Dalam pekerjaan tersebut terdapat orang-orang dari berbagai masyarakat, dari Famusov dan Khlestova hingga pelayan budak. Perwakilan dari masyarakat maju dan berpikiran revolusioner adalah Alexander Andreevich Chatsky; dia menentang masyarakat Famusov yang konservatif, termasuk generasi tua(Skalozub, Khryumina), dan pemuda (Sofia, Molchalin). Anggota masyarakat Famus menilai seseorang hanya berdasarkan asal usul, kekayaan, dan kedudukannya dalam masyarakat. Cita-cita mereka adalah orang-orang seperti Maxim Petrovich, seorang bangsawan arogan dan “pemburu ketidaksenonohan”. Semua sifat karakter Penghormatan terhadap pangkat pada masa itu terekspresikan dengan jelas dalam gambaran Molchalin: dia pendiam, takut mengutarakan pendapatnya, mencari bantuan setiap orang yang pangkatnya lebih tinggi dari dirinya, agar menjadi pejabat penting, dia siap untuk banyak hal. Bagi Chatsky, hal utama kualitas manusia kaya dunia rohani. Dia berkomunikasi dengan orang-orang yang sangat menarik baginya dan tidak menyukai para tamu di rumah Famusov. Tujuan hidup Pavel Afanasyevich dan orang lain seperti dia adalah karier dan pengayaan. Nepotisme biasa terjadi di kalangan mereka. Sosialita Mereka mengabdi bukan untuk kepentingan negara, tetapi untuk kepentingan pribadi, hal ini diperkuat dengan pernyataan Kolonel Skalozub: Ya, untuk mendapat pangkat, ada banyak saluran; Saya menilai mereka sebagai seorang filsuf sejati: Saya berharap bisa menjadi seorang jenderal. Chatsky tidak ingin melayani “orang”; dialah yang membuat pernyataan: “Saya akan senang untuk melayani, tetapi dilayani itu memuakkan.” Alexander Andreevich - luar biasa orang terpelajar. Dia menghabiskan tiga tahun di luar negeri, yang mengubah pandangan dunianya. Chatsky adalah pembawa yang baru ide-ide revolusioner, tetapi segala sesuatu yang baru dan progresiflah yang membuat takut masyarakat Famus, dan orang-orang ini melihat sumber “berpikir bebas” dalam pencerahan: Belajar adalah wabahnya, belajar adalah alasannya, Apa yang lebih buruk sekarang daripada ketika orang, perbuatan, dan pikiran memiliki menjadi gila. Masyarakat melihat dalam diri Chatsky seseorang yang bertentangan dengan prinsip-prinsip moral dasar, itulah sebabnya rumor tentang kegilaannya menyebar begitu cepat, dan tidak sulit bagi siapa pun untuk mempercayainya. Famusov dari yang paling cerdas dan perasaan murni berhasil mendapatkan keuntungan: untuk putrinya, dia memilih Skalozub sebagai suaminya, yang “memiliki tas emas dan bercita-cita menjadi seorang jenderal.” Jelas dengan sikap seperti itu, oh cinta sejati tidak perlu bicara. Chatsky mempertahankan perasaan tulusnya terhadap Sophia selama bertahun-tahun. Kembali ke Moskow, dia mengharapkan timbal balik, tetapi Sophia mendapati dirinya berada di bawah pengaruh yang kuat masyarakat ayahnya, dan juga, setelah membaca novel Prancis, dia mendapati dirinya "seorang suami laki-laki dan suami-pelayan" Molchalin, dan dia, pada gilirannya, dengan bantuan Sophia, akan menerima peringkat lain: Dan sekarang Saya mengambil wujud kekasih untuk kesenangan putri orang seperti itu. Satu-satunya saat pendapat Famusov dan Chatsky bertepatan adalah mengenai masalah pengaruh orang asing di Rusia, tetapi masing-masing memiliki alasannya sendiri-sendiri. Chatsky mengatakan caranya patriot sejati, dia adalah penentang “peniruan kosong, budak, buta” terhadap orang asing, dia muak mendengarkan pidato masyarakat Famusov, di mana “campuran bahasa: Prancis dan Nizhny Novgorod” mendominasi. Famusov memiliki sikap negatif terhadap orang asing hanya karena dia adalah seorang ayah, dan putrinya mungkin secara tidak sengaja menikah dengan orang Prancis. Dalam tabrakan dengan Masyarakat Famusovsky Chatsky dikalahkan, tapi dia tetap tak terkalahkan, karena dia memahami perlunya melawan “abad yang lalu.” Ia percaya bahwa masa depan adalah milik sesama jiwanya.
