Mitos dan ritual dalam budaya primitif. Buku: Edward Burnett Tylor “Mitos dan Ritual dalam Budaya Primitif”

Bagian topik ini didasarkan pada materi dan teks karya seorang peneliti mitos terkenal sebagai fenomena budaya V.N.Toporova(1928-2005). Dalam kajian mitos, yang pertama-tama menonjol adalah skema kosmologis, yang didalamnya tidak ke tingkat yang lebih besar mendefinisikan ide-ide primitif tentang dunia. Mitos primitif hanya dapat direkonstruksi dari teks-teks berikutnya, yang dicirikan oleh skema dua bagian: bagian pertama dikhususkan untuk apa yang terjadi “sebelum permulaan” (yaitu, sebelum tindakan penciptaan): kekacauan, kekosongan, kegelapan, jurang, dll; yang kedua - terhadap apa yang diciptakan dalam arah dari yang umum dan kosmis ke yang lebih khusus dan manusiawi.

Struktur teks mitologi tersebut dicirikan oleh ciri-ciri berikut:

• mengkonstruksi teks sebagai jawaban (atau rangkaian jawaban) terhadap suatu pertanyaan tertentu;
• pembagian teks, ditentukan oleh uraian peristiwa-peristiwa yang membentuk perbuatan penciptaan, yang mencerminkan urutan jangka waktu yang menunjukkan permulaan;
• gambaran tentang susunan ruang yang berurutan (dari luar ke dalam);
• pengenalan operasi pembangkitan untuk transisi dari satu tahap penciptaan ke tahap berikutnya;
• penurunan yang konsisten dari yang kosmologis dan ilahi ke yang historis dan manusiawi (seringkali dalam bentuk turunnya zaman “emas” ke “zaman besi”, yang paling “jatuh” dan “berdosa”);
• indikasi aturan perilaku sosial, khususnya (seringkali) aturan hubungan perkawinan bagi anggota kelompok tertentu, dan akibatnya, pola kekerabatan.

Karena operasionalitas definisi objek (yaitu definisi melalui tindakan dengan suatu objek: “bagaimana hal itu dilakukan?”, “bagaimana hal itu terjadi?”, “mengapa?”) dalam pemikiran mitopoetik, gambaran dunia saat ini adalah pasti terkait dengan skema kosmologis dan legenda “historis”, yang dianggap sebagai preseden yang menjadi model reproduksi hanya karena preseden ini terjadi pada masa “primer”. Bercabang dua yang tidak bisa dipecahkan hubungan antara diakroni dan sinkroni - fitur integral dari ide-ide primitif tentang dunia.

Masyarakat manusia dalam gagasan primitif juga muncul sebagai kombinasi elemen yang kompleks dengan teleologi kosmologis. Bagi kesadaran primitif segalanya kosmologizovaio, karena segala sesuatu adalah bagian dari Kosmos, yang membentuk nilai tertinggi dalam alam semesta mitopoetik. Tentu saja dalam hidup manusia primitif seseorang dapat menonjolkan aspek aktualitas, kehidupan “rendah”, dll. Namun kehidupan dalam aspek ini tidak termasuk dalam sistem nilai yang lebih tinggi; tidak relevan dari sudut pandang kepentingan yang lebih tinggi dan murni profan. Yang penting dan nyata adalah itu disakralkan(ditandai secara sakral), dan disakralkan hanya apa yang merupakan bagian dari Kosmos, yang dapat diturunkan darinya, terlibat di dalamnya. Namun pada saat yang sama, segala sesuatu dapat diangkat ke ranah aslinya yang sakral. Kemahasucian dan, bisa dikatakan, “keberadaan” ini merupakan salah satu ciri paling khas dari model mitos dunia.

Hanya di dunia yang disakralkanlah aturan-aturan pengorganisasiannya diketahui, berkaitan dengan struktur ruang dan waktu, hubungan sebab dan akibat. Di luar dunia ini ada kekacauan, dunia kebetulan, tidak adanya kehidupan. Pandangan mitopoetik dicirikan oleh pengakuan ketidakhomogenan ruang dan waktu. Nilai tertinggi (kesakralan maksimum) adalah milik titik dalam ruang dan waktu di mana dan kapan terjadinya tindakan penciptaan, yaitu. pusat dunia, tempat lewatnya poros dunia ( sumbu mundi), di mana terdapat versi berbeda dari gambaran duniawi dari struktur kosmik - pohon dunia (pohon kehidupan, pohon surgawi, pohon batas, pohon perdukunan, dll.), di mana gunung dunia, menara, pilar, singgasana, batu, altar, perapian, dll. - singkatnya, segala sesuatu yang secara singkat menghubungkan bumi dan manusia dengan Surga dan Sang Pencipta. Titik-titik sakral ini (spasial dan temporal) terukir dalam serangkaian ruang yang semakin bertambah dan menyatu satu sama lain, yang semakin menjauh dari pusat, menjadi semakin tidak sakral (pengorbanan di altar - candi - pemukiman - negaranya sendiri, dll). Dengan demikian, pusat dunia bertepatan dengan pusat sejumlah benda suci yang tertulis di dalam satu sama lain, yang dalam pengertian ini bersifat isomorfik satu sama lain dan isofungsional.

Oleh karena itu, itu dibangun gambaran penciptaan adalah sebuah ritual. Titik awalnya adalah bahwa dunia telah hancur ke dalam Kekacauan, dan tugas dari ritual tersebut adalah untuk mengintegrasikan Kosmos darinya. komponen, mengetahui aturan untuk mengidentifikasi bagian-bagian tubuh korban, khususnya manusia; Ini diikuti oleh pendeta yang mengucapkan teks yang berisi identifikasi tersebut atas korban yang terletak di altar yang sesuai dengan pusat dunia; akhirnya - penerimaan pengorbanan, transformasi sintesis Kosmos.

Bukan suatu kebetulan bahwa seseorang pada periode “kosmologis” melihat makna hidup dan tujuannya justru dalam ritual - aktivitas sosial dan ekonomi utama kolektif manusia. Dalam pengertian ini, seseorang harus memahami apa yang disebut pragmatisme manusia primitif, yang lebih fokus pada nilai-nilai tatanan tanda daripada pada aset material, setidaknya karena fakta bahwa yang terakhir ditentukan oleh yang pertama, tetapi tidak sebaliknya.

Pragmatisme ritual ini terutama dijelaskan oleh fakta bahwa ini adalah operasi utama untuk melestarikan Kosmos “seseorang”, mengelolanya, dan menguji keefektifan hubungannya dengan prinsip-prinsip kosmologis (derajat kepatuhan). Oleh karena itu peran utama ritual dalam model mitopoetik dunia, fokus pada tindakan ritual sebagai bentuk pelestarian ruang di sekitarnya, manusia, dll. Hanya dalam ritual tingkat kesucian tertinggi dicapai dan pada saat yang sama perasaan akan pengalaman keberadaan yang paling intens, kepenuhan hidup yang istimewa, dan keberakaran seseorang di alam semesta tertentu diperoleh. Tempat penting ritual dalam kehidupan kelompok kuno (menurut informasi yang ada, hari raya bisa memakan separuh waktu) memaksa kita untuk mengakui bahwa di era mitopoetik yang menjadi landasan agama, syarafnya, justru ritual, sakramen, dan ritual sakral.

Yang sangat penting bagi pemikiran primitif adalah sistem oposisi biner - kode biner universal, disusun sebagai sistem antitesis semantik yang paling umum dan penting (langit - bumi, atas - bawah, utara - selatan, siang - malam, laki-laki - perempuan, dll.) Perlu ditekankan bahwa metode klasifikasi ini tidak hanya berfungsi sebagai teknik operasional, suatu teknik yang diserap ke dalam realitas primitif oleh para peneliti selanjutnya. Ia sepenuhnya obyektif dan diakui dengan jelas dalam sistem gagasan primitif, khususnya karena ia menentukan seluruh perilaku anggota kelompok kuno (dan yang terpenting, perilaku ritual). Biasanya, kumpulan ciri-ciri diferensial klasifikasi simbolik tersebut mencakup 10-20 pasang ciri-ciri yang berlawanan satu sama lain, salah satunya diberi makna positif dan yang lainnya diberi arti negatif. Berdasarkan rangkaian fitur biner ini, yang seperti kisi-kisi yang menutupi apa yang sampai sekarang disebut Kekacauan, kompleks tanda universal (Uzbekistan) - sarana yang efektif untuk mengasimilasi dunia dengan kesadaran primitif. Universalitasnya ditentukan oleh sejumlah keadaan: biasanya sesuai dengan berbagai keadaan sistem tanda, dan sebaliknya, sistem tanda yang berbeda dan sepenuhnya independen dari satu tradisi diterjemahkan ke dalam UZK, jika ada dalam tradisi tersebut. Kompleksitas tersebut harus berlaku untuk setiap anggota tim (dan “realitas” ini sesuai dengan keadaan sebenarnya atau dianggap sebagai norma, yang kepatuhannya juga dapat dicapai melalui tindakan koersif); mereka tentu saja muncul di tengah tradisi mitologis.

Salah satu implementasi pengujian ultrasonik yang paling umum harus dipertimbangkan pohon dunia- gambaran konsep universal tertentu yang sejak lama menentukan model dunia dalam tradisi mitologi Dunia Lama dan Baru. Pohon dunia telah menjadi sarana sintetik untuk menggambarkan dunia dalam tradisi mitopoetik. Dengan demikian, melambangkan struktur spasial dunia. Pembagian vertikal rangkap tiga (atas - tengah - bawah, masing-masing, cabang - batang - akar; burung - ungulata - ular atau hewan chthonic lainnya; matahari, bulan, bintang - manusia, rumah - atribut kerajaan bawah tanah; kepala - batang tubuh - kaki; positif - netral - negatif, dll.) idealnya sesuai dengan gagasan integritas dinamis dan, karena itu, dapat dianggap sebagai skema model dari setiap proses dinamis yang melibatkan tiga serangkai: kemunculan - perkembangan - penurunan.

