuhan dan hewan, dibagi menjadi genera, spesies, dan subspesies. Dalam jenis adat istiadat terdapat subtipe seperti adat menato, adat mengikir gigi, adat berhitung puluhan, dan lain-lain. Seperti halnya hewan atau tumbuhan, adat istiadat dan fenomena budaya lainnya dapat berpindah dari satu wilayah geografis ke wilayah geografis lainnya, dari satu zaman sejarah ke yang lain. Karena itu negara yang berbeda hidup dalam periode sejarah yang berbeda, serupa ciri-ciri budaya. Taylor menyebutkan daftar lengkap fenomena yang membentuk kehidupan suatu budaya masyarakat tertentu. Evolusi setiap penemuan, pandangan atau ritual, menurut Taylor, tidak banyak ditentukan oleh upaya pemikiran melainkan oleh tindakan mekanisme trial and error, reward dan punishment, serta imitasi, sugesti, dan pengaruh. kepentingan individu dan kelompok. Deret evolusi bersifat independen, tetapi mampu berpotongan dan kemudian bergabung dalam jarak yang jauh fenomena budaya menghasilkan solusi baru secara kualitatif.

Taylor dulu pemimpin yang diakui sekolah bahasa inggris evolusionisme dalam etnografi dan antropologi. Dalam karyanya, ia berusaha menunjukkan bahwa semua bangsa dan semua budaya dapat ditempatkan dalam satu rangkaian evolusi yang terus berkembang dan terus berkembang. Taylor menjadi terkenal di seluruh dunia karena konsep animistiknya tentang asal usul agama, yang menyatakan bahwa semua agama didasarkan pada gagasan primitif tentang jiwa dan esensi spiritual. Dengan menggunakan bahan etnografi terkaya yang secara harmonis sesuai dengan kerangka konsep studi agamanya, Taylor mengemukakan rumusan: “animisme adalah definisi minimum agama”. Formula ini telah menjadi bahan diskusi dan promosi pengembangan lebih lanjut ilmu-ilmu agama.

Karya terpilih

• Anahuac, atau Meksiko dan Orang Meksiko, Kuno dan Modern (1861).
• Penelitian di lapangan sejarah kuno kemanusiaan (1865).
• Budaya Primitif (1871).
• Antropologi: Pengantar Studi Manusia dan Peradaban (1881).
• Kebudayaan Primitif : Kajian perkembangan mitologi, filsafat, agama, bahasa, seni dan adat istiadat.