Diplomat Rusia, anggota dewan negara, dan klasik Rusia A. S. Griboyedov bertugas di Timur dan dijuluki Vazir-Mukhtar oleh orang Persia. Dia dibunuh pada musim dingin tahun 1826 di Teheran oleh konspirator Muslim. Namun, pembunuhannya sedang dipersiapkan di Rusia, yang membuat Griboyedov tidak takut, tetapi dia juga ditakuti oleh para bangsawan itu. Karya besarnya “Celakalah dari Kecerdasan” dilarang dan diam-diam diteruskan dari tangan ke tangan. Surat perintah kematian ditandatangani ketika seorang diplomat oposisi dikirim untuk misi ke Persia. Jadi masyarakat menyingkirkan kepribadian yang jenius. Namun, permainannya bertahan.
Drama “Woe from Wit” didasarkan pada konflik antara bangsawan muda dan progresif Chatsky dan masyarakat kelas atas. Plotnya menggambarkan peristiwa suatu hari di rumah bangsawan tua Famusov. Meskipun kerangka waktunya sempit, penulis menggambar gambaran detail Peristiwa saat ini. Dia menunjukkan segala sesuatu yang baru dan muda yang muncul di kedalaman dunia masyarakat yang mulia.
Chatsky menjadi perwakilan pemuda modern “abad sekarang” yang memiliki pandangan cinta kebebasan. Lawannya dalam definisi “abad yang lalu” adalah seorang lelaki dari formasi lama, Famusov, dan tamu undangannya.
Sekarang mari kita coba berspekulasi sedikit tentang konflik seperti apa yang menentukan bentrokan Chatsky dengan masyarakat.
Suasana rumah Famusov
Tampaknya Chatsky bias dalam penilaiannya tentang masa kini, ia percaya bahwa dunia tidak lagi sama, dan moralnya sudah terlalu ketinggalan jaman. Semua ini karena masa mudanya dan sampai batas tertentu kenaifannya. Tentu saja, Chatsky sudah tinggal di luar negeri selama tiga tahun, dan sekarang sulit baginya untuk memahami suasana yang ada di rumah Famusov. Dia sedang menunggu beberapa perubahan. Namun, sekembalinya, ia menyadari bahwa moral sekuler, sayangnya, tetap sama, dan orang-orang masih dihormati karena pangkat mereka, jumlah jiwa budak dan uang, dan bukan karena kecerdasan dan kebangsawanan mereka. Kini, dalam beberapa hal, menjadi jelas konflik apa yang menentukan bentrokan Chatsky dengan masyarakat.
Perselisihan antar generasi
Dari halaman pertama karya itu sudah terlihat jelas bahwa mereka terus-menerus berbohong di rumah ini. Namun kebohongan pelayan Liza memiliki karakter mulia tertentu, karena dengan cara ini dia menyelamatkan majikannya, putri Famusov, Sophia, yang jatuh cinta pada Molchalin, sekretaris ayahnya. Tapi, menurut ayahnya, dia bukan tandingannya, karena dia sangat miskin.
Kebohongan Sophia juga dibenarkan karena cintanya pada Molchalin. Namun lama kelamaan kita melihat kebohongan Molchalin yang mulai menggoda pelayan Lisa. Jelas sekali dia berselingkuh dengan Sophia demi keuntungan.
Tapi Famusov tidak lebih baik dalam hal ini; dia juga diam-diam mengejar pelayan Liza. Dan kemudian dalam dialognya dengan para tamu dia akan mengucapkan kata-kata berikut tentang dirinya: “Dia dikenal karena perilaku monastiknya.” Griboyedov secara khusus mencurahkan begitu banyak waktunya untuk menggambarkan keseluruhan situasi ini agar lebih akurat mencerminkan suasana moral kehidupan dalam masyarakat tersebut.
