Keanekaragaman cara pengetahuan dan bentuk pengetahuan manusia. Macam-macam cara dan bentuk pembangunan sosial Soal untuk tes diri

Pekerjaan rumah berdasarkan teks
A.Toynbee. Masalah akut peradaban modern.

1. Bagaimana penulis menilai pandangan sejarah masyarakat sebagai suatu proses tunggal? Sorot penilaian ini dalam teks.
Menjawab:
Penulis percaya bahwa lebih tepat untuk mengevaluasi masyarakat bukan sebagai suatu proses tunggal, karena “Konsep salah tentang “kesatuan sejarah” yang didasarkan pada masyarakat Barat memiliki premis lain yang salah - gagasan pembangunan langsung.”

2. Apa yang penulis sebut sebagai “tantangan sejarah”?
Menjawab:
Penulis menyebut “tantangan sejarah” sebagai ujian, beberapa kesulitan yang dihadapi oleh berbagai jenis masyarakat dan masyarakat itu sendiri.
3. Bagaimana masyarakat yang berbeda menanggapi “tantangan”?
Menjawab:
Ada yang langsung mati, ada yang selamat, tapi mereka sangat-sangat lemah, ada pula yang sebaliknya, setelah “tantangan sejarah”, siap menghadapi tantangan baru, ada pula yang mengikuti pionir yang lebih beradaptasi.
4. Berikan contoh Anda sendiri pada tesis tentang berbagai pilihan untuk menanggapi tantangan.
Menjawab:
Misalnya, tiga siswa berbeda menerima nilai buruk dalam beberapa mata pelajaran. Setelah itu, seorang siswa memutuskan bahwa ini bukan mata pelajarannya dan dengan tenang, tanpa usaha apapun, mulai terus duduk di kelas, seolah-olah dia tidak diberi nilai buruk, siswa lain menjadi tersinggung oleh semua orang dan berhenti belajar sama sekali, dan siswa ketiga mempelajari segalanya sedemikian rupa sehingga saya lulus dengan sempurna pada pelajaran berikutnya.
5. Analogi manakah yang lebih tepat sesuai dengan pandangan penulis mengenai proses sejarah:
- lokomotif uap dengan gerbong yang mengikuti rel dalam satu arah;
- lokomotif uap tempat trailer dilepas di sepanjang jalan;
- lokomotif yang ketika saklar diputar, berjalan ke satu arah, dan gerbong menuju ke arah lain?
Menjawab:

Bagi saya, “lokomotif uap tempat trailer-trailernya dilepas di sepanjang jalan” paling akurat sesuai dengan proses sejarah, karena perpecahan dan perubahan terjadi sebagai hasil pengujian. Misalnya, ada masyarakat yang bertahan, ada pula yang tidak.
Ada beberapa pendekatan terhadap sejarah: pendekatan peradaban dan formasional.
Pendekatan peradaban:
Disusun oleh: A. Toynbee, W. Rostow dan lainnya.
Dengan pendekatan peradaban, kriteria utamanya adalah faktor spiritual dan budaya (agama, pandangan dunia, pandangan dunia, perkembangan sejarah, lokasi teritorial, orisinalitas adat, tradisi, dll).
Pendekatan formatif:
Disusun oleh: K.Marx, F. Engels, V.I. Lenin
Dengan pendekatan formasional, kriteria klasifikasi utama adalah formasi sosial-ekonomi, yang dasarnya adalah basis (hubungan ekonomi), dan yang lainnya disebut suprastruktur. Kategori pengklasifikasian di sini adalah tipe negara historis.
Namun kriteria pendekatan formasional tidak dapat diperluas ke semua negara bagian. Selain itu, pendekatan ini meremehkan faktor spiritual.
Teori masyarakat pasca industri (D. Bell)
-Tipe pra-industri(keadaan manusia yang alamnya tidak tersentuh, tidak diubah oleh manusia).
-Tipe industri(keadaan manusia dengan kodratnya sudah dikuasai)
-Tipe pasca-industri(alih-alih hubungan antara manusia dan alam, muncullah hubungan antara manusia)
Tipe pra-industri disebut juga tradisional dan agraris, dan tipe pasca-industri disebut informasi.
Teori modernisasi (O. Toffler)
-Dua jenis masyarakat: tradisional dan modern.
-Proses peralihan dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern disebut modernisasi.
Masyarakat tradisional, industri dan informasi mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:

