“Pemikiran Keluarga” (berdasarkan novel “Anna Karenina”). Pemikiran Keluarga Departemen Pelayanan dalam novel L

Tujuan pelajaran: menentukan makna “pemikiran keluarga” dalam novel; mengembangkan kemampuan menganalisis teks.

Teknik metodis: kuliah guru; percakapan tentang masalah.

Perlengkapan pelajaran:

Selama kelas

I. Kata-kata guru

Inti dari novel L.N. Tolstoy adalah kehidupan beberapa keluarga dan sejarah mereka. Timbul pertanyaan: mengapa, setelah novel epik “War and Peace”, yang didedikasikan untuk mempelajari sejarah masyarakat, perjuangan mereka, gerakannya, Tolstoy beralih ke studi tentang kehidupan pribadi dan keluarga?”

Mengakhiri “Perang dan Damai,” Tolstoy pernah mengutip pepatah Prancis kuno: “Orang-orang yang bahagia tidak memiliki sejarah.” Dalam Anna Karenina, sejarah keluarga - “apa yang terjadi setelah menikah” - dipenuhi dengan perjuangan, pergerakan, dan ketegangan yang dramatis.

Adapun kebahagiaan, sebagai keadaan yang istimewa dan luar biasa, “tidak memiliki sejarah.” Dan pernikahan, keluarga, kehidupan bukan hanya kebahagiaan, tetapi juga, seperti yang diyakini Tolstoy, “hal paling bijaksana di dunia”, “hal tersulit dan terpenting dalam hidup”, yang memiliki sejarahnya sendiri.

Jadi, “pemikiran keluarga” dalam diri Tolstoy ternyata dihubungkan dengan “pemikiran rakyat”.

Sebelum berbicara tentang perwujudan “pemikiran keluarga” dalam novel Tolstoy, mari kita kembali ke novel Pushkin dan mencoba mencari asal muasal pemikiran tersebut.

II. Bekerja dengan kelas.

Mari kita ingat bagaimana Belinsky menjelaskan tindakan dan karakter para pahlawan Pushkin berdasarkan hubungan mereka dengan keluarga.

(Tentang Evgeny Onegin, Belinsky menulis: "Jika dia masih tertarik pada puisi gairah, maka puisi pernikahan tidak hanya tidak menarik minatnya, tetapi juga menjijikkan baginya." Ini sebagian besar menjelaskan khotbah yang dibacakan Onegin kepada Tatyana jatuh cinta: “Tidak peduli seberapa besar aku mencintai Andai saja aku bisa terbiasa denganmu, / Setelah terbiasa, aku akan segera berhenti mencintaimu." Adapun Tatyana, yang paling mengejutkan Belinsky dalam karakternya adalah kesetiaannya dan keterikatan pada "lingkaran keluarga." Rasa kekeluargaan, rasa kewajiban, dan kesetiaan pada kata-katanya tidak memungkinkan Tatyana menanggapi perasaan Onegin yang terbangun, meskipun dia masih mencintainya.)

Guru. Tolstoy mengenang kejadian yang menimpa Pushkin. Suatu hari dia berkata kepada salah satu temannya: “Bayangkan betapa besar perbuatan Tatyana terhadap saya! Dia menikah. Saya tidak pernah mengharapkan ini darinya.” Tolstoy dapat mengatakan hal yang kurang lebih sama tentang pahlawan wanitanya: “Secara umum, pahlawan dan pahlawan wanita saya terkadang melakukan hal-hal yang tidak saya inginkan: mereka melakukan apa yang seharusnya mereka lakukan dalam kehidupan nyata dan seperti yang terjadi dalam kehidupan nyata, dan bukan apa yang saya inginkan. ".

Tolstoy dalam novelnya memberikan cakupan penuh pada “puisi gairah” dan “puisi pernikahan”, menggabungkan keduanya dengan “pemikiran keluarga”. Dia sepertinya memikirkan apa yang akan terjadi pada Tatiana Pushkin jika dia melanggar tugasnya. Pemenuhan hasrat yang paling menggebu-gebu, yang membutuhkan begitu banyak pengorbanan, pengabaian yang begitu tegas terhadap pendapat orang lain, tidak membawa kebahagiaan baik bagi Anna maupun Vronsky.

Dalam Anna Karenina, berbeda dengan gagasan indah tentang “kebahagiaan keluarga”, Tolstoy mengeksplorasi fenomena ketidakbahagiaan keluarga. Dalam salah satu versi drafnya, ia menulis: “Kami suka membayangkan kemalangan sebagai sesuatu yang terkonsentrasi, sebuah fakta yang telah terjadi, sedangkan kemalangan bukanlah sebuah peristiwa; dan kemalangan adalah kehidupan, kehidupan panjang yang tidak bahagia, yaitu kehidupan yang suasana kebahagiaannya tetap ada, namun kebahagiaan, makna hidup, hilang.”

Bagaimana Anda memahami pemikiran Tolstoy ini? Apakah Anda setuju dengannya? Contoh apa yang menggambarkan pemikiran Tolstoy tentang perselisihan, tentang kemalangan keluarga?

(Motif perselisihan umum terdengar di seluruh novel Tolstoy. Hal ini terutama terlihat di lingkungan keluarga yang sempit dan sehari-hari. Novel dibuka dengan dua frasa yang dapat dianggap sebagai perkenalan singkat. Ungkapan pertama: “Semua keluarga bahagia itu sama, setiap keluarga yang tidak bahagia tidak bahagia dengan caranya sendiri" - pengantar filosofis, yang kedua: "Semuanya bercampur aduk di rumah keluarga Oblonsky" - sebuah peristiwa yang penting.

Kemalangan dan perselisihan merajalela di rumah keluarga Oblonsky: “Semua anggota keluarga dan anggota rumah tangga merasa bahwa tidak ada gunanya hidup bersama dan bahwa di setiap penginapan orang-orang yang kebetulan bertemu secara kebetulan lebih terhubung satu sama lain daripada mereka, keluarga Oblonsky. anggota dan anggota rumah tangga.” Anna tidak bahagia di rumah Karenin, yang telah menjeratnya dalam “jaring kebohongan”. Dia juga tidak menemukan kebahagiaan dalam hidup bersama Vronskii, pencarian kebahagiaan, kekecewaan, keputusasaan membawanya pada tragedi, kematian. Bahkan di tanah milik Levin, dalam keluarga yang tampak bahagia, bayang-bayang kesalahpahaman, perselisihan, keraguan merayap masuk, memisahkan orang-orang dekat. “Pemikiran keluarga” menjadi sangat mendesak dan menjadi faktor yang mengkhawatirkan saat ini.)

Salah satu draf awal novel ini berjudul “Dua Pernikahan”. Tema ini tetap ada dalam novel.

Bagaimana Tolstoy menggambarkan keluarga Karenin dan Levin?

(Tampaknya kisah keluarga Anna dan Levin dibangun secara kontras: Karenin yang tidak bahagia dikontraskan dengan Levin yang menikah dengan bahagia. Di sisi lain, para pahlawan ini memiliki kesamaan. Keduanya adalah pendukung tak terceraikannya pernikahan. Namun keluarga Karenin hancur, meski ia berusaha mempertahankan setidaknya penampilan keluarga sejahtera. Karenin sangat menyadari bahwa tidak ada lagi cinta. Tolstoy bahkan menulis tentang dia dengan penuh simpati, menganggap pandangannya tentang keluarga benar. Namun, Karenin ternyata tidak salah. menjadi tidak berdaya menghadapi tren baru saat ini, sebelum menjalani hidup.

Bagi Levin, “tanggung jawab terhadap tanah, terhadap keluarga” merupakan sesuatu yang utuh. Namun ia juga merasakan kegelisahan yang samar-samar, tersiksa oleh keraguan, dan menyadari bahwa kelancaran kehidupan telah terganggu. Dalam sejarah keluarga Levin, peran utama adalah milik Kitty. Dia memahami Levin, bahkan menebak pikirannya (ingat adegan penjelasannya). Sepertinya mereka ditakdirkan untuk satu sama lain. Tapi Kitty terlalu egois, dan karenanya dia mengatur hidupnya di Pokrovsky. Dia menganggap perasaan Levin, kehidupan batinnya sebagai masalah hati nuraninya dan tidak mencoba menyelidikinya. Dia menjaga kebahagiaan keluarga dengan caranya sendiri, tanpa menyadari bahwa kebahagiaan itu perlahan-lahan kehilangan isi batinnya, makna hidup hilang. Levin semakin terpikat oleh gagasan penyederhanaan, penolakan terhadap harta benda, pemutusan hubungan dengan kaum bangsawan, “hidup sesuai hati nurani”, dan hubungannya dengan istrinya mau tidak mau menjadi semakin rumit.)

Guru. Nasib para pahlawan ternyata bergantung pada tradisi keluarga. Karenin, Anna, Vronsky, yang tumbuh secara praktis di luar keluarga (Karenin “tumbuh sebagai yatim piatu”, Anna juga; Vronsky dibesarkan di Korps Halaman), tidak mampu menciptakan atau mempertahankan keluarga yang sebenarnya. Keluarga Oblonsky, meski “tidak bahagia”, tetap bertahan berkat Dolly. Dolly, seperti saudara perempuannya Kitty, tumbuh dalam keluarga “nyata”, ini membantu Kitty membangun keluarga dengan Levin. Tolstoy menekankan posisi terdepan perempuan sebagai penjaga rumah.

Karenin tidak berhasil dalam peran sebagai kepala keluarga, Levin tidak berhasil dalam “ilmu ekonomi”. Sama seperti Levin yang mencari “penyederhanaan” dalam kehidupan keluarganya, demikian pula dalam urusan rumah tangga ia sampai pada gagasan penolakan: “Itu adalah penolakan terhadap kehidupan lamanya, atas pengetahuannya yang tidak berguna.” Penulis mencari jaminan dan asal muasal kebangkitan kembali asas kekeluargaan dalam kehidupan kaum tani yang patriarki. Levin sepertinya mengulangi jalan Tolstoy. Dengan demikian, “pemikiran rakyat” dalam “Anna Karenina” tumbuh dari benih “pemikiran keluarga”.

Pekerjaan rumah.

Pilih dan analisis episode yang terkait dengan gambar Konstantin Levin.

Pelajaran 4. Seminar.

Gambaran Lenin dalam novel “Anna Karenina” karya L. N. Tolstoy

Tujuan pelajaran: menentukan makna gambar Lenin dalam novel.

Teknik metodis: percakapan tentang masalah.

Perlengkapan pelajaran: potret L. N. Tolstoy oleh Kramskoy; penerbitan novel “Anna Karenina”.

Selama kelas

I. Memeriksa pekerjaan rumah

Apa tempat gambar Lenin dalam keseluruhan struktur novel?

(Gambar Levin menempati salah satu tempat utama dalam novel. Dia muncul di halaman novel lebih awal dari Anna Karenina, dan novel diakhiri dengan pemikiran Levin tentang makna hidup.

Di Anna Karenina, tidak seperti War and Peace, tidak ada penyimpangan liris, filosofis, atau jurnalistik. Dalam novel ini, Levin paling sering menjadi eksponen posisi penulis.)

Apa yang kita pelajari tentang sang pahlawan ketika dia pertama kali muncul di novel? Apa tujuan kunjungan Levin ke Moskow?

(Levin pertama kali muncul di halaman novel pada bab kelima bagian pertama. Lenin datang untuk melayani teman lamanya Stiva Oblonsky. Kesan pertama kami tentang dia diperoleh dari mulut penjaga yang tidak mengizinkan Levin masuk. aula kehadiran sampai akhir pertemuan: “Seseorang... dia masuk tanpa bertanya, hanya saja saya berbalik." Dan kenyataannya, Levin tampaknya adalah seorang lelaki rakyat: berbahu lebar, dengan janggut keriting, tanpa melepas topi kulit dombanya, dia dengan cepat dan mudah berlari..."

Kita mengetahui bahwa Stiva Oblonsky dan Levin saling mencintai, “terlepas dari perbedaan karakter dan selera, sama seperti teman yang bertemu di awal masa muda mereka saling mencintai.” Kedua pahlawan ini langsung ditentang oleh penulisnya dalam segala hal mulai dari penampilan hingga pandangan hidup. Levin tinggal di desa, dia adalah pemilik tanah. Oblonsky lahir di antara orang-orang "yang pernah dan menjadi berkuasa di dunia ini", dan menjabat sebagai kepala salah satu kantor pemerintahan di Moskow. Oblonsky terkekeh melihat gaya hidup temannya. “Demikian pula, Levin dalam hatinya membenci gaya hidup perkotaan temannya dan pelayanannya, yang dia anggap sepele, dan menertawakannya.”

Oblonsky memperkenalkan Levin kepada rekan-rekannya: “Seorang tokoh zemstvo, seorang zemstvo baru, seorang pesenam yang mengangkat beban seberat lima pon dengan satu tangan, seorang peternak dan pemburu ternak, dan teman saya Konstantin Dmitrich Levin.” Bagi Levin, sikap acuh tak acuh terhadap masalah ini adalah hal yang mustahil. Karena tidak lagi percaya pada efektivitas dan perlunya pertemuan zemstvo, ia berhenti terlibat dalam kegiatan zemstvo. Di masa depan, kita melihat sang pahlawan terus-menerus mencari, dalam keraguan, di persimpangan jalan dalam hidup.

Selain itu, kita mengetahui alasan kedatangan Levin di Moskow: dia memutuskan untuk melamar Kitya Shcherbatskaya, saudara ipar Stiva Oblonsky. Lenin menerima penolakan: Kitty mengira dia jatuh cinta dengan Vronsky, yang sudah tergila-gila pada Anna Karenina. Beginilah nasib karakter utama saling terkait.)

Bagaimana Levin memandang penolakan Kitty?

(Bagi Levin, tampaknya dia tidak layak untuk gadis ini. Dia melihat alasan penolakannya dalam ketidaksempurnaannya: “Ya, ada sesuatu yang menjijikkan dan menjijikkan dalam diriku... Siapa aku? Dan apakah aku? Tidak penting orang, bukan untuk siapa pun atau siapa pun yang diperlukan." Levin cenderung introspeksi, dia terus-menerus ragu, mencari jalan hidup.)

II. Pergi ke topik pelajaran.

Guru. Pahlawan Tolstoy selalu mengikuti jalan yang tidak diketahui, namun makna analisis psikologis Tolstoy terletak pada pemilihan solusi unik dari banyak pilihan. Satu-satunya jalur yang mungkin ternyata merupakan jalur yang paling khas.

Cara apa, peluang apa untuk mengubah hidup yang dilihat Levin sendiri?

(Levin memiliki godaannya sendiri. Dia siap untuk mengubah hidupnya secara radikal. Dan kemudian dia memikirkan berbagai kemungkinan: “Punya istri? Punya pekerjaan dan perlu bekerja? Meninggalkan Pokrovskoe? Membeli tanah? Bergabung dengan masyarakat? Menikah dengan seorang petani wanita? Bagaimana saya melakukan ini? - dia bertanya pada dirinya sendiri lagi dan tidak dapat menemukan jawaban.”)

Guru. Dalam “Pengakuan”-nya, Tolstoy berkata, “Saya hidup dengan buruk.” Yang dia maksudkan adalah, hidup “seperti orang lain”, tanpa memikirkan “kebaikan bersama”, dia peduli tentang “memperbaiki hidupnya”, dan tenggelam dalam dunia kehidupan perkebunan pemilik tanah yang sudah dikenalnya. Dan tiba-tiba ketidakadilan historis dan moral dalam kehidupan ini terungkap kepadanya. Ketidakadilan “berlebihan” dibandingkan dengan “kemiskinan rakyat.”

Dan kemudian dia memiliki keinginan untuk menyingkirkan kehidupan “dalam kondisi Epicureanisme yang luar biasa”, “pemuasan nafsu dan nafsu”. “Saya berusaha sekuat tenaga untuk menjauh dari kehidupan,” tulis Tolstoy dalam “Confession.” “Pikiran untuk bunuh diri datang kepada saya secara alami seperti halnya pemikiran untuk memperbaiki kehidupan saya.”

Bagaimana pengalaman Tolstoy ini tercermin dalam novel Anna Karenina?

(Pahlawan Tolstoy, Levin, mengalami kecemasan serupa: “Dan sebagai pria berkeluarga yang bahagia, pria yang sehat, Levin beberapa kali hampir bunuh diri sehingga dia menyembunyikan tali agar tidak gantung diri, dan takut berjalan dengan a pistol agar tidak menembak dirinya sendiri." Ungkapan ini tampaknya paradoks. Kehidupan keluarga yang bahagia tetaplah hidup, dan bukan kebahagiaan yang luar biasa. Pernikahan yang diimpikan Levin tidak mengakhiri kisah pahlawan ini, ia menerima yang baru, perkembangan yang lebih kompleks.)

Tempat apa yang ditempati oleh deskripsi pernikahan Levin dalam novel?

(Menggambarkan perjodohan dan persiapan pernikahan Levin, Tolstoy menunjukkan dengan tepat keadaan kebahagiaan luar biasa yang sama. Sang pahlawan “berada dalam keadaan gila, di mana dia dan kebahagiaannya tampak sebagai tujuan utama dan satu-satunya dari segala sesuatu yang ada." Levin tidak memiliki rencana dan tujuan untuk kehidupan masa depan, dia menyerahkan solusinya kepada orang lain, "mengetahui bahwa semuanya akan baik-baik saja" (bagian lima, bab I).

Mari kita ingat bahwa keadaan kemalangan Karenin kira-kira sama - dia “tidak dapat memutuskan apa pun sendiri, dia tidak tahu apa yang dia inginkan sekarang, dan, setelah menyerahkan dirinya ke tangan orang-orang yang mengurus urusannya dengan seperti itu dengan senang hati, dia menjawab dengan persetujuan untuk semuanya.” Tentu saja, keadaan Levin dan Karenin bersifat polar: kebahagiaan dan ketidakbahagiaan, namun kesamaannya terletak pada “kurangnya kemandirian” yang melekat pada diri seseorang dalam situasi luar biasa.

Tolstoy mengungkapkan keraguannya terhadap Tuhan dalam adegan puasa Levin (bagian lima, bab I): “Dosa utama saya adalah keraguan. Saya meragukan segalanya dan kebanyakan saya ragu.” Di sini ide kunci tentang memilih jalan, yang sangat penting bagi Levin, diungkapkan. Imam itu berkata: “Anda sedang memasuki masa dalam hidup ketika Anda harus memilih jalan dan menaatinya.”

Di bab kedua berikutnya, teman-teman Levin, yang merupakan para bujangan, mengungkapkan pandangan mereka tentang pernikahan dan keluarga. Pemikiran ekstrim mengenai hal ini dimiliki oleh Katavasov: “Orang yang tidak dapat berbuat apa-apa harus menghasilkan manusia, dan selebihnya harus berkontribusi pada pencerahan dan kebahagiaan mereka.”

Selama pernikahan, Levin dikejutkan oleh kata-kata pendeta tentang pertolongan Tuhan. “Bagaimana mereka menebak bantuan itu, sebenarnya membantu? - pikir Levin. - Apa yang aku tahu? Apa yang bisa kulakukan dalam masalah mengerikan ini... tanpa bantuan? Ini adalah bantuan yang saya butuhkan sekarang.”

Perasaan bahagia yang tak berawan meninggalkan Levin; dia berpikir bahwa “itu semua adalah sifat kekanak-kanakan dan ini adalah sesuatu yang dia tidak mengerti sampai sekarang dan sekarang bahkan kurang mengerti.”

Para tamu yang berkumpul di gereja mengenang masa muda mereka, penuh harapan akan kebahagiaan, dan semua orang memikirkan kekecewaan dan runtuhnya harapan mereka.

Lima bab pertama dari bagian kelima dikontraskan dengan gambaran awal kehidupan bersama Anna Karenina dan Vronsky berikut ini.)

Bagaimana dan di bawah pengaruh apa pandangan Levin berubah di akhir novel?

(Kadang-kadang bagi Levin tampaknya “tergantung padanya untuk mengubah kehidupan yang menyakitkan, menganggur, artifisial, dan pribadi yang ia jalani menjadi kehidupan yang bekerja, bersih, dan secara umum menawan.” Levin yakin bahwa perubahan itu bergantung padanya. Namun kehidupan menentukan jika tidak .

Di bagian terakhir novel, Tolstoy berbicara tentang pertemuan Levin dengan petani sederhana Fyodor saat panen. “Itu adalah waktu kerja yang paling mendesak, ketika ketegangan pengorbanan diri yang luar biasa dalam pekerjaan terwujud di seluruh masyarakat, yang tidak muncul dalam kondisi kehidupan lainnya dan yang akan sangat dihargai jika orang-orang yang menunjukkan kualitas-kualitas ini sendiri menghargai mereka, jika hal ini tidak terulang setiap tahun dan jika saja konsekuensi dari ketegangan ini tidak sesederhana itu.”

“Ketegangan pengorbanan diri yang luar biasa” yang dilihat dan dirasakan Levin di antara orang-orang benar-benar mengubah cara berpikirnya)

Guru. Tolstoy menulis hal yang sama tentang dirinya dalam “Confession”: “Orang-orang pekerja sederhana di sekitar saya adalah orang-orang Rusia, dan saya beralih kepada mereka dan pada makna yang mereka berikan pada kehidupan.”

Impian Levin tentang penyederhanaan menyatu dengan cita-cita “kehidupan yang bekerja dan menyenangkan.” “Levin sering mengagumi kehidupan ini, sering kali merasakan rasa iri terhadap orang-orang yang menjalani kehidupan ini.”

Bagaimana Lenin melihat masa depan rakyat?

(Levin sampai pada gagasan tentang perlunya perubahan, dan dalam hal ini dia melihat makna hidup: “Kamu hanya perlu terus-menerus mengejar tujuanmu, dan aku akan mencapai tujuanku,” pikir Levin, “dan ada sesuatu untuk bekerja dan bekerja keras. Ini bukan urusan pribadi saya", dan inilah pertanyaan tentang kebaikan bersama. Seluruh perekonomian, yang utama - posisi seluruh rakyat, harus berubah total. Alih-alih kemiskinan - kekayaan umum, kepuasan; alih-alih permusuhan - keharmonisan dan hubungan kepentingan. Singkatnya, sebuah revolusi, sebuah revolusi yang tidak berdarah, namun terbesar, pertama di lingkaran kecil distrik kita, lalu di provinsi, Rusia, seluruh dunia. Karena pemikiran yang adil tidak bisa tapi berbuahlah.")

Metafora apa yang digunakan Tolstoy untuk mengungkapkan pencariannya akan kebenaran?

(“Sekarang, seolah-olah bertentangan dengan keinginannya, dia menggali tanah semakin dalam, seperti bajak, sehingga dia tidak bisa lagi keluar tanpa membalik alurnya,” tulis Tolstoy tentang Levin.

Perbandingan pencarian kebenaran dengan pembajakan tanah abadi merupakan definisi mendalam dari gagasan utama novel ini. Metafora ini adalah inti dari makna sosial, moral dan artistik Anna Karenina.)

Pendahuluan…………………………………………………3

I. Konsep kreatif novel

1. Sejarah Penciptaan………………………………………………….5

2. Pendahulu pekerjaan……………………………..11

1. Konsep “keluarga” dalam karya Tolstoy……………..16

2. Perkembangan tema keluarga dan rumah dalam novel…….……….....18

AKU AKU AKU. Arti dari novel………………………………………31

Kesimpulan…………………………………………………………….33

Referensi………………………………………………….35

Lampiran 1………………………………………………….37

Perkenalan

Tujuan dari penelitian ini:mengidentifikasi refleksi “pemikiran keluarga” dalam novel “Anna Karenina” karya L. N. Tolstoy.

Untuk mencapai tujuan pekerjaan, perlu dilakukan keputusan tugas:

Pelajari literatur kritis tentang novel;

Perhatikan orisinalitas artistik novel Anna Karenina

Identifikasi manifestasi hipotesis “pemikiran keluarga”.

Penelitian ini mengkaji karya dan artikel penulis terkenal yang mempelajari kehidupan dan karya Leo Tolstoy: N.N. Naumov, E.G. Babaev, K.N. Lomunov, V. Gornoy dan lain-lain.

Oleh karena itu, dalam artikel V. Gornaya “Pengamatan terhadap novel “Anna Karenina””, sehubungan dengan analisis karya tersebut, dilakukan upaya untuk menunjukkan kepatuhan terhadap tradisi Pushkin dalam novel tersebut.

Dalam karya Babaev E.G. orisinalitas novel, alur dan alur komposisinya dianalisis.

Bychkov S.P. menulis tentang kontroversi dalam lingkungan sastra pada masa itu, yang disebabkan oleh terbitnya novel Anna Karenina karya L. N. Tolstoy.

Karya ini terdiri dari pendahuluan, tiga bab, kesimpulan, daftar referensi, dan lampiran.

Pada tahun 1878, artikel “Karenina dan Levin” diterbitkan di jurnal M. M. Stasyulevich “Bulletin of Europe”. Penulis seratus iniIni adalah A.V. Stankevich, saudara dari filsuf dan penyair terkenal N.V. Stankevich. Dia berpendapat bahwa Tolstoy menulis bukan odes tidak atau dua novel. Sebagai “pria berusia empat puluhan”, Stankevich secara terbuka menganut konsep “aturan” Perjanjian Lamagenre nom". Ironisnya dia menyebut Anna Karenina sebagai novel “novel yang bernafas luas,” membandingkannya dengan narasi multi-volume abad pertengahan yang tidakketika mereka menemukan “banyak pembaca yang berterima kasih.” Sejak itu, cita rasa filosofis dan sastra telah “dimurnikan” sedemikian rupa sehingga terciptalah “norma-norma yang tak terbantahkan”, yang pelanggarannya tidak sia-sia bagi penulisnya.

Pemberontakan Anna melawan moralitas palsu dunia tidak membuahkan hasil. Dia menjadi korban tidak hanya dari konfliknya dengan masyarakat, tetapi juga dari apa yang ada dalam dirinya dari masyarakat ini (“semangat kebohongan dan penipuan”) dan yang tidak dapat diselaraskan dengan perasaan moralnya. Perasaan bersalah yang tragis tidak meninggalkannya. Merefleksikan hubungannya dengan Vronsky, Anna dengan jelas dan terus terang merumuskan inti dari kontradiksi tersebut, ketidakterpecahan tragis yang menentukan betapa tak tertahankannya situasinya: “Jika saya bisa menjadi apa pun selain seorang simpanan, yang dengan penuh semangat hanya mencintai belaiannya; tetapi saya tidak bisa dan tidak ingin menjadi orang lain.”

Asal mula tragedi Anna tidak hanya terletak pada hambatan eksternal, tetapi juga pada dirinya sendiri, pada sifat hasratnya, pada ketidakmampuannya untuk lepas dari celaan hati nurani. Inti permasalahan novel ini dikaji melalui contoh beberapa pasangan suami istri: Anna Karenin, Dolly Oblonsky, Kitty Levin.

“Anna Karenina” adalah novel yang memperbudak pikiran seluruh generasi, menjadi topik perdebatan dan mencerminkan era sosial.

I. Konsep kreatif

1. Sejarah penciptaan

Berbahagialah dia yang bahagia di rumah

L.N. tebal

Novel sosial terbesar karya L.N. Tolstoy dalam sejarah klasikskoy sastra Rusia dan dunia“Anna Karenina” memiliki hal yang paling penting, yaitu idepengayaan yang signifikan terhadap konsep aslinya, sebuah kisah kreatif yang khas dari karya-karya besar penulis besar.

Novel ini dimulai di bawah pengaruh langsung Pushkin, dan khususnya karyanya yang belum selesaikutipan “Para tamu telah tiba di dacha”,diterbitkan dalam Volume V karya Pushkin dalam edisi P. Annenkov. “Suatu kali sepulang kerja, aku tulis Tolstoy dalam surat yang belum terkirim kepada N. Strakhov, Saya mengambil volume Pushkin ini dan, seperti biasa (sepertinya untuk yang ke-7 kalinya), saya membaca ulang semuanya, tidak dapat meletakkannya, dan seolah-olah saya sedang membacanya lagi. Tapi lebih dari itu, dia sepertinya telah menyelesaikan semua keraguanku. Bukan hanya Pushkin sebelumnya, tapi saya rasa saya belum pernah begitu mengagumi apa pun. Ditembak, Malam Mesir, Putri Kapten. Dan ada kutipan “Para tamu akan pergi ke dacha.” Saya tanpa sadar, tidak sengaja, tanpa mengetahui kenapa atau apa yang akan terjadi, sebabmemikirkan tentang wajah dan kejadian, mulai melanjutkan, lalu, sekaliYa, saya mengubahnya, dan tiba-tiba itu dimulai dengan begitu indah dan keren sehingga sebuah novel keluar, yang baru saja saya selesaikan dalam draf, sebuah novel yang sangat hidup, penuh gairah, dan selesai, yang dengannya saya sangat senang dan akan siap, jika Insya'Allahrovya, dalam 2 minggu dan itu tidak ada hubungannya dengan semua yang telah saya perjuangkan selama setahun penuh. Jika saya menyelesaikannya, saya akan menerbitkannya sebagai buku terpisah.”

Penulis mempertahankan minatnya yang bersemangat dan antusias terhadap Pushkin dan kreasi briliannya dalam bentuk prosa di masa depan. Dia mengatakan kepada S.A. Tolstoy: “Saya belajar banyak dari Pushkin, dia adalah ayah saya, dan saya perlu belajar darinya.”Dengan mengingat "Belkin's Tale", Tolstoy menulis dalam neotsurat yang diedit kepada PD Golokhvastov: “Penulis tidak boleh berhenti mempelajari harta karun ini.” Dan kemudian, dalam suratnya kepada penerima yang sama, dia berbicara tentang “kebaikanpengaruh aktif" dari Pushkin, yang bacaannya "jikabangun untuk bekerja, lalu tidak salah lagi.” Jadi, banyak pengakuan Tolstoy yang jelas-jelas benar.Mereka mengatakan bahwa Pushkin datang kepadanya sebagai orang yang kuatstimulan terbesar untuk karya kreatif.

Apa sebenarnya yang menarik perhatian Tolstoy dalam bagian Pushkin “Para tamu tiba di dacha” dapat dinilai dari kata-katanya: “Begini cara menulisnya, kata Tolstoy. ė Pushkin langsung pada intinya. Yang lain mulai mendeskripsikan tamu-tamunya, kamarnya, tapi dia langsung menerapkannya.”Jadi, bukan interiornya, bukan potret tamunya, dan bukan yang tradisionaltidak ada deskripsi yang menggambarkan latar aksi, dan aksi itu sendiri, perkembangan langsung plot semua ini menarik perhatian penulis Anna Karenina.

Bagian Pushkin "Para tamu berkumpul di dacha" dikaitkan dengan penciptaan bab-bab novel yang menggambarkan berkumpulnya para tamu di Betsy Tverskaya setelah teater. Beginilah seharusnya novel ini dimulai sesuai dengan rencana awal. Kesamaan plot dan komposisi bab-bab ini dan bagian Pushkin, serta kesamaan situasi di manadiberikan oleh Zinaida Volskaya karya Pushkin dan Anna karya Tolstoy sudah jelas. Namun bagian awal novel pada edisi terbaru ini tidak memiliki deskripsi “pengantar” apa pun; jika Anda tidak memikirkan pepatah moralistik, hal itu akan langsung terjadi, seperti yang dilakukan Pushkinski membenamkan pembaca di tengah-tengah peristiwa di rumah Oblonmain ski. “Semuanya tercampur aduk di rumah keluarga Oblonsky” apa yang lucu rusa, pembaca tidak tahu, dia akan mengetahuinya nanti, tapi ini Shi Ungkapan terkenal itu secara tiba-tiba mengikat simpul peristiwa ituyang akan terungkap nanti. Dengan demikian, permulaan Anna Karenina ditulis dengan cara artistik Pushkin, dan seluruh novel diciptakan dalam suasana yang mendalam.minat terbesar pada Pushkin dan prosa Pushkin. Dan bukan suatu kebetulan bahwa penulis memilihnya sebagai prototipenyatipe pahlawan wanitanya, putri penyair Maria Alexandrovna Hartung, menangkap ciri ekspresif dari penampilannya dalam penampilan Anna.

"Anna Karenina" memenuhi pemikiran kreatif penulis selama lebih dari empat tahun. Dalam proses perwujudan seni, konsep aslinya mengalami perubahan radikal. Dari novel tentang “istri yang tidak setia”, yang awalnya berjudul “Dua Pernikahan”, “Dua Pasangan”, dan “Anna Karenina”, berubah menjadi novel sosial besar yang mencerminkan seluruh era kehidupan Rusia dengan jelas. gambar yang khas.

Bahkan pada awal tahun 1870, pikiran kreatif Tolstoy menguraikan plot tentang seorang wanita yang sudah menikah “dari masyarakat kelas atas, tetapi telah kehilangan dirinya sendiri,” dan dia seharusnya terlihat “hanya menyedihkan dan tidak bersalah.” Banyaknya ide dan rencana yang menyibukkan penulis pada saat itu terus-menerus mengalihkan perhatiannya dari plot ini. Hanya setelah menulis “The Prisoner of the Kaukasus”, menerbitkan “The ABC” dan keputusan akhir untuk menolak melanjutkan “novel Peter” barulah Tolstoy kembali ke plot keluarga yang muncul lebih dari tiga tahun lalu.

Dari surat-surat itu terlihat jelas bahwa Tolstoy sendiri membayangkan karya barunya kira-kira selesai pada musim semi tahun 1873. Namun kenyataannya, pengerjaan novel tersebut ternyata memakan waktu lebih lama. Karakter baru, episode baru, peristiwa, tema dan motif diperkenalkan. Gambaran tokoh utama dikerjakan ulang dan dipikirkan kembali, ciri-ciri individu tokoh lain diperdalam dan penekanan penilaian pengarang terhadap mereka dialihkan. Hal ini secara signifikan memperumit plot dan komposisi serta menyebabkan perubahan sifat genre novel. Hasilnya, pekerjaan tersebut berlangsung selama empat tahun penuh - hingga pertengahan tahun 1877. Selama ini, dua belas edisi novel telah terbentuk. Pada bulan Januari 1875, penerbitan “Anna Karenina” dimulai di majalah “Utusan Rusia”, dan pada tahun 1878 novel tersebut diterbitkan sebagai edisi terpisah.

Awalnya, karya tersebut dipahami sebagai novel keluarga. Dalam suratnya kepada N. Strakhov, Tolstoy mengatakan bahwa ini adalah novel pertamanya yang sejenis. Pernyataan tersebut tidak akurat: pengalaman pertama Tolstoy dalam genre novel keluarga, seperti diketahui, adalah “Kebahagiaan Keluarga”. Pemikiran utama dan mendasar yang disukai dan ingin diwujudkan secara artistik oleh Tolstoy dalam novel barunya adalah “pemikiran keluarga”. Itu muncul dan terbentuk pada tahap awal penciptaan Anna Karenina. Ide ini menentukan tema dan isi novel, hubungan tokoh dan esensi konflik novel, ketegangan dramatis aksi, alur cerita utama, dan bentuk genre karya. Suasana di sekitar para pahlawan terasa akrab dan intim. Ruang sosial dalam novel ini terlihat sangat sempit.

Tolstoy segera merasa bahwa dia terkekang dalam plot keluarga. Dan, dengan terus mengembangkan situasi plot yang sama - tentang "seorang wanita yang kehilangan dirinya sendiri", Tolstoy memberi cerita tentang pengalaman intim para pahlawan makna sosial dan filosofis yang mendalam, resonansi topikal dan sosial yang penting.

Tolstoy selalu menyikapi tuntutan zaman modern dengan kepekaan yang luar biasa. Dalam novel epik sebelumnya hanya ada “rahasia kehadiran modernitas”; Novel "Anna Karenina" sangat modern dalam materi, tema, dan keseluruhan konsep artistiknya. Ketika plot novel terungkap dengan ketegangan yang meningkat, Tolstoy "menangkap" dan memasukkan ke dalam narasi banyak pertanyaan yang mengkhawatirkan baik penulisnya sendiri maupun orang-orang sezamannya. Ini bukan hanya hubungan keluarga, tetapi juga hubungan sosial, ekonomi, sipil, dan kemanusiaan pada umumnya. Semua aspek dan fenomena terpenting modernitas dalam kompleksitas, kerumitan, dan keterkaitannya yang nyata tercermin secara utuh dan gamblang dalam Anna Karenina. Masing-masing keluarga yang digambarkan dalam novel itu secara alami dan organik termasuk dalam kehidupan masyarakat, dalam pergerakan zaman: kehidupan pribadi masyarakat muncul erat kaitannya dengan realitas sejarah dan ditentukan secara kausal olehnya.

Dalam bentuk akhirnya, Anna Karenina menjadi novel sosio-psikologis, namun tetap mempertahankan semua kualitas dan karakteristik genre novel keluarga. Menjadi karya multi-masalah, novel "Anna Karenina" memperoleh ciri-ciri epik modern - narasi komprehensif tentang nasib rakyat secara keseluruhan, tentang keadaan masyarakat Rusia di masa-masa sulit dan titik baliknya, tentang masa depan negara, bangsa, Rusia.

Waktu aksi di Anna Karenina sinkron dengan waktu pembuatan novel. Inilah era pasca reformasi, lebih tepatnya: tahun 70-an abad ke-19 dengan bertamasya ke dekade sebelumnya. Ini adalah periode realitas sosial Rusia yang sangat terguncang dan “terbalik”, ketika berakhirnya imobilitas patriarki di Rusia telah tiba.

Tolstoy secara ekspresif dan tepat mendefinisikan esensi dari perubahan radikal yang telah dan sedang terjadi dalam kata-kata Konstantin Levin: “...kita sekarang, ketika semua ini telah dijungkirbalikkan dan baru saja diselesaikan, pertanyaan tentang bagaimana kondisi ini cocok, hanya ada satu pertanyaan penting di Rusia... ".

Pahlawan Tolstoy hidup dan bertindak pada awal periode ini, ketika kehidupan menghadapkan mereka dengan “semua pertanyaan yang paling rumit dan tak terpecahkan”. Baik penulisnya sendiri, maupun kembarannya Levin, maupun pahlawan Anna Karenina lainnya tidak memiliki gagasan yang jelas tentang jawaban apa yang akan diberikan kepada mereka. Ada banyak hal yang tidak jelas, tidak dapat dipahami, dan karenanya mengkhawatirkan. Satu hal yang terlihat: segala sesuatu telah bergerak, dan segala sesuatu sedang bergerak, dalam perjalanan, dalam perjalanan. Dan gambaran kereta api yang muncul lebih dari satu kali dalam novel tersebut seolah melambangkan pergerakan sejarah pada zamannya. Dalam deru dan deru kereta terdengar kebisingan, deru dan cepatnya perjalanan waktu, jaman. Dan tidak ada yang tahu apakah arah pergerakan ini ditentukan dengan benar, atau apakah stasiun tujuan dipilih dengan benar.

Krisis, titik balik, era pasca-reformasi muncul dalam novel Tolstoy tidak hanya sebagai latar belakang sejarah dan sosial, yang di dalamnya muncul karakter-karakter yang “diuraikan” secara grafis dengan jelas, kaya akan warna-warna realistis, bingkai-bingkai narasi dramatis, dan kesudahan tragis dari cerita utama. konflik memang terjadi, tetapi juga merupakan realitas yang hidup dan objektif, di mana para pahlawan terus-menerus tenggelam dan mengelilingi mereka di mana-mana. Dan karena mereka semua menghirup udara pada zamannya dan merasakan “getarannya”, maka setiap orang memiliki ciri khas dari waktu yang “hancur” - kecemasan dan kegelisahan, keraguan diri dan ketidakpercayaan terhadap orang lain, firasat akan kemungkinan bencana. .

Era tersebut lebih tercermin dalam emosi para pahlawan novel daripada dalam kesadaran mereka. Tolstoy, dengan segala kerumitan, kelengkapan, dan kebenaran artistiknya, menciptakan kembali suasana sosial, moral, dan kekeluargaan sehari-hari, yang dipenuhi dengan muatan badai petir, yang, baik secara jelas dan langsung, atau paling sering secara tidak langsung dan tersembunyi, memengaruhi keadaan mental para pahlawannya, dunia subjektif mereka, jiwa dan watak pemikiran mereka, tentang karakter moral umum orang. Oleh karena itu intensitas pengalaman dan intensitas nafsu manusia yang dijalani oleh pahlawan paling signifikan Anna Karenina, reaksi akut mereka - positif atau negatif - terhadap apa yang terjadi dalam hidup, kompleksitas hubungan mereka.

2. Pendahulu pekerjaan.

Aktivitas sastra Tolstoy setelah Perang dan Damai terutama dicirikan oleh dua tren: perluasan sosialitas dan pendalaman psikologi. Ruang lingkup sosial dari fenomena telah berkembang secara signifikan dan menjadi lebih beragam, dan analisis psikologis tentang sifat manusia semakin mendalam. Proses ini saling bergantung.

Saat menyelesaikan halaman terakhir novel epiknya, Tolstoy, meskipun dia telah bekerja sampai kelelahan selama lebih dari enam tahun, merasa perlu untuk beralih ke tema dan gambar baru. Sudah pada musim gugur tahun 1869, ketika poin terakhir belum dituangkan dalam naskah “Perang dan Damai” dan bab-bab epilog sedang dicetak, Tolstoy muncul dengan ide untuk menulis “novel rakyat”. Bagi imajinasi kreatif penulis, novel ini pada umumnya disajikan sebagai narasi epik berdasarkan materi, motif, dan gambaran kesenian rakyat lisan, khususnya epos. Tolstoy akan menjadikan pahlawan epik Rusia sebagai protagonis novel, di antaranya Ilya Muromets dipandang sebagai karakter utama, hanya diperbarui secara signifikan dan ditransfer secara mental ke zaman modern: ini adalah pria cerdas Rusia abad pertengahan, berpendidikan luas, sangat menyadari sistem, gerakan, dan aliran filsafat modern dan pada saat yang sama berhubungan erat dengan asal usul kehidupan masyarakat.

Namun, gagasan tentang "novel rakyat" segera digantikan oleh yang lain - sebuah novel sejarah dari era Peter the Great. Tolstoy mulai menulis novel tentang Peter I dan orang-orang pada masanya pada awal tahun 1870 dan, terkadang melepaskan diri sebentar dari masalah sastra dan sosial baru yang mendesak, terus bekerja selama hampir tiga tahun. Namun novel ini juga harus ditunda. Penulis sendiri menjelaskan alasannya sebagai berikut: “... Sulit bagi saya untuk menembus jiwa orang-orang pada waktu itu, mereka sangat berbeda dengan kita.” Tampaknya ada alasan penting lainnya: semakin dalam Tolstoy menembus kepribadian Peter I, memahami keunikan karakter moralnya dan esensi urusan praktisnya, semakin besar antipati yang ia rasakan terhadap tsar sebagai pribadi dan negarawan. Dia muak dengan kekejaman dan lawak Peter. Belakangan, Tolstoy dengan tegas mengatakan: "Tsar Peter sangat jauh dari saya." Meski begitu, novel tentang Peter tetap tidak tertulis; Banyak draf bab individual telah disimpan, termasuk lebih dari tiga puluh versi awal novel.

Ketika draf pertama novel "Petrine" masa depan dibuat, Tolstoy secara bertahap mulai memikirkan rencana buku untuk bacaan anak-anak dan pendidikan dasar anak-anak, dan kemudian mulai mengumpulkan bahan-bahan awal. Buku pendidikan yang disusun oleh Tolstoy, berjudul “The ABC,” diterbitkan pada akhir tahun 1872. Tiga tahun kemudian, Tolstoy, setelah mengerjakan ulang ABC secara signifikan, memperbarui dan melengkapi isinya dan, membaginya menjadi dua bagian, menerbitkannya dalam dua buku terpisah - The New ABC dan Russian Books for Reading (1875). Di tengah-tengah pengerjaan “The ABC,” Tolstoy menulis kepada salah satu temannya: “Impian saya yang membanggakan tentang alfabet ini adalah sebagai berikut: dua generasi anak-anak Rusia, dari keluarga kerajaan hingga petani, hanya akan belajar dari alfabet ini dan akan menerima pendidikan mereka. kesan puitis pertama darinya, dan bahwa "Setelah menulis ABC ini, saya bisa mati dengan damai."

"ABC" adalah buku pendidikan dan pedagogi: ini merupakan manual sekolah untuk siswa sekolah dasar dan semacam kumpulan teks sastra dan seni serta artikel sains populer, yaitu sesuatu seperti antologi. ABC dibagi menjadi empat buku, yang masing-masing terdiri dari empat bagian: pertama materi latihan membaca, kemudian teks dalam bahasa Slavonik Gereja, kemudian informasi dasar tentang aritmatika dan ilmu alam, dan terakhir, petunjuk metodologis untuk guru. Nasihat dan instruksi penulis, ditujukan kepada para guru dan berisi metodologi yang awalnya dikembangkan untuk pengajaran menulis dan aritmatika, dan banyak artikel-cerita tentang fisika, astronomi dan ilmu pengetahuan alam, dan karya seni itu sendiri - semua yang ada di buku ini ditulis atau direvisi secara radikal oleh Tolstoy sendiri. Jika kita menganggap bahwa "ABC" memiliki sekitar delapan ratus halaman, maka mudah untuk membayangkan betapa besarnya kerja keras yang dilakukan penulis untuk pembuatannya.

Tujuan dari "ABC", yang ditujukan terutama untuk anak-anak petani dan masyarakat umum yang baru mulai mengikuti pendidikan dasar, menentukan ciri-ciri khas bentuk seni karya sastra yang termasuk di dalamnya. Biasanya, volumenya kecil dan dibangun di atas plot yang menghibur dan instruktif, ditandai dengan narasi yang sangat singkat, komposisi yang jelas, kejelasan dan kesederhanaan bahasa penulis dan pidato dialogis. Dalam cerita-cerita “dasar” tidak ada psikologi Tolstoy yang mendalam, yang disebut “dialektika jiwa”, atau konstruksi frasa yang rumit secara sintaksis, atau kosa kata yang sulit. Puisi, gaya, bahasa - segala sesuatu di “The ABC” adalah hal baru dibandingkan dengan apa dan bagaimana Tolstoy menulis dalam dua puluh tahun sebelumnya. Namun dia mengakui bahwa dia dengan tegas mengubah “teknik penulisan dan bahasanya.” Berbicara tentang metode penulisan baru dan dengan sengaja mempertajam pemikirannya secara polemik, Tolstoy menyatakan pada awal tahun 1872 bahwa dia sekarang tidak menulis dan tidak akan pernah lagi menulis “sampah bertele-tele” seperti “Perang dan Damai”. Kini ia dengan tegas menuntut agar dalam sebuah karya sastra “segala sesuatunya harus indah, singkat, sederhana, dan yang terpenting, jelas”. Mengenai cerita “utama” miliknya, Tolstoy melihat nilai artistiknya “dalam kesederhanaan dan kejelasan gambar dan guratan, yaitu bahasanya.”

Justru kualitas-kualitas inilah - kesederhanaan, keringkasan, dan dinamisme narasi - yang ditemukan Tolstoy pada waktu itu dalam cerita rakyat Rusia, dalam prosa Pushkin, dan dalam sastra kuno. “...Lagu, dongeng, epos,” tulis Tolstoy pada Maret 1872, “segala sesuatu yang sederhana akan dibaca selama ada bahasa Rusia.” Dan selanjutnya: “... bahasa yang digunakan orang-orang untuk berbicara dan di mana terdapat suara-suara untuk mengungkapkan segala sesuatu yang ingin dikatakan oleh seorang penyair, sangat saya sayangi.<...>Saya hanya menyukai yang pasti, yang jelas, yang indah, dan yang moderat, dan saya menemukan semua ini dalam puisi, bahasa, dan kehidupan rakyat, dan kebalikannya dalam puisi kita." Menurut kesaksian istri penulis, Lev Nikolaevich terbawa oleh impian "sebuah karya yang murni, anggun, di mana tidak akan ada yang berlebihan, seperti semua sastra Yunani kuno, seperti seni Yunani." Diketahui bahwa Tolstoy mengetahui sastra kuno dan seni kuno dengan sangat baik, dan untuk membaca karya-karya penulis kuno dalam bahasa aslinya, dari akhir tahun 1870 ia mulai belajar bahasa Yunani secara mandiri dan dalam waktu tiga bulan menguasainya dengan sempurna.

Penulis sendiri mengakui cerita “Tahanan Kaukasus” sebagai contoh “teknik dan bahasa” yang mulai digunakan Tolstoy pada waktu itu dalam karyanya dan juga ingin digunakan di masa depan ketika menulis karya tidak hanya untuk anak-anak, tetapi juga untuk anak-anak. juga “untuk orang dewasa.” 1872). Cerita ini ditulis khusus untuk ABC. Dieksekusi dengan gaya gaya baru, karya ini adalah kreasi artistik Tolstoy yang luar biasa di awal tahun 70an. Dengan cerita “Tahanan Kaukasus” dan serangkaian cerita dalam “ABC”, Tolstoy meletakkan dasar bagi prosa realistis untuk anak-anak dalam sastra Rusia.

Bersamaan dengan menulis ABC, Tolstoy mencurahkan banyak energi dan bakatnya untuk pendidikan publik dan kegiatan mengajar di sekolah, yang ia lanjutkan setelah istirahat sepuluh tahun. Tolstoy menganggap tugasnya sebagai penulis dan pribadi untuk berkontribusi aktif dalam membuat seluruh penduduk Rusia melek huruf, untuk memperkenalkan seluruh rakyat - dan, yang terpenting, tentu saja, kaum tani - pada pendidikan dan budaya. Dia yakin bahwa di Rusia, masalah pendidikan masyarakat dapat dan harus “ditempatkan pada landasan yang tidak menjadi landasan dan belum pernah ditegakkan di mana pun di Eropa.” Tolstoy mendedikasikan artikelnya “Tentang Pendidikan Publik” (1874), yang diterbitkan dalam “Catatan Tanah Air” karya Nekrasov, untuk masalah yang sangat penting ini. Artikel tersebut memicu diskusi yang hidup. Tolstoy membuka sekolah di perkebunan Yasnaya Polyana pada Januari 1872. Kelas dengan siswa diajarkan oleh seluruh keluarga - Lev Nikolaevich sendiri, dan anak-anaknya Seryozha, Tanya, Ilya.

Tolstoy khawatir dengan situasi abnormal di mana tidak diragukan lagi orang-orang berbakat sedang sekarat karena kemiskinan dan meluasnya buta huruf di kalangan masyarakat Rusia! Mereka perlu diselamatkan sesegera mungkin, dan mereka perlu dibantu dengan segala cara untuk menunjukkan kemampuan alami mereka. Pada akhir tahun 1874, Tolstoy menulis: “Saya tidak berpikir, tetapi ketika saya memasuki sekolah dan melihat kerumunan anak-anak yang compang-camping, kotor, kurus, dengan mata cerah dan sering kali ekspresi seperti malaikat, saya diliputi kecemasan, ngeri seperti itu yang akan saya rasakan saat melihat orang yang tenggelam. Ya ampun, bagaimana saya bisa mengeluarkan mereka, dan siapa yang pertama, siapa yang harus keluar. Dan di sini yang paling berharga adalah tenggelam, yaitu hal spiritual itu. Saya ingin pendidikan bagi masyarakat hanya untuk tujuan ini "untuk menyelamatkan orang-orang Pushkin, Ostrogradsky, Filaret, Lomonosov yang tenggelam. Dan mereka berkerumun di setiap sekolah." Pikiran dan suasana hati ini, yang tidak memberi penulis satu hari pun istirahat, meresapi karya seni terbesarnya tahun 70an - novel Anna Karenina.

II. "Pemikiran Keluarga" dalam novel

1. Konsep “keluarga” dalam karya Tolstoy

Keluarga selalu dan akan menjadi pusat “ontologis” dari setiap pergolakan dan bencana sosial dan pribadi: perang, revolusi, pengkhianatan, pertengkaran, permusuhan, serta perdamaian, cinta, kebaikan, kegembiraan, dan sejenisnya. Tolstoy sendiri menyebut “pengalaman keluarganya” “subyektif dan universal”. Dia menganggap model hubungan manusia dalam keluarga sebagai dasar persaudaraan, cinta, dan pengampunan yang universal dan valid secara umumdll., karena kepada kerabat kita pertama-tama kita cenderung untuk memaafkan, menanggung hinaan dari mereka, melupakan kejahatan yang telah mereka sebabkan dan mengasihani mereka atas kejahatan ini, karena kekerabatan, kehidupan bersama berubah. "kejahatan" mereka menjadi "kelemahan" mereka, ketidakmampuan untuk bersikap baik membuat kita seolah-olah menjadi "kaki tangan" dari "kejahatan" ini, karena orang yang secara moral normal tidak bisa tidak merasa bersalah karena orang yang dekat atau disayanginya baginya itu "buruk".

Dan pada saat yang sama, hanya dalam kerangka kehidupan keluarga dan ikatan keluarga barulah penyimpangan nyata dari “hukum cinta” dapat muncul, pelanggaran terang-terangan terhadap prinsip-prinsip kemanusiaan dan moralitas, yang dalam situasi lain tidak terlihat begitu mengejutkan (misalnya). , kecemburuan seorang anak laki-laki terhadap ayahnya, yang diderita oleh Tolstoy, kebencian seorang istri terhadap suaminya, dll.), padahal kita dapat dengan tepat mengatakan bahwa “musuh seorang laki-laki adalah orang-orang dari rumah tangganya sendiri”. Dan Tolstoy sangat mengalami semua situasi ini, setelah mempelajari agresivitas, kelicikan, dan keragaman kejahatan tersebut. Tetap berada di keluarga hingga hari-hari terakhir hidupnya, Tolstoy bertindak konsisten dan berprinsip. Kehidupannya, dalam kondisi kontras antara kemewahan dan kemiskinan, perbudakan dan kebebasan, “kebencian” dan “cinta”, terjadi di ruang sentral yang paling intens dari keberadaan moral manusia. Baik perang, pengasingan, bencana sosial, dll. tidak bisa memberinya banyak pengalaman berhubungan dengan sifat buruk kehidupan seperti yang diberikan oleh “perang keluarga”, “pengasingan keluarga”, dan “masalah keluarga”.

Dalam sebuah keluarga, seseorang lahir dan mati, seluruh hidupnya dihabiskan di dalamnya. Di sini dia pertama kali menemukan persyaratan "umum", melewati sekolah pertama hubungan dengan orang-orang dan belajar dengan kejelasan penuh dan kepastian yang tak terbantahkan bahwa kebahagiaannya tidak dapat dipisahkan dari kebahagiaan orang lain dan bahwa orang lain adalah dirinya sendiri.

Tolstoy yakin bahwa “ras manusia hanya berkembang dalam keluarga.” Akibatnya, kehancurannya di depan mata kita penuh dengan konsekuensi paling mengerikan bagi seluruh umat manusia. Keluarga adalah fondasi, sumber dari klan dan individu. Hal ini diperlukan untuk keberadaan “umum” dan “pribadi”. Jika "umum" - ras manusia, rakyat, masyarakat, negara - tidak dapat hidup tanpa keluarga, maka seseorang, menurut Tolstoy, menjalani kehidupan yang penuh dan serius hanya dalam keluarga. Kebutuhan umum berupa kebutuhan pribadi yang mendalam. Dan di antara penulis sezaman, pemahaman yang tepat tentang keluarga, makna terdalamnya dalam kehidupan individu dan masyarakat, menghilang.

2. Perkembangan tema keluarga dan rumah dalam novel

"Pemikiran keluarga" Tolstoy terungkap dalam kombinasi kompleks dari semua episode, peristiwa, deskripsi pahlawan, tetapi intinya tetap dibentuk oleh dua alur cerita: Anna - Vronsky, Kitty Levin. Kita tidak boleh lupa bahwa, meskipun novel ini diberi nama berdasarkan salah satu pahlawan wanita, ceritanya hanya menempati sekitar sepertiga dari total volume karya. Levin, yang tidak berhubungan langsung dengan nasib Anna, mendapat perhatian yang tak kalah pentingnya dari dirinya.

Kisah para karakter jelas berkembang secara paralel dan ke arah yang berbeda: Kitty dan Levin berpindah dari kekecewaan dan pengalaman sulit menuju kebahagiaan keluarga yang langgeng dan tenang. Anna dan Vronsky terus bergerak menuju tragedi. Hubungan antara Kitty dan Levin adalah kehidupan, hubungan antara Anna dan Vronsky berkembang di bawah tanda kematian. "Betapa bahagianya Kitty ketika Anna datang," kata Dolly, "dan betapa sedihnya dia. Justru sebaliknya," dia menambahkan, terheran-heran dengan pemikirannya. "Anna sangat bahagia saat itu, dan Kitty menganggap dirinya tidak bahagia. Benar-benar sebaliknya!" . Sebaliknya dengan apa? Ini adalah kebalikan dari gagasan tentang kebahagiaan dan kebaikan yang ada di masyarakat. Alasan perbedaan nasib para pahlawan adalah perbedaan sikap mereka terhadap keluarga dan pernikahan. Pandangan-pandangan ini tidak bertabrakan di arena perselisihan dan perselisihan publik, dan oleh karena itu tidak mungkin, pada dasarnya tidak mungkin, untuk akhirnya terjadi hubungan plot antara kedua garis tersebut. Namun inti pandangan para pahlawan terungkap sepenuhnya melalui kehidupan mereka, nasib mereka. Di sini Tolstoy mengikuti tradisi filosofis novel realistis Rusia: Pushkin, Lermontov, Goncharov, Turgenev. Sama seperti para pendahulu dan orang sezamannya, penulis Anna Karenina menunjukkan dampak lingkungan terhadap seseorang, menggunakan teknik yang sama untuk menyusun prinsip positif dan negatif: mengeksplorasi seberapa baik, jujur, adil orang melanggar hukum moral.

Pernikahan Anna dan Karenin - ini sangat jelas - hampir tidak disengaja baginya dan tidak disengaja bagi suaminya, dan bagi keduanya, salah satu pernikahan yang jarang langgeng dan tidak memberikan kebahagiaan bagi orang-orang, karena terjadi tanpa partisipasi hidup hati, tanpa saling mencintai. Anna sendiri kemudian sering mendengar percakapan tentang pernikahan semacam itu di salon Betsy Tverskaya. Istri utusan tersebut mengutarakan pandangan yang tersebar luas di masyarakat sekuler: untuk pernikahan yang bahagia, perasaan, nafsu, dan cinta tidak diperlukan. “Saya mengetahui pernikahan yang bahagia hanya karena alasan,” kata istri utusan tersebut. Vronskii, yang ikut serta dalam perselisihan itu, keberatan dengan hal ini: “Ya, tetapi betapa seringnya kebahagiaan perkawinan menurut nalar berhamburan seperti debu justru karena nafsu yang sama muncul yang tidak disadari…”. Inilah yang terjadi di keluarga Karenin.

Anna dan Alexei Karenin hidup bersama selama delapan tahun, tetapi sangat sedikit yang diceritakan dalam novel tentang kehidupan pernikahan mereka, dan tahun-tahun pertama pernikahan mereka tidak disebutkan sama sekali. Misalnya, tidak diketahui berapa lama Anna menjadi “gubernur” di provinsi tersebut dan kapan dia dan suaminya pindah ke St. Petersburg. Setelah menetap di ibu kota, Anna dengan bebas dan mudah memasuki masyarakat bangsawan tertinggi. Dia diberi akses ke tiga lingkaran berbeda yang terdiri dari orang-orang terpilih di masyarakat St. Petersburg, di mana, menurut penulisnya, dia “memiliki teman dan koneksi dekat.” Salah satunya terdiri dari pejabat tinggi pemerintah yang dekat dengan Karenin dan oleh karena itu sering mengunjungi rumahnya, tetapi “lingkaran resmi dan resmi suaminya” ini agak membosankan, dan Anna menghindarinya bila memungkinkan. Anna tampil lebih rela di lingkaran itu, yang pusatnya adalah Countess Lydia Ivanovna; Anna biasanya datang ke sana ditemani suaminya, yang sangat menghargai Countess. Anna sangat dekat dengan orang-orang di "pesta kroket" - dengan lingkaran Putri Betsy Tverskaya. Anna diperkenalkan ke salon ini, yang menyatukan krim masyarakat St. Petersburg, oleh pemiliknya, Putri Betsy, yang merupakan kerabat jauh Anna - istri sepupunya - dan merupakan sepupu Vronsky. Anna rela dan sering mengunjungi salon ini, yang kemudian menjadi tempat pertemuannya dengan Vronsky.

Jelas sekali bahwa selama pernikahannya, Anna menikmati hiburan dan kesenangan sosial biasa, yang mana dia memiliki banyak waktu luang. Tapi dia tidak seperti wanita muda di masyarakat Sankt Peterburg karena dia dibedakan oleh kerendahan hati dalam perilakunya dan kesetiaan dalam pernikahan tanpa syarat. Meski terlihat ada “kesalahan dalam keseluruhan struktur kehidupan keluarga mereka”, secara lahiriah kehidupan Anna bersama Karenin terlihat cukup sejahtera, monoton tenang, kata mereka, tanpa badai dan guncangan. Anna memiliki seorang anak, dan dia dengan tulus mulai membesarkan Seryozha, yang sangat dia cintai. Dia memperlakukan tugas dan kewajiban istrinya dengan ketat, dan Karenin tidak punya alasan atau alasan untuk tidak mempercayainya, karena kecemburuan dan pertengkaran keluarga. Di bagian novel yang menceritakan tentang Anna sebelum pengkhianatannya terhadap suaminya, tidak disebutkan adanya bentrokan di antara mereka, pertengkaran, saling cela dan hinaan, terlebih lagi kebencian terhadap satu sama lain. Tidak jelas apakah Karenin setia padanya selama bertahun-tahun pernikahan mereka. Singkatnya, untuk saat ini, Anna sama sekali tidak mengungkapkan ketidakpuasan apapun terhadap kehidupan keluarganya dengan Karenin, nasibnya dan posisinya dalam masyarakat sekuler.

Karenin jauh dari suami ideal, dan dia bukan tandingannya. Namun tetap saja, kita tidak boleh lupa bahwa penilaian yang keras, menghina, dan merusak muncul di benak Anna setelah pengkhianatannya terhadap Karenin dan bahwa kata-katanya didikte oleh kebencian terhadapnya, yang lahir dari hasrat yang berkobar terhadap Vronsky. Menuduh suaminya tidak mengetahui apa itu cinta, tidak mengetahui apakah cinta itu ada di dunia, Anna bungkam tentang kenyataan bahwa dirinya sendiri, dengan jujur dan teliti memenuhi tugas perkawinannya, juga sudah lama tidak memiliki konsep cinta, sampai perasaan ini dibangunkan dalam dirinya oleh Vronskii.

Dan pada saat ini - pada saat gejolak tajam dalam jiwanya dan perubahan tajam berikutnya dalam perilaku, pandangan, dan cara hidupnya - Anna muncul di hadapan pembaca dengan segala kecantikan dan pesona femininnya yang membanggakan.

Seringkali dalam literatur kritis orang dapat menemukan pendapat tentang Vronsky sebagai orang yang tidak layak atas cinta tinggi Anna, yang dipandang sebagai alasan utama kematian sang pahlawan wanita. Namun Tolstoy, tanpa mengidealkan Vronsky sama sekali, tetap menulis bahwa dia adalah seorang pria “dengan hati yang sangat baik”. Pesona, kecantikan, keadilan, orisinalitas spiritual dan intelektual Anna tidak diragukan lagi. Dari sini, pemikiran paling sering mengikuti jalur yang stabil: semua yang terbaik binasa dan harus binasa di dunia kemunafikan dan kebohongan borjuis yang terkutuk ini. Memangnya berapa banyak novel yang kita tahu yang menceritakan tentang rintangan di jalan sepasang kekasih yang menderita karena putusnya harapan? Dalam Anna Karenina, situasi tragis berkembang setelah dan sebagai akibat dari terpenuhinya keinginan para pahlawan. Pusat gravitasi telah bergeser dari pacaran, persaingan, dan antisipasi cinta ke penggambaran kehidupan sepasang kekasih.

Jika, misalnya, dalam novel Turgenev sang pahlawan diuji oleh cinta, oleh kemampuan mengambil satu langkah tegas menuju penjelasan dengan kekasihnya, maka di Tolstoy esensi sang pahlawan terungkap dalam kehidupan keluarga, dalam proses, dan bukan pada saat ini. Dalam karya-karya yang menceritakan tentang hasrat sang pahlawan akan cinta, kebahagiaan seolah menjadi pemenuhan hasrat, dan sisa hidup seolah tak ada nilai dan maknanya. Tolstoy secara polemik menolak pandangan yang dianggap memutarbalikkan esensi jalan hidup seseorang. Menurut penulis Anna Karenina, masa hidup seseorang yang begitu digandrungi para novelis, bukanlah kehidupan, melainkan hanya ambang batasnya. Bagi seorang penulis, masa paling bertanggung jawab dan serius dimulai ketika sepasang kekasih, setelah bersatu, menjalani hidup bersama, saat itulah seseorang terungkap dan nilai sebenarnya dari cita-cita dan keyakinannya menjadi jelas.

Tidak diragukan lagi, masyarakat bersalah atas tragedi pahlawan wanita tersebut, namun bukan karena mereka secara munafik mengutuk hubungan Anna dengan Vronskii, namun karena justru mendorongnya. Seperti dalam novel-novel penulis Rusia, Anna Karenina memberikan analisis tentang dampak cita-cita sosial terhadap seseorang dan nasibnya. Kepribadian Tolstoy memiliki beberapa tingkatan, dan hakikat sebenarnya, intinya, yang menentukan tindakan dan perbuatan, tidak sepenuhnya disadari oleh sang pahlawan. Cita-cita para pahlawan tidak menjadi bahan refleksi, diskusi, atau perdebatan. Mereka tidak bersifat teoritis, tetapi bersifat organik dan dianggap oleh para pahlawan sebagai sesuatu yang tidak dapat disangkal, benar dan puitis, yang diakui oleh semua orang yang maju dan nyata.

“Vronsky tidak pernah mengenal kehidupan keluarga” - begitulah bab ini dimulai, menceritakan tentang sikapnya terhadap Kitty. Ungkapan tersebut adalah kunci gambaran pahlawan, yang mendefinisikan dan menjelaskan kisah cinta Vronsky dan Anna. Di sinilah kita harus mencari asal muasal tragedi para pahlawan tersebut.

Vronsky tidak menerima pendidikan yang benar dan, meskipun dasar, tetapi paling penting, menurut Tolstoy, dalam keluarga. Pendidikan itulah yang mengenalkan seseorang pada landasan spiritualhidup, bukan dengan bantuan buku, lembaga pendidikan, melainkan melalui komunikasi langsung dengan ibu, ayah, saudara laki-laki. Ia tidak menempuh sekolah dasar yang mendidik umat manusia, di mana landasan kepribadian diletakkan. "Pernikahan sepertinya tidak pernah menjadi suatu kemungkinan baginya. Bukan saja dia tidak menyukai kehidupan keluarga, tetapi juga dalam keluarga, dan terutama pada suaminya, dari pandangan umum tentang dunia lajang tempat dia tinggal, dia membayangkan sesuatu yang asing, bermusuhan, dan yang terpenting - lucu."

Tolstoy, mengikuti ajaran novel realistis Rusia, berbicara tentang pengasuhan pahlawan, yang membentuk inti kepribadiannya, yang terdiri dari suka, tidak suka, dan, yang paling penting, apa yang dia sukai. Hanya pendidikan dua pahlawan - Levin dan Vronsky - yang dilaporkan dalam novel, yang menunjukkan signifikansi khusus mereka untuk mengungkap dan memahami tragedi karakter utama. Kontras dalam prinsip-prinsip yang dibesarkan Levin dan Vronsky juga menentukan multiarah jalan hidup mereka.

Tolstoy tidak menceritakan secara detail bagaimana mereka dibesarkan, buku apa yang mereka baca, siapa guru dan tutornya. Dia hanya melaporkan satu hal, yang paling penting dan signifikan - tentang suasana kekeluargaan dan tentang sikap Levin dan Vronsky terhadap orang tua mereka, dan terutama terhadap ibu mereka. Vronskii “dalam jiwanya tidak menghormati ibunya dan, tanpa disadari, tidak mencintainya…”. Bagi Levin, konsep seorang ibu adalah “kenangan yang sakral, dan calon istrinya dalam imajinasinya seharusnya merupakan pengulangan cita-cita indah dan suci dari seorang wanita bahwa ibunya adalah baginya.” Garis yang menghubungkan gambaran ibu dengan istri digambar oleh Tolstoy dengan jelas dan pasti. Cinta keibuan yang menimpa seorang anak membentuk sikap sejati, mendalam dan serius terhadap seorang wanita. "Cinta untuk seorang wanita dia (Levin)bukan saja dia tidak bisa membayangkan dirinya sendiri tanpa pernikahan, tetapi dia pertama-tama membayangkan sebuah keluarga, dan kemudian wanita yang akan memberinya sebuah keluarga." Dan jika pandangan umum dan teoretis dari para pahlawan novel berubah dengan mudah dan kadang-kadang bahkan tanpa disadari oleh diri mereka sendiri , kemudian perasaan yang ditanggung sejak masa kanak-kanak, menjadi landasan yang kokoh bagi kepribadian.Secara alami, pandangan teoretis harus berubah dan berkembang, dan Tolstoy hidup tepat di era ketika kemunculan dan perkembangan ide-ide di Rusia mengalami lompatan kualitatif, ketika kelimpahan , inkonsistensi dan perubahannya yang cepat menjadi fenomena baru di Rusia kehidupan sosial... Dan dalam memahami keluarga sebagai institusi yang selalu diperlukan bagi umat manusia, seseorang harus dibimbing oleh cara yang dapat diandalkan, di mata penulis, - perasaan yang diperoleh dalam pengalaman hidup. Bagaimanapun, Tolstoy yakin: “Seseorang mengetahui sesuatu sepenuhnya hanya melalui hidupnya.. "Ini adalah pengetahuan tertinggi, atau lebih tepatnya pengetahuan terdalam."

Vronsky kehilangan pengalaman positif tentang kehidupan bahagia dalam keluarga yang dimiliki Levin. Ibu Vronsky menyalahkan Karenina atas kemalangan putranya, namun kenyataannya sebagian besar kesalahan terletak pada dirinya. “Ibunya (Vronskii).di masa mudanya ada seorang wanita masyarakat yang brilian yang, selama pernikahannya, dan terutama setelahnya, memiliki banyak novel yang dikenal di seluruh dunia." Citra ibunya, rasa kekeluargaan yang diterima Levin di masa kanak-kanak, membimbingnya dalam hidup. Mengapa apakah dia begitu yakin bahwa kebahagiaan bisa diraih? Karena dia sudah memilikinya. Seperti apa seharusnya sebuah keluarga, bagaimana membangun hubungan antara suami, istri, anak? Levin tahu jawaban komprehensif atas pertanyaan-pertanyaan ini - cara ibu dan ayahnya membangunnya. Sakit parah, tunawisma, berkeliaran di sekitar hotel, Nikolai menyulap saudaranya: "Tapi hati-hati, jangan mengubah apa pun di rumah, tapi segera menikah dan mulai hal yang sama lagi seperti semula."

“Pengetahuan terdalam” yang diperoleh para pahlawan di masa kanak-kanak sebagian besar telah menentukan nasib mereka dan memunculkan sistem perasaan khusus pada setiap orang. Tolstoy menunjukkan bagaimana apa yang melekat dalam perasaan para pahlawan terungkap menjadi takdir.

Levin dan Vronsky - setiap orang mengalami dan merasakan cinta mereka dengan caranya sendiri. Ini seolah-olah adalah dua jenis cinta yang berbeda dan saling eksklusif yang tidak dapat dipahami dan sepenuhnya tertutup satu sama lain.

Cinta Vronskii menutup dirinya, memisahkannya dari orang-orang dan dunia luar, dan, pada kenyataannya, memiskinkannya. Jika sebelumnya dia "membuat kagum dan mengkhawatirkan orang-orang yang tidak dikenalnya dengan penampilan ketenangannya yang tak tergoyahkan, sekarang... dia tampak lebih bangga dan mandiri. Dia memandang orang-orang seolah-olah mereka adalah benda.<...>Vronskii tidak melihat apa pun dan tidak seorang pun. Dia merasa seperti seorang raja, bukan karena dia percaya bahwa dia telah memberi kesan pada Anna - dia masih tidak mempercayainya - tetapi karena kesan yang dibuatnya terhadapnya memberinya kebahagiaan dan kebanggaan."

Tolstoy, bahkan ketika berbicara tentang perasaan sang pahlawan, tidak hanya menyampaikannya, tetapi juga menganalisisnya dengan cermat. Dia menunjukkan kekuatan dan daya tarik perasaan Vronsky dan pada saat yang sama mengungkapkan esensi egoistik mereka, meskipun dalam bentuknya yang sekarang tidak ada yang menjijikkan atau jahat di dalamnya. Subjek utama penggambaran dan penelitian Tolstoy adalah hubungan manusia, yang menempatkan penilaian etis sebagai pusat dunia seninya. Dan itu hadir bahkan dalam gambaran perasaan cinta para tokohnya, dalam bentuk yang tersirat dan tersembunyi. Mari kita perhatikan aksen yang membawa makna etis dari kata-kata dari bagian di atas: “bangga, mandiri”, “memandang manusia sebagai benda”, “tidak melihat apa pun dan tidak melihat siapa pun”, “merasa seperti raja”. Di dunia Tolstoy, seseorang, yang menyendiri dengan dirinya sendiri, mengalami perasaan paling pribadi dan terdalam, mengungkapkan dirinya dalam hubungannya dengan semua orang.

Sikap etis penulis "Anna Karenina" dalam analisis pengalaman cinta Vronsky menjadi jelas ketika membandingkannya dengan perasaan Levin, yang berada dalam keadaan pikiran khusus setelah menyatakan cintanya kepada Kitty. “Apa yang luar biasa bagi Levin adalah bahwa mereka (orang-orang di sekitarnya) sekarang dapat dilihat olehnya terus menerus, dan melalui tanda-tanda kecil yang sebelumnya tidak terlihat, dia mengenali jiwa setiap orang, dan dengan jelas melihat bahwa mereka semua baik hati.” Cinta sejati membuat seseorang menjadi lebih bijaksana. Levin tidak dalam keadaan antusias, mabuk, ketika ilusi dunia yang indah muncul, tetapi dalam keadaan wawasan, mengungkapkan apa yang sebelumnya tersembunyi darinya. Bagi Vronsky, yang telah jatuh cinta pada Anna, minatnya pada orang-orang dan dunia di sekitarnya berkurang, dunia seolah menghilang baginya, dan ia benar-benar tenggelam dalam perasaan puas dan bangga pada dirinya sendiri.

Sejalan dengan nasib tragis Anna dengan kehidupan keluarganya yang tidak bahagia, Tolstoy menggambarkan kehidupan keluarga Levin dan Kitty yang bahagia. Di sini berbagai alur cerita novel disatukan.

Gambar Kitty termasuk dalam gambar wanita terbaik dalam sastra Rusia. Matanya yang lembut dan jujur, yang mengungkapkan kejernihan kekanak-kanakan dan kebaikan jiwanya, memberinya pesona yang istimewa. Kitty merindukan cinta sebagai hadiah atas kecantikan dan daya tariknya; dia benar-benar termakan oleh mimpi-mimpi masa muda dan harapan akan kebahagiaan. Namun pengkhianatan Vronsky melemahkan kepercayaannya pada orang-orang; dia kini cenderung hanya melihat satu hal buruk dalam semua tindakan mereka.

Di perairan, Kitty bertemu Varenka dan awalnya menganggapnya sebagai perwujudan kesempurnaan moral, sebagai cita-cita seorang gadis yang menjalani kehidupan lain, yang sampai sekarang tidak dikenalnya. Dari Varenka ia mengetahui bahwa, selain “kehidupan naluriah”, ada “kehidupan spiritual”, yang berdasarkan agama, tetapi bukan agama resmi yang terkait dengan ritual, melainkan agama perasaan luhur, agama pengorbanan diri atas nama. cinta untuk orang lain; dan Kitty menjadi terikat pada teman barunya dengan segenap jiwanya; dia, seperti Varenka, membantu yang malang, merawat yang sakit, dan membacakan Injil kepada mereka.

Di sini Tolstoy berusaha membuat puisi tentang agama cinta “universal” dan peningkatan moral diri. Dia mencoba untuk menunjukkan bahwa hanya dengan berpaling kepada Injil seseorang dapat menyelamatkan dirinya sendiri, menyingkirkan kekuatan “naluri” tubuh dan beralih ke kehidupan yang lebih tinggi, “spiritual”. Varenka menjalani kehidupan seperti itu. Namun “makhluk tanpa masa muda”, yang kehilangan “api kehidupan yang terkendali”, bagaikan “bunga yang indah… namun sudah layu dan tidak berbau.” Dan sikapnya yang datar terhadap orang lain, dan ketenangan lahiriahnya, serta “senyum lelahnya” membuktikan bahwa Varenka tidak memiliki hasrat yang kuat dalam hidup: dia bahkan tidak tahu bagaimana cara tertawa, tetapi hanya “tersesat” karena tawa. “Dia sangat spiritual,” kata Kitty tentang Varenka. Rasionalitas menekan semua perasaan manusia normal dalam dirinya. Levin dengan nada menghina menyebut Varenka sebagai "orang suci". Dan memang, semua “cintanya” terhadap sesamanya adalah buatan dan menyembunyikan kurangnya panggilannya terhadap cinta manusia yang nyata dan duniawi.

Kitty, tentu saja, tidak dan tidak bisa menjadi Varenka kedua, dia terlalu mengabdi pada kehidupan dan dengan cepat merasakan "kepura-puraan" dari semua Varenka dan Madame Stahl yang "berbudi luhur" ini dengan cinta "fiktif" mereka terhadap tetangga mereka: "Semua ini bukan ini, bukan itu!.." Dia berkata kepada Varenka: “Aku tidak bisa hidup selain menurut hatiku, dan kamu hidup sesuai aturan. Aku hanya jatuh cinta padamu, dan kamu, mungkin, hanya untuk selamatkan aku, untuk mengajariku!” Jadi Kitty mengutuk kematian dan ketidakwajaran Varenka, yang pada awalnya tampak ideal baginya. Dia disembuhkan dari penyakit moralnya dan merasakan kembali semua pesona kehidupan nyata, tidak didorong ke dalam “aturan” buatan apa pun.

Dalam episode-episode novel berikutnya (pertemuan tak terduga dari kereta yang ditumpangi Kitty, pertemuan Kitty dengan Levin di Stiva's, penjelasan, lamaran baru, pernikahan), penulis mengungkapkan kekuatan penuh pesona spiritual pahlawan wanitanya. Bab yang didedikasikan untuk pernikahan ini dipenuhi dengan simpati mendalam Tolstoy terhadap nasib gadis itu dan impian kebahagiaan gadis itu, yang sering kali dihancurkan oleh kehidupan tanpa ampun. Para wanita yang hadir di gereja mengenang pernikahan mereka dan sedih karena banyak dari mereka tidak menyadari harapan mereka akan kebahagiaan. Dolly memikirkan dirinya sendiri, ingat Anna, yang juga sembilan tahun lalu "berdiri murni dalam balutan bunga oranye dan kerudung. Dan sekarang bagaimana?" Pernyataan seorang wanita sederhana: “Tidak peduli apa yang Anda katakan, saya merasa kasihan pada saudari kita,” mengungkapkan pemikiran sedih jutaan wanita yang, dalam kondisi masyarakat milik pribadi, tidak dapat menemukan kebahagiaan sejati.

Pada hari-hari pertama kehidupan keluarganya, Kitty melakukan pekerjaan rumah tangga, “dengan riang membangun sarang masa depannya”. Levin secara mental mencelanya karena fakta bahwa "dia tidak memiliki minat yang serius. Tidak ada minat pada bisnisnya, pada rumah tangga, pada pria, pada musik, di mana dia cukup kuat, atau pada membaca. Dia tidak melakukan apa pun dan benar-benar puas ” (19.55). Namun, Tolstoy membela pahlawan wanitanya dari celaan ini dan “mengutuk” Levin, yang belum memahami bahwa dia sedang mempersiapkan periode penting dan bertanggung jawab dalam hidupnya, ketika “dia pada saat yang sama akan menjadi istri dari suaminya, nyonya rumah, akan memberi pakaian, memberi makan, dan membesarkan anak-anak." Dan mengingat “pekerjaan buruk” yang menantinya, dia berhak atas momen-momen kecerobohan dan kebahagiaan cinta.

Setelah kelahiran Kitty - "peristiwa terbesar dalam hidup seorang wanita" - Levin, nyaris tidak menahan isak tangisnya, berlutut dan mencium tangan istrinya, dia sangat bahagia. “Seluruh dunia perempuan, yang menerima makna baru yang tidak diketahui baginya setelah dia menikah, kini telah meningkat begitu tinggi dalam konsepnya sehinggadia tidak bisa menangkapnya dengan imajinasinya."

Kultus ibu-wanita mendasari citra Daria Alexandrovna Oblonskaya. Dolly di masa mudanya sama menarik dan cantiknya dengan adiknya Kitty. Namun tahun-tahun pernikahan telah mengubah dirinya hingga tak bisa dikenali lagi. Dia mengorbankan seluruh kekuatan fisik dan mentalnya demi cinta pada suami dan anak-anaknya. Pengkhianatan yang dilakukan Stiva sangat mengguncangkan dirinya, ia tak bisa lagi mencintainya seperti dulu, seluruh kepentingan hidupnya kini tertuju pada anak. Dolly “bahagia” dengan anak-anaknya dan “bangga pada mereka”, di sini dia melihat sumber “kemuliaan” dan “kehebatannya”. Kelembutan dan kebanggaan seorang ibu terhadap anak-anaknya, kepeduliannya yang menyentuh terhadap kesehatan mereka, kesedihannya yang tulus ketika mereka melakukan pelanggaran yang buruk - inilah yang menentukan kehidupan spiritual Dolly.

Namun suatu hari, Dolly yang pendiam, sederhana dan penyayang, kelelahan karena banyak anak, pekerjaan rumah tangga, dan perselingkuhan suaminya, memikirkan tentang hidupnya, tentang masa depan anak-anaknya dan sejenak iri pada Anna dan wanita lain yang, menurut dia. , tidak mengetahui siksaan apa pun, tetapi menikmati hidup. Dia berpikir bahwa dia bisa hidup seperti wanita tanpa anak ini, tanpa mengetahui pahitnya hidup; tetapi pengakuan wanita muda di penginapan, yang mengatakan bahwa dia bersukacita atas kematian anaknya - "Tuhan melepaskan" - tampak "menjijikkan" baginya. Dan ketika Anna mengatakan bahwa dia tidak ingin punya anak, Dolly “dengan ekspresi jijik di wajahnya” menjawabnya: “Ini tidak baik.” Dia merasa ngeri dengan penilaiannya yang tidak bermoral dan merasakan keterasingan yang mendalam dari Anna. Dolly menyadari bahwa dia telah hidup dengan benar, dan seluruh kehidupan masa lalunya muncul di hadapannya “dalam cahaya baru.” Jadi wanita yang "sangat membosankan" ini, menurut konsep Vronsky, menemukan keunggulan moralnya atas dunia "puitis" Vronsky - Anna.

Pahlawan wanita Tolstoy seperti Natasha Rostova, Marya Bolkonskaya, Dolly, Kitty, membawa banyak pesona, mereka memikat dengan feminitas sejati mereka, kesetiaan pada tugas perkawinan, mereka adalah ibu yang baik - dan inilah konten positif dari gambar wanita terbaik Tolstoy.

Jadi, kita melihat dua kekuatan, yang sangat berbeda dan, terlebih lagi, berlawanan: kekuatan opini publik yang kasar, hukum moral internal. Yang terakhir inilah yang dipersonifikasikan dalam Tuhan, dan karena melanggarnya, seseorang menderita hukuman yang tak terhindarkan, yang diungkapkan dalam prasasti novel: "Pembalasan adalah milikku, dan aku akan membalasnya." Apakah yang kita maksud dengan “az” adalah seseorang yang melanggar hukum dan menghukum dirinya sendiri karenanya, atau dewa yang menghukum penjahat, keduanya benar. Intinya bukan bahwa Anna tidak dapat diadili oleh manusia, karena manusia lemah dan berdosa, tetapi pengadilan mereka adalah otoritas yang tidak memadai dan tidak dapat diandalkan untuk melindungi hukum. Cita-cita sosial berubah, bersifat historis dan oleh karena itu tidak dapat membimbing seseorang pada apa yang menurut Tolstoy mengandung cap keabadian.

Masyarakat yang digambarkan dalam novel ini memusuhi prinsip-prinsip spiritual dan moral manusia, tidak mengutuk, tetapi menyukai perzinahan. Tak seorang pun di dalam hati mereka yang mengutuk Anna atau Vronsky atau bersimpati pada Karenin. Pengacara yang diminta Karenin untuk meminta nasihat mengenai perceraian tidak bisa menyembunyikan kegembiraannya. “Mata abu-abu pengacara itu berusaha untuk tidak tertawa, tetapi mereka melompat kegirangan yang tak terkendali, dan Alexei Alexandrovich melihat bahwa ada lebih dari sekadar kegembiraan ketika seseorang menerima pesanan yang menguntungkan - ada kemenangan dan kegembiraan, ada kilau yang mirip dengan itu. kilauan yang tidak menyenangkan yang dia lihat di mata istriku." Perasaan seorang pengacara yang mengetahui kemalangan kliennya tidak disengaja, datang dari lubuk hatinya yang terdalam, dan nyata. Dan kegembiraan ini bersifat universal. Karenin memperhatikan “dalam semua kenalan ini ada kegembiraan yang nyaris tidak tersembunyi”. Semua orang bersukacita atas kemalangan Karenin dan membencinya karena tidak bahagia. "Dia tahu bahwa untuk ini, karena hatinya tersiksa, mereka akan bersikap tanpa ampun padanya. Dia merasa bahwa orang-orang akan menghancurkannya, seperti anjing mencekik anjing yang tersiksa dan memekik kesakitan." Perlindungan keluarga, yang selama ribuan tahun telah menjadi sumber kehidupan dan sekolah umat manusia, tidak dapat dipercayakan kepada lembaga negara atau opini publik yang bersifat sementara. Keluarga dilestarikan oleh yang lebih kuat dan sama sekali tak terelakkan - sifat batin manusia, yang wujud absolutnya adalah Tuhan.

AKU AKU AKU. Arti dari novel tersebut

“Pemikiran Keluarga” bukan hanya tema “Anna Karenina”, tetapi juga sebuah peneguhan. Sebuah peneguhan tentang bagaimana seharusnya sebuah keluarga, dan karena keluarga terhubung dengan rumah, maka ini adalah sebuah peneguhan tentang rumah. Mari kita membaca awal novel yang terkenal itu. Pada kalimat pertama akan muncul kata “keluarga”. Kata benda selanjutnya adalah “rumah”. Berikutnya adalah “istri” dan “suami”. Dan di atas tokoh-tokoh utama ini terdapat prasasti balas dendam.

“Pemikiran masyarakat” dalam “Perang dan Damai” terungkap sebagai kesabaran, ketabahan, dan pantang kekerasan. Tidak ada pembicaraan tentang balas dendam baik dari sudut pandang Karataev maupun dari sudut pandang Kutuzov dan Bolkonsky. "Jangan berpikir bahwa manusialah yang menyebabkan kemalangan. Manusia adalah instrumennya," kata Putri Marya dalam "War and Peace." "Kami tidak punya hak untuk menghukum."

Menurut M.S. Sukhotin, Tolstoy sendiri mendefinisikan makna prasasti novel “Anna Karenina”: “...Saya memilih prasasti ini... untuk mengungkapkan gagasan bahwa perbuatan buruk yang dilakukan seseorang berakibat pada segala sesuatu yang pahit yang tidak dilakukannya. datang dari manusia, tetapi dari Tuhan, dan apa yang dialami sendiri oleh Anna Karenina.”

"Perang dan Damai" adalah ajaran tentang non-kekerasan, dan novel "Anna Karenina" adalah sebuah karya seni tentang modernitas, yang tidak berpura-pura menjadi ajaran yang komprehensif tentang kehidupan, tetapi bersifat instruktif dalam satu masalah - rumah dan keluarga . Namun, dalam kedua karya ini, gagasan umum adalah bahwa siapa pun yang mengangkat pedang, pertama-tama akan membawa kemalangan pada dirinya sendiri. Dalam Perang dan Damai itu adalah Napoleon. Dalam "Anna Karenina" - karakter utama. Dan pedang yang dia angkat- ini adalah keengganannya untuk bertahan, tantangannya terhadap takdir. Dia menempatkan hasratnya di atas segalanya. Untuk itu saya membayar.

Tolstoy muncul di Anna Karenina, seperti dalam novel epik, sebagai seniman realis yang brilian. Tolstoy menyebut metode kreatifnya, yang ia gunakan untuk menciptakan kembali realitas di Anna Karenina, “realisme yang hidup” (62, hal. 139). Realisme gambar, sistem yang menangkap kebenaran tentang seseorang dan zaman, keaslian kehidupan, kedalaman psikologis asli dan keragaman karakter cerah yang unik, tindakan dinamis dan tingkat keparahan situasi konflik, kekayaan konten sosial, intensitas refleksi filosofis modernitas dan kehidupan secara umum - inilah yang membedakan novel Tolstoy dan menjadikannya fenomena seni realistik Rusia dan dunia yang luar biasa.

Novel "Anna Karenina", menurut Dostoevsky, adalah "kesempurnaan sebagai sebuah karya seni<...>, yang tidak dapat dibandingkan dengan sastra Eropa di era sekarang." Dalam diri pencipta novel ini, Dostoevsky melihat seorang "seniman dengan ketinggian luar biasa" yang tandingannya tidak dapat ditemukan dalam sastra modern. Sangat penting dalam pengayaan dan pengembangan spiritual kesadaran diri masyarakat Rusia dan seluruh umat manusia memiliki ide-ide sosial, filosofis, dan moral-etika yang dikejar Tolstoy dengan semangat dan persuasif artistik dalam novelnya: “Orang-orang seperti penulis Anna Karenina adalah guru masyarakat, guru kami, dan kami hanya murid mereka.. ", tulis Dostoevsky.

Kesimpulan

Tolstoy menyebut Anna Karenina sebagai “novel yang luas dan bebas”. Definisi ini didasarkan Istilah Pushkin adalah "novel bebas". Tidak ada penyimpangan liris, filosofis atau jurnalistik dalam Anna Karenina. Namun ada hubungan yang tidak dapat disangkal antara novel Pushkin dan novel Tolstoy, yang diwujudkan dalam genre, plot, dan komposisi. Bukan kelengkapan plot ketentuannya, melainkan “konsep kreatif” yang mendefinisikan “Anna Kara”Nina” memilih material dan membuka ruang untuk pengembangan ini garis yang ditekan.

Genre novel bebas muncul dan berkembang atas dasar mengatasi pola dan konvensi sastra. Di plot di belakangkesempurnaan rezeki dibangun dalam keluarga adatnovel, misalnya karya Dickens. Tradisi inilah yang ditinggalkan Tolstoy, meskipun ia sangat mencintai Dickens sebagai seorang penulis. “Saya tidak bisa tidak membayangkannya Tolstoy menulis bahwa kematian adalah satu hal “Hal ini hanya membangkitkan ketertarikan pada orang lain, dan pernikahan tampaknya merupakan permulaan, dan bukan akhir dari ketertarikan.”

Inovasi Tolstoy dianggap menyimpang dari normaKami. Pada dasarnya memang seperti itu, tetapi hal ini tidak bertujuan untuk menghancurkan genre tersebut, namun untuk memperluas hukumnya. Balzac dalam Surat Sastrarature" dengan sangat akurat mendefinisikan ciri-ciri tradisinovel tion: “Tidak peduli seberapa banyak jumlah asesorisnyaparit dan banyak gambar, novelis modern harus, seperti Walter Scott, Homer dari genre ini, mengelompokkannya menurut maknanya, menundukkannya pada matahari sistemnya. intrik atau pahlawan dan pimpin mereka seperti rasi bintang yang berkilauan dalam urutan tertentu." Tapi di Anna Karenina, juga di War dan Mire,” Tolstoy tidak dapat menetapkan “batasan yang diketahui” untuk para pahlawannya. Dan perselingkuhannya berlanjut setelah pernikahan Levin dan bahkan setelah kematian Anna. Matahari dari sistem romantis Tolstoy adalahOleh karena itu, yang muncul bukanlah seorang pahlawan atau intrik, melainkan “pemikiran rakyat” atau “pemikiran keluarga”, yang mengarahkan banyak gambarannya, “seperti konstelasi yang berkilauan, dalam urutan tertentu.”

Era pasca reformasi lebih banyak tercermin pada emosi para pahlawan novel daripada kesadaran mereka. Tolstoy, dengan segala kerumitan, kelengkapan, dan kebenaran artistiknya, menciptakan kembali suasana sosial, moral, dan kekeluargaan sehari-hari, yang dipenuhi dengan muatan badai petir, yang, baik secara jelas dan langsung, atau paling sering secara tidak langsung dan tersembunyi, memengaruhi keadaan mental para pahlawannya, dunia subjektif mereka, jiwa dan watak pemikiran mereka, tentang karakter moral umum orang. Oleh karena itu intensitas pengalaman dan intensitas nafsu manusia yang dijalani oleh pahlawan paling signifikan Anna Karenina, reaksi akut mereka - positif atau negatif - terhadap apa yang terjadi dalam hidup, kompleksitas hubungan mereka.

"Anna Karenina" adalah novel sosial dan sekaligus psikologis keluarga terhebat di abad ke-19. Mereka dibaca oleh orang-orang sezaman dengan penulis, yang mengikuti melalui publikasi majalah ketegangan yang semakin meningkat dari drama manusia yang melibatkan para pahlawan. Waktu tidak menghapus kesegaran luar biasa dari gambar-gambar kehidupan masa lalu, yang digambar dengan cemerlang oleh Tolstoy.

Dengan demikian, tugas dan tujuan yang kami tetapkan di awal pekerjaan kami tercapai dan dilaksanakan.

Daftar literatur bekas

1. Artyomov V.M. Kebebasan dan moralitas dalam pedagogi L.N. tebal. // Sosial. - manusiawi. pengetahuan.[teks] - 2001. -No.3.- Hal.133 - 142.

2.Babaev MISALNYA. "Anna Karenina" L.N. tebal. [teks] - M., 1978.

3. Bursov B.I. Leo Tolstoy dan novel Rusia. [teks] - M.-L.: Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1963. - 152 hal.

4. Bilinkis Y.S. "Anna Karenina" L.N. Tolstoy dan sastra Rusia tahun 1870-an. (Kuliah). [teks] L., 1970. 72 hal.

5. Dostoevsky F.M.Tentang seni. [teks] - M.: Seni, 1973 - 632 hal.

6. Ermilov V.V. novel L.N. Anna Karenina karya Tolstoy. [teks] M.: Khudozh. menyala., 1963. 136 hal.

7. Zhdanov V.A. Dari "Anna Karenina" hingga "Kebangkitan". [teks] - M., 1967.

8. Kuleshov F.I. L.N. Tolstoy: Dari ceramah tentang sastra Rusia abad ke-19. [teks] - Minsk, 1978. - 288 hal.

9. Linkov V.L. Dunia manusia dalam karya L. Tolstoy dan I. Bunin. [teks] - M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1989. - 172 hal.

10. Meleshko E.D. Etika Kristen L. N. Tolstoy: [monografi]. - M.: Nauka, 2006. - 308 hal.

11. Rosenblum, L. Tolstoy dan Dostoevsky: cara pemulihan hubungan // Pertanyaan sastra. [teks] - 2006. - No. 6. - Hal. 169 - 197.

12.Tolstoy L.N. Komposisi tulisan lengkap. - Cetak ulang. pemutaran ed. 1928 - 1958 [teks] - M.: Rumah penerbitan. Pusat "Terra", 1992. - T. 18, 19, 20. Anna Karenina: sebuah novel.

13.Tolstoy L.N. Komposisi tulisan lengkap. - Cetak ulang. pemutaran ed. 1928 - 1958 [teks] - M.: Rumah penerbitan. Pusat "Terra", 1992. - T. 61. Surat. - 421 hal.

14.Tolstoy L.N. Komposisi tulisan lengkap. - Cetak ulang. pemutaran ed. 1928 - 1958 [teks] - M.: Rumah penerbitan. Pusat "Terra", 1992. - T. 62. Surat. - 573 hal.

15.L.N. Tolstoy dalam memoar orang-orang sezamannya. [teks] - M.: Goslitizdat, 1955. - T. 2. - 559 hal.

16. Tunimanov V.A. Dostoevsky, Strakhov, Tolstoy (labirin kopling) // Sastra Rusia. [teks] - 2006. - No. 3. - Hal. 38 96

17. Merezhkovsky D.S.L. Tolstoy dan Dostoevsky / Ed. EA. Andryushchenko. [teks] - M., 2000.

18.L.N. Tolstoy dalam kritik Rusia: Sat. Seni. [teks] -- edisi ke-3. --M., 1960.

19. Popov P., Yunovich M. Tolstoy L.N. // Ensiklopedia Sastra. -- T. 11. [teks] -- Halaman. 301--345, --M., 1939.

20.http://www.portal-slovo.ru [Surel: sumber] 20:40 12.25.14// “Roman L.N. “Anna Karenina” karya Tolstoy: rencana, makna prasasti, dan posisi penulis”

Lampiran 1 .

Sebagai penutup, saya ingin melampirkan esai karya Ekaterina Yakimenko, siswa kelas 11 “A” Sekolah Menengah MBOU No. 2, esai ini memenangkan kompetisi antar 20 sekolah. Saya pikir itu berhak untuk dimasukkan dalam tugas kuliah saya.

Katanya tugasnya adalah mewujudkannya
wanita ini hanya menyedihkan dan tidak bersalah.”
S.Tolstaya

Setelah menyelesaikan novel “War and Peace”, Lev Nikolaevich “terbawa” oleh masalah keluarga dan pernikahan. Realitas di sekelilingnya memberikan banyak materi tentang kehidupan keluarga, dan Tolstoy mulai mengerjakan novel baru, Anna Karenina.

Tema keluarga yang dikedepankan di awal ternyata berkaitan dengan persoalan sosial, sosial, dan filosofis; karya tersebut lambat laun berkembang menjadi novel sosial besar yang penulisnya merefleksikan kehidupan kontemporernya. Plotnya sederhana, bahkan dangkal. Seorang wanita yang sudah menikah, ibu dari seorang anak berusia delapan tahun, tergila-gila pada seorang perwira yang brilian. Tapi semuanya sederhana hanya pada pandangan pertama. Anna tiba-tiba menyadari bahwa dia tidak bisa menipu dirinya sendiri, dia memimpikan cinta, bahwa cinta dan kehidupan adalah sinonim baginya. Pada saat yang menentukan ini, dia tidak memikirkan siapa pun kecuali Alexei Vronsky. Ketidakmampuan pahlawan wanita untuk menipu, ketulusan dan kejujuran melibatkan dia dalam konflik serius dengan suaminya dan masyarakat tempat dia tinggal.
Anna membandingkan suaminya dengan mekanisme tanpa jiwa dan menyebutnya sebagai “mesin jahat”. Karenin menguji semua perasaan dengan norma yang ditetapkan oleh negara dan gereja. Dia menderita karena pengkhianatan istrinya, tetapi dengan cara yang sangat aneh, dia ingin “menghilangkan kotoran yang telah dia percikkan padanya saat dia jatuh, dan terus mengikuti jalan hidupnya yang aktif, jujur, dan berguna.” Dia hidup dengan pikirannya, bukan hatinya. Rasionalitasnyalah yang menyarankan jalan balas dendam yang kejam terhadap Anna. Alexei Alexandrovich Karenin memisahkan Anna dari putra kesayangannya Seryozha. Pahlawan wanita harus memilih, dan dia mengambil "langkah" menuju Vronsky, tapi ini adalah jalan yang membawa malapetaka, itu mengarah ke jurang maut. Anna tidak ingin mengubah apapun dalam hidupnya, takdirlah yang membalikkan segalanya. Dia mengikuti jalan yang disiapkan untuknya, penderitaan dan siksaan. Cinta terhadap putra terlantar, hasrat terhadap Vronsky, dan protes terhadap moralitas palsu masyarakat terjalin menjadi satu simpul kontradiksi. Anna tidak mampu menyelesaikan masalah ini. Dia ingin meninggalkan mereka. Hiduplah dengan bahagia: cintai dan dicintai. Namun betapa sederhananya kebahagiaan manusia yang tak terjangkau baginya!

Berbicara dengan istri saudara laki-lakinya, Anna mengakui: “Anda harus memahami bahwa saya tampaknya mencintai sama-sama, tetapi keduanya lebih dari diri saya sendiri, dua makhluk: Seryozha dan Alexei. Saya hanya mencintai dua makhluk ini, dan yang satu mengecualikan yang lain. Saya tidak dapat menghubungkannya, dan hanya itu yang saya perlukan. Dan jika hal ini tidak terjadi, maka tidak masalah. Semuanya sama..."

Anna menyadari dengan ngeri bahwa cinta yang penuh gairah saja tidak cukup bagi Vronsky. Dia adalah seorang “masyarakat”. Ia ingin berguna, meraih pangkat dan kedudukan terkemuka. Kehidupan keluarga yang tenang bukan untuknya. Demi pria ini dan rencana ambisiusnya, dia mengorbankan segalanya: kedamaian, kedudukan dalam masyarakat, putranya... Anna memahami bahwa dia telah mendorong dirinya sendiri ke jalan buntu.

Penulis, bahkan dalam prasastinya: “Pembalasan adalah milikku dan aku akan membalasnya,” menyatakan bahwa pahlawan wanitanya harus diadili bukan oleh orang-orang fanatik sekuler, tetapi oleh Sang Pencipta. Ide ini ditegaskan lebih dari satu kali dalam novel. Bibi Anna yang sudah tua berkata dalam percakapannya dengan Dolly: “Tuhan yang akan menghakimi mereka, bukan kita.” Koznyshev, dalam percakapan dengan ibu Vronskii, menyatakan: “Bukan hak kami untuk menghakimi, Countess.” Oleh karena itu, Tolstoy membandingkan legalitas negara dan agama serta moralitas sekuler, yang menegaskan “kejahatan, kebohongan, dan penipuan,” dengan kebijaksanaan pepatah alkitabiah yang diambil sebagai prasasti.

Awalnya, penulis ingin memerankan seorang wanita yang kehilangan dirinya sendiri, namun tidak bersalah. Lambat laun, novel ini berkembang menjadi kanvas yang luas dan terbuka, menampilkan kehidupan Rusia pasca-reformasi dengan segala keragamannya. Novel ini menghadirkan seluruh lapisan masyarakat, semua kelas dan kelas dalam kondisi sosial ekonomi baru, pasca penghapusan perbudakan.
Berbicara tentang Anna Karenina, Tolstoy menunjukkan bahwa dia hanya peduli pada masalah pribadi: cinta, keluarga, pernikahan. Tidak dapat menemukan jalan keluar yang layak dari situasi ini, Anna memutuskan untuk mati. Dia melemparkan dirinya ke bawah kereta karena kehidupan dalam situasinya saat ini menjadi tak tertahankan.
Tanpa disadari, Tolstoy menjatuhkan hukuman keras terhadap masyarakat dengan moralitasnya yang menipu dan sok suci, yang mendorong Anna untuk bunuh diri. Dalam masyarakat ini tidak ada tempat untuk perasaan yang tulus, tetapi hanya aturan-aturan yang ditetapkan yang dapat dielakkan, tetapi secara tersembunyi, menipu semua orang dan diri sendiri. Masyarakat menolak orang yang tulus dan penuh kasih seperti benda asing. Tolstoy mengutuk masyarakat seperti itu dan hukum yang ditetapkannya.

Novel “Anna Karenina” disusun dan ditulis pada titik balik, pada tahun 1873-1875, ketika kehidupan Rusia berubah di depan mata kita. Dan Tolstoy, sebagai seorang seniman dan pribadi, tidak dapat dipisahkan dari era dramatis ini, yang tercermin secara gamblang dan jelas dalam novelnya. Novel ini mulai diterbitkan di majalah Buletin Rusia pada Januari 1875 dan langsung menimbulkan badai kontroversi, pendapat dan ulasan yang bertentangan di masyarakat dan kritik Rusia, mulai dari kekaguman hingga kekecewaan, ketidakpuasan, dan bahkan kemarahan.

“Anna Karenina” adalah novel tentang perpecahan umum, semacam perceraian umum di semua bidang kehidupan. Semua orang di sini kesepian dan tidak dapat memahami satu sama lain, karena kunci cinta, yang tanpanya tidak ada kehidupan berkeluarga, telah hilang. Keluarga tanpa cinta muncul dalam novel sebagai gambaran umum dari seluruh kehidupan umat manusia tanpa cinta. Mengkritik seluruh sistem sosial sezaman dengannya melalui sudut pandang keluarganya, Tolstoy tidak melampaui tema keluarga; dia mendobrak batas-batas ini, memperluas tema ini ke seluruh kehidupan umat manusia.

Pengarang tidak serta merta merumuskan gambaran tokoh utama novel tersebut. Dalam proses kerjanya, Tolstoy secara konsisten meninggikan penampilan Anna, memberinya tidak hanya kecantikan fisik yang luar biasa, tetapi juga dunia batin yang kaya, pikiran yang luar biasa, dan kemampuan introspeksi tanpa ampun. Ini adalah salah satu kasus yang relatif jarang terjadi dalam praktik artistik Tolstoy ketika dalam citra pahlawan wanita tidak ada kontradiksi antara penampilan dan esensi batin. Kemurnian moral dan kesopanan moral Anna, yang tidak mau beradaptasi, menipu dirinya sendiri dan orang lain sesuai dengan "norma" kehidupan sosial, menjadi alasan utama keputusannya yang berani - untuk secara terbuka meninggalkan suaminya yang tidak dicintainya demi Vronsky. , yang menjadi sumber dan penyebab konflik tajamnya dengan orang-orang di sekitarnya, sebuah lingkungan yang membalas dendam pada Anna justru karena kejujurannya, kemandiriannya, dan penghinaannya terhadap fondasi munafik dari masyarakat sekuler yang pada dasarnya salah. Kontras antara kecintaan Anna pada kehidupan dan ketidakberdayaan Karenin dalam novel ini dilakukan secara konsisten dengan penekanan pada kontradiksi yang tidak dapat didamaikan, ciri pemikiran artistik Tolstoy. Ketika Alexei Alexandrovich dihadapkan pada gagasan bahwa istrinya mampu berselingkuh, dia merasa bahwa “dia berhadapan dengan sesuatu yang tidak logis dan bodoh. Dia berdiri berhadapan dengan kemungkinan istrinya mencintai orang lain selain dia, sebelum kehidupan. Dan setiap kali dia menemukan kehidupan itu sendiri, dia menjauhkan diri darinya.”

Kehidupan nyata bagi Tolstoy adalah hasrat dan kemampuan seseorang yang menggebu-gebu untuk eksis dalam kehidupan semua orang, kehidupan bersama, dan kehidupan setiap individu manusia. Hanya kehidupan seperti itu yang tampak nyata bagi Anna Karenina. Anna diberkahi dengan anugerah kemanusiaan yang paling berharga, dari sudut pandang Tolstoy: karunia komunikasi, keterbukaan terhadap semua orang, pengertian terhadap semua orang, dan kemampuan untuk merasa bersama dengan orang lain. Ini menciptakan dunia puitis sang pahlawan wanita. Novel ini mengontraskan vitalitas Anna dengan kematian Karenin. Cinta yang berkobar dalam diri Anna adalah kehidupan itu sendiri apa adanya, dengan segala kebingungannya, kebingungannya, yang tidak sesuai dengan skema apapun. Karenin ingin menjauhkan diri dari cinta istrinya pada orang lain, berpura-pura bahwa cinta itu tidak ada. Sikap Alexei Alexandrovich terhadap Anna mewujudkan esensi hubungannya dengan kehidupan itu sendiri: mengabaikan kompleksitas hidup, menggantinya dengan harmoni buatan dari logika eksternal. Hubungan keluarga mereka adalah kekerasan terhadap kehidupan - penindasan yang lambat, setiap hari, dan terus-menerus, terlepas dari semua kelembutan dan bahkan kebaikan tersembunyi dari Alexei Alexandrovich.

Tema kesepian dalam cinta meresapi keseluruhan novel. Seluruh sejarah hubungan Anna dan Vronsky juga didedikasikan untuknya. Cinta Anna dan Vronsky ditakdirkan dalam novel sejak awal dan ini didahului oleh pertanda buruk - kematian seorang pria di bawah kemudi kereta api, prototipe kematian pahlawan wanita, kematian cinta. Jadi, perkenalan Anna dengan Vronskii diwarnai oleh pemikiran tentang kematian. Dan kisah cinta itu ternyata adalah kisah kematian. Tolstoy menggambarkan kedekatan yang terjalin antara Vronsky dan Anna sebagai pembunuhan. Cinta Anna mau tidak mau harus menemui negasinya, bertransformasi menjadi kebalikannya. Cinta yang pada hakikatnya berarti kesatuan manusia yang paling utuh, berubah menjadi keterpisahan yang paling utuh. Sejak Anna mulai mencintai, dia mengalami kontradiksi yang tak terpecahkan dengan segala bentuk hubungan sosial. Ternyata kemanusiaan dari cinta Anna-lah yang dengan sendirinya membuat sang pahlawan wanita terisolasi dari semua orang dan segalanya kecuali orang yang dicintainya, dan pada akhirnya dari dia. Sesaat sebelum kematiannya, Anna sendiri mulai menyadari bahwa kedalaman perasaannya terhadap Vronskii yang memisahkannya dari Vronskii. Bagi Anna, perselingkuhan dengan Vronsky adalah romansa dalam hidupnya, tapi itu tidak diciptakan untuk cinta yang dia harapkan dari kehidupan. Alasan matinya cinta terletak pada cinta itu sendiri, dalam fokus yang tak terelakkan ini hanya pada dirinya sendiri. Hal ini menimbulkan kekesalan yang “tidak masuk akal”, ledakan kebencian yang “tidak masuk akal”. Bahkan perbincangan tentang cinta pun mulai membuat Vronsky jengkel. Pemberontakan Anna melawan moralitas palsu dunia tidak membuahkan hasil. Dia menjadi korban tidak hanya dari konfliknya dengan masyarakat, tetapi juga dari apa yang ada dalam dirinya dari masyarakat ini (“semangat kebohongan dan penipuan”) dan perasaan moralnya sendiri tidak dapat didamaikan.

Bukan orang-orang yang mewakili masyarakat yang harus disalahkan atas kematian Anna. Struktur masyarakatlah yang harus disalahkan atas kematian Anna. Masyarakat yang tidak bernyawa, sebuah realitas yang tidak bernyawa, membunuh cinta dengan merampas isinya: kehidupan. Namun asal muasal tragedi Anna tidak hanya terletak pada hambatan eksternal, tetapi juga pada dirinya sendiri, pada sifat hasratnya, pada ketidakmampuannya untuk lepas dari celaan hati nurani.

Niat penulis untuk menunjukkan seorang wanita yang telah kehilangan dirinya sendiri, tetapi tidak bersalah, ditegaskan dalam prasasti novel: “Pembalasan adalah milikku dan aku akan membalasnya.” Arti dari prasasti tersebut adalah bahwa Tuhan dapat menghakimi seseorang, kehidupan dan tindakannya, tetapi bukan manusia. Bukanlah hak orang-orang munafik sekuler untuk menghakimi Anna. Gagasan tentang prasasti terdengar beberapa kali dalam perkataan tokoh-tokoh dalam novel. Bibi Anna yang sudah tua memberi tahu Dolly: "Tuhan yang akan menghakimi mereka, bukan kita." Sergei Ivanovich Koznyshev, setelah bertemu dengan ibu Vronsky, sebagai tanggapan atas kecaman Anna, mengatakan: "Bukan hak kami untuk menghakimi, Countess." Tolstoy membandingkan pepatah alkitabiah yang diambil untuk prasasti tersebut dengan legalitas negara dan agama serta moralitas sekuler, yang menegaskan "Kejahatan, kebohongan dan penipuan" "... semua ini telah dijungkirbalikkan dan baru saja menetap." Jalan hidup Anna yang tragis mengambil tempat di era pasca reformasi. Tolstoy mengkaji pertanyaan-pertanyaan kompleks tentang pernikahan dan cinta keluarga dalam kaitannya dengan aspek paling beragam dari realitas kontemporernya, ketika landasan politik dan moral dari sistem perbudakan digantikan oleh landasan borjuis yang baru. Novel ini menampilkan pejabat St. Petersburg, kalangan istana militer, Moskow, dan bangsawan setempat; pemimpin zemstvo; pengacara dan pejabat lainnya; guru, dokter, manajer perkebunan, juru tulis yang bertugas di keluarga bangsawan, pengusaha borjuis, pelayan, petani desa - dengan kata lain, semua kelas dan perkebunan dalam kondisi sosial-ekonomi baru, setelah penghapusan perbudakan. Keunikan genre Anna Karenina terletak pada novel ini yang memadukan ciri-ciri ciri beberapa jenis kreativitas novel. Dia mengabadikan dalam dirinya, pertama-tama, ciri-ciri yang menjadi ciri romansa keluarga. Sejarah non-keluarga, hubungan keluarga dan konflik disorot di sini. Bukan suatu kebetulan jika Tolstoy menegaskan bahwa saat menciptakan “Anna Karenina” ia didominasi oleh pemikiran kekeluargaan, sedangkan saat menggarap “War and Peace” ia ingin mewujudkan pemikiran masyarakat. Namun pada saat yang sama, “Anna Karenina” bukan hanya sebuah novel keluarga, tetapi juga sebuah novel sosial, psikologis, sebuah karya di mana sejarah hubungan keluarga erat kaitannya dengan penggambaran proses sosial yang kompleks, dan penggambaran keluarga. Nasib para pahlawan tidak terlepas dari pengungkapan mendalam dunia batin mereka. Menampilkan pergerakan waktu, mencirikan terbentuknya tatanan sosial baru, gaya hidup dan psikologi berbagai lapisan masyarakat, Tolstoy memberikan novelnya ciri-ciri epik.

"Pemikiran Keluarga" dalam novel dalam novel L. Tolstoy "Anna Karenina"

Rencana

I. Konsep kreatif novel

1. Sejarah penciptaan

2. Pendahulu pekerjaan

II. "Pemikiran Keluarga" dalam novel

1. Pandangan Tolstoy tentang keluarga

2. Perkembangan tema dalam novel

AKU AKU AKU. Arti dari novel tersebut

I. Konsep kreatif

1. Sejarah penciptaan

Berbahagialah dia yang bahagia di rumah

L.N. tebal

Bahkan pada awal tahun 1870, pikiran kreatif Tolstoy menguraikan plot tentang seorang wanita yang sudah menikah “dari masyarakat kelas atas, tetapi telah kehilangan dirinya sendiri,” dan dia seharusnya terlihat “hanya menyedihkan dan tidak bersalah.” Banyaknya ide dan rencana yang menyibukkan penulis pada waktu itu terus-menerus mengalihkan perhatiannya dari plot ini.Hanya setelah menulis “The Prisoner of the Kaukasus”, menerbitkan “The ABC” dan keputusan akhir untuk menolak melanjutkan “novel Petrine” barulah Tolstoy kembali ke plot keluarga yang muncul lebih dari tiga tahun lalu.

Awalnya, karya tersebut dipahami sebagai novel keluarga. Dalam suratnya kepada N. Strakhov, Tolstoy mengatakan bahwa ini adalah novel pertamanya yang sejenis. Pernyataan tersebut tidak akurat: pengalaman pertama Tolstoy dalam genre novel keluarga, seperti diketahui, adalah “Kebahagiaan Keluarga”. Gagasan utama dan mendasar yang disukai dan ingin diwujudkan secara artistik oleh Tolstoy dalam novel barunya adalah “pemikiran keluarga”. Itu muncul dan terbentuk pada tahap awal penciptaan Anna Karenina. Ide ini menentukan tema dan isi novel, hubungan tokoh dan esensi konflik novel, ketegangan dramatis aksi, alur cerita utama, dan bentuk genre karya. Suasana di sekitar para pahlawan terasa akrab dan intim. Ruang sosial dalam novel ini terlihat sangat sempit.

Tolstoy selalu menyikapi tuntutan zaman modern dengan kepekaan yang luar biasa. Dalam novel epik sebelumnya hanya ada “rahasia kehadiran modernitas”; Novel "Anna Karenina" sangat modern dalam materi, tema, dan konsep artistiknya secara keseluruhan. Ketika plot novel terungkap dengan ketegangan yang meningkat, Tolstoy "menangkap" dan memasukkan ke dalam narasi banyak pertanyaan yang mengkhawatirkan baik penulisnya sendiri maupun orang-orang sezamannya. Ini bukan hanya hubungan keluarga, tetapi juga hubungan sosial, ekonomi, sipil, dan kemanusiaan pada umumnya. Semua aspek dan fenomena terpenting modernitas dalam kompleksitas, kerumitan, dan keterkaitannya yang nyata tercermin secara utuh dan gamblang dalam Anna Karenina. Masing-masing keluarga yang digambarkan dalam novel itu secara alami dan organik termasuk dalam kehidupan masyarakat, dalam pergerakan zaman: kehidupan pribadi masyarakat muncul erat kaitannya dengan realitas sejarah dan ditentukan secara kausal olehnya.

Pahlawan Tolstoy hidup dan bertindak pada awal periode ini, ketika kehidupan menghadapkan mereka dengan “semua pertanyaan yang paling rumit dan tak terpecahkan”. Baik penulisnya sendiri, maupun kembarannya Levin, maupun pahlawan Anna Karenina lainnya tidak memiliki gagasan yang jelas tentang jawaban apa yang akan diberikan kepada mereka. Ada banyak hal yang tidak jelas, tidak dapat dipahami, dan karenanya mengkhawatirkan. Satu hal yang terlihat: segala sesuatu telah bergerak, dan segala sesuatu sedang bergerak, dalam perjalanan, dalam perjalanan. Dan gambaran kereta api yang muncul lebih dari satu kali dalam novel tersebut seolah melambangkan pergerakan sejarah pada zamannya. Dalam derap dan deru kereta api terdengar kebisingan, deru dan cepatnya perjalanan waktu dan jaman. Dan tidak ada yang tahu apakah arah pergerakan ini ditentukan dengan benar, atau apakah stasiun tujuan dipilih dengan benar.

Krisis, titik balik, era pasca-reformasi muncul dalam novel Tolstoy tidak hanya sebagai latar belakang sejarah dan sosial, yang di dalamnya muncul karakter-karakter yang “diuraikan” secara grafis dengan jelas, kaya akan warna-warna realistis, bingkai-bingkai narasi dramatis, dan kesudahan tragis dari cerita utama. konflik memang terjadi, tetapi ini adalah realitas yang hidup dan objektif, di mana para pahlawan terus-menerus tenggelam dan mengelilingi mereka di mana-mana. Dan karena mereka semua menghirup udara pada zamannya dan merasakan “gemetarnya”, setiap orang memiliki ciri khas dari waktu yang “hancur” - kecemasan dan kegelisahan, keraguan diri dan ketidakpercayaan terhadap orang lain, firasat akan kemungkinan bencana.

2. Pendahulu pekerjaan

Saat menyelesaikan halaman terakhir novel epiknya, Tolstoy, meskipun dia telah bekerja sampai kelelahan selama lebih dari enam tahun, merasa perlu untuk beralih ke tema dan gambar baru. Sudah pada musim gugur tahun 1869, ketika poin terakhir dalam naskah “War and Peace” belum dituangkan dan bab-bab epilog belum dicetak, Tolstoy mempunyai ide untuk menulis “novel rakyat”. Bagi imajinasi kreatif penulis, novel ini pada umumnya disajikan sebagai narasi epik berdasarkan materi, motif, dan gambaran kesenian rakyat lisan, khususnya epos. Tolstoy akan menjadikan pahlawan epik Rusia sebagai protagonis novel, di antaranya Ilya Muromets dipandang sebagai karakter utama, hanya diperbarui secara signifikan dan ditransfer secara mental ke zaman modern: dia adalah seorang pria cerdas Rusia abad pertengahan, berpendidikan luas, sangat menyadari sistem, gerakan, dan aliran filsafat modern dan pada saat yang sama berhubungan erat dengan asal usul kehidupan masyarakat.

Setelah menyelesaikan novel “War and Peace”, Lev Nikolaevich menjadi “terpesona” dengan masalah keluarga dan pernikahan. Realitas di sekelilingnya memberikan banyak materi tentang kehidupan keluarga, dan Tolstoy mulai mengerjakan novel baru, Anna Karenina.

Tema keluarga yang dikedepankan di awal ternyata berkaitan dengan persoalan sosial, sosial, dan filosofis - karya tersebut lambat laun berkembang menjadi novel sosial besar, yang di dalamnya penulis merefleksikan kehidupan masa kini. Plotnya sederhana, bahkan dangkal. Seorang wanita yang sudah menikah, ibu dari seorang anak berusia delapan tahun, tergila-gila pada seorang perwira yang brilian. Tapi semuanya sederhana hanya pada pandangan pertama. Anna tiba-tiba menyadari bahwa dia tidak bisa menipu dirinya sendiri, dia memimpikan cinta, bahwa cinta dan kehidupan adalah sinonim baginya. Pada saat yang menentukan ini, dia tidak memikirkan siapa pun kecuali Alexei Vronsky. Ketidakmampuan pahlawan wanita untuk menipu, ketulusan dan kejujuran melibatkan dia dalam konflik serius dengan suaminya dan masyarakat tempat dia tinggal.

Anna membandingkan suaminya dengan mekanisme tanpa jiwa dan menyebutnya sebagai “mesin jahat”. Karenin menguji semua perasaan dengan norma yang ditetapkan oleh negara dan gereja. Dia menderita karena pengkhianatan istrinya, tetapi dengan cara yang sangat aneh, dia ingin “menghilangkan kotoran yang telah dia percikkan padanya saat dia jatuh, dan terus mengikuti jalan hidupnya yang aktif, jujur, dan berguna.” Dia hidup dengan pikirannya, bukan hatinya. Rasionalitasnyalah yang menyarankan jalan balas dendam yang kejam terhadap Anna. Alexei Alexandrovich Karenin memisahkan Anna dari putra kesayangannya Seryozha. Pahlawan wanita harus memilih, dan dia mengambil "langkah" menuju Vronsky, tapi ini adalah jalan yang membawa malapetaka, itu mengarah ke jurang maut. Anna tidak ingin mengubah apapun dalam hidupnya, takdirlah yang membalikkan segalanya. Dia mengikuti jalan yang disiapkan untuknya, penderitaan dan siksaan. Cinta terhadap putra terlantar, hasrat terhadap Vronsky, dan protes terhadap moralitas palsu masyarakat terjalin menjadi satu simpul kontradiksi. Anna tidak mampu menyelesaikan masalah ini. Dia ingin meninggalkan mereka. Hiduplah dengan bahagia: cintai dan dicintai. Namun betapa sederhananya kebahagiaan manusia yang tak terjangkau baginya!

Berbicara dengan istri saudara laki-lakinya, Anna mengakui: “Anda mengerti bahwa saya tampaknya mencintai sama-sama, tetapi keduanya lebih dari diri saya sendiri, dua makhluk - Seryozha dan Alexei. Saya hanya mencintai dua makhluk ini, dan yang satu mengecualikan yang lain. Saya tidak dapat menghubungkannya, dan hanya itu yang saya perlukan. Dan jika hal ini tidak terjadi, maka tidak masalah. Semuanya sama..."

Anna menyadari dengan ngeri bahwa cinta yang penuh gairah saja tidak cukup bagi Vronsky. Dia adalah orang "masyarakat". Ia ingin berguna, meraih pangkat dan kedudukan terkemuka. Kehidupan keluarga yang tenang bukan untuknya. Demi pria ini dan rencana ambisiusnya, dia mengorbankan segalanya: kedamaian, kedudukan dalam masyarakat, putranya... Anna memahami bahwa dia telah mendorong dirinya sendiri ke jalan buntu.

Berbicara tentang Anna Karenina, Tolstoy menunjukkan bahwa dia hanya peduli pada masalah pribadi: cinta, keluarga, pernikahan. Tidak dapat menemukan jalan keluar yang layak dari situasi ini, Anna memutuskan untuk mati. Dia melemparkan dirinya ke bawah kereta karena kehidupan dalam situasinya saat ini menjadi tak tertahankan.

Tanpa disadari, Tolstoy menjatuhkan hukuman keras terhadap masyarakat dengan moralitasnya yang menipu dan sok suci, yang mendorong Anna untuk bunuh diri. Dalam masyarakat ini tidak ada tempat untuk perasaan yang tulus, tetapi hanya aturan-aturan yang ditetapkan yang dapat dielakkan, tetapi secara tersembunyi, menipu semua orang dan diri sendiri. Masyarakat menolak orang yang tulus dan penuh kasih seperti benda asing. Tolstoy mengutuk masyarakat seperti itu dan hukum yang ditetapkannya.

Tolstoy memberikan berbagai macam pandangan tentang keluarga dalam novel tersebut. Yashvin dan Katavasov adalah pahlawan episodik, tetapi dengan pandangan mereka sendiri yang spesifik dan khas tentang pernikahan. Keduanya memandang keluarga sebagai penghalang menuju sesuatu yang lebih penting: yang satu - bermain kartu, yang lain - sains. Bagi Serpukhovsky, seorang jenderal muda yang sukses, “pernikahan adalah satu-satunya cara untuk mencintai dengan nyaman dan menjalankan bisnis tanpa gangguan.” Dan akhirnya, sikap terhadap kehidupan keluarga pemuda sekuler, termasuk Vronsky, paling berkembang sepenuhnya. Dia dan teman-temannya melihat di dalamnya sesuatu yang mendasar, membosankan, banyak orang abu-abu dan biasa-biasa saja. Tolstoy menunjukkan dalam novel banyak orang yang sangat berbeda: Oblonsky, Yashvin, Katavasov, Serpukhovskoy, Vronsky, Petritsky, yang memperlakukan keluarga sebagai masalah sekunder. Terlebih lagi, pandangan mereka tentang keluarga tidak bersifat teoretis, melainkan murni praktis. Tokoh-tokoh tersebut dibimbing oleh mereka dalam kehidupan, sehingga keyakinan mereka adalah nyata, meskipun salah, dari sudut pandang penulis. Mereka menciptakan suasana spiritual yang menunjukkan disfungsi mendalam masyarakat modern, yang secara tragis diekspresikan paling jelas dalam nasib Anna Karenina. "Pemikiran keluarga" Tolstoy terungkap dalam kombinasi kompleks dari semua episode, peristiwa, deskripsi pahlawan, tetapi intinya tetap dibentuk oleh dua alur cerita: Anna - Vronsky, Kitty - Levin. Kita tidak boleh lupa bahwa, meskipun novel ini diberi nama berdasarkan salah satu pahlawan wanita, ceritanya hanya menempati sekitar sepertiga dari total volume karya. Levin, yang tidak berhubungan langsung dengan nasib Anna, mendapat perhatian yang tak kalah pentingnya dari dirinya. Kisah para karakter jelas berkembang secara paralel dan ke arah yang berbeda: Kitty dan Levin berpindah dari kekecewaan dan pengalaman sulit menuju kebahagiaan keluarga yang langgeng dan tenang. Anna dan Vronsky terus bergerak menuju tragedi. Hubungan antara Kitty dan Levin adalah kehidupan, hubungan antara Anna dan Vronsky berkembang di bawah tanda kematian. "Betapa bahagianya Kitty ketika Anna datang," kata Dolly, "dan betapa sedihnya dia. Justru sebaliknya," dia menambahkan, terheran-heran dengan pemikirannya. "Anna sangat bahagia saat itu, dan Kitty menganggap dirinya tidak bahagia. Benar-benar sebaliknya!" . Sebaliknya dengan apa? Ini adalah kebalikan dari gagasan tentang kebahagiaan dan kebaikan yang ada di masyarakat. Alasan perbedaan nasib para pahlawan adalah perbedaan sikap mereka terhadap keluarga dan pernikahan. Pandangan-pandangan ini tidak bertabrakan di arena perselisihan dan perselisihan publik, dan oleh karena itu tidak mungkin, pada dasarnya tidak mungkin, untuk akhirnya terjadi hubungan plot antara kedua garis tersebut. Namun inti pandangan para pahlawan terungkap sepenuhnya melalui kehidupan mereka, nasib mereka. Di sini Tolstoy mengikuti tradisi filosofis novel realistis Rusia: Pushkin, Lermontov, Goncharov, Turgenev. Sama seperti para pendahulu dan orang sezamannya, penulis Anna Karenina menunjukkan dampak lingkungan terhadap seseorang, menggunakan teknik yang sama untuk menyusun prinsip positif dan negatif: mengeksplorasi seberapa baik, jujur, adil orang melanggar hukum moral. Pernikahan Anna dan Karenin - ini sangat jelas - hampir tidak disengaja baginya dan tidak disengaja bagi suaminya, dan bagi keduanya, salah satu pernikahan yang jarang langgeng dan tidak memberikan kebahagiaan bagi orang-orang, karena terjadi tanpa partisipasi hidup hati, tanpa saling mencintai. Anna sendiri kemudian sering mendengar percakapan tentang pernikahan semacam itu di salon Betsy Tverskaya. Istri utusan tersebut mengutarakan pandangan yang tersebar luas di masyarakat sekuler: untuk pernikahan yang bahagia, perasaan, nafsu, dan cinta tidak diperlukan. “Saya mengetahui pernikahan yang bahagia hanya karena alasan,” kata istri utusan tersebut. Vronskii, yang ikut serta dalam perselisihan itu, keberatan dengan hal ini: “Ya, tetapi betapa seringnya kebahagiaan perkawinan menurut nalar berhamburan seperti debu justru karena nafsu yang sama muncul yang tidak disadari…”. Inilah yang terjadi di keluarga Karenin. Anna dan Alexei Karenin hidup bersama selama delapan tahun, tetapi sangat sedikit yang diceritakan dalam novel tentang kehidupan pernikahan mereka, dan tahun-tahun pertama pernikahan mereka tidak disebutkan sama sekali. Misalnya, tidak diketahui berapa lama Anna menjadi “gubernur” di provinsi tersebut dan kapan dia dan suaminya pindah ke St. Petersburg. Setelah menetap di ibu kota, Anna dengan bebas dan mudah memasuki masyarakat bangsawan tertinggi. Dia diberi akses ke tiga lingkaran berbeda yang terdiri dari orang-orang terpilih di masyarakat St. Petersburg, di mana, menurut penulisnya, dia “memiliki teman dan koneksi dekat.” Salah satunya terdiri dari pejabat tinggi pemerintah yang dekat dengan Karenin dan oleh karena itu sering mengunjungi rumahnya, tetapi “lingkaran resmi dan resmi suaminya” ini agak membosankan, dan Anna menghindarinya bila memungkinkan. Anna tampil lebih rela di lingkaran itu, yang pusatnya adalah Countess Lydia Ivanovna; Anna biasanya datang ke sana ditemani suaminya, yang sangat menghargai Countess. Anna sangat dekat dengan orang-orang di "pesta kroket" - dengan lingkaran Putri Betsy Tverskaya. Anna diperkenalkan ke salon ini, yang menyatukan krim masyarakat St. Petersburg, oleh pemiliknya, Putri Betsy, yang merupakan kerabat jauh Anna - istri sepupunya - dan merupakan sepupu Vronsky. Anna rela dan sering mengunjungi salon ini, yang kemudian menjadi tempat pertemuannya dengan Vronsky. Jelas sekali bahwa selama pernikahannya, Anna menikmati hiburan dan kesenangan sosial biasa, yang mana dia memiliki banyak waktu luang. Tapi dia tidak seperti wanita muda di masyarakat Sankt Peterburg karena dia dibedakan oleh kerendahan hati dalam perilakunya dan kesetiaan dalam pernikahan tanpa syarat. Meski terlihat ada “kesalahan dalam keseluruhan struktur kehidupan keluarga mereka”, secara lahiriah kehidupan Anna bersama Karenin terlihat cukup sejahtera, monoton tenang, kata mereka, tanpa badai dan guncangan. Anna memiliki seorang anak, dan dia dengan tulus mulai membesarkan Seryozha, yang sangat dia cintai. Dia memperlakukan tugas dan kewajiban istrinya dengan ketat, dan Karenin tidak punya alasan atau alasan untuk tidak mempercayainya, karena kecemburuan dan pertengkaran keluarga. Di bagian novel yang menceritakan tentang Anna sebelum pengkhianatannya terhadap suaminya, tidak disebutkan adanya bentrokan di antara mereka, pertengkaran, saling cela dan hinaan, terlebih lagi kebencian terhadap satu sama lain. Tidak jelas apakah Karenin setia padanya selama bertahun-tahun pernikahan mereka. Singkatnya, untuk saat ini, Anna sama sekali tidak mengungkapkan ketidakpuasan apapun terhadap kehidupan keluarganya dengan Karenin, nasibnya dan posisinya dalam masyarakat sekuler. Karenin jauh dari suami ideal, dan dia bukan tandingannya. Namun tetap saja, kita tidak boleh lupa bahwa penilaian yang keras, menghina, dan merusak muncul di benak Anna setelah pengkhianatannya terhadap Karenin dan bahwa kata-katanya didikte oleh kebencian terhadapnya, yang lahir dari hasrat yang berkobar terhadap Vronsky. Menuduh suaminya tidak mengetahui apa itu cinta, tidak mengetahui apakah cinta itu ada di dunia, Anna bungkam tentang kenyataan bahwa dirinya sendiri, dengan jujur dan teliti memenuhi tugas perkawinannya, juga sudah lama tidak memiliki konsep cinta, sampai perasaan ini dibangunkan dalam dirinya oleh Vronskii. Dan pada saat ini - pada saat gejolak tajam dalam jiwanya dan perubahan tajam berikutnya dalam perilaku, pandangan, dan cara hidupnya - Anna muncul di hadapan pembaca dengan segala kecantikan dan pesona femininnya yang membanggakan. Seringkali dalam literatur kritis orang dapat menemukan pendapat tentang Vronsky sebagai orang yang tidak layak atas cinta tinggi Anna, yang dipandang sebagai alasan utama kematian sang pahlawan wanita. Namun Tolstoy, tanpa mengidealkan Vronsky sama sekali, tetap menulis bahwa dia adalah seorang pria “dengan hati yang sangat baik”. Pesona, kecantikan, keadilan, orisinalitas spiritual dan intelektual Anna tidak diragukan lagi. Dari sini, pemikiran paling sering mengikuti jalur yang stabil: semua yang terbaik binasa dan harus binasa di dunia kemunafikan dan kebohongan borjuis yang terkutuk ini. Memangnya berapa banyak novel yang kita tahu yang menceritakan tentang rintangan di jalan sepasang kekasih yang menderita karena putusnya harapan? Dalam Anna Karenina, situasi tragis berkembang setelah dan sebagai akibat dari terpenuhinya keinginan para pahlawan. Pusat gravitasi telah bergeser dari pacaran, persaingan, dan antisipasi cinta ke penggambaran kehidupan sepasang kekasih. Jika, misalnya, dalam novel Turgenev sang pahlawan diuji oleh cinta, oleh kemampuan mengambil satu langkah tegas menuju penjelasan dengan kekasihnya, maka di Tolstoy esensi sang pahlawan terungkap dalam kehidupan keluarga, dalam proses, dan bukan pada saat ini. Dalam karya-karya yang menceritakan tentang hasrat sang pahlawan akan cinta, kebahagiaan seolah menjadi pemenuhan hasrat, dan sisa hidup seolah tak ada nilai dan maknanya. Tolstoy secara polemik menolak pandangan yang dianggap memutarbalikkan esensi jalan hidup seseorang. Menurut penulis Anna Karenina, masa hidup seseorang yang begitu digandrungi para novelis, bukanlah kehidupan, melainkan hanya ambang batasnya. Bagi seorang penulis, masa paling bertanggung jawab dan serius dimulai ketika sepasang kekasih, setelah bersatu, menjalani hidup bersama, saat itulah seseorang terungkap dan nilai sebenarnya dari cita-cita dan keyakinannya menjadi jelas. Tidak diragukan lagi, masyarakat bersalah atas tragedi pahlawan wanita tersebut, namun bukan karena mereka secara munafik mengutuk hubungan Anna dengan Vronskii, namun karena justru mendorongnya. Seperti dalam novel-novel penulis Rusia, Anna Karenina memberikan analisis tentang dampak cita-cita sosial terhadap seseorang dan nasibnya. Kepribadian Tolstoy memiliki beberapa tingkatan, dan hakikat sebenarnya, intinya, yang menentukan tindakan dan perbuatan, tidak sepenuhnya disadari oleh sang pahlawan. Cita-cita para pahlawan tidak menjadi bahan refleksi, diskusi, atau perdebatan. Mereka tidak bersifat teoritis, tetapi bersifat organik dan dianggap oleh para pahlawan sebagai sesuatu yang tidak dapat disangkal, benar dan puitis, yang diakui oleh semua orang yang maju dan nyata. “Vronsky tidak pernah mengenal kehidupan keluarga” - begitulah bab ini dimulai, menceritakan tentang sikapnya terhadap Kitty. Ungkapan tersebut adalah kunci gambaran pahlawan, yang mendefinisikan dan menjelaskan kisah cinta Vronsky dan Anna. Di sinilah kita harus mencari asal muasal tragedi para pahlawan tersebut. Vronsky tidak menerima pendidikan yang benar dan, meskipun dasar, tetapi paling penting, menurut Tolstoy, dalam keluarga. Pendidikan itulah yang mengenalkan seseorang pada landasan spiritual kehidupan, bukan dengan bantuan buku, lembaga pendidikan, melainkan melalui komunikasi langsung dengan ibu, ayah, saudara laki-laki. Ia tidak menempuh sekolah dasar yang mendidik umat manusia, di mana landasan kepribadian diletakkan. “Pernikahan tidak pernah menjadi pilihan baginya. Bukan saja dia tidak menyukai kehidupan keluarga, tetapi dalam keluarga, dan terutama pada suaminya, dari pandangan umum tentang dunia lajang tempat dia tinggal, dia membayangkan sesuatu yang asing, bermusuhan, dan yang paling penting, lucu." Tolstoy, mengikuti ajaran novel realistis Rusia, berbicara tentang pengasuhan pahlawan, yang membentuk inti kepribadiannya, yang terdiri dari suka, tidak suka, dan, yang paling penting, apa yang dia sukai.Hanya pengasuhan dua pahlawan - Levin dan Vronsky - dilaporkan dalam novel, yang berbicara tentang signifikansi khusus mereka untuk pengungkapan dan pemahaman tragedi karakter utama. Kontras prinsip-prinsip di mana Levin dan Vronsky dibesarkan menentukan multiarah jalan hidup mereka. Tolstoy tidak menceritakan dalam merinci bagaimana mereka dibesarkan, buku apa yang mereka baca, siapa guru dan tutor mereka. Dia hanya melaporkan satu hal, yang paling penting dan esensial - tentang suasana kekeluargaan dan tentang sikap Levin dan Vronsky terhadap orang tua mereka, dan yang terpenting. kepada ibu mereka. Vronsky “dalam jiwanya tidak menghormati ibunya dan, tanpa disadari, tidak mencintainya…”. Bagi Levin, konsep seorang ibu adalah “kenangan yang sakral, dan calon istrinya dalam imajinasinya seharusnya merupakan pengulangan cita-cita indah dan suci dari seorang wanita bahwa ibunya adalah baginya.” Garis yang menghubungkan gambaran ibu dengan istri digambar oleh Tolstoy dengan jelas dan pasti. Cinta keibuan yang menimpa seorang anak membentuk sikap sejati, mendalam dan serius terhadap seorang wanita. “Dia (Levin) tidak hanya tidak bisa membayangkan mencintai seorang wanita tanpa pernikahan, tapi dia pertama kali membayangkan sebuah keluarga, dan kemudian wanita yang akan memberinya sebuah keluarga.” Dan jika pandangan umum dan teoretis dari para pahlawan dalam novel berubah dengan mudah dan terkadang bahkan tanpa disadari oleh dirinya sendiri, maka perasaan yang diambil sejak masa kanak-kanak menjadi dasar yang kokoh bagi kepribadian tersebut. Berdasarkan sifatnya, pandangan teoretis harus berubah dan berkembang, dan Tolstoy justru hidup di era ketika kemunculan dan perkembangan gagasan di Rusia mengalami lompatan kualitatif, ketika kelimpahan, ketidakkonsistenan, dan perubahannya yang cepat menjadi fenomena baru dalam kehidupan sosial Rusia. Dan dalam memahami keluarga sebagai institusi yang selalu diperlukan bagi umat manusia, seseorang harus dibimbing oleh cara yang dapat diandalkan, di mata penulis, - perasaan yang diperoleh dalam pengalaman hidup. Bagaimanapun, Tolstoy yakin: "Seseorang mengetahui sesuatu sepenuhnya hanya melalui hidupnya... Ini adalah pengetahuan tertinggi atau, lebih tepatnya, pengetahuan terdalam." Vronsky kehilangan pengalaman positif tentang kehidupan bahagia dalam keluarga yang dimiliki Levin. Ibu Vronsky menyalahkan Karenina atas kemalangan putranya, namun kenyataannya sebagian besar kesalahan terletak pada dirinya. “Ibunya (Vronsky) di masa mudanya adalah seorang wanita masyarakat yang brilian yang, selama pernikahannya, dan terutama setelahnya, memiliki banyak novel yang dikenal di seluruh dunia.” Citra ibunya, perasaan kekeluargaan yang diterima Levin di masa kecil, membimbingnya dalam hidup. Mengapa dia begitu yakin bahwa kebahagiaan bisa diraih? Karena dia sudah memilikinya. Bagaimana seharusnya sebuah keluarga, bagaimana membangun hubungan antara suami, istri, anak? Levin mengetahui jawaban komprehensif atas pertanyaan-pertanyaan ini - dari cara ibu dan ayahnya menyusunnya. Sakit parah, tunawisma, berkeliaran di sekitar hotel, Nikolai menyulap saudaranya: "Tapi lihat, jangan mengubah apa pun di rumah, tapi segera menikah dan memulai hidup yang sama lagi." "Pengetahuan terdalam" yang diperoleh para pahlawan di masa kanak-kanak sebagian besar telah menentukan nasib mereka , memunculkan sistem perasaan khusus dalam diri setiap orang. Tolstoy menunjukkan bagaimana apa yang melekat dalam perasaan para pahlawan terungkap menjadi takdir. Levin dan Vronsky - setiap orang mengalami dan merasakan cinta mereka dengan caranya sendiri. Ini seolah-olah adalah dua jenis cinta yang berbeda dan saling eksklusif yang tidak dapat dipahami dan sepenuhnya tertutup satu sama lain. Cinta Vronskii menutup dirinya, memisahkannya dari orang-orang dan dunia luar, dan, pada kenyataannya, memiskinkannya. Jika sebelumnya dia "membuat kagum dan mengkhawatirkan orang-orang yang tidak dikenalnya dengan penampilan ketenangannya yang tak tergoyahkan, sekarang... dia tampak lebih bangga dan mandiri. Dia memandang orang-orang seolah-olah mereka adalah benda.<...> Vronskii tidak melihat apa pun dan tidak seorang pun. Dia merasa seperti seorang raja, bukan karena dia percaya bahwa dia telah membuat kesan pada Anna - dia masih tidak mempercayainya - tetapi karena kesan yang dia buat padanya memberinya kebahagiaan dan kebanggaan." Tolstoy, bahkan berbicara tentang perasaan sang pahlawan, tidak hanya menyampaikannya, tetapi menganalisisnya dengan cermat. Dia menunjukkan kekuatan dan daya tarik perasaan Vronsky dan pada saat yang sama mengungkapkan esensi egoistiknya, meskipun dalam bentuknya yang sekarang tidak ada yang menjijikkan atau menyeramkan di dalamnya. Subjek utama dari penggambaran dan penelitian di Tolstoy - hubungan manusia, yang membawa penilaian etis ke pusat dunia artistiknya. Dan itu hadir bahkan dalam deskripsi perasaan cinta para pahlawan, dalam bentuk yang implisit dan tersembunyi. Mari kita perhatikan kata-kata perkusinya yang membawa makna etis dari perikop di atas: "bangga, mandiri", " memandang orang seolah-olah mereka adalah benda", "tidak melihat apa pun dan tidak seorang pun", "merasa seperti raja". Di dunia Tolstoy, seseorang , ditinggal sendirian, mengalami perasaan paling pribadi dan terdalam, mengungkapkan dirinya dalam hubungannya dengan semua orang. Sikap etis penulis "Anna Karenina" dalam analisis pengalaman cinta Vronsky menjadi jelas ketika membandingkannya dengan perasaan Levin, yang berada dalam keadaan pikiran khusus setelah menyatakan cintanya kepada Kitty. “Apa yang luar biasa bagi Levin adalah bahwa mereka (orang-orang di sekitarnya) sekarang dapat dilihat olehnya terus menerus, dan melalui tanda-tanda kecil yang sebelumnya tidak terlihat, dia mengenali jiwa setiap orang, dan dengan jelas melihat bahwa mereka semua baik hati.” Cinta sejati membuat seseorang menjadi lebih bijaksana. Levin tidak dalam keadaan antusias, mabuk, ketika ilusi dunia yang indah muncul, tetapi dalam keadaan wawasan, mengungkapkan apa yang sebelumnya tersembunyi darinya. Bagi Vronsky, yang telah jatuh cinta pada Anna, minatnya pada orang-orang dan dunia di sekitarnya berkurang, dunia seolah menghilang baginya, dan ia benar-benar tenggelam dalam perasaan puas dan bangga pada dirinya sendiri. Sejalan dengan nasib tragis Anna dengan kehidupan keluarganya yang tidak bahagia, Tolstoy menggambarkan kehidupan keluarga Levin dan Kitty yang bahagia. Di sini berbagai alur cerita novel disatukan. Gambar Kitty termasuk dalam gambar wanita terbaik dalam sastra Rusia. Matanya yang lembut dan jujur, yang mengungkapkan kejernihan kekanak-kanakan dan kebaikan jiwanya, memberinya pesona yang istimewa. Kitty merindukan cinta sebagai hadiah atas kecantikan dan daya tariknya; dia benar-benar termakan oleh mimpi-mimpi masa muda dan harapan akan kebahagiaan. Namun pengkhianatan Vronsky melemahkan kepercayaannya pada orang-orang; dia kini cenderung hanya melihat satu hal buruk dalam semua tindakan mereka. Di perairan, Kitty bertemu Varenka dan awalnya menganggapnya sebagai perwujudan kesempurnaan moral, sebagai cita-cita seorang gadis yang menjalani kehidupan lain, yang sampai sekarang tidak dikenalnya. Dari Varenka ia mengetahui bahwa, selain “kehidupan naluriah”, ada “kehidupan spiritual”, yang berdasarkan agama, tetapi bukan agama resmi yang terkait dengan ritual, melainkan agama perasaan luhur, agama pengorbanan diri atas nama. cinta untuk orang lain; dan Kitty menjadi terikat pada teman barunya dengan segenap jiwanya; dia, seperti Varenka, membantu yang malang, merawat yang sakit, dan membacakan Injil kepada mereka. Di sini Tolstoy berusaha membuat puisi tentang agama cinta “universal” dan peningkatan moral diri. Dia mencoba untuk menunjukkan bahwa hanya dengan berpaling kepada Injil seseorang dapat menyelamatkan dirinya sendiri, menyingkirkan kekuatan “naluri” tubuh dan beralih ke kehidupan yang lebih tinggi, “spiritual”. Varenka menjalani kehidupan seperti itu. Namun “makhluk tanpa masa muda”, yang kehilangan “api kehidupan yang terkendali”, bagaikan “bunga yang indah… namun sudah layu dan tidak berbau.” Dan sikapnya yang datar terhadap orang lain, dan ketenangan lahiriahnya, serta “senyum lelahnya” membuktikan bahwa Varenka tidak memiliki hasrat yang kuat dalam hidup: dia bahkan tidak tahu bagaimana cara tertawa, tetapi hanya “tersesat” karena tawa. “Dia sangat spiritual,” kata Kitty tentang Varenka. Rasionalitas menekan semua perasaan manusia normal dalam dirinya. Levin dengan nada menghina menyebut Varenka sebagai "orang suci". Dan memang, semua “cintanya” terhadap sesamanya adalah buatan dan menyembunyikan kurangnya panggilannya terhadap cinta manusia yang nyata dan duniawi. Kitty, tentu saja, tidak dan tidak bisa menjadi Varenka kedua, dia terlalu mengabdi pada kehidupan dan dengan cepat merasakan "kepura-puraan" dari semua Varenka dan Madame Stahl yang "berbudi luhur" ini dengan cinta "fiktif" mereka terhadap tetangga mereka: "Semua ini bukan ini, bukan itu!.." Dia berkata kepada Varenka: “Aku tidak bisa hidup selain menurut hatiku, dan kamu hidup sesuai aturan. Aku hanya jatuh cinta padamu, dan kamu, mungkin, hanya untuk selamatkan aku, untuk mengajariku!” Jadi Kitty mengutuk kematian dan ketidakwajaran Varenka, yang pada awalnya tampak ideal baginya. Dia disembuhkan dari penyakit moralnya dan merasakan kembali semua pesona kehidupan nyata, tidak didorong ke dalam “aturan” buatan apa pun. Dalam episode-episode novel berikutnya (pertemuan tak terduga dari kereta yang ditumpangi Kitty, pertemuan Kitty dengan Levin di Stiva's, penjelasan, lamaran baru, pernikahan), penulis mengungkapkan kekuatan penuh pesona spiritual pahlawan wanitanya. Bab yang didedikasikan untuk pernikahan ini dipenuhi dengan simpati mendalam Tolstoy terhadap nasib gadis itu dan impian kebahagiaan gadis itu, yang sering kali dihancurkan oleh kehidupan tanpa ampun. Para wanita yang hadir di gereja mengenang pernikahan mereka dan sedih karena banyak dari mereka tidak menyadari harapan mereka akan kebahagiaan. Dolly memikirkan dirinya sendiri, ingat Anna, yang juga sembilan tahun lalu "berdiri murni dalam balutan bunga oranye dan kerudung. Dan sekarang bagaimana?" Pernyataan seorang wanita sederhana: “Tidak peduli apa yang Anda katakan, saya merasa kasihan pada saudari kita,” mengungkapkan pemikiran sedih jutaan wanita yang, dalam kondisi masyarakat milik pribadi, tidak dapat menemukan kebahagiaan sejati. Pada hari-hari pertama kehidupan keluarganya, Kitty melakukan pekerjaan rumah tangga, “dengan riang membangun sarang masa depannya”. Levin secara mental mencela dia karena fakta bahwa "dia tidak memiliki minat yang serius. Tidak ada minat dalam bisnisnya, dalam rumah tangga, dalam pria, atau dalam musik, di mana dia cukup kuat, atau dalam membaca. Dia tidak melakukan apa pun dan benar-benar puas. " ” Namun, Tolstoy membela pahlawan wanitanya dari celaan ini dan “mengutuk” Levin, yang belum memahami bahwa dia sedang mempersiapkan periode penting dan bertanggung jawab dalam hidupnya, ketika “dia pada saat yang sama akan menjadi istri dari suaminya, nyonya rumah, akan memberi pakaian, memberi makan, dan membesarkan anak-anak." Dan mengingat “pekerjaan buruk” yang menantinya, dia berhak atas momen-momen kecerobohan dan kebahagiaan cinta. Setelah kelahiran Kitty - “peristiwa terbesar dalam hidup seorang wanita” - Levin, nyaris tidak menahan isak tangisnya, berlutut dan mencium tangan istrinya, dia sangat bahagia “Seluruh dunia wanita, yang menerima makna baru baginya, tidak diketahui olehnya, setelah dia menikah, Sekarang dalam konsepnya dia naik begitu tinggi sehingga dia tidak dapat merangkulnya dengan imajinasinya." Kultus terhadap ibu-perempuan terletak pada dasar citra Daria Alexandrovna Oblonskaya. Dolly di masa mudanya sama menarik dan cantiknya dengan adiknya Kitty. Namun tahun-tahun pernikahan telah mengubah dirinya hingga tak bisa dikenali lagi. Dia mengorbankan seluruh kekuatan fisik dan mentalnya demi cinta pada suami dan anak-anaknya. Pengkhianatan yang dilakukan Stiva sangat mengguncangkan dirinya, ia tak bisa lagi mencintainya seperti dulu, seluruh kepentingan hidupnya kini tertuju pada anak. Dolly “bahagia” dengan anak-anaknya dan “bangga pada mereka”, di sini dia melihat sumber “kemuliaan” dan “kehebatannya”. Kelembutan dan kebanggaan seorang ibu terhadap anak-anaknya, kepeduliannya yang menyentuh terhadap kesehatan mereka, kesedihannya yang tulus ketika mereka melakukan pelanggaran yang buruk - inilah yang menentukan kehidupan spiritual Dolly. Namun suatu hari, Dolly yang pendiam, sederhana dan penyayang, kelelahan karena banyak anak, pekerjaan rumah tangga, dan perselingkuhan suaminya, memikirkan tentang hidupnya, tentang masa depan anak-anaknya dan sejenak iri pada Anna dan wanita lain yang, menurut dia. , tidak mengetahui siksaan apa pun, tetapi menikmati hidup. Dia berpikir bahwa dia bisa hidup seperti wanita tanpa anak ini, tanpa mengetahui pahitnya hidup; tetapi pengakuan wanita muda di penginapan, yang mengatakan bahwa dia bersukacita atas kematian anaknya - "Tuhan melepaskan" - tampak "menjijikkan" baginya. Dan ketika Anna menyatakan bahwa dia tidak ingin memiliki anak, Dolly, “dengan ekspresi jijik di wajahnya,” menjawabnya: “Ini tidak baik.” Dia merasa ngeri dengan penilaiannya yang amoral dan merasakan keterasingan yang mendalam. dari Anna. Dolly menyadari bahwa dia telah hidup dengan benar, dan seluruh kehidupan masa lalunya muncul di hadapannya “dalam cahaya baru.” Jadi wanita yang "sangat membosankan" ini, menurut konsep Vronsky, menemukan keunggulan moralnya atas dunia "puitis" Vronsky - Anna. Pahlawan wanita Tolstoy seperti Natasha Rostova, Marya Bolkonskaya, Dolly, Kitty, membawa banyak pesona, mereka memikat dengan feminitas sejati mereka, kesetiaan pada tugas perkawinan, mereka adalah ibu yang baik - dan inilah konten positif dari gambar wanita terbaik Tolstoy. Jadi, kita melihat dua kekuatan, yang sangat berbeda dan, terlebih lagi, berlawanan: kekuatan opini publik yang kasar, hukum moral internal. Yang terakhir inilah yang dipersonifikasikan dalam Tuhan, dan karena melanggarnya, seseorang menderita hukuman yang tak terhindarkan, yang diungkapkan dalam prasasti novel: "Pembalasan adalah milikku, dan aku akan membalasnya." Apakah yang kita maksud dengan “az” adalah seseorang yang melanggar hukum dan menghukum dirinya sendiri karenanya, atau dewa yang menghukum penjahat, keduanya benar. Intinya bukan bahwa Anna tidak dapat diadili oleh manusia, karena manusia lemah dan berdosa, tetapi pengadilan mereka adalah otoritas yang tidak memadai dan tidak dapat diandalkan untuk melindungi hukum. Cita-cita sosial berubah, bersifat historis dan oleh karena itu tidak dapat membimbing seseorang pada apa yang menurut Tolstoy mengandung cap keabadian. Masyarakat yang digambarkan dalam novel ini memusuhi prinsip-prinsip spiritual dan moral manusia, tidak mengutuk, tetapi menyukai perzinahan. Tak seorang pun di dalam hati mereka yang mengutuk Anna atau Vronsky atau bersimpati pada Karenin. Pengacara yang diminta Karenin untuk meminta nasihat mengenai perceraian tidak bisa menyembunyikan kegembiraannya. “Mata abu-abu pengacara itu berusaha untuk tidak tertawa, tetapi mereka melompat kegirangan yang tak terkendali, dan Alexei Alexandrovich melihat bahwa ada lebih dari sekadar kegembiraan ketika seseorang menerima pesanan yang menguntungkan - ada kemenangan dan kegembiraan, ada kilau yang mirip dengan itu. kilauan yang tidak menyenangkan yang dia lihat di mata istriku." Perasaan seorang pengacara yang mengetahui kemalangan kliennya tidak disengaja, datang dari lubuk hatinya yang terdalam, dan nyata. Dan kegembiraan ini bersifat universal. Karenin memperhatikan “dalam semua kenalan ini ada kegembiraan yang nyaris tidak tersembunyi”. Semua orang bersukacita atas kemalangan Karenin dan membencinya karena tidak bahagia. "Dia tahu bahwa untuk ini, karena hatinya tersiksa, mereka akan bersikap tanpa ampun padanya. Dia merasa bahwa orang-orang akan menghancurkannya, seperti anjing mencekik anjing yang tersiksa dan memekik kesakitan." Perlindungan keluarga, yang selama ribuan tahun telah menjadi sumber kehidupan dan sekolah umat manusia, tidak dapat dipercayakan kepada lembaga negara atau opini publik yang bersifat sementara. Keluarga dilestarikan oleh yang lebih kuat dan sama sekali tak terelakkan - sifat batin manusia, yang wujud absolutnya adalah Tuhan. AKU AKU AKU. Makna novel “Pemikiran Keluarga” tidak hanya pada tema “Anna Karenina”, tetapi juga membangun. Sebuah peneguhan tentang bagaimana seharusnya sebuah keluarga, dan karena keluarga terhubung dengan rumah, maka ini adalah sebuah peneguhan tentang rumah. Mari kita membaca awal novel yang terkenal itu. Pada kalimat pertama akan muncul kata “keluarga”. Kata benda selanjutnya adalah “rumah”. Berikutnya adalah “istri” dan “suami”. Dan di atas tokoh-tokoh utama ini terdapat prasasti balas dendam. “Pemikiran masyarakat” dalam “Perang dan Damai” terungkap sebagai kesabaran, ketabahan, dan pantang kekerasan. Tidak ada pembicaraan tentang balas dendam baik dari sudut pandang Karataev maupun dari sudut pandang Kutuzov dan Bolkonsky. "Jangan berpikir bahwa manusialah yang menyebabkan kemalangan. Manusia adalah instrumennya," kata Putri Marya dalam "War and Peace." "Kami tidak punya hak untuk menghukum." Menurut M.S. Sukhotin, Tolstoy sendiri mendefinisikan makna prasasti novel “Anna Karenina”: “...Saya memilih prasasti ini... untuk mengungkapkan gagasan bahwa perbuatan buruk yang dilakukan seseorang berakibat pada segala sesuatu yang pahit yang tidak dilakukannya. datang dari manusia, tetapi dari Tuhan, dan apa yang dialami sendiri oleh Anna Karenina.” "Perang dan Damai" adalah ajaran tentang non-kekerasan, dan novel "Anna Karenina" adalah sebuah karya seni tentang modernitas, yang tidak berpura-pura menjadi ajaran yang komprehensif tentang kehidupan, tetapi bersifat instruktif dalam satu masalah - rumah dan keluarga . Namun, dalam kedua karya ini, gagasan umum adalah bahwa siapa pun yang mengangkat pedang, pertama-tama akan membawa kemalangan pada dirinya sendiri. Dalam Perang dan Damai itu adalah Napoleon. Dalam "Anna Karenina" - karakter utama. Dan pedang yang dia angkat adalah keengganannya untuk bertahan, tantangannya terhadap takdir. Dia menempatkan hasratnya di atas segalanya. Untuk itu saya membayar. Tolstoy muncul di Anna Karenina, seperti dalam novel epik, sebagai seniman realis yang brilian. Tolstoy menyebut metode kreatifnya, yang ia gunakan untuk menciptakan kembali realitas di Anna Karenina, “realisme yang hidup” (62, hal. 139). Realisme gambar, sistem yang menangkap kebenaran tentang seseorang dan zaman, keaslian kehidupan, kedalaman psikologis asli dan keragaman karakter cerah yang unik, tindakan dinamis dan tingkat keparahan situasi konflik, kekayaan konten sosial, intensitas refleksi filosofis modernitas dan kehidupan secara umum - inilah yang membedakan novel Tolstoy dan menjadikannya fenomena seni realistik Rusia dan dunia yang luar biasa.

Fitur dramaturgi A. P. Chekhov (“Paman Vanya”, “The Seagull”, “Three Sisters”)
Drama Chekhov memikat penonton dan pembaca dengan sifat filosofisnya. Tidak ada ketajaman tindakan tertentu di dalamnya, gambar-gambar yang digambar penulis terkesan sederhana dan familiar. Seorang penulis dan seniman hebat, Chekhov memperhatikan nuansa perasaan manusia yang paling halus dan menunjukkannya dalam dramanya. Terlepas dari kesederhanaannya, drama Chekhov sangat serius. Pembaca dan pemirsa segera memahami betapa banyak momen berbeda dan benar-benar tragis yang ada dalam hidup. Saya tidak menerima pandangan dangkal terhadap drama Chekhov. Dalam hal ini, makna sebenarnya dari karya tersebut hilang, hanya menyisakan adegan atau tindakan individual dalam ingatan. Tidak ada yang kebetulan dalam drama Chekhov. Dalam konteks keseluruhan tindakan, setiap episode, bahkan episode yang paling tidak penting, sangatlah penting. Tidak ada hal-hal kecil di dalamnya. Mereka mengatakan bahwa dalam drama Chekhov ada apa yang disebut arus bawah, dengan kata lain, subteks. Chekhov menggambarkan manifestasi paling umum dari sifat manusia. Perlu dicatat bahwa, pada pandangan pertama, semua karakternya cukup khas dan sederhana. Misalnya, Natalya dari drama Three Sisters adalah seorang wanita borjuis biasa, yang dalam citranya tidak ada yang luar biasa. Namun penulisnya sendiri membandingkannya dengan penjahat kejam Lady Macbeth. Tentu saja, Natasha tidak memiliki kesamaan dengan pahlawan wanita Shakespeare yang berdarah itu. Namun demikian, dia melambangkan vulgar, kehinaan, dan kurangnya kebangsawanan. Dengan kata lain, penulis memberi tahu pemirsa dan pembaca bahwa tidak ada kejahatan, kecil atau besar. Kejahatan selalu sama, tidak peduli kepada siapa kejahatan itu ditujukan. Saudara perempuan Natasha tidak memiliki kekuatan untuk melawan kejahatan dalam diri saudara perempuan mereka sendiri. Karakter mereka yang lemah menjadi alasan sikap permisif yang dimiliki Natasha. Di satu sisi, para suster melambangkan non-perlawanan Kristen terhadap kejahatan dan ketundukan. Di sisi lain, posisi mereka memungkinkan penjahat untuk menganggap dirinya benar dan, oleh karena itu, tidak menyerah kepada siapa pun. Kita dapat mengatakan bahwa penulis menekankan bahwa semua pahlawannya, jauh di lubuk hati mereka, sadar akan inferioritas mereka. Dan ini membuat mereka melakukan balas dendam yang lebih kejam dan canggih terhadap orang-orang yang berbeda dari mereka. Tokoh utama dalam lakon Chaika Nina Zarechnaya memiliki cita-cita yang tinggi. Dia sangat suka melamun, memiliki sifat yang hangat dan sensitif. Kehidupan nyata ternyata sangat kejam baginya. Nina ditinggalkan oleh pria yang dicintainya hingga terlupakan, dan anaknya meninggal. Kesepian menjadi pendamping seorang wanita miskin yang tidak menemukan dukungan yang diinginkan. Namun Nina menemukan kekuatan untuk bertahan dan tidak putus asa dari banyaknya cobaan yang menimpanya. Ia memahami hikmah hidup sederhana yang membutuhkan ketabahan mental dan keberanian dari seseorang. Seorang wanita memahami bahwa dalam bisnis kita tidak masalah apakah kita bermain di panggung atau menulis, yang utama bukanlah ketenaran, bukan kecemerlangan, bukan apa yang kita impikan, tetapi kemampuan untuk bertahan. Ketahuilah bagaimana memikul salibmu dan percaya. Saya percaya, dan itu tidak terlalu menyakiti saya, dan ketika saya memikirkan tentang pemanggilan saya, saya tidak takut dengan kehidupan. Nina melambangkan citra seseorang yang harus melalui cobaan berat dalam hidup. Namun dia tidak kehilangan harapan dan keyakinan yang melekat pada dirinya sejak awal. Melalui penderitaan jiwa manusia disucikan, dan ini berkontribusi pada pembentukan karakter yang lebih kuat dan tangguh. Nina adalah contoh utama dalam hal ini. Dalam The Seagull, penulis menaruh banyak perhatian pada cinta sebagai ciri unik hubungan antarmanusia. Semua karakter terhubung satu sama lain dalam satu atau lain cara. Berkat seluk-beluk inilah perasaan akan realitas yang terjadi tercipta. Penonton atau pembaca mulai merasa terlibat dengan segala sesuatu yang terjadi dalam lakon tersebut.