Dan sekarang Chatsky menjadi penentang paling serius dari lelaki tua Famusov; konflik pandangan mereka yang berlawanan tentang hal-hal sederhana secara bertahap berkembang menjadi konflik sosio-politik. Dan semakin jauh mereka melangkah, semakin sulit bagi mereka untuk menemukan titik temu.
Masyarakat Chatsky dan Famusov. Komposisi
Famusov adalah pemilik tanah yang kaya, terbiasa melakukan apapun yang dia suka, dan karena itu ke tingkat yang lebih besar tanpa tujuan moral. Yang menarik perhatiannya pada seseorang hanyalah posisi dan kondisinya. Ia tidak mau membaca, karena menganggap kegiatan ini sangat membosankan, sehingga beberapa pernyataan mencirikan dirinya sebagai orang yang berpikiran sempit dan dangkal. Dia konservatif dalam pandangannya.
Chatsky, sebaliknya, adalah seorang revolusioner. Dia tidak menerima semua cita-cita yang dibicarakan Famusov. Ketika ditanya konflik apa yang menentukan bentrokan Chatsky dengan masyarakat, justru inilah yang bisa menjadi jawabannya. Bagaimanapun, karakter utama mengungkap ciri-ciri paling tidak menyenangkan dari seluruh masyarakat Famus, termasuk banyak orang. Salah satu dari mereka, Kolonel Skalozub, adalah seorang karieris dan seorang martinet yang sombong, yang disukai Famusov karena menganggapnya sebagai “kantong emas”.
Karakter selanjutnya adalah Molchalin, yang menyukai perilaku lemah lembut dan patuh serta memanfaatkan hubungan orang dengan kedudukan. Sophia jatuh cinta padanya karena kesopanan imajinernya. Chatsky menganggapnya orang yang benar-benar bodoh dan hampa, pada prinsipnya, seperti semua tamu lain yang hadir.
Pembalasan dendam
Chatsky mencela semua orang kiri dan kanan, dia kriteria utama Cara dia menilai setiap orang adalah kecerdasan dan spiritualitas. Oleh karena itu, bisa dibayangkan konflik seperti apa yang menentukan bentrokan Chatsky dengan masyarakat.
Balas dendam orang bodoh berdarah dingin itu tidak lama lagi akan terjadi. Chatsky menentang perbudakan dan merupakan pembawa ide-ide maju- pendidikan dan Dia menginginkan pembaruan dan perbaikan masyarakat, tetapi hal ini tidak terjadi. Dan kemudian muncul firasat akan putusnya Chatsky dari masyarakat, dan dia dinyatakan gila. Dihina dan dihina, dia meninggalkan rumah terkutuk ini dan Moskow dengan ketakutan.
Komedi "Celakalah dari Kecerdasan" mencerminkan perpecahan yang terjadi dalam masyarakat bangsawan. Perubahan dari satu abad ke abad lainnya, berakhirnya Perang tahun 1812, mengharuskan pemilik tanah untuk menilai kembali nilai-nilai dan mengubah pandangan mereka terhadap kehidupan sosial. Dalam hal ini, muncul para bangsawan yang ingin memperbaiki posisi Rusia dengan meningkatkan nilai kepribadian manusia dan kesadaran sipil. Perjuangan antara dua kelompok bangsawan digambarkan dalam lakon tersebut sebagai bentrokan antara “abad sekarang” dan “abad yang lalu”. Dalam komedi "Celakalah dari Kecerdasan" Chatsky dan Famusov adalah lawan utama.
Masalah Pikiran dalam Komedi
SEBAGAI. Griboedov menulis tentang karyanya: “Dalam komedi saya, ada 25 orang bodoh untuk satu orang waras.” Yang dimaksud dengan "orang berakal" Griboyedov adalah karakter utama komedi - Alexander Andreevich Chatsky. Namun dalam proses menganalisis karya tersebut, menjadi jelas bahwa Famusov tidak bisa disebut bodoh. Karena Griboedov menuangkan pemikiran dan cita-citanya sendiri ke dalam citra Chatsky, penulis mendapati dirinya sepenuhnya berada di pihak protagonis. Namun, baik Chatsky maupun Famusov memiliki kebenarannya masing-masing, yang dipertahankan oleh masing-masing pahlawan. Dan masing-masing memiliki pikirannya masing-masing, hanya saja pikiran Chatsky dan pikiran Famusov berbeda kualitasnya.