Kemajuan sosial yang tercipta pada abad 18-19. dalam karya J. Condorcet, G. Hegel, K. Marx dan para filsuf lainnya dipahami sebagai gerakan alami sepanjang satu jalan utama bagi seluruh umat manusia. Sebaliknya, dalam konsep peradaban lokal, kemajuan dilihat terjadi pada peradaban yang berbeda dengan cara yang berbeda.
Jika Anda melihat secara mental perjalanan sejarah dunia, Anda akan melihat banyak kesamaan dalam perkembangan berbagai negara dan masyarakat. Masyarakat primitif di mana-mana digantikan oleh masyarakat yang diatur oleh negara. Fragmentasi feodal digantikan oleh monarki terpusat. Revolusi borjuis terjadi di banyak negara. Kerajaan kolonial runtuh dan puluhan negara merdeka muncul menggantikannya. Anda sendiri dapat melanjutkan membuat daftar peristiwa dan proses serupa yang terjadi di berbagai negara, di benua berbeda. Kesamaan ini mengungkapkan kesatuan proses sejarah, identitas tertentu dari tatanan yang berurutan, nasib bersama dari berbagai negara dan masyarakat.
Pada saat yang sama, jalur perkembangan spesifik masing-masing negara dan masyarakat beragam. Tidak ada bangsa, negara, negara bagian dengan sejarah yang sama. Beragamnya proses sejarah konkrit disebabkan oleh perbedaan kondisi alam, kekhasan perekonomian, keunikan budaya spiritual, kekhasan cara hidup, dan banyak faktor lainnya. Apakah ini berarti setiap negara sudah menentukan pilihan pembangunannya masing-masing dan hanya itu satu-satunya pilihan yang mungkin?Pengalaman sejarah menunjukkan bahwa dalam kondisi tertentu, berbagai pilihan untuk memecahkan masalah-masalah mendesak dimungkinkan, pilihan metode, bentuk, dan jalur untuk pengembangan lebih lanjut dimungkinkan, yaitu alternatif sejarah. Pilihan alternatif seringkali ditawarkan oleh kelompok masyarakat tertentu dan berbagai kekuatan politik.
Ingatlah bahwa selama persiapan Reformasi Tani yang dilakukan di Rusia pada tahun 1861, kekuatan-kekuatan sosial yang berbeda mengusulkan berbagai bentuk implementasi perubahan dalam kehidupan negara. Beberapa membela jalur revolusioner, yang lain membela jalur reformis. Namun di antara kelompok-kelompok tersebut tidak ada persatuan. Beberapa opsi reformasi diusulkan.
Dan pada tahun 1917-1918. Sebuah alternatif baru muncul di hadapan Rusia: sebuah republik demokratis, yang salah satu simbolnya adalah Majelis Konstituante yang dipilih secara populer, atau republik Soviet yang dipimpin oleh kaum Bolshevik.
Dalam setiap kasus, pilihan telah dibuat. Pilihan ini dibuat oleh negarawan, elit penguasa, dan massa, bergantung pada keseimbangan kekuasaan dan pengaruh masing-masing subjek sejarah.
Negara mana pun, bangsa mana pun pada saat-saat tertentu dalam sejarah dihadapkan pada pilihan yang menentukan, dan sejarahnya dilaksanakan dalam proses mewujudkan pilihan tersebut.
Keanekaragaman cara dan bentuk pembangunan sosial tidak terbatas. Hal ini termasuk dalam kerangka tren tertentu dalam perkembangan sejarah.
Jadi, misalnya, kita melihat bahwa penghapusan perbudakan yang sudah ketinggalan zaman dapat dilakukan baik dalam bentuk revolusi maupun dalam bentuk reformasi yang dilakukan oleh negara. Dan kebutuhan mendesak untuk mempercepat pertumbuhan ekonomi di berbagai negara dilakukan baik dengan menarik lebih banyak sumber daya alam baru, yaitu secara ekstensif, atau dengan memperkenalkan peralatan dan teknologi baru, meningkatkan keterampilan pekerja, berdasarkan peningkatan produktivitas tenaga kerja, yaitu dengan cara intensif. Negara yang berbeda atau negara yang sama mungkin menggunakan opsi berbeda untuk menerapkan jenis perubahan yang sama.
Dengan demikian, proses sejarah, di mana kecenderungan umum terwujud - kesatuan pembangunan sosial yang beragam, menciptakan kemungkinan pilihan, yang menjadi sandaran keunikan jalur dan bentuk pergerakan lebih lanjut suatu negara. Hal ini menunjukkan tanggung jawab historis dari mereka yang membuat pilihan ini.

Beragamnya cara mengetahui dan bentuk pengetahuan manusia.

Pengetahuan diri- kesadaran subjek akan dirinya sendiri berbeda dengan subjek lain – subjek lain dan dunia secara umum; Ini adalah kesadaran seseorang akan status sosialnya dan kebutuhan vitalnya, pikiran, perasaan, motif, naluri, pengalaman, tindakannya.

Tahapan (atau tahapan) pengembangan pengetahuan diri:

• Penemuan “aku” terjadi pada usia 1 tahun.
• Pada usia dua atau tiga tahun, seseorang mulai memisahkan hasil tindakannya dari tindakan orang lain dan memahami dengan jelas dirinya sebagai seorang aktor.
• Pada usia tujuh tahun, kemampuan mengevaluasi diri (self-harga) sudah terbentuk.
• Masa remaja dan remaja merupakan tahap pengenalan diri yang aktif, mencari diri sendiri dan gaya diri sendiri. Masa pembentukan penilaian sosial dan moral akan segera berakhir.

• Evaluasi orang lain dan status dalam kelompok sebaya.
• Korelasi antara “Diri Sejati” dan “Diri Ideal”.
• Menilai hasil kegiatan Anda.

• Pengetahuan diri adalah memperoleh informasi tentang diri Anda.
• Sikap emosional dan berharga terhadap diri sendiri.
• Pengaturan perilaku sendiri.