Diagram pohon dunia dalam interpretasi horizontalnya memberikan pembagian empat kali lipat (depan - belakang - kanan - kiri; utara - selatan - timur - barat; musim semi - musim gugur - musim panas - musim dingin; empat dewa, empat pahlawan mitologi, empat angin, empat tumbuhan, empat hewan, empat warna, empat elemen, dll.) ditambah penyorotan bagian tengah (sebagai titik perpotongan dan dengan demikian hubungan vertikal dengan bidang horizontal dan sebagai titik perpotongan jalur komunikasi empat koordinat dari bidang horizontal). Garis horizontal melambangkan situasi ritual: korban, objek pemujaan, pemberi - di tengah, peserta ritual - di kanan dan kiri. Struktur horizontal empat anggota pohon dunia sesuai dengan gambaran integritas statis, struktur yang idealnya stabil. Karakteristik numerik pohon dunia biasanya konstan dan sesuai dengan angka 7 (3 + 4); Menikahi tujuh cabang pohon, tujuh burung, tujuh langit, tujuh tokoh, tujuh lantai dunia bawah, tujuh tempat horizontal dalam penggambaran sebuah ritual, dll., yang sesuai dengan banyak contoh lainnya dalam tradisi mitopoetik yang menggunakan tujuh sebagai kesempurnaan nomor. Tentu saja, angka 3 juga ditandai secara sakral (mitos dicirikan oleh tiga serangkai bidang Alam Semesta, nilai-nilai tertinggi, makhluk ilahi, pahlawan dongeng, anggota struktur sosial, fungsi sosial, upaya, pengulangan, dll.) dan 4 (lihat di atas). Dalam sejumlah tradisi, 3 dan 4 masing-masing dianggap sebagai angka laki-laki dan perempuan, dan pasangan manusia, yang dianggap sebagai satu kesatuan, dicirikan oleh angka tujuh. Dalam banyak tradisi hingga saat ini, kata "tiga-empat" digunakan sebagai cara untuk menunjukkan perkiraan kecil. Jika penjumlahan dari tiga dan empat menghasilkan tujuh, maka hasil perkaliannya menghasilkan angka lain yang diberi tanda suci - 12, yang banyak digunakan dalam tradisi mitologi, khususnya sebagai angka “keberuntungan” dan bukan angka “sial” (13). Dalam pengertian ini, kita dapat mengatakan bahwa bilangan tidak hanya menentukan dimensi eksternal pohon dunia, hubungan kuantitatif bagian-bagiannya, tetapi juga karakteristik kualitatif. Angka tersebut ternyata tidak hanya diperkenalkan ke dunia (dan gambarannya), tetapi juga menentukan esensi tertingginya bahkan meramalkan penafsirannya di masa depan.

Dunia bagi manusia primitif adalah makhluk hidup. Seseorang bertemu dengan keberadaan dunia sekitarnya dan secara holistik mengalami interaksi ini: emosi dan imajinasi kreatif terlibat di dalamnya pada tingkat yang sama dengan kemampuan intelektual. Setiap peristiwa memperoleh individualitas dan memerlukan deskripsi dan penjelasannya sendiri. Kesatuan seperti itu hanya mungkin terjadi dalam bentuk sebuah cerita unik, yang secara kiasan mereproduksi peristiwa yang dialami dan mengungkapkan kausalitasnya. Inilah tepatnya “cerita” yang dimaksud ketika kata “mitos” digunakan.

Pencitraan dalam mitos tidak dapat dipisahkan dari pemikiran, karena ia mewakili bentuk di mana kesan diwujudkan secara alami dan, dengan demikian, mitos menjadi cara memahami dunia dalam budaya primitif, cara ia membentuk pemahamannya tentang kebenaran esensi keberadaan, yaitu. mitos bertindak sebagai semacam filsafat atau metafisika manusia purba.

Masih belum ada teori mitos yang diterima secara umum.

Inti dari mitos dan keyakinan agama kebohongan animisme - menganugerahkan jiwa pada benda mati untuk menjelaskan tindakan mereka. Mitos adalah penjelasan yang salah tentang fenomena yang tidak memiliki sarana dan kesempatan untuk memperoleh pengetahuan. Ini merupakan kesimpulan keras ilmu pengetahuan pada abad ke-19, dan juga pada abad ke-20. sejumlah peneliti menekankan sifat ilmiah yang belum sempurna mitos purba, sebuah prinsip asosiatif kuasi-logis dalam pembuatan mitos, di mana “serupa” sering kali ternyata identik dalam mitos.

Apa yang disebut sekolah psikologi (W. Wundt, L. Lévy-Bruhl, S. Freud, C. G. Jung) dibedakan oleh pendekatan mitos yang secara fundamental baru. Pembuatan mitos didasarkan pada kekhasan pandangan dunia manusia primitif, yang mempersepsikan semua perasaan dan emosi yang ditimbulkan oleh suatu fenomena sebagai properti dari fenomena itu sendiri. Mitos menjadi sebuah produk atau tipe khusus pemikiran, (“pemikiran primitif”), atau ekspresi emosi figuratif, atau, akhirnya, alam bawah sadar manusia primitif.

Namun yang paling berpengaruh di abad kedua puluh. Ada dua bidang antropologi sosial lain yang banyak mempelajari esensi pembuatan mitos. Yang pertama dikaitkan dengan nama B. Malinovsky, yang kedua - dengan nama K. Levi-Strauss dan dikenal dengan nama strukturalisme.

Mitos bukanlah penjelasan tentang fenomena, mis. bukan teori, tapi ekspresi iman yang dialami sebagai kenyataan. Dalam budaya primitif, mitos menjalankan fungsi yang paling penting: mitos mengungkapkan dan menggeneralisasi keyakinan, memperkuat norma-norma moral yang sudah mapan, membuktikan kelayakan ritual dan pemujaan, dan memuat aturan-aturan praktis perilaku manusia. Mitos adalah hukum pragmatis yang menentukan keyakinan agama dan kebijaksanaan moral, seperti kitab suci – Alkitab, Alquran, dll.

Bagi manusia primitif, mitos adalah konfirmasi atas realitas primordial yang dianggapnya. Mitos seolah-olah merupakan preseden yang membenarkan tindakan kolektif, contoh ideal nilai-nilai moral tradisional; gambar tradisional kehidupan dan keyakinan magis

Strukturalisme untuk pertama kalinya tidak beralih pada pertimbangan mitos-mitos individu, tetapi pada studi tentang mitos-mitos tersebut secara keseluruhan, yang merupakan ciri khas setiap formasi etnis yang stabil secara lokal.

Struktur mitos sebagai sistem pemodelan simbolik merupakan analogi bahasa alami sebagai alat komunikasi. Analisis mitos mengungkapkan struktur utama kesadaran, yaitu. "anatomi" bawaan dari pikiran manusia. Dalam semantik mitos, oposisi biner sangatlah penting. Pertentangan-pertentangan ini nampaknya mengungkapkan kontradiksi-kontradiksi mendasar dari kesadaran, yang mana pemikiran mitologis.

Kesimpulan apa yang bisa diambil? Pemikiran modern tentang mitos, dengan segala keragamannya, memungkinkan kita untuk menarik beberapa kesimpulan yang sangat umum: 1) mitos adalah upaya manusia untuk memahami keberadaannya dan, seolah-olah, membiasakan diri dengannya, secara sadar menyatu dengan mitos tersebut. bantuan asosiasi emosional dan logis; 2) kekhasan pemikiran mitologis dikaitkan dengan kurangnya konsep-konsep umum yang abstrak - oleh karena itu perlunya mengungkapkan yang umum, universal melalui yang konkrit. Misalnya, dalam bahasa Sumeria tidak ada kata untuk “membunuh”; ungkapan “pukul kepala dengan tongkat” digunakan. Selain itu, pemikiran mitologis mengidentifikasi ketergantungan sebab-akibat dengan kedekatan, kesamaan, pergantian; 3) mitos mencerminkan keteraturan dan keteraturan fenomena alam yang secara intuitif dikenali oleh kesadaran manusia primitif dalam bentuk ritme, siklus gerak gambarannya; 4) struktur mitos mencerminkan dan mengungkapkan ciri-ciri tertentu dari jiwa manusia; 5) mitos dikaitkan dengan pengalaman kolektif, yang bagi individu merupakan objek keyakinan (seperti kebijaksanaan nenek moyang). Pengalaman individu tidak dapat mengubahnya, mitos sebagai kepercayaan nenek moyang, sebagai keyakinan subjek itu sendiri, tidak perlu diverifikasi, tidak memerlukan pembenaran logis, oleh karena itu mitos bersifat tidak sadar kolektif; 6) mitos mencerminkan hukum alam, karena kelemahan pemikiran abstrak, ia mempersonifikasikannya, menghubungkannya dengan kehendak yang bertindak secara sadar, oleh karena itu tokoh utama mitologi adalah dewa; 7) mitologi adalah sarana ekspresi diri manusia. Ini adalah bentuk perwujudan tertua dan abadi kreativitas orang. Itulah sebabnya sistem mitos, berbagai jenis mitologi menjadi dasar dari segala bentuk dan jenis kebudayaan manusia.

Judul: Mitos dan Ritual dalam Kebudayaan Primitif.

Publikasi ini mewakili halaman-halaman pilihan dari karya terkenal salah satu etnografer dan sejarawan paling terkemuka abad ke-19. "Budaya Primitif" karya E. B. Tylor (1871). Buku ini berisi materi faktual yang sangat banyak tentang kepercayaan primitif masyarakat di dunia dan memperkenalkan pembaca pada asal usul agama, gagasan dan ritual umat manusia yang paling kuno, yang sisa-sisanya (“bukti hidup”, “monumen sejarah dunia”). masa lalu”, sebagaimana penulis definisikan dengan tepat) dapat ditemukan dalam budaya modern.