Pikiran seorang bangsawan, yang menganut pandangan dan cita-cita konservatif, bertujuan untuk melindungi kenyamanannya, tempat hangatnya dari segala sesuatu yang baru. Yang baru memusuhi cara hidup lama para pemilik tanah feodal, karena mengancam keberadaannya. Famusov menganut pandangan ini.
Chatsky, sebaliknya, adalah pemilik pikiran yang efektif dan fleksibel, yang bertujuan membangun dunia baru di mana nilai-nilai utama adalah kehormatan dan martabat seseorang, kepribadiannya, dan bukan uang dan kedudukan dalam masyarakat. .
Nilai dan cita-cita Chatsky dan Famusov
Pandangan Chatsky dan Famusov sangat berbeda dalam semua isu yang berkaitan dengan cara hidup bangsawan. Chatsky adalah pendukung pendidikan, pencerahan, dia sendiri “tajam, cerdas, fasih”, “menulis dan menerjemahkan dengan baik.” Famusov dan masyarakatnya, sebaliknya, menganggap “pembelajaran” berlebihan merugikan masyarakat dan sangat takut dengan kemunculan orang-orang seperti Chatsky di tengah-tengah mereka. Keluarga Chatsky mengancam Moskow di bawah pemerintahan Famusov dengan hilangnya kenyamanan dan kesempatan untuk menghabiskan hidup “dalam pesta dan pemborosan.”
Perselisihan antara Chatsky dan Famusov juga berkobar seputar sikap para bangsawan terhadap pelayanan. Chatsky “tidak mengabdi, artinya dia tidak mendapatkan manfaat apa pun di dalamnya.” Karakter utama Komedi tersebut menjelaskannya sebagai berikut: “Saya akan senang untuk melayani, tetapi dilayani itu memuakkan.” Namun masyarakat bangsawan konservatif dibangun sedemikian rupa sehingga tanpa “melayani” mustahil mencapai apa pun. Chatsky ingin melayani “perjuangan, bukan individu.” Namun Famusov dan para pendukungnya memiliki pandangan yang sangat berbeda mengenai masalah pelayanan.
Cita-cita Famusov adalah mendiang pamannya Maxim Petrovich. Dia mendapatkan rasa hormat dari permaisuri sendiri karena dia pernah berperilaku seperti badut di sebuah resepsi. Setelah tersandung dan jatuh, dia memutuskan untuk mengubah situasi canggung ini menjadi keuntungannya: dia jatuh beberapa kali lagi dengan sengaja untuk membuat penonton dan Permaisuri Catherine tertawa. Kemampuan untuk “mengutuk kebaikan” ini membawa kekayaan dan pengaruh besar bagi Maxim Petrovich di masyarakat.
Chatsky tidak menerima cita-cita seperti itu; baginya ini adalah penghinaan. Ia menyebut masa ini sebagai era “penyerahan dan ketakutan” yang mengekang kebebasan manusia. Perbandingan sang pahlawan tentang "abad sekarang" dan "abad yang lalu" ternyata tidak mendukung abad yang lalu, karena sekarang "semua orang bernapas lebih lega dan tidak terburu-buru untuk masuk ke dalam resimen pelawak".
Nilai-nilai keluarga Chatsky dan Famusov
Bentrokan antara Famusov dan Chatsky juga terjadi karena perbedaan pandangan mereka nilai keluarga. Famusov percaya bahwa ketika menciptakan sebuah keluarga, kehadiran cinta sama sekali tidak penting. “Siapapun yang miskin bukanlah tandinganmu,” katanya kepada putrinya. Baik dalam masyarakat maupun keluarga, uang adalah yang terdepan. Kekayaan bagi masyarakat Famus sama dengan kebahagiaan. Kualitas pribadi tidak menjadi masalah baik di dunia maupun di keluarga: “Bersikaplah buruk, tetapi jika ada dua ribu jiwa keluarga, itulah pengantin pria.”