• Kesadaran diri berkontribusi pada pencapaian konsistensi internal kepribadian, identitas dengan diri sendiri di masa lalu, sekarang dan masa depan.
• Menentukan sifat dan ciri interpretasi pengalaman yang diperoleh.
• Berfungsi sebagai sumber harapan tentang diri sendiri dan perilaku seseorang.

Dalam psikologi modern ada tiga jenis harga diri:

• understated (seperangkat perasaan psikologis dan emosional seseorang, yang diekspresikan dalam rasa inferioritas pribadi dan keyakinan irasional terhadap superioritas orang lain atas diri sendiri. Kompleks inferioritas muncul karena berbagai sebab, seperti: diskriminasi, trauma mental, seseorang kesalahan dan kegagalan sendiri, dll. Rasa rendah diri secara signifikan mempengaruhi kesejahteraan dan perilaku seseorang.)
• normal (penilaian obyektif seseorang terhadap dirinya sendiri secara internal positif atau negatif sampai batas tertentu.)
• melambung (kebanggaan selangit, arogansi, arogansi, egoisme)

Pengembangan komunitas- proses perkembangan suatu organisme sosial tunggal, yang dicirikan oleh sifat yang tidak dapat diubah, terarah dan teratur.

Posisi para ilmuwan dalam masalah tipologi masyarakat dan peradaban berbeda-beda. Ada yang membedakan masyarakat agraris, industri, dan pasca industri. Yang lain berbicara tentang peradaban tradisional dan Barat. Ada pula yang membedakan jenis pembangunan nonprogresif, siklis, dan progresif. Pada saat yang sama, tipe non-progresif, pada kenyataannya, berhubungan dengan era primitif, yang oleh sebagian besar ilmuwan dikaitkan dengan periode perkembangan pra-peradaban. Tipe siklik adalah peradaban Timur, dan tipe progresif adalah peradaban Barat.

• Berhubung dgn putaran- sejarah dunia yang terpadu dianggap sebagai proses perkembangan siklus budaya lokal yang tertutup. Itu. sebuah model di mana tahapan-tahapan sejarah perkembangan sosial tidak saling menggantikan sepanjang garis perkembangan yang menaik, tetapi hanya saling menggantikan. Perwakilan: O. Spengler, N. Danilevsky, A. Toynbee dan lainnya.
• Naik linier- model di mana masyarakat melewati serangkaian tahapan sejarah yang berurutan yang saling menggantikan. Perwakilan: K. Marx, D. Bell, G. Hegel dan lain-lain.

Pendekatan peradaban

Pendekatan peradaban mengingkari kesatuan proses sejarah dunia, menyatakan perkembangan tertutup (siklus) setiap peradaban. Dasar dari perkembangan ini adalah budaya spiritual.

Memungkinkan Anda mempelajari secara mendalam sejarah masyarakat dan masyarakat tertentu dengan segala orisinalitasnya;

Menempatkan manusia dan kehidupan spiritualnya sebagai pusat penelitian;

Memungkinkan Anda memperhatikan akumulasi nilai-nilai spiritual, kelangsungan proses sejarah, menunjukkan keterkaitan dan kesinambungan kebudayaan nasional;

Sejarah tidak dianggap sebagai satu proses perkembangan seluruh umat manusia;

Masyarakat dipelajari secara terpisah;

Sulit untuk mengidentifikasi suatu pola dalam proses sejarah.

Pendekatan formasional

Dikembangkan oleh K. Marx dan F. Engels. Maknanya terletak pada perubahan alamiah formasi sosial ekonomi. Mereka berangkat dari kenyataan bahwa aktivitas material manusia selalu muncul dalam bentuk cara produksi tertentu. Menurut teori ini, umat manusia dalam perkembangannya melalui beberapa tahapan (formasi), yang masing-masing memiliki basis dan suprastruktur yang sesuai.

Cara produksi adalah kesatuan tenaga produktif dan hubungan produksi. Kekuatan produktif mencakup subyek kerja, alat kerja dan manusia.

Sangat mudah untuk mengidentifikasi pola-pola dalam proses sejarah;

Mempelajari semua bangsa secara bersama-sama, tanpa mengisolasi satu bangsa saja;

Absolutisasi faktor ekonomi dalam kehidupan masyarakat;

Pemahaman yang unilinear terhadap proses sejarah;

Banyak bangsa yang belum melalui semua atau bahkan sebagian besar formasi dalam perkembangannya;

Kurangnya perhatian diberikan pada orisinalitas, keunikan, keunikan masing-masing masyarakat dan masyarakat.

Basis dan suprastruktur– kategori materialisme sejarah yang menjadi ciri struktur formasi sosial-ekonomi.

Dasar– seperangkat hubungan produksi yang ditentukan secara historis antar manusia, yaitu. hubungan yang timbul dalam proses produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsi barang-barang material.

Struktur atas– seperangkat hubungan politik, hukum, ideologi dan lainnya yang mencakup negara, partai politik, organisasi publik, serta ideologi dan psikologi berbagai kelompok sosial atau masyarakat secara keseluruhan, pandangan, teori, gagasan, ilusi yang terkait.