Untuk jangkauan luas pembaca.

Ketika suatu adat istiadat, kebiasaan, atau opini tersebar luas, hal tersebut ibarat arus sungai yang, setelah mempunyai saluran, akan terus mengalir selama berabad-abad. Di sini kita berurusan dengan keberlanjutan budaya. Namun demikian, sungguh luar biasa bahwa perubahan dan pergolakan dalam sejarah manusia memungkinkan begitu banyak sungai kecil terus mengalir begitu lama di stepa Tatar 600 tahun yang lalu, menginjak ambang pintu dan menyentuh tali ketika memasuki sebuah sungai dianggap sebagai kejahatan. tenda. Pandangan ini tampaknya masih bertahan hingga saat ini. 18 abad sebelum zaman kita, Ovid menyebutkan prasangka populer orang Romawi terhadap pernikahan di bulan Mei, yang dia jelaskan, bukan tanpa alasan, dengan fakta bahwa upacara pemakaman Lemuralia terjadi di bulan ini: Perawan dan janda sama-sama menghindari pernikahan saat ini. . Pernikahan di bulan Mei kematian dini ancam, Ini yang orang tahu dalam pepatah yang kamu tahu: Ambil saja istri yang jahat untuk dirimu sendiri di bulan Mei.

DAFTAR ISIBab I. SURVIVAL BUDAYA 4Sphinx. 9Raja Athena, Aegeus, mempertanyakan ramalan itu. 10Pengorbanan manusia. 14Bab II MITOLOGI.. 15Atlas dengan bola dunia di bahunya. 17Prometheus memahat manusia pertama dari tanah liat.. 17Penyihir Afrika. 26Manusia Serigala 27Hermes membunuh Argus yang bermata seratus. 29Tezcatlipoca adalah salah satu dewa utama suku Indian di Amerika Tengah. 31Dewi langit Mesir, Nut, menyerap dan melahirkan matahari. 32Dewa matahari Hindu, Surya. 37Bab III. ANIMISME 41Dukun Siberia. 48Penelope melihat adiknya dalam mimpi. 49Menyeberangi jiwa orang yang meninggal kepada dunia orang mati(fragmen lukisan lekythos Yunani kuno. Abad V SM) 69 Domovina - bingkai kuburan tempat orang Slavia meletakkan makanan pemakaman. Rusia, abad XIX 71Saat mengunjungi makam keluarga, orang Tionghoa menghiasinya dengan bunga dan menyantap makanan ringan dingin. 72Odysseus, yang turun ke dunia bawah, berbicara dengan bayangan peramal Tiresias. 75Penghakiman Osiris di Dunia Bawah. 79Roh memburu emu di dunia bawah. Australia. 86Hukuman orang berdosa di neraka. Ilustrasi buku antik, Tiongkok. 88Uang kurban kertas Cina yang diperuntukkan bagi arwah leluhur. 91Keputusasaan. 99 Jimat-liontin Rusia kuno. 104Salamander adalah roh api. 116Roh air.. 118Kurcaci adalah roh yang ada di kedalaman bumi. 121 Pohon ek suci di tempat perlindungan Romov di Prusia. 122Apis adalah banteng suci orang Mesir kuno. 124Kucing adalah hewan suci Bast orang Mesir kuno. 125Hanuman, raja kera, membangun jembatan antara Ceylon dan India. 125Lambang keabadian adalah ular yang menggigit ekornya. 126Asclepius - dewa penyembuhan Yunani kuno dengan ular. 127Trimurti - trinitas dewa tertinggi Agama Hindu: Brahma, Wisnu dan Siwa. 129Dewa Hindu Indra adalah penguasa petir. 133Wotan - dewa petir Jerman kuno. 134Agni adalah dewa api dalam agama Hindu. 138Mithras menginjak-injak banteng. 142Selene - dewi bulan Yunani kuno. 143Bab IV. RITUSAN DAN UPACARA 144 Pengorbanan manusia di kalangan suku Maya. 149Kesimpulan. 165CATATAN 168Bab 1. 169Bab 2. 169Bab 3. 171Bab 4. 175INDEX ETNONIM.. 176INDEX NAMA.. 181ISI. 187

x-uni.com

Mitos dan ritual dalam budaya primitif.

Ritus Peralihan oleh M. Eliade

Telah lama diketahui bahwa ritus peralihan memainkan peran penting dalam kehidupan umat beragama. Tentu saja, contoh paling mencolok dari ritus peralihan adalah inisiasi setelah mencapai pubertas, peralihan dari satu kategori usia ke kategori usia lainnya (dari masa kanak-kanak atau remaja ke dewasa). Namun ritus peralihan juga dapat mencakup ritus yang dilakukan pada saat kelahiran, pernikahan, dan kematian. Kita dapat mengatakan bahwa dalam setiap kasus ini kita berbicara tentang inisiasi tertentu, karena dalam semua kasus terdapat perubahan radikal dalam keadaan ontologis atau status sosial. Seorang anak yang baru lahir hanya memiliki esensi fisik; dia belum diakui oleh keluarganya dan diterima di masyarakat. Status “hidup” diberikan kepadanya melalui ritual yang dilakukan segera setelah melahirkan; Hanya melalui ritual inilah dia dimasukkan ke dalam komunitas makhluk hidup.

Pernikahan juga merupakan salah satu kasus peralihan dari satu kelompok sosial agama ke kelompok sosial agama lainnya. Sang suami muda meninggalkan kalangan bujangan dan sejak saat itu masuk dalam kategori “kepala keluarga”. Setiap pernikahan penuh dengan ketegangan dan bahaya; hal ini mampu menimbulkan krisis, sehingga dicapai melalui suatu ritus peralihan. Orang Yunani menyebut pernikahan dengan kata telos - konsekrasi, dan ritual pernikahan menyerupai misteri.

Mengenai kematian, di sini kita mengamati ritual yang jauh lebih kompleks, karena kita tidak berbicara tentang “fenomena alam” tertentu (kehidupan atau jiwa meninggalkan tubuh), tetapi tentang perubahan simultan dalam keadaan ontologis dan posisi sosial: orang yang sekarat harus melewati serangkaian ujian yang menjadi sandaran nasib akhiratnya, namun selain itu, ia harus diterima oleh komunitas orang mati dan diakui sebagai salah satu dari mereka. Bagi sebagian masyarakat, hanya penguburan ritual yang menjadi bukti kematian: seseorang yang tidak dikuburkan sesuai adat istiadat tidak dianggap meninggal. Di antara orang-orang lain, kematian seseorang diakui sah hanya setelahnya upacara pemakaman atau setelah jiwa orang yang meninggal secara ritual dimasukkan ke dalam rumah baru, ke dunia lain, dan diterima di sana oleh komunitas orang mati.

Bagi orang yang tidak beragama, kelahiran, perkawinan, kematian hanyalah peristiwa-peristiwa yang mempengaruhi kehidupan seseorang dan keluarganya; lebih jarang, ketika kita berbicara tentang tokoh politik atau pemerintah, hal tersebut menjadi fakta yang penting bagi publik. Dari sudut pandang persepsi non-religius tentang keberadaan, semua “transisi” ini telah kehilangan karakter ritualnya; mereka tidak lagi berarti apa-apa selain tindakan konkrit kelahiran, kematian, perkawinan yang diakui secara resmi. Namun, mari kita tambahkan bahwa pengalaman ateis militan seumur hidup sangat jarang terjadi dalam bentuknya yang murni, bahkan di masyarakat yang paling sekuler sekalipun. Ada kemungkinan bahwa pengalaman yang benar-benar non-religius seperti itu akan semakin meluas di masa depan; namun saat ini masih jarang. Dalam masyarakat sekuler, kita terutama dihadapkan pada tidak adanya kesucian dalam tindakan kematian, perkawinan, kelahiran, namun, seperti yang akan segera kita tunjukkan, masih ada kenangan samar dan nostalgia akan perilaku keagamaan yang dicopot dari takhta.

Adapun ritual inisiasi yang sebenarnya - inisiasi, pertama-tama perlu menarik garis antara inisiasi pada saat mencapai kedewasaan (inisiasi terkait usia) dan upacara masuk ke dalam persatuan rahasia apa pun: perbedaan paling signifikan adalah bahwa semuanya remaja harus menjalani inisiasi terkait usia, sedangkan perkumpulan rahasia hanya dapat diakses oleh kalangan dewasa tertentu.

Tampaknya inisiasi pada saat kedewasaan diperkenalkan pada zaman yang lebih kuno daripada inisiasi ke dalam persatuan rahasia: inisiasi ini menjadi lebih luas dan diamati pada tingkat perkembangan budaya yang paling kuno, misalnya di antara orang Australia dan penduduk Tierra del Fuego. Kami tidak bermaksud menjelaskan di sini upacara inisiasi secara lengkap dan rumit. Satu-satunya hal yang menarik bagi kita adalah bahwa, sejak tahap paling awal perkembangan budaya, inisiasi memainkan peran mendasar dalam pembentukan keagamaan manusia, terutama jika inisiasi terdiri dari perubahan keadaan ontologis orang yang baru bertobat (mualaf). Fakta ini bagi kita tampak sangat penting untuk memahami orang yang beragama: hal ini menunjukkan kepada kita bahwa manusia dalam masyarakat primitif tidak menganggap dirinya “lengkap” ketika ia berada pada tingkat keberadaan alami yang “diberikan” kepadanya: untuk menjadi sebagai manusia dalam arti sebenarnya, dia harus mati dalam kehidupan (alami) pertama ini dan terlahir kembali di kehidupan lain yang tingkatnya lebih tinggi, beragama dan beradab.

Dengan kata lain, manusia primitif menempatkan cita-cita kemanusiaannya pada bidang manusia super. Dalam pemahamannya: 1) seseorang menjadi manusia seutuhnya hanya ketika ia melampaui dan, dalam arti tertentu, menggulingkan keadaan “alami” manusia, karena inisiasi pada akhirnya bermuara pada hal-hal yang paradoks (pengalaman supernatural berupa kematian, kebangkitan, dan kelahiran kembali) 2) ritus inisiasi , yang melibatkan segala macam tes, kematian simbolis dan kebangkitan, diperkenalkan oleh para dewa, pahlawan pendiri peradaban atau Leluhur dalam mitos; akibatnya, ritus-ritus ini berasal dari manusia super dan, dengan melaksanakannya, orang baru meniru tindakan ilahi manusia super. Perlu diingat hal itu orang yang religius tidak ingin menjadi dirinya yang alami, dia berusaha untuk menjadi apa yang dilihatnya sebagai cita-cita yang diungkapkan kepadanya oleh mitos. Manusia primitif berusaha mencapai cita-cita kemanusiaan religius tertentu, dan dalam keinginan inilah terkandung bibit-bibit semua etika yang kemudian berkembang di masyarakat maju. Tentu saja, dalam masyarakat non-religius modern, inisiasi sebagai tindakan keagamaan sudah tidak ada lagi. Namun, seperti yang akan kita lihat di bawah, pola inisiasi masih tetap ada, meskipun sudah sangat sekuler di dunia modern.

mybiblioteka.su - 2015-2018. (0,797 detik)

mybiblioteka.su

Budaya dunia kuno

1. Taylor E.B.

2. Mitos dan ritual dalam budaya primitif

Taylor E.B. Mitos dan ritual dalam budaya primitif. - M., 2001.

Pertanyaan dan tugas untuk teks:

Temukan dalam teks definisi agama Tylor.

Apa hakikat animisme menurut Tylor.

Bagaimana masyarakat primitif membayangkan jiwa, apa hubungannya?

Apa hubungan jiwa dengan penyakit, pingsan, tidur, kehilangan kesadaran, kematian?

...Hal pertama yang tampaknya perlu dalam kajian sistematis agama masyarakat primitif adalah definisi agama itu sendiri. Jika dalam definisi agama ini yang kami maksud adalah kepercayaan pada dewa tertinggi atau pembalasan setelah kematian, penyembahan berhala, adat istiadat pengorbanan, atau ajaran atau ritual lain yang kurang lebih tersebar luas, maka tentu saja perlu untuk mengecualikan. banyak suku dari kategori religius. Namun definisi sempit seperti itu mempunyai kelemahan karena ia mengidentifikasikan agama dengan manifestasi keyakinan tertentu dan bukan dengan pemikiran mendalam yang mendasarinya. Akan lebih bijaksana jika kita menganggap kepercayaan pada makhluk spiritual sebagai definisi agama minimum.

Jika ukuran ini kita terapkan pada gambaran pandangan keagamaan masyarakat primitif, maka akan diperoleh hasil sebagai berikut. Tidak dapat dikatakan secara positif bahwa setiap suku yang hidup mengakui keberadaan makhluk spiritual, karena keadaan primitif dari sejumlah besar dari mereka dalam hal ini tidak jelas dan, karena perubahan yang cepat atau kepunahan suku-suku tersebut, mungkin tetap tidak diketahui sama sekali. Lebih tidak masuk akal lagi untuk percaya bahwa setiap suku yang disebutkan dalam sejarah atau yang kita kenal dari monumen-monumen kuno pasti memiliki agama minimum yang kita terima. Namun, tentu saja, sangat tidak masuk akal untuk mengakui kepercayaan dasar seperti itu sebagai sesuatu yang alami atau naluriah di antara semua suku manusia sepanjang masa. Memang benar, tidak ada fakta yang bisa membenarkan anggapan bahwa seseorang, yang diketahui mampu mencapai perkembangan mental setinggi itu, tidak mungkin bangkit dari keadaan tidak beragama yang mendahului tingkat keagamaan yang ia capai saat ini. Namun, sebaiknya kita mendasarkan penelitian kita pada observasi daripada kesimpulan spekulatif. Di sini, sejauh yang saya bisa menilai dari banyaknya fakta yang ada, kita harus mengakui bahwa kepercayaan pada makhluk spiritual ditemukan di semua masyarakat primitif yang telah kita kenal lebih dekat. Informasi tentang tidak adanya kepercayaan semacam itu merujuk pada suku-suku kuno atau masyarakat modern yang kurang lebih dijelaskan secara tidak lengkap.

Signifikansi sebenarnya dari keadaan ini bagi kajian pertanyaan tentang asal usul agama dapat diungkapkan secara singkat sebagai berikut. Jika dengan jelas ditunjukkan bahwa orang-orang biadab yang tidak beragama memang ada atau memang ada, maka orang-orang biadab ini setidaknya dapat memberikan kesaksian tentang kondisi manusia yang mendahului pencapaian fase keagamaan dalam kebudayaan. Namun penggunaan argumen seperti itu tidak diinginkan, karena informasi tentang suku-suku yang tidak beragama, seperti telah kita lihat, didasarkan pada fakta-fakta yang sering disalahpahami atau selalu kurang bukti. Argumen-argumen yang mendukung perkembangan ide-ide keagamaan yang alami dan bertahap dalam umat manusia tidak akan kehilangan kekuatannya jika kita menolak sekutu yang masih terlalu lemah untuk menjadi pendukung yang dapat diandalkan. Suku-suku tanpa agama mungkin tidak ada di zaman kita, namun fakta dalam pertanyaan tentang perkembangan bertahap agama ini berarti tidak lebih dari ketidakmungkinan menemukan sebuah desa di Inggris pada saat ini yang tidak memiliki gunting, buku, atau korek api. kaitannya dengan fakta bahwa ada suatu masa ketika hal-hal seperti itu tidak diketahui di negara ini.

Saya bermaksud menelusuri secara mendalam melekat pada diri manusia doktrin makhluk spiritual, di sini disebut animisme dan merupakan perwujudan esensi filsafat spiritualistik sebagai lawan materialistis. Animisme bukanlah istilah teknis baru, meski kini sudah sangat jarang digunakan. Karena hubungannya yang istimewa dengan doktrin jiwa, maka akan sangat mudah untuk memperjelas pandangan yang dianut di sini mengenai proses perkembangan gagasan keagamaan dalam umat manusia.

Animisme menjadi ciri suku-suku yang berada pada tahap perkembangan manusia yang sangat rendah; ia tidak hilang di masa depan, tetapi dimodifikasi secara mendalam selama transisi ke tahap perkembangan budaya modern yang tinggi. Di mana individu atau seluruh aliran mempunyai pandangan yang berlawanan, yang terakhir ini biasanya dapat dijelaskan bukan karena rendahnya tingkat peradaban, tetapi oleh perubahan-perubahan yang terjadi kemudian dalam perjalanan perkembangan intelektual, sebagai penyimpangan dari keyakinan nenek moyang mereka atau sebagai pengingkaran terhadapnya. Namun, penyimpangan-penyimpangan yang terjadi belakangan ini sama sekali tidak mengganggu studi tentang keadaan dasar agama umat manusia. Faktanya, animisme adalah dasar filsafat di kalangan masyarakat biadab dan beradab. Walaupun pada pandangan pertama definisi tersebut tampaknya kering dan buruk mengenai definisi minimum agama, namun dalam praktiknya kita akan menemukannya cukup memadai, karena di mana ada akar, biasanya akan tumbuh cabang.

Biasanya diyakini bahwa teori animisme dipecah menjadi dua dogma utama, yang merupakan bagian dari satu ajaran yang tidak terpisahkan. Yang pertama menyangkut jiwa makhluk individu, yang mampu terus ada setelah kematian atau kehancuran tubuh. Yang lainnya adalah sisa roh hingga para dewa yang berkuasa. Penganut animisme mengakui bahwa makhluk spiritual mengendalikan atau mempengaruhi fenomena dunia material dan kehidupan manusia di sini dan di luar kubur. Karena, lebih jauh lagi, penganut animisme berpendapat bahwa roh berkomunikasi dengan manusia dan bahwa tindakan manusia memberi mereka kesenangan atau ketidaksenangan, maka cepat atau lambat keyakinan akan keberadaan mereka pasti secara alami dan, bahkan bisa dikatakan, pasti mengarah pada penghormatan atau keinginan nyata terhadap mereka. untuk menenangkan mereka. Dengan demikian, animisme dalam perkembangan penuhnya mencakup kepercayaan pada dewa-dewa yang memerintah dan roh-roh bawahan, dalam jiwa dan kehidupan di masa depan, kepercayaan yang diterjemahkan dalam praktik menjadi ibadah yang sebenarnya.

Sangat elemen penting agama, tepatnya unsur moral yang kini menjadi bagian terpentingnya, sangat lemah diekspresikan dalam agama suku-suku primitif. Ini tidak berarti mereka tidak punya pengertian moral atau cita-cita moral- keduanya memiliki keduanya, walaupun tidak dalam bentuk ajaran tertentu, melainkan dalam bentuk kesadaran tradisional yang kita sebut opini publik dan yang menentukan baik dan buruknya bagi kita. Faktanya adalah bahwa kombinasi filsafat moral dan animisme, yang begitu erat dan kuat dalam kebudayaan tertinggi, tampaknya baru saja dimulai pada tahap terendah. Saya tidak akan menyentuh karakter moral murni dari agama. Saya bermaksud untuk mengeksplorasi animisme di seluruh dunia, sejauh animisme merupakan filsafat kuno dan modern, yang secara teori diekspresikan dalam bentuk keyakinan, dan dalam praktiknya dalam bentuk pemujaan. Dalam usaha mengolah bahan-bahan untuk penelitian yang sampai sekarang masih terabaikan, saya menetapkan tugas untuk menyajikan dengan sejelas-jelasnya animisme masyarakat primitif dan menelusuri secara umum perkembangannya hingga tahap-tahap peradaban tertinggi.

Di sini saya ingin menetapkan dua prinsip utama yang memandu saya dalam penelitian ini untuk selamanya. Pertama, doktrin dan praktik keagamaan di sini dianggap sebagai bagian dari sistem keagamaan yang diciptakan oleh pikiran manusia secara independen dari bantuan atau wahyu supernatural, dengan kata lain, sebagai tahapan lebih lanjut dalam perkembangan agama alamiah. Kedua, kita akan mengkaji hubungan antara konsep dan ritual serupa dalam agama masyarakat biadab dan beradab. Dalam pembahasan yang lebih rinci tentang ajaran dan ritus masyarakat primitif, saya harus memikirkan, untuk alasan khusus, tentang ajaran dan ritus serupa dari masyarakat berbudaya tinggi, tetapi bukan tugas saya untuk mengembangkan secara rinci pertanyaan-pertanyaan terkait. tentang hubungan antara berbagai ajaran dan kepercayaan agama Kristen. Pertanyaan-pertanyaan seperti itu terlalu jauh dari pokok bahasan langsung sebuah esai tentang budaya primitif, oleh karena itu saya akan menyebutkannya hanya secara umum, atau membatasi diri saya hanya pada petunjuk-petunjuk ringan, atau, akhirnya, menyatakannya tanpa komentar apa pun. Pembaca yang terpelajar mempunyai pengetahuan yang cukup untuk memahaminya arti umum dalam bidang teologi, dan diskusi khusus harus diserahkan kepada para filsuf dan teolog berdasarkan profesinya.

Pertanyaan pertama yang mengawali perkembangan masalah kita adalah doktrin tentang jiwa manusia dan jiwa lainnya. Analisanya akan dibahas pada sisa bab ini. Hakikat doktrin jiwa dalam masyarakat primitif dapat diperjelas dengan mengkaji perkembangannya. Tampaknya orang yang berpikir Mereka yang memiliki tingkat budaya rendah paling tertarik pada dua kelompok pertanyaan biologis. Mereka mencoba memahami, pertama, apa perbedaan antara benda hidup dan benda mati, apa penyebab terjaga, tidur, ekstasi, sakit dan mati? Mereka bertanya-tanya, kedua, gambaran manusia apa yang muncul dalam mimpi dan penglihatan? Mengamati kedua kelompok fenomena ini, para filsuf biadab kuno mungkin pertama-tama menarik kesimpulan yang jelas bahwa setiap orang memiliki kehidupan dan hantu. Keduanya tampaknya berhubungan erat dengan tubuh: kehidupan memberinya kesempatan untuk merasakan, berpikir dan bertindak, dan hantu membentuk gambarannya, atau “aku” yang kedua. Dengan demikian, keduanya dapat dipisahkan dari tubuh: kehidupan dapat meninggalkannya dan membuatnya tidak peka atau mati, dan hantu muncul di hadapan orang-orang di luar cangkang jasmaninya.

Tidaklah sulit bagi para filsuf biadab untuk mengambil langkah kedua. Kami melihat ini dari betapa sulitnya hal itu orang yang beradab menghancurkan ide ini. Intinya hanyalah menghubungkan kehidupan dan hantu. Jika keduanya melekat dalam tubuh, mengapa keduanya tidak melekat satu sama lain, mengapa tidak merupakan manifestasi dari jiwa yang sama? Oleh karena itu, mereka dapat dianggap terkait satu sama lain. Alhasil, muncullah konsep terkenal yang bisa disebut jiwa hantu, roh-jiwa. Konsep jiwa atau semangat pribadi dalam masyarakat primitif dapat didefinisikan sebagai berikut. Jiwa adalah gambaran manusia yang halus dan tidak berwujud, pada dasarnya seperti uap, udara, atau bayangan. Dia adalah penyebab kehidupan dan pemikiran dalam makhluk yang dia animasikan. Dia secara mandiri dan sepenuhnya mengendalikan kesadaran pribadi dan kehendak pemilik tubuhnya di masa lalu dan masa kini. Dia mampu meninggalkan tubuhnya dan berpindah dengan cepat dari satu tempat ke tempat lain. Untuk sebagian besar tidak berwujud dan tidak terlihat, ia juga menunjukkan kekuatan fisik dan tampak di hadapan orang-orang yang sedang tidur dan bangun, terutama sebagai khayalan, seperti hantu, terpisah dari tubuh, tetapi serupa dengannya. Dia mampu memasuki tubuh orang lain, hewan dan bahkan benda, mengambil kepemilikan dan mempengaruhi mereka.

Meskipun definisi ini tidak dapat diterapkan secara universal, definisi ini tampaknya memiliki cakupan yang cukup luas dan oleh karena itu dapat dianggap sebagai sebuah norma, yang dapat berubah karena adanya perbedaan yang lebih besar atau lebih kecil di antara masing-masing masyarakat. Karena pandangan-pandangan global ini bukanlah produk kesadaran yang sewenang-wenang atau konvensional, maka hanya dalam kasus-kasus yang jarang kita dapat melihat keseragaman pandangan-pandangan tersebut di antara berbagai masyarakat sebagai bukti adanya hubungan di antara pandangan-pandangan tersebut dalam pengertian tempat asal. Mereka mewakili doktrin yang paling erat kaitannya dengan bukti langsung perasaan manusia dan tampak sepenuhnya rasional bagi filsafat primitif. Faktanya, animisme primitif menjelaskan fakta-fakta tersebut dengan sangat memuaskan dari sudut pandang tertentu sehingga tidak kehilangan signifikansinya bahkan pada tahap tertinggi perkembangan budaya. Meskipun filsafat klasik dan abad pertengahan mengubahnya dalam banyak hal, filsafat modern memperlakukannya dengan lebih kejam, dia mempertahankan begitu banyak jejak karakter aslinya sehingga bahkan dalam psikologi dunia beradab modern, warisan zaman primitif terlihat jelas. Dari sekian banyak fakta yang dikumpulkan dari pengamatan kehidupan, yang paling beragam dan paling jauh satu sama lain masyarakat manusia, Anda dapat memilih detail khas yang memungkinkan Anda menelusuri doktrin kuno tentang jiwa, hubungan masing-masing elemen doktrin ini dengan keseluruhan, dan proses membuang, memodifikasi, atau melestarikan elemen-elemen ini selama pengembangan lebih lanjut budaya.

Untuk memahami gagasan umum tentang jiwa manusia, atau semangat, ada baiknya kita memperhatikan kata-kata yang digunakan untuk mengungkapkannya. Roh atau hantu yang menampakkan diri kepada orang yang tidur atau yang melihat mempunyai penampakan seperti bayangan, dan demikianlah kata terakhir mulai digunakan untuk mengekspresikan jiwa. Jadi, di antara orang Tasmania6 kata yang sama berarti roh dan bayangan. Orang Indian Algonquian menyebut jiwa “otahchuk”, yang berarti “bayangannya”. Dalam bahasa K'iche, kata "natub" berarti "bayangan" dan "jiwa". Kata Arawak "ueha" berarti "bayangan", "jiwa" dan "gambar". Suku Abipon menggunakan kata lokal untuk bayangan, jiwa, respons, dan gambaran. Suku Zulu tidak hanya menggunakan kata "tunzi" sebagai "bayangan", "roh" dan "jiwa", tetapi mereka menganggap bahwa pada saat kematian bayangan seseorang meninggalkan tubuhnya dengan cara tertentu untuk menjadi roh rumah tangga. Orang Basotho tidak hanya menyebut jiwa yang tersisa setelah kematian sebagai "seriti", atau bayangan, tetapi mereka juga berpikir bahwa ketika seseorang berjalan di sepanjang tepi sungai, seekor buaya dapat menangkap bayangannya di dalam air dan kemudian menariknya ke dalam air. Di Calabar7 Lama ada identifikasi yang sama antara roh dengan “ukpon” atau “bayangan”, yang kehilangannya membawa malapetaka bagi seseorang. Jadi, di kalangan masyarakat primitif kita tidak hanya menemukan jenis ekspresi kuno yang terkenal skia, atau umbra, tetapi juga jejak gagasan utama cerita tentang orang-orang yang kehilangan bayangannya, dan kini masih tersebar luas di kalangan masyarakat. orang-orang Eropa dan terkenal pembaca masa kini dari cerita Chamisso "Peter Schlemihl".

Konsep jiwa atau roh mencakup atribut-atribut lainnya manifestasi kehidupan. Jadi, orang Karibia, yang menghubungkan detak jantung dengan makhluk spiritual dan mengakui bahwa jiwa manusia, yang ditakdirkan untuk kehidupan surgawi di masa depan, tinggal di dalam hati, secara logis menggunakan kata yang sama untuk merujuk pada “jiwa, kehidupan dan hati.” Orang Tonga percaya bahwa jiwa tersebar ke seluruh tubuh, tetapi sebagian besar terletak di hati. Dalam satu kasus, penduduk asli mengatakan kepada orang Eropa bahwa seseorang yang dikubur beberapa bulan lalu masih hidup. “Salah satu dari mereka, mencoba menjelaskan kepadaku arti kata-katanya, meraih tanganku dan, sambil meremasnya, berkata: “Ini akan mati, tetapi kehidupan yang ada di dalam dirimu tidak akan pernah mati,” dan menunjuk dengan tangan yang lain. ke hatiku.” Basotho berkata tentang orang mati yang “hatinya telah hilang”, dan tentang seseorang yang baru sembuh dari penyakitnya “jantungnya telah kembali”. Hal ini sesuai dengan pandangan umum di Dunia Lama tentang hati sebagai mesin utama kehidupan, pemikiran dan gairah.