Chatsky adalah pendukung perasaan yang hidup, itulah sebabnya dia buruk bagi Moskow milik Famusov. Pahlawan ini menempatkan cinta di atas uang, pendidikan di atas kedudukan dalam masyarakat. Oleh karena itu, konflik antara Chatsky dan Famusov berkobar.
kesimpulan
Deskripsi komparatif tentang Chatsky dan Famusov mengungkapkan semua kekejaman dan amoralitas Famusov dan para pendukungnya. Namun masa Chatsky dalam masyarakat yang digambarkan dalam komedi “Woe from Wit” belum tiba. Karakter utama diusir dari lingkungan ini, menyatakan dia gila. Chatsky terpaksa mundur karena keunggulan jumlah “abad yang lalu”. Tapi dia meninggalkan Moskow bukan sebagai pecundang, tapi sebagai pemenang. Moskow yang sekuler takut dengan pidatonya. Kebenarannya menakutkan bagi mereka, mengancam kenyamanan pribadi mereka. Kebenarannya akan menang, jadi penggantian yang lama dengan yang baru adalah hal yang wajar secara historis.
Bentrokan antara Famusov dan Chatsky adalah perselisihan antara dua generasi, dua dunia yang berbeda. Argumentasi dan penyebab konflik yang diuraikan dalam artikel ini dapat digunakan oleh siswa kelas 9 ketika menulis esai dengan topik “Karakterisasi Chatsky dan Famusov dalam komedi “Woe from Wit””
Tes kerja
Konflik antara masyarakat Chatsky dan Famusov - perwujudan artistik konflik utama pada zaman itu. Bentrokan “abad sekarang” dengan “abad yang lalu”, kubu reaksi feodal, pembela sistem perbudakan otokratis dengan kubu pemuda bangsawan yang maju, pendukung pemikiran bebas, pendidikan, dan reformasi demokrasi tercermin dalam komedi tersebut. "Celakalah dari Kecerdasan" dalam karakter Chatsky, Famusov, Skalozub, Molchalin, Khlestova, dan karakter lainnya. Karya ini secara historis secara akurat mereproduksi kehidupan Rusia di era kontemporer penulis naskah. Kritikus mencatat keaslian detail sehari-hari dan Psikologi sosial Bangsawan Moskow: “Dicetak olehnya proses sejarah ditangkap oleh mata sang seniman dengan ketepatan yang nyaris ilmiah.”
Pahlawan tidak hanya melakukan sulih suara ide-ide politik. Ini adalah gambar yang asli dan dapat dikenali dunia batin, karakter terungkap dalam proses pengembangan konflik dengan persuasif artistik. Bahkan diakui oleh orang-orang sezaman karakter komedi orang sungguhan, potret para pahlawan itu benar secara psikologis. Namun Griboyedov tetap tidak meniru karakternya dari kehidupan; dia bukan seorang jurnalis, tetapi para pahlawan komedi tidak memiliki prototipe yang jelas. Penulis tidak menggambarkannya individu, dan tipenya, serta pengetahuannya yang luar biasa tentang kehidupan dan bakat penulis naskah membuat mereka dekat dengan kenyataan. Chatsky adalah orang yang cerdas, terpelajar, dengan rasa harga diri yang tinggi dan rasa tanggung jawab publik. Dia termasuk bagian terbaik dari kaum bangsawan, yang menetapkan tujuan hidup sebagai transformasi demokratis masyarakat, kepada mereka yang dipanggil Pushkin: “Temanku, mari kita persembahkan