Kelas umum– kategori materialisme sejarah; berarti sekelompok besar orang yang berbeda kedudukannya dalam sistem produksi tertentu, dalam hubungan mereka (kebanyakan tetap dan diformalkan dalam undang-undang) dengan alat-alat produksi, dalam peran mereka dalam organisasi sosial buruh, dan, akibatnya, dalam organisasi sosial. metode memperoleh dan besarnya bagian kekayaan sosial yang mereka miliki.

Modernisasi– proses transisi sejarah masyarakat dari tahap peradaban agraris ke tahap industri, yang mencakup perubahan kelembagaan politik, ekonomi dan sosial budaya yang saling bergantung: pembentukan sistem demokrasi parlementer, ekonomi pasar dan individu otonom yang mandiri.

Kemajuan sosial yang tercipta pada abad 18-19. dalam karya J. Condorcet, G. Hegel, K. Marx dan para filsuf lainnya dipahami sebagai gerakan alami sepanjang satu jalan utama bagi seluruh umat manusia. Sebaliknya, dalam konsep peradaban lokal, kemajuan dilihat terjadi pada peradaban yang berbeda dengan cara yang berbeda. Jika Anda melihat secara mental perjalanan sejarah dunia, Anda akan melihat banyak kesamaan dalam perkembangan berbagai negara dan masyarakat. Masyarakat primitif di mana-mana digantikan oleh masyarakat yang diatur oleh negara. Fragmentasi feodal digantikan oleh monarki terpusat. Revolusi borjuis terjadi di banyak negara. Kerajaan kolonial runtuh dan puluhan negara merdeka muncul menggantikannya. Anda sendiri dapat melanjutkan membuat daftar peristiwa dan proses serupa yang terjadi di berbagai negara, di benua berbeda. Kesamaan ini mengungkapkan kesatuan proses sejarah, identitas tertentu dari tatanan yang berurutan, nasib bersama dari berbagai negara dan masyarakat. Pada saat yang sama, jalur perkembangan spesifik masing-masing negara dan masyarakat beragam. Tidak ada bangsa, negara, negara bagian dengan sejarah yang sama. Beragamnya proses sejarah konkrit disebabkan oleh perbedaan kondisi alam, kekhasan perekonomian, keunikan budaya spiritual, kekhasan cara hidup, dan banyak faktor lainnya. Apakah ini berarti setiap negara sudah menentukan pilihan pembangunannya masing-masing dan hanya itu satu-satunya pilihan yang mungkin? Pengalaman sejarah menunjukkan bahwa dalam kondisi tertentu, berbagai pilihan untuk memecahkan masalah-masalah mendesak dimungkinkan, pilihan metode, bentuk, dan jalur pengembangan lebih lanjut dimungkinkan, yaitu alternatif sejarah. Pilihan alternatif seringkali ditawarkan oleh kelompok masyarakat tertentu dan berbagai kekuatan politik. Ingatlah bahwa selama persiapan Reformasi Tani yang dilakukan di Rusia pada tahun 1861, kekuatan-kekuatan sosial yang berbeda mengusulkan berbagai bentuk implementasi perubahan dalam kehidupan negara. Beberapa membela jalur revolusioner, yang lain membela jalur reformis. Namun di antara kelompok-kelompok tersebut tidak ada persatuan. Beberapa opsi reformasi diusulkan. Dan pada tahun 1917-1918. Sebuah alternatif baru muncul di hadapan Rusia: sebuah republik demokratis, yang salah satu simbolnya adalah Majelis Konstituante yang dipilih secara populer, atau republik Soviet yang dipimpin oleh kaum Bolshevik. Dalam setiap kasus, pilihan telah dibuat. Pilihan ini dibuat oleh negarawan, elit penguasa, dan massa, bergantung pada keseimbangan kekuasaan dan pengaruh masing-masing subjek sejarah. Negara mana pun, bangsa mana pun pada saat-saat tertentu dalam sejarah dihadapkan pada pilihan yang menentukan, dan sejarahnya dilaksanakan dalam proses mewujudkan pilihan tersebut. Keanekaragaman cara dan bentuk pembangunan sosial tidak terbatas. Hal ini termasuk dalam kerangka tren tertentu dalam perkembangan sejarah. Jadi, misalnya, kita melihat bahwa penghapusan perbudakan yang sudah ketinggalan zaman dapat dilakukan baik dalam bentuk revolusi maupun dalam bentuk reformasi yang dilakukan oleh negara. Dan kebutuhan mendesak untuk mempercepat pertumbuhan ekonomi di berbagai negara dilakukan baik dengan menarik lebih banyak sumber daya alam baru, yaitu secara ekstensif, atau dengan memperkenalkan peralatan dan teknologi baru, meningkatkan keterampilan pekerja, berdasarkan peningkatan produktivitas tenaga kerja, yaitu dengan cara intensif. Negara yang berbeda atau negara yang sama mungkin menggunakan opsi berbeda untuk menerapkan jenis perubahan yang sama. Dengan demikian, proses sejarah, di mana kecenderungan umum terwujud - kesatuan pembangunan sosial yang beragam, menciptakan kemungkinan pilihan, yang menjadi sandaran keunikan jalur dan bentuk pergerakan lebih lanjut suatu negara. Hal ini menunjukkan tanggung jawab historis dari mereka yang membuat pilihan ini. Konsep dasar: kemajuan sosial, kemunduran, banyak variasi pembangunan sosial. Ketentuan: alternatif sejarah, kriteria kemajuan.

Evolusi dan revolusi

Evolusi dan revolusi (Latin evolutio - penyebaran dan revolutio - putaran, perubahan) adalah konsep yang digunakan untuk mencirikan berbagai aspek pembangunan. Evolusi dalam arti luas dipahami sebagai perubahan wujud dan kesadaran (dalam pengertian ini konsep evolusi memiliki kandungan yang dekat dengan konsep pembangunan), termasuk transformasi kuantitatif dan kualitatif. Korelasi yang terakhir dalam pembangunan diungkapkan melalui korelasi konsep evolusi (dalam arti sempit) dan revolusi. Oleh karena itu, istilah evolusi menunjukkan perubahan yang kurang lebih lambat, bertahap, dan kuantitatif, sedangkan revolusi berarti transformasi yang radikal, kualitatif, dan tiba-tiba. Kriteria untuk membedakan antara evolusi dan revolusi adalah objektif. Perubahan evolusioner adalah bertambahnya atau berkurangnya apa yang ada, dan perubahan revolusioner adalah proses munculnya sesuatu yang baru, sesuatu yang tidak ada pada yang lama.

Hubungan antara evolusi dan revolusi mengungkapkan hukum peralihan perubahan kuantitatif menjadi perubahan kualitatif. Kompleksitas hubungan ini menjadi jelas ketika menganalisis munculnya sesuatu yang baru. Faktanya: yang baru tidak dapat muncul dari ketiadaan, sebagai produk ciptaan supernatural (lihat Kreasionisme), ia selalu merupakan hasil dari keadaan sebelumnya. Pada saat yang sama, negara-negara sebelumnya tidak dapat melahirkan negara baru, karena negara baru secara fundamental berbeda dari negara asal negara tersebut. Dalam kerangka metafisika, kontradiksi ini tidak dapat diselesaikan, karena pemikiran metafisik memisahkan satu sisi kontradiksi dari sisi lainnya dan memutlakkannya. Pemikiran metafisik dicirikan oleh keinginan untuk memutlakkan perubahan revolusioner yang kuantitatif, evolusioner, atau kualitatif, memisahkannya dan menentang satu sama lain. Perkembangan dianggap sebagai evolusi datar (Lamarck, Spencer) atau sebagai proses lompatan kausal tanpa syarat (Cuvier). Keberpihakan seperti ini sangat merugikan ketika menganalisis pembangunan sosial, karena hal ini mengarah pada penolakan terhadap transformasi revolusioner dalam masyarakat, atau pada gagasan-gagasan kaum kiri tentang kurangnya prasyarat untuk “revolusi”, tentang kekerasan “revolusioner” langsung sebagai cara untuk menyelesaikan masalah. semua masalah, tentang “ekspor revolusi” (anarkisme, Maoisme).

Filsafat Marxis-Leninis memahami pembangunan sebagai penyelesaian kontradiksi yang melekat dalam fenomena yang berkembang. Oleh karena itu, negasinya sendiri muncul dalam dirinya ketika semua kondisi yang diperlukan untuk hal ini diciptakan (dalam perjalanan evolusi). Namun, kemunculan sesuatu yang baru hanya mungkin terjadi jika terjadi terobosan dalam bertahap, sebuah lompatan, sebuah revolusi. Oleh karena itu, evolusi dan revolusi merupakan momen penting dalam setiap perkembangan: evolusi mempersiapkan revolusi, dan revolusi melengkapi evolusi. Dan sebaliknya, revolusi mengarah pada perubahan evolusioner yang bersifat baru. Hal ini juga berlaku pada revolusi sosial.

Konsep evolusi dan revolusi tidak hanya bersifat korelatif, namun juga relatif: suatu proses revolusioner di satu sisi bisa bersifat evolusioner di sisi lain.

Konsep revolusi dan reformasi

Seperti yang ditunjukkan oleh praktik pembangunan sosial, bentuk politik utama dari pelaksanaan perubahan ekonomi, sosial, sosial budaya yang mendesak adalah reformasi dan revolusi. Ilmu politik dan sosiologi modern menaruh banyak perhatian pada studi tentang mekanisme yang mendasari fenomena tersebut. Definisi revolusi yang paling umum adalah definisi S. Huntington, yang menganggapnya sebagai perubahan yang cepat, mendasar, dan penuh kekerasan terhadap nilai-nilai dominan dan mitos suatu masyarakat, institusi politik, struktur sosial, kepemimpinan, aktivitas dan kebijakan pemerintah. Reformasi adalah perubahan parsial dalam bidang masyarakat tertentu, termasuk bidang politik, yang tidak mempengaruhi landasan fundamentalnya.

Menurut filsafat politik klasik modern Hannah Arendt, revolusi politik merupakan fenomena zaman modern. Sampai abad ke-18 tidak ada revolusi dalam arti sebenarnya. Menurutnya, revolusi pertama yang dilakukan di bawah panji kebebasan adalah revolusi Amerika dan Perancis pada akhir abad ke-18. Saat itulah istilah “revolusi” memperoleh makna modernnya. Awalnya, ini muncul dalam astronomi dan berarti rotasi bintang yang alami dan teratur, tidak dapat berubah dan tidak bergantung pada kehendak manusia. Pada abad ke-18, ketika kata “revolusi” dipinjam oleh filsafat politik, maknanya berlawanan dengan makna modern. Boykov V. E. Satu dekade reformasi dalam ingatan penduduk Rusia // Sosiologi kekuasaan: Informasi dan analitis buletin. 2001. Nomor 5-6. P. 8-13.. Revolusi dipahami sebagai kembalinya tatanan, negara, dan perubahan siklus dalam bentuk pemerintahan yang sebelumnya ditolak. Istilah "revolusi" pertama kali digunakan dalam konteks politik untuk merujuk pada pemulihan monarki setelah runtuhnya kediktatoran Cromwell dan pembubaran Parlemen Panjang. Beberapa dekade kemudian, istilah terkenal "revolusi gemilang" muncul, di mana orang-orang sezamannya tidak memahami penggulingan kekuasaan kerajaan Stuart, tetapi, sebaliknya, pengalihannya kepada William dan Mary, dengan kata lain, pemulihan. prinsip kekuasaan monarki dengan segala hak dan kemuliaannya. Sejak saat itu, istilah “revolusi” mulai berarti pemulihan tatanan asli, yang hilang atau berubah bentuk karena despotisme pemerintahan absolut, dan kemudian berarti pergolakan sosial-politik yang ditujukan terhadap pemerintah tersebut.

Kemungkinan pembangunan sosial alternatif

Berbeda dengan pola alam pembangunan, perjalanan sejarah bersifat multivariat dan terkadang tidak dapat diprediksi akibat interaksi di dalamnya berbagai faktor yang sulit diperhitungkan, terutama faktor subjektif, serta banyak faktor pendorong yang heterogen.

Orang sering kali dapat mempengaruhi laju sejarah, sering kali menghindari konsekuensi yang tidak diinginkan, dan mengubah peristiwa yang tidak dapat dihindari. Masyarakat dan negara mungkin mencoba mengulangi pengalaman positif orang lain, bertindak dengan analogi, namun upaya seperti itu jarang mencapai tujuan - terlebih lagi, hasil dari aktivitas masyarakat terkadang berbanding terbalik dengan apa yang diinginkan. Perkembangan sejarah juga didasarkan pada hukum-hukum dan kecenderungan-kecenderungan yang obyektif, tetapi manifestasinya bersifat khusus bagi masyarakat, yang memberikan ruang bagi kreativitas sosial, berbagai jalur dan bentuk pembangunan sosial, dan alternatif-alternatifnya.

Kemungkinan pengembangan alternatif masyarakat manusia khususnya relevan dalam konteks dunia yang mengglobal. Dua model globalisasi telah muncul: liberal dan “kiri”, yang berorientasi sosial. Penentang globalisasi yang sebenarnya mengusulkan regionalisasi sebagai bentuk spesifiknya, yang dirancang untuk membendung kecepatan, skala, dan konsekuensi negatif globalisasi yang diterapkan oleh negara-negara Barat, terutama Amerika Serikat. Masalah pemilihan jalur pembangunan sosial menjadi sangat akut bagi umat manusia sehubungan dengan tren berbahaya dalam manipulasi informasi: vektor perkembangan peradaban lebih lanjut sangat bergantung pada siapa yang akan mendominasi bidang informasi, negara atau perusahaan transnasional.

Rusia pasca-reformasi juga dihadapkan pada pilihan yang menentukan: mengikuti jejak globalisasi Amerika atau mencari nilai-nilai dasar masyarakat sipil regional - ini adalah alternatif utama dari perspektif peradabannya.

Konsep Kebudayaan dan Peradaban Perlu diketahui bahwa istilah “kebudayaan” berasal dari kata latin culture – budidaya, pengolahan, pendidikan, pengembangan. Awalnya itu berarti mengolah tanah, mengolahnya, yaitu. diubah oleh manusia untuk memperoleh hasil panen yang baik. Para filsuf Renaisans mendefinisikan budaya sebagai sarana untuk membentuk kepribadian universal yang ideal - terdidik secara komprehensif, terpelajar, memiliki pengaruh yang menguntungkan terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan seni, dan berkontribusi terhadap penguatan negara. Mereka juga mengangkat masalah peradaban sebagai struktur sosial tertentu, berbeda dengan barbarisme. Pada abad ke-19 teori perkembangan evolusi budaya muncul. Perwakilan terkemuka dari konsep budaya ini adalah ahli etnografi dan sejarawan Inggris terkemuka E.B. Taylor (1832–1917). Dalam pemahaman Tylor, budaya hanyalah budaya spiritual: pengetahuan, seni, kepercayaan, norma hukum dan moral, dll. Tylor mencatat bahwa dalam budaya ada banyak hal yang tidak hanya bersifat universal, tetapi juga khusus untuk masing-masing masyarakat. Menyadari bahwa perkembangan kebudayaan tidak hanya merupakan evolusi internalnya, tetapi juga merupakan hasil pengaruh dan pinjaman sejarah, Tylor menegaskan bahwa perkembangan kebudayaan tidak terjadi begitu saja. Namun, sebagai seorang evolusionis, ia memusatkan perhatian utamanya pada pembuktian kesatuan budaya dan keseragaman pembangunan manusia. Pada saat yang sama, mereka tidak menampik kemungkinan terjadinya kemunduran, kemunduran, dan degradasi budaya. Adalah penting bahwa Tylor menyelesaikan hubungan antara kemajuan dan kemunduran budaya sebagai dominasi yang pertama dibandingkan yang kedua. Rickert neo-Kantian mengusulkan untuk mempertimbangkan budaya sebagai sistem nilai. Dia mencantumkan nilai-nilai seperti kebenaran, keindahan, kekudusan transpersonal, moralitas, kebahagiaan, kekudusan pribadi. Nilai-nilai membentuk dunia khusus dan jenis aktivitas khusus, yang mengekspresikan bagian tertentu dari eksplorasi spiritual manusia terhadap dunia. Windelband menekankan bahwa kebudayaan adalah ruang di mana seseorang dipandu oleh kebebasan memilih nilai-nilai sesuai dengan pemahaman dan kesadarannya. Menurut neo-Kantianisme, dunia nilai adalah dunia yang seharusnya: nilai-nilai ada dalam kesadaran, perwujudannya dalam realitas menciptakan barang-barang budaya. Kebudayaan mati setelah jiwa menyadari segala kemungkinannya - melalui masyarakat, bahasa, kepercayaan, seni, negara, ilmu pengetahuan, dll. Kebudayaan, menurut Spengler, merupakan perwujudan lahiriah jiwa suatu bangsa. Yang dimaksud dengan peradaban adalah tahap terakhir dan terakhir dari keberadaan budaya apa pun, ketika konsentrasi besar orang muncul di kota-kota besar, teknologi berkembang, seni terdegradasi, orang-orang berubah menjadi “massa tak berwajah”. Peradaban, menurut Spengler, adalah era kemunduran spiritual. Banyak konsep budaya yang membuktikan ketidakmungkinan mewujudkan budaya tunggal, pertentangan antara budaya dan peradaban Barat dan Timur, serta memperkuat determinasi teknologi budaya dan peradaban. Tentu saja, proses kebudayaan terjadi dalam hubungan yang erat dengan semua fenomena sosial, namun proses tersebut juga memiliki kekhasan tersendiri: menyerap nilai-nilai kemanusiaan universal. Pada saat yang sama, kreativitas budaya tidak sejalan dengan kreativitas sejarah. Untuk memahami proses-proses ini, perlu dibedakan, misalnya, produksi material dari budaya material. Yang pertama mewakili proses produksi barang-barang material dan reproduksi hubungan sosial, dan yang kedua mewakili sistem nilai-nilai material, termasuk yang termasuk dalam produksi. Tentu saja, budaya dan produksi saling berhubungan: dalam bidang produksi, budaya mencirikan tingkat teknis dan teknologi yang dicapai seseorang, tingkat penerapan pencapaian teknologi dan ilmu pengetahuan dalam produksi. Sedangkan produksi barang material sebenarnya adalah proses penciptaan nilai guna baru.

Jenis peradaban

Peradaban merupakan wujud khusus keberadaan dan perkembangan masyarakat. Prasyarat munculnya peradaban manusia sudah muncul dalam masyarakat primitif, ketika dasar-dasar kebudayaan material dan spiritual muncul. Permulaan peradaban manusia adalah masa ketika kebiadaban dan barbarisme digantikan oleh masyarakat berbasis budaya dan sosial. Jelas bahwa periode ini adalah keseluruhan era yang secara bertahap mengumpulkan fondasi sosial masyarakat yang sebenarnya: cara hidup kolektif, pemenuhan kebutuhan manusia. Momen ketika tatanan sosial itu sendiri mulai mendominasi tatanan alam dapat dianggap sebagai awal mula peradaban manusia.

Mengikuti klasifikasi yang telah ditetapkan, jenis peradaban berikut dapat dibedakan:

kosmogenik;

teknogenik atau industri;

peradaban pasca-industri atau informasi.

Jenis peradaban yang pertama meliputi Dunia kuno dan Abad Pertengahan. Hal ini didasarkan pada teknologi perkakas dan teknologi manual, dan ditandai dengan ketergantungan masyarakat yang besar pada kekuatan alam, kondisi lingkungan - kosmos dunia (karena itulah nama peradaban).

Basis peradaban teknogenik adalah teknologi mesin dan teknologi mesin. Hal ini disebabkan oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, transformasi ilmu pengetahuan secara bertahap menjadi tenaga produktif langsung masyarakat. Struktur sosial peradaban ini dikaitkan dengan upah tenaga kerja, hubungan pasar, dan tingkat produktivitas tenaga kerja yang tinggi. Dalam peradaban teknogenik, kontradiksi tidak dapat dihindari, yang terkadang diselesaikan melalui revolusi sosial. Namun masyarakat di era ini juga menguasai kemungkinan reformasi hubungan sosial.

Menurut para ilmuwan, pada tahun 70an. Pada abad kedua puluh, teknologi industri dan jenis peradaban yang didasarkan pada teknologi tersebut menghabiskan peluang bagi perkembangan masyarakat lebih lanjut. Hal ini terungkap dalam sejumlah fenomena krisis global dan permasalahan kemanusiaan global: ancaman perang global, krisis lingkungan, dan habisnya sumber daya alam.

Dalam hal ini, masalah penting adalah memahami perkembangan masyarakat lebih lanjut. Hal ini dipahami sebagai terbentuknya peradaban informasi. Kemunculannya dikaitkan dengan perubahan kualitatif di bidang informasi masyarakat, dengan terbentuknya ruang informasi terpadu, yang prototipenya adalah Internet global.

Teknologi informasilah yang menjadi dasar peradaban jenis baru - pasca-industri. Kejenuhan informasi proses teknologi memerlukan peningkatan tingkat budaya dan pendidikan anggota masyarakat.

Peradaban modern

Ketika ditanya berapa banyak peradaban yang ada di dunia, penulis yang berbeda menjawab berbeda; Jadi, Toynbee menghitung ada 21 peradaban besar dalam sejarah manusia. Saat ini, delapan peradaban paling sering dibedakan: 1) Eropa Barat dengan pusat-pusat Amerika Utara dan Australia-Selandia Baru yang bercabang darinya; 2) Cina (atau Konghucu); 3) Jepang; 4) Islami; 5) Hindu; 6) Slavia-Ortodoks (atau Ortodoks-Ortodoks); 7) Afrika (atau Negroid-Afrika) dan 8) Amerika Latin.

Namun, prinsip pemilihan peradaban modern masih kontroversial.

Hubungan antara masyarakat dan negara-negara yang berasal dari peradaban yang berbeda semakin berkembang di zaman kita, tetapi hal ini tidak meningkatkan, dan terkadang memperkuat, kesadaran diri, rasa memiliki terhadap suatu peradaban tertentu. (Misalnya, orang Prancis menyambut para emigran dari Polandia dengan lebih ramah dibandingkan mereka yang berasal dari Afrika Utara, dan orang Amerika, yang cukup loyal terhadap ekspansi ekonomi negara-negara Eropa Barat, bereaksi buruk terhadap investasi Jepang di Amerika Serikat.)

“Garis patahan” antar peradaban, menurut beberapa ilmuwan, dapat tergantikan pada abad ke-21. batas-batas politik dan ideologi Perang Dingin menjadi sarang krisis dan bahkan perang. Salah satu “garis patahan” peradaban ini adalah perjalanan dari negara-negara Islam di Afrika (Tanduk Afrika) hingga Asia Tengah bekas Uni Soviet dengan serangkaian konflik baru-baru ini: Muslim - Yahudi (Palestina - Israel), Muslim - Hindu ( India), Muslim - Buddha (Myanmar). Tampaknya umat manusia akan memiliki cukup kebijaksanaan untuk menghindari konfrontasi antar peradaban.

Peradaban teknogenik

Suatu tahapan sejarah dalam perkembangan peradaban Barat, suatu jenis perkembangan peradaban khusus yang terbentuk di Eropa pada abad 15-17. dan menyebar ke seluruh dunia hingga akhir abad ke-20.

Peran utama dalam kebudayaan peradaban jenis ini ditempati oleh rasionalitas ilmiah, yang menekankan nilai khusus akal dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang didasarkan padanya.

Ciri-cirinya: 1) perubahan pesat dalam teknik dan teknologi karena penerapan sistematis dalam produksi pengetahuan ilmiah; 2) sebagai akibat dari penggabungan ilmu pengetahuan dan produksi, terjadilah revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi, yang secara signifikan mengubah hubungan antara manusia dan alam, tempat manusia dalam sistem produksi; 3) mempercepat pembaharuan lingkungan buatan manusia yang merupakan tempat berlangsungnya aktivitas kehidupannya secara langsung. Hal ini diiringi dengan meningkatnya dinamika hubungan sosial dan transformasinya yang relatif cepat. Terkadang, dalam satu atau dua generasi, terjadi perubahan gaya hidup dan tipe kepribadian baru terbentuk. Atas dasar peradaban teknogenik, telah terbentuk dua jenis masyarakat - masyarakat industri dan masyarakat pasca-industri.

Untuk menunjukkan ciri-ciri sejarah suatu jenis peradaban tertentu, digunakan pembagian semua jenis peradaban menjadi dua jenis utama: peradaban primer dan peradaban sekunder. Peradaban primer merupakan peradaban kuno yang tumbuh langsung dari keprimitifan dan tidak bertumpu pada tradisi peradaban sebelumnya. Yang sekunder muncul relatif belakangan dan menguasai pengalaman budaya dan sejarah masyarakat kuno.

Perkembangan peradaban saat ini telah mengarah pada terbentuknya peradaban global.