Hubungan antara jiwa dan darah, yang diakui oleh suku Karen dan Papua, diungkapkan dengan jelas dalam filsafat Yahudi dan Arab. Bagi orang-orang terpelajar sezaman, kepercayaan suku Macusi suku Indian Guyana akan terasa sangat aneh bahwa meskipun tubuh mati, “seseorang di mata kita tidak mati, tetapi mengembara”. Namun hubungan antara kehidupan manusia dan pupil mata diketahui oleh masyarakat awam Eropa, yang bukan tanpa alasan melihat tanda ilmu sihir atau mendekati kematian dengan hilangnya gambaran pupil pada mata pasien yang keruh.

Tindakan bernapas, yang merupakan karakteristik hewan tingkat tinggi selama hidup, yang penghentiannya bertepatan dengan berhentinya pernapasan, telah berkali-kali, dan secara alamiah, diidentikkan dengan kehidupan atau jiwa itu sendiri. Laura Bridgman dengan cara instruktifnya menunjukkan analogi antara akibat terbatasnya organ indera dan terbatasnya perkembangan mental peradaban ketika suatu hari, seolah-olah mengeluarkan sesuatu dari mulutnya, dia berkata: “Aku bermimpi Tuhan mengambil nafasku. ke surga.”

Orang Australia Barat menggunakan kata yang sama "waug" sebagai "nafas, roh dan jiwa", dan dalam bahasa Netel California "piuts" berarti "hidup, nafas, jiwa". Sebagian warga Greenland mengenali dua jiwa dalam diri seseorang, yaitu bayangannya dan nafasnya. Orang Melayu mengatakan bahwa jiwa orang yang sekarat keluar melalui lubang hidungnya, dan orang Jawa menggunakan kata yang sama "nahua" yang berarti "nafas, kehidupan dan jiwa".

Bagaimana konsep kehidupan, hati, nafas dan hantu menyatu menjadi satu konsep jiwa atau ruh, dan pada saat yang sama betapa kabur dan gelapnya konsep-konsep tersebut. Di kalangan masyarakat primitif, terlihat jelas dari tanggapan penduduk asli Nikaragua terhadap pertanyaan tentang agama mereka pada tahun 1528: “Ketika orang meninggal, sesuatu seperti manusia keluar dari mulutnya. Makhluk ini pergi ke suatu tempat yang terdapat laki-laki dan perempuan. Kelihatannya seperti manusia, tetapi tidak mati, dan tubuhnya tetap di tanah.” Pertanyaan: Apakah mereka yang pergi ke sana mempunyai tubuh yang sama, wajah yang sama, anggota yang sama seperti di bumi ini? Jawaban: “Tidak, hanya hati yang menuju ke sana.” Pertanyaan: Namun ketika hati seseorang terpotong pada saat pengorbanan tawanan, lalu apa yang terjadi? Jawaban: “Bukan hati yang hilang, melainkan apa yang ada di dalam tubuh yang memberi kehidupan kepada manusia, dan itulah yang meninggalkan tubuh ketika seseorang meninggal.” Jawaban lain menunjukkan bahwa “bukanlah hati yang bangkit, tetapi apa yang membuat manusia hidup, yaitu. nafas keluar dari mulut."

Konsep jiwa sebagai nafas dapat ditelusuri dalam etimologi Semit dan Arya dan dengan demikian dibawa ke sumber utama filsafat dunia. Di kalangan orang Yahudi, kata "nefesh", nafas, digunakan untuk menunjuk "kehidupan, jiwa, pikiran binatang", sedangkan "ruach" dan "neshamah" mewakili transisi dari "nafas" ke "roh". Ungkapan ini sesuai dengan bahasa Arab “nefe” dan “ruh”. Hal yang sama ditemukan dalam kata Sansekerta atman dan prana, kata Yunani psyche dan pneuma, dan kata Latin animus, anima, dan spiritus. Demikian pula, “roh” Slavia menerjemahkan konsep “nafas” menjadi konsep “jiwa atau roh”. Dalam dialek Gipsi, kata yang sama “duk” ditemukan dengan arti “nafas, jiwa, kehidupan.” Apakah mereka membawa kata ini dari India sebagai bagian dari warisan bahasa Arya atau apakah mereka memperolehnya selama pengembaraan mereka? Tanah Slavia- tidak dikenal. Kata "geist" dalam bahasa Jerman dan "gost" dalam bahasa Inggris mungkin memiliki arti asli yang sama yaitu "nafas".

Jika seseorang ingin menganggap ekspresi seperti itu sebagai metafora sederhana, mereka harus yakin akan kekuatannya koneksi yang ada antara konsep nafas dan jiwa berdasarkan fakta bukti yang paling tidak terbantahkan. Di antara Seminoles di Florida, ketika seorang wanita meninggal saat melahirkan, anak tersebut digendong di depan wajahnya sehingga dia dapat menerima jiwanya yang terbang dan dengan demikian memperoleh kekuatan dan kebijaksanaan untuk kehidupan di depannya. Orang-orang India ini pasti mengerti sepenuhnya mengapa, di ranjang kematian seorang Romawi kuno, kerabat terdekatnya membungkuk di atas orang yang sekarat itu untuk menghembuskan napas terakhirnya. Gagasan serupa masih dipertahankan hingga hari ini di kalangan petani Tyrolean, yang masih percaya bahwa jiwa orang yang baik hati keluar dari mulut ketika mati dalam bentuk awan putih.

Nanti kita akan melihat bahwa orang-orang, dalam konsep jiwa mereka yang kompleks dan membingungkan, menghubungkan satu sama lain sejumlah besar manifestasi dan pemikiran kehidupan, yang jauh lebih kompleks daripada yang terdaftar. Namun, di sisi lain, untuk menghindari kebingungan tersebut, mereka terkadang mencoba mendefinisikan dan mengklasifikasikan konsep mereka dengan cara yang lebih tepat: beginilah berkembangnya gagasan bahwa seseorang mengandung banyak roh dan jiwa, atau gambaran yang berbeda tujuannya. dan fungsi. Di antara suku-suku liar, klasifikasi seperti itu sudah berkembang sepenuhnya. Oleh karena itu, penduduk asli Kepulauan Fiji membedakan antara “jiwa gelap”, atau bayangan, yang pergi ke Hades, dan “jiwa terang”, atau pantulan di air dan cermin, yang tetap ada di tempat ia meninggal. Orang Malgashi mengatakan bahwa "saina" atau pikiran menghilang selama hidup, "aina" atau kehidupan berubah menjadi udara, tetapi "matoatoa" atau roh melayang di atas kuburan. DI DALAM Amerika Utara Dualisme jiwa adalah keyakinan yang sangat pasti di kalangan Algonquin. Satu jiwa keluar dan bermimpi, sementara yang lain tetap tinggal. Saat kematian, salah satu dari keduanya tetap berada di dalam tubuh, dan yang selamat membawa makanan sebagai hadiah, sementara jiwa lainnya terbang ke dunia orang mati.

Ada juga contoh pluralitas jiwa. Suku Dakota mengatakan bahwa seseorang memiliki empat jiwa: satu tetap berada di dalam tubuh, yang lain di desanya, yang ketiga terbang ke udara dan yang keempat ke negeri roh. Suku Karen membedakan antara "la", "kela", yang dapat diartikan sebagai roh vital pribadi, dan "thah", yang melambangkan jiwa moral yang bertanggung jawab. Penggandaan jiwa empat kali lipat di antara Kondas adalah sebagai berikut: jiwa pertama memasuki keadaan bahagia dan kembali ke Bura, dewa agung; yang kedua tetap berada di antara suku Kond di bumi dan dilahirkan kembali dari generasi ke generasi, sehingga pada setiap kelahiran anak pendeta menanyakan anggota suku mana yang kembali ke bumi; jiwa ketiga melakukan perjalanan dunia lain, meninggalkan tubuh dalam keadaan tak bernyawa, dan jiwa ini dapat berubah menjadi harimau untuk sementara waktu dan, sebagai hukuman, mengalami berbagai penderitaan setelah kematian; jiwa keempat mati seiring dengan hancurnya tubuh. Klasifikasi seperti ini mengingatkan pada klasifikasi masyarakat beradab, misalnya pembagian tiga jiwa menjadi bayangan, mana dan roh:

Empat komponen manusia: matzah, daging, roh, bayangan;

Keempatnya untuk empat tempat,

Dagingnya akan tersembunyi oleh bumi, bayangannya akan melayang mengelilingi gundukan kuburan,

Orc (neraka) akan menerima manon, roh akan naik ke bintang.

Tanpa bermaksud untuk mempertimbangkan secara rinci pembagian jiwa ke dalam komponen-komponennya, saya tidak akan membahas perbedaan yang tampaknya dilakukan orang Mesir kuno dalam ritual kematian antara manusia "ba", "akh", "ka", "knaba ", diterjemahkan Birch sebagai “jiwa, pikiran, keberadaan, bayangan.” Saya juga tidak akan menganalisis pembagian jiwa secara kerabian menjadi jasmani, spiritual, dan surgawi, atau perbedaan antara jiwa emanatif dan genetik dalam filsafat Hindu, atau perbedaan antara “kehidupan, citra dan roh nenek moyang” antara ketiga jiwa. orang Cina, atau, akhirnya, perbedaan antara, di satu sisi, "nus", "psyche", "pneuma" dan "anima" dan "animus" - di sisi lain. Saya tidak akan memikirkan teori-teori terkenal, kuno dan abad pertengahan tentang jiwa vegetatif, sensual dan rasional. ... Spekulasi semacam itu berasal dari masa primitif dan ... di dalamnya terdapat banyak hal yang, dalam arti ilmiahnya, tidak kalah dengan gagasan yang sangat dihormati bahkan dalam budaya yang lebih tinggi. Akan sulit untuk menangani klasifikasi seperti itu berdasarkan dasar logis yang kuat. Ekspresi yang sesuai dengan konsep “kehidupan”, “pikiran”, “jiwa”, “roh”, dll., sebenarnya tidak mewakili entitas yang terpisah, seperti berbagai bentuk dan fungsi dari satu individu. Dengan demikian, kebingungan yang muncul di sini dalam konsep dan bahasa kita, yang mewakili sesuatu yang khas dari pemikiran dan bahasa seluruh umat manusia, tidak muncul hanya dari ketidakjelasan istilah, namun berasal dari teori kuno kesatuan esensial yang mendasarinya. Akan tetapi, ambiguitas bahasa ini tidak akan menjadi hal yang penting, seperti yang akan kita lihat, untuk penelitian ini, karena rincian yang diberikan di dalamnya mengenai tindakan dan sifat roh, jiwa dan hantu itu sendiri menentukan arti sebenarnya dari penggunaan kata-kata tersebut. .

Teori kehidupan animisme kuno, yang menganggap manifestasinya sebagai tindakan jiwa, menjelaskan banyak keadaan fisik dan mental dengan teori terbangnya seluruh jiwa atau sebagian roh yang menyusunnya. Teori ini menempati tempat yang sangat penting dan kuat dalam biologi masyarakat liar. Orang Australia Selatan mengatakan tentang seseorang yang berada dalam kondisi tidak sadar atau tidak sadar bahwa dia adalah "villamarraba", yaitu. "Dia tanpa jiwa." Kita mendengar di antara suku Indian Algonquian di Amerika Utara bahwa penyakit terjadi karena “bayangan” pasien dipisahkan dari tubuhnya dan bahwa orang yang baru sembuh tidak boleh mengekspos dirinya pada bahaya sampai bayangan ini tertanam kuat dalam dirinya. Dalam semua kasus di mana kita mengatakan bahwa seseorang sakit dan sembuh, mereka mengatakan bahwa “dia meninggal dan kembali.” Kepercayaan lain di antara orang Australia yang sama menjelaskan keadaan orang-orang yang terbaring dalam kelesuan: “Jiwa mereka pergi ke tepi sungai kematian, tetapi tidak diterima di sana dan kembali untuk menghidupkan kembali tubuh mereka.”

Penduduk asli Fiji mengatakan jika ada yang meninggal atau pingsan, jiwanya bisa kembali saat dipanggil. Terkadang Anda bisa melihat pemandangan lucu di sana, ketika seorang lelaki jangkung berbaring telentang dan berteriak keras demi mengembalikan jiwanya. Menurut konsep orang kulit hitam di Guinea utara, kegilaan terjadi karena jiwa orang sakit ditinggalkan sebelum waktunya, dan ketidakhadirannya saat tidur hanya bersifat sementara. Itu sebabnya di negara yang berbeda kembalinya jiwa-jiwa yang hilang adalah praktik umum para dukun dan pendeta. Suku Indian Salish di Sungai Oregon memandang roh sebagai sesuatu yang berbeda dari prinsip vital dan mampu meninggalkan tubuh untuk waktu yang singkat tanpa kesadaran pasien. Namun, untuk menghindari konsekuensi bencana, roh tersebut harus kembali secepat mungkin. Oleh karena itu, tabib dengan sungguh-sungguh mengembalikannya ke atas kepala pasien.

Masyarakat Turanian atau Tatar di Asia Utara sangat menganut teori kepergian jiwa saat sakit, dan di antara suku Budha, para lama melakukan ritual pengembalian jiwa dengan penuh kekhidmatan. Ketika jiwa rasional seseorang dicuri oleh setan, ia hanya tinggal memiliki jiwa binatang, indra dan ingatannya melemah, dan ia mulai layu. Kemudian sang lama berjanji untuk menyembuhkannya dan, dengan ritual khusus, menyulap iblis jahat. Jika mantranya tidak mengarah ke sasaran, berarti jiwa pasien tidak mau atau tidak bisa kembali. Orang yang sakit diarak dengan pakaian terbaiknya; dihiasi dengan semua perhiasannya. Teman dan kerabat berjalan di sekitar rumahnya tiga kali, dengan penuh kasih sayang memanggil nama jiwa, sementara sang lama membaca dalam bukunya deskripsi tentang siksaan neraka dan bahaya yang mengancam jiwa, yang dengan sukarela meninggalkan tubuh. Pada akhirnya, seluruh pertemuan menyatakan dengan satu suara bahwa jiwa yang telah meninggal telah kembali dan orang yang sakit akan sembuh.

Suku Karen di Burma berlarian mengelilingi pasien, ingin menangkap jiwanya yang mengembara, “kupu-kupunya”, seperti yang mereka katakan, seperti orang Yunani dan Slavia kuno, dan akhirnya, seolah-olah, melemparkannya ke kepalanya. Keyakinan Karen pada “la” merupakan sistem vitalistik yang lengkap dan terdefinisi dengan baik. Ini adalah "la", yaitu. jiwa, roh atau kejeniusan, dapat dipisahkan dari tubuh tempatnya berada. Akibatnya, Karen berusaha keras untuk mempertahankannya dengan meneleponnya, menawarinya makanan, dll. Jiwa keluar dan mengembara terutama saat seseorang sedang tidur. Jika tinggal di suatu tempat lebih lama dari waktu tertentu, orang tersebut akan sakit, dan jika pergi selamanya, maka pemiliknya akan mati. Ketika vi, atau dukun, dipanggil untuk membawa kembali bayangan atau kehidupan Karen yang telah meninggal, dan tidak dapat membawanya kembali dari wilayah kematian, ia terkadang menangkap bayangan orang yang masih hidup dan memindahkannya ke dunia. orang mati, yang mana pemiliknya yang sebenarnya, yang jiwanya telah mati pada waktu tidur, harus sakit dan mati. Ketika seorang Karen mulai sakit, sedih dan lemah karena jiwanya telah terbang menjauh, teman-temannya melakukan ritual khusus di atas pakaian pasien menggunakan ayam rebus dengan nasi dan doa untuk membangkitkan semangat agar kembali ke pasien lagi. Ritual ini mungkin ada hubungannya, mungkin secara etnologis - meskipun sulit untuk mengatakan kapan dan bagaimana penyebarannya - dengan ritual yang bertahan hingga hari ini di Tiongkok. Ketika seorang pria Tionghoa terbaring sekarat dan diasumsikan jiwanya telah meninggalkan tubuhnya, seorang kerabat menggantungkan pakaian pasien pada tongkat bambu panjang, yang terkadang mengikatnya. ayam jago putih, dan pendeta saat ini menyulap jiwa yang telah meninggal untuk memasukkan pakaian tersebut untuk dikembalikan kepada orang yang sakit. Jika setelah beberapa waktu bambu tersebut mulai berputar perlahan di tangan orang yang memegangnya, maka ini berarti ruh telah memasuki pakaian tersebut. Kepercayaan akan kepergian jiwa yang bersifat sementara tercermin di seluruh dunia dalam ritual para dukun, pendeta, dan bahkan peramal roh modern. Menurut yang terakhir, jiwa melakukan perjalanan jauh. Mereka tampaknya percaya bahwa jiwa dapat dilepaskan sementara dari penjara tubuh. Peramal terkenal Jerome Cardan berkata pada dirinya sendiri bahwa dia memiliki kemampuan untuk melepaskan perasaannya kapan saja dan mengalami ekstasi. Ketika dia memasuki keadaan ini, dia merasa seolah-olah ada sesuatu di wilayah hatinya yang terpisah darinya dan jiwanya pun pergi. Sensasi ini dimulai di otak dan turun ke tulang belakang. Pada saat yang sama, dia menyadari bahwa dia berada di luar dirinya. Untuk inisiasi seorang dokter penduduk asli Australia, dianggap perlu bahwa ia tinggal setidaknya selama dua atau tiga hari di alam roh. Pendeta Kond, sebelum inisiasinya, tetap dalam keadaan mengantuk selama satu hingga empat belas hari karena salah satu jiwanya terbang menuju dewa tertinggi. Di Greenland angekoks, jiwa meninggalkan tubuh, mengunjungi setan rumah tangga. Dukun Turin terbaring dalam kelesuan saat jiwanya mengembara, mencari kebijaksanaan yang tersembunyi di negeri roh.

Literatur masyarakat budaya berisi instruksi serupa. Di antara legenda Skandinavia kuno, legenda yang sangat khas adalah legenda tentang pemimpin Ingimund, yang mengunci tiga orang Finlandia di dalam gubuk selama tiga malam sehingga mereka dapat mengunjungi Islandia dan menceritakan detail tentang negara tempat ia ingin menetap. Tubuh mereka menjadi mati rasa, mereka mengirimkan jiwa mereka dalam perjalanan dan, bangun setelah tiga hari, memberinya gambaran tentang apa yang telah mereka lihat. Kasus klasik yang khas ditemukan dalam kisah Hermotimus, yang jiwa kenabiannya dari waktu ke waktu pergi mengunjungi daerah yang jauh, hingga akhirnya istrinya membakar tubuh tak bernyawanya di atas tumpukan kayu pemakaman dan jiwanya yang malang, kembali, tidak menemukan tempat berlindung bagi dirinya sendiri. Kunjungan legendaris ke dunia roh termasuk dalam kategori yang sama. Contoh khas spiritualisme disebutkan oleh Jung-Stilling. Kasus-kasus menjadi perhatiannya ketika seorang pasien, yang ingin melihat teman-temannya yang tidak hadir, jatuh ke dalam kelesuan, di mana ia muncul pada objek kasih sayang yang terletak jauh darinya.

Contoh dari kepercayaan yang sama di kalangan masyarakat kita adalah kepercayaan yang terkenal bahwa puasa yang terjaga pada malam pertengahan musim panas akan melihat hantu orang yang ditakdirkan untuk mati pada malam pertengahan musim panas. tahun depan, datanglah bersama pendeta ke pintu gereja dan ketuklah. Hantu-hantu ini adalah jiwa-jiwa yang muncul dari tubuh pemiliknya. Tidur pendeta saat ini biasanya sangat gelisah, karena jiwanya berada di luar tubuh. Jika pada saat yang sama salah satu dari mereka yang terjaga tertidur dan tidak dapat dibangunkan, yang lain melihat bagaimana jiwanya mengetuk pintu gereja. Eropa modern tidak jauh dari kepercayaan kuno ini, karena konsep seperti itu tampaknya tidak terlalu aneh saat ini. Jejak kepercayaan serupa dilestarikan dalam bahasa dalam ekspresi seperti, misalnya, "berada di samping diri sendiri", "berada dalam ekstasi", dan orang yang mengatakan bahwa jiwanya berusaha untuk bertemu teman mungkin memberikan makna yang lebih dalam. untuk frasa ini daripada arti metafora sederhana.

Mitos adalah bentuk pertama penjelajahan manusia terhadap dunia, bentuk pandangan dunia historis yang pertama. Dunia bagi manusia primitif adalah makhluk hidup. Seseorang bertemu dengan keberadaan dunia sekitarnya dan secara holistik mengalami interaksi ini: emosi dan imajinasi kreatif terlibat di dalamnya pada tingkat yang sama seperti kemampuan intelektual. Setiap peristiwa memperoleh individualitas dan memerlukan deskripsi dan penjelasannya sendiri. Kesatuan seperti itu hanya mungkin terjadi dalam bentuk sebuah cerita unik, yang secara kiasan mereproduksi peristiwa yang dialami dan mengungkapkan kausalitasnya. Inilah tepatnya “cerita” yang dimaksud ketika kata “mitos” digunakan. Dengan kata lain, ketika menceritakan mitos, orang-orang zaman dahulu menggunakan metode deskripsi dan interpretasi yang secara fundamental berbeda dari yang biasa kita gunakan. Peran analisis abstrak dimainkan oleh identifikasi metaforis.

Pencitraan dalam mitos tidak dapat dipisahkan dari pemikiran, karena ia mewakili bentuk kesan dan peristiwa yang diwujudkan secara alami. Mitos menjadi cara memahami dunia dalam budaya primitif, cara ia membentuk pemahamannya tentang esensi sejati keberadaan, yaitu. mitos bertindak sebagai semacam filsafat atau metafisika manusia purba.

Totemisme dan sihir. Mitologi adalah sejenis filsafat sejarah masyarakat primitif. Namun dalam bidang kehidupan spiritual, konseptual, dan kognitif masyarakat ini, dua lapisan budaya lainnya memainkan peran yang sama pentingnya: totemisme dan sihir.

Pada tahap pertama perkembangannya, manusia merasakan kesatuan yang jauh lebih baik (dibandingkan kita sekarang) dengan alam, dan oleh karena itu mereka rela mengidentifikasi diri mereka dengan manifestasi spesifiknya. Dalam kebudayaan, identifikasi ini berbentuk totemisme, yaitu. kepercayaan bahwa setiap kelompok masyarakat mempunyai hubungan dekat dengan suatu hewan atau tumbuhan (totem) dan berada dalam hubungan kekeluargaan dengan mereka. Prasyarat totemisme adalah mitos yang menegaskan kemungkinan “konversi”, yaitu. transformasi manusia menjadi binatang, sebuah mitos yang didasarkan pada salah satu kepercayaan paling kuno bahwa tidak ada perbedaan mendasar antara manusia dan binatang. Totemisme telah mempertahankan posisinya dalam budaya modern (lambang, simbol sehari-hari, larangan makan daging hewan tertentu - sapi di India, anjing dan kuda - di antara masyarakat Arya.

Gagasan kekerabatan totemistik muncul lebih awal daripada kesadaran akan kekerabatan fisiologis biasa, dan bagi orang-orang di zaman kuno tampaknya jauh lebih signifikan. Totemisme melibatkan kepercayaan pada nenek moyang totemistik yang merupakan keturunan kelompok orang tertentu. Kehidupan dan petualangan para leluhur ini berisi banyak mitos; ritual dan upacara rumit dikaitkan dengan kepercayaan terhadap mereka. Asal khusus diperbolehkan kelompok terpisah menyadari perbedaannya dari kelompok lain, yaitu. menyadari individualitas Anda. Dengan munculnya totemisme, dibuatlah batas antara “kita” dan “orang asing”. Dengan demikian terbentuklah elemen kunci identifikasi diri sosial, yang sangat menentukan jalur perkembangan kebudayaan manusia, dan bahkan seluruh sejarah masyarakat.

Budaya primitif sering diartikan sebagai gaib, berdasarkan tindakan magis dan pemikiran magis. Sampai batas tertentu hal ini benar. Tentu saja, di zaman kita, jumlah penggemar sihir “putih” (penyembuhan) dan sihir berbahaya (“hitam”) tidak terhitung banyaknya. Ramalan astrologi, meramal, ritual membuat hujan, ilmu sihir dan sejenisnya telah menjadi kegiatan yang menguntungkan bagi banyak orang. Namun dalam budaya modern, unsur sihir, dengan segala pengaruhnya, berada di bawah tekanan kuat dunia rasional, yang menentukan pandangan dunia peradaban kita. Bukan tanpa alasan banyak jenis sihir modern mencoba meniru aktivitas ilmiah.

Dalam budaya primitif, sensor seperti logika dan persyaratan sebab-akibat hampir tidak mengganggu cara ekspresi diri yang ajaib dan fantastis. Oleh karena itu kecerahan dan keragaman budaya ini yang luar biasa. Realitas dan fantasi sama-sama nyata bagi manusia primitif, dan mantra pendeta terkadang lebih pasti membunuhnya daripada manusia primitif senjata primitif. Bentuk pemikiran magis, ramalan, tanda-tanda, ritual kompleks bukan hanya komponen budaya, tetapi juga menentukan cara hidup pada masa itu.

Baik dalam bidang spiritual murni maupun praktis, kita dapat menunjukkan banyak contoh tentang bagaimana tindakan yang bijaksana dan masuk akal (dalam pemahaman kita) terkait dengan apa yang cenderung kita anggap sebagai tindakan magis atau sihir. Teknik sihir penyembuhan berkaitan erat dengan pengobatan tradisional, sihir membentuk metodologis dan landasan teori. Sihir berbahaya, mengirimkan kerusakan, ilmu pelet adalah cara yang efektif metode memanipulasi kesadaran yang modis dan sekarang dengan mempengaruhi struktur psikosomatis seseorang. Sifat aksi militer, perburuan, dan jenis sihir lainnya juga sama.

Peran khusus ide-ide magis dalam budaya kuno dikaitkan dengan salah satu ciri kualitatifnya - sinkretisme tanpa batas, yaitu undiferensiasi mutlak, fusi, kesatuan organik unsur-unsur, baik realistis maupun fantastis. Sinkretisme membuat hampir mustahil untuk membedakan antara yang subjektif dan yang objektif, yang diamati dan yang imajiner, yang bersifat dugaan dalam budaya primitif, karena semua ini tidak tercermin di dalamnya, tetapi, sebaliknya, dialami dan dirasakan secara jelas.

Tidak mungkin membedakan antara bidang “supernatural” dan “alami” dalam budaya kuno, untuk memisahkan ide-ide “magis” dari ide-ide praktis atas dasar kognitif semata. Pembagian seperti itu tidak akan mempengaruhi bidang kognitif, tetapi lingkungan emosional dari jiwa manusia primitif, karena ini mengandaikan pemisahan fungsional antara "pikiran" dan "hati", yaitu. kecerdasan dan emosi, mudah diakses oleh kita, tetapi sama sekali mustahil bagi manusia primitif. Hal supernatural bagi masyarakat primitif bukanlah sesuatu yang melanggar hukum alam, karena konsep terakhir ini belum ada dalam kebudayaan kuno. "Supernatural" adalah sesuatu yang merusak rutinitas kehidupan sehari-hari, mengganggu rangkaian peristiwa yang biasa, itu adalah sesuatu yang tidak terduga, tidak biasa, terkadang sangat menarik dan menggoda, tetapi, yang paling penting, selalu berbahaya, yang dapat mengancam kehidupan, menghilangkan kesejahteraan dan ketenangan pikiran orang. Dalam keadaan seperti itu, persenjataan tindakan magis yang kuat diterapkan: mantra, sihir, meminta bantuan kepada roh leluhur dan dewa, melakukan pengorbanan, bahkan manusia.

Dalam pemikiran magis, sintesis tidak memerlukan analisis awal. Blok informasi yang ada yang membentuk pengetahuan magis tidak dapat diurai dan tidak peka terhadap kontradiksi, dan tidak mudah ditembus oleh pengalaman negatif.

Aktivitas magis tidak hanya melibatkan penggunaan teknik magis, tetapi juga hal-hal tertentu, yang, seperti keadaan eksternal dari prosedur magis, juga memperoleh makna magis. Oleh karena itu, kesadaran akan perlunya kondisi eksternal tertentu untuk keberhasilan suatu mantra berbentuk keyakinan pada “tanda-tanda”, yang sering kali secara andal mencerminkan pola nyata. Belakangan, seiring dengan kepercayaan terhadap pertanda, muncullah keyakinan bahwa benda-benda yang memiliki makna magis tidak hanya dapat mempengaruhi hasil tindakan individu seseorang, tetapi juga menentukan nasibnya.