Jiwa mempunyai dorongan hati yang luar biasa.” Dalam gambarnya, Griboyedov mengagungkan “era paling cemerlang di Rusia saat itu, era harapan dan masa muda yang luhur” (Herzen). Chatsky mengajarkan kemandirian individu (“setiap orang bernapas lebih lega dan tidak terburu-buru untuk masuk ke dalam resimen pelawak”), pelayanan yang jujur tanpa cela demi kebaikan masyarakat, memberikan penghormatan kepada mereka “yang mengabdi pada tujuan, bukan individu. .” Aktivitas sosial, tentu saja memikat hati sang pahlawan, yang sudah memiliki “hubungan dengan menteri” (meski berakhir dengan putus). Rasa haus yang tak tergoyahkan akan aktivitas demi kebaikan tanah air berbenturan dengan sikap menjilat yang diperlukan untuk pelayanan dan karier: “Saya ingin sekali mengabdi, tapi dilayani itu memuakkan.” Pemahaman yang tinggi akan kehormatan dan kewajiban merupakan ciri khas seluruh pemuda bangsawan tingkat lanjut pada masa itu. Gambar gratis pikiran alih-alih kekaguman diam-diam terhadap "pendapat orang lain", martabat yang mandiri dan bangga alih-alih sanjungan - ini prinsip moral Chatsky diminta layanan yang berbeda. Selain itu, konsep patriotisme sang pahlawan terkait erat dengan cinta kebebasan, reformasi demokrasi, kebencian terhadap pemilik budak yang tiran, dan “bapak tanah air”, “kaya perampokan”, menduduki posisi kunci dalam struktur birokrasi. Itu sebabnya karier Chatsky, meskipun pikirannya cemerlang, logikanya sempurna, pidatonya luar biasa, tidak terwujud. Bahkan mereka yang mengutuk pemikiran bebasnya, sikap tidak sopan kepada pihak berwenang, Famusov menghormati kualitas bisnis Chatsky:
Tidak ada manfaatnya, yaitu tidak mendapat manfaat apa pun di dalamnya,
Tapi jika Anda mau, itu akan menjadi bisnis.
Sayang sekali, sayang sekali, dia sedikit pintar.
Dan dia menulis dan menerjemahkan dengan baik.
Kita pasti menyesalinya dengan pemikiran seperti itu... Kebijakan pemerintah yang anti-rakyat, nepotisme, proteksionisme dalam struktur birokrasi (“Yah, bagaimana bisa kamu tidak menyenangkan pria kecilmu tersayang!..”), karirisme - semuanya Hal ini menyebabkan penolakan tajam terhadap pemuda bangsawan progresif dan penolakan demonstratif terhadap layanan yang memalukan. Secara khusus, salah satu prototipe Chatsky, Chaadaev, ditinggalkan karir cemerlang dan mempelajari filsafat dan sejarah Rusia. Kaum bangsawan budak-budak yang reaksioner memandang negatif penolakan untuk bekerja sama dengan pihak berwenang sebagai manifestasi penolakan terhadap kebijakan negara: “...jangan iseng saudaraku, jangan salah urus, dan yang terpenting, lakukanlah pelayanan. ”
Famusov mengagumi moral dan cara hidup para bangsawan "abad yang lalu", yang mencapai "gelar terkenal" melalui penipuan. Model baginya adalah Maxim Petrovich, yang, bila perlu, "membungkuk" dan sebagai hasilnya mencapai pencapaian yang signifikan posisi resmi. Moralitas budak Famusov, filosofinya menikmati hidup (“dia makan emas; seratus orang melayaninya”) menimbulkan ejekan pedas dan protes marah dari Chatsky. Dia melindungi akal, pencerahan, kemuliaan:
Bukankah mereka ini kaya akan perampokan? Temukan perlindungan dari pengadilan dalam diri teman, dalam kekerabatan, Kamar yang dibangun dengan megah, Di mana mereka tumpah ruah dalam pesta dan pemborosan... Chatsky juga memperlakukan kekaguman terhadap segala sesuatu yang asing dengan kemarahan. “Rakyat kita yang cerdas dan ceria” bagi sang pahlawan adalah tradisi yang kaya Budaya nasional, asli, bahasa Rusia ekspresif. “Kerinduan, rintihan, dan rintihan” para bangsawan, yang mengungkapkan kekaguman terhadap budaya asing dan penghinaan terhadap bahasa Rusia asli mereka, membuktikan inferioritas spiritual dan keterbatasan masyarakat Famus. Chatsky bermimpi untuk membebaskan kaum bangsawan dari ketergantungan yang memalukan ini: Sehingga Tuhan yang najis menghancurkan semangat peniruan yang kosong, budak, dan buta ini; Sehingga Dia akan menanamkan percikan pada seseorang yang berjiwa, Yang dapat, dengan kata-kata dan teladan, menahan kita, seperti kendali yang kuat, dari rasa mual yang menyedihkan di sisi lain. Demikian pula, pahlawan berjuang baik untuk membangkitkan rasa martabat pribadi dalam diri seseorang maupun untuk memupuk rasa kebersamaan. Kebanggaan nasional pada orang-orang Rusia. Akal, pengaruh ideologis - inilah yang menurut Chatsky dapat mengubah hidup. Namun dia melebih-lebihkan kekuatan kata-kata dan meremehkan kekuatan “abad yang lalu.” Kaum konservatif berpegang teguh pada cara hidup yang memungkinkan mereka melakukannya sah menikmati hasil jerih payah orang lain. Untuk pelanggaran sekecil apa pun, Famusov siap mengirim budaknya ke kerja paksa di Siberia: “Dan bagaimana Anda bisa mengabaikannya? Dan bagaimana kamu tidak mendengarnya? Untuk membuatmu bekerja, untuk membuatmu tenang!” Dengan pelanggaran sekecil apa pun terhadap posisinya yang tidak dapat diganggu gugat, masyarakat bangsawan yang reaksioner melakukan konsolidasi, memberikan penolakan yang tajam kepada kaum pemberontak, menekannya dengan keunggulan kuantitatif.
“Atribut” integral dari masyarakat Famus adalah Kolonel Skalozub. Gambarannya karikatur, tetapi akurat secara historis. Di awal tahun 20-an, banyak perwira tingkat lanjut yang menonjol dalam kampanye yang menang Perang Patriotik, mengundurkan diri, menyatakan ketidakpuasan terhadap rezim Arakcheev. Mereka digantikan oleh para pengejar karir yang berpikiran sempit dan mengabdi pada otokrasi. Tipe inilah yang diwujudkan dalam gambar Skalozub. Tujuan mengabdi baginya bukan untuk membela tanah air, melainkan untuk memperoleh pangkat jenderal, untuk mencapai kekayaan dan kebangsawanan. “Tas Emas” dengan bangga menyatakan tingkat pendidikannya.
Utusan Rusia A. S. Griboyedov, yang dijuluki Vazir-Mukhtar oleh orang Persia, terbunuh di Teheran pada musim dingin tahun 1826 sebagai akibat dari konspirasi kaum fanatik Muslim. Namun pembunuhan itu telah dipersiapkan sebelumnya di Rusia yang tertutup salju, karena ketakutan dengan peristiwa bulan Desember di Lapangan Senat. Griboedov tidak termasuk golongan Desembris, namun ia ditakuti sama seperti para pemberontak yang melakukan protes kepada Tsar. Komedi "Celakalah dari Kecerdasan", yang berpindah dari tangan ke tangan, menaburkan hasutan bahkan dalam naskahnya, seperti "Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow" karya Radishchev. Hukuman mati bagi penulis - misi ke Persia - disetujui oleh pihak tertinggi di tepi sungai Neva. Griboyedov menjadi Vazir-Mukhtar. Masyarakat menghukum mati kepribadian yang cemerlang. Tapi drama itu tetap hidup meskipun segalanya...
Landasan ideologis dari karya ini adalah konflik bangsawan muda Chatsky dengan masyarakat tempat dia berasal. Peristiwa komedi berkembang di sebuah rumah bangsawan Moskow selama satu hari. Namun, meskipun kerangka spasial dan temporalnya sempit, penulis secara gamblang dan detail melukiskan gambaran kehidupan masyarakat bangsawan pada masa itu dan menunjukkan segala sesuatu yang baru, hidup, maju yang muncul dengan takut-takut di kedalamannya.
Chatsky adalah perwakilan dari generasi muda bangsawan yang sudah maju, yang sudah sadar akan kelembaman dan kekejaman kenyataan disekitarnya, ketidakberartian dan kekosongan orang-orang yang menganggap dirinya pencipta dan penguasa kehidupan.
Pahlawan seperti Chatsky masih sedikit, tapi mereka bermunculan, dan ini pertanda zaman. Griboedov mencerminkan konflik utama pada zaman itu - bentrokan antara kekuatan masyarakat yang konservatif dan individu-individu yang mencintai kebebasan, pembawa tren dan ide-ide baru. Konflik ini tidak diciptakan oleh penulisnya, ada orang dibaliknya orang-orang terbaik era, Desembris masa depan, penuh kegelisahan terhadap tanah air dan rakyatnya, memulai jalan perjuangan untuk kebahagiaan, cita-cita cemerlang, untuk masa depan.
Griboyedov menunjukkan tipe orang baru, aktif, peduli, mampu berbicara menentang perbudakan dan kekakuan pandangan dalam membela kebebasan, kecerdasan, dan kemanusiaan. Inilah tepatnya yang Chatsky ingin lihat ciri-ciri "abad sekarang", di mana "... Tuhan yang najis menghancurkan semangat peniruan yang kosong, budak, dan buta ini." Dengan pidato yang penuh semangat, pemikiran bebas, dan seluruh perilaku pahlawan, standar hidup yang ketinggalan jaman ditolak dan diagungkan ideologi baru, pandangan Desembris diberitakan.
Masyarakat Famus, yang melestarikan hak-hak istimewa dan tradisi “abad yang lalu”, abad ketaatan dan ketakutan, membela ideologi perbudakan, penghormatan dan kemunafikan. Dalam pemahaman masyarakat, “kecerdasan adalah kemampuan untuk berkarir”, “memenangkan penghargaan”, dan “menjalani kehidupan yang menyenangkan”. Orang-orang yang hidup dengan prinsip-prinsip seperti itu sangat tidak peduli dengan nasib tanah air dan rakyatnya. Tentang budaya mereka dan tingkat moral dapat dinilai dari pernyataan Famusov: “Mereka akan mengambil semua buku dan membakarnya,” “Belajar adalah alasan bahwa sekarang ada lebih banyak orang, perbuatan, dan pendapat gila daripada sebelumnya.”
Tugas utama masyarakat ini adalah menjaga keutuhannya gaya hidup, untuk melakukan seperti yang dilakukan ayah. Bukan tanpa alasan Chatsky sering mengingatkan hal ini: “semua orang menyanyikan lagu yang sama”, “penilaian diambil dari surat kabar yang terlupakan”. Dan Famusov menginstruksikan semua orang: “Anda harus belajar dengan melihat orang yang lebih tua.” Jalan menuju kesejahteraan yang berharga, misalnya, adalah karier Maxim Petrovich:
Ketika Anda perlu membantu diri Anda sendiri,
Dan dia membungkuk.
Di sini setiap orang, seperti yang dikatakan Chatsky, tidak “melayani”, tetapi “dilayani”. Hal ini paling jelas terlihat pada Molchalin, yang diajarkan ayahnya untuk "menyenangkan semua orang tanpa kecuali", dan bahkan "pada anjing petugas kebersihan, agar ia penuh kasih sayang".
Di dunia Famus yang pengap, Chatsky tampak seperti badai petir yang membersihkan. Dia dalam segala hal adalah kebalikan dari perwakilan buruk masyarakat ini. Jika Molchalin, Famusov, Skalozub melihat makna hidup dalam kesejahteraan mereka (“birokratis”, “shtetls”), maka Chatsky memimpikan pengabdian tanpa pamrih kepada tanah air untuk memberi manfaat bagi rakyat, yang dianggapnya “pintar dan kuat. ” Chatsky dengan tajam mengkritik masyarakat yang terperosok dalam kemunafikan, kemunafikan, dan pesta pora. Ia menghargai orang-orang yang siap untuk “memasukkan pikiran mereka yang haus akan ilmu ke dalam sains” atau terlibat dalam seni yang “kreatif, luhur dan indah”. Famusov tidak bisa dengan tenang mendengarkan pidato Chatsky; dia menutup telinganya. Hidup tuli adalah satu-satunya kesempatan untuk melindungi diri Anda dari tuduhan Chatsky!
Dalam pidatonya, Chatsky selalu menggunakan kata ganti “kami”. Dan ini bukan suatu kebetulan, karena dia tidak sendirian dalam keinginannya untuk berubah. Di halaman komedi tersebut disebutkan sejumlah karakter di luar panggung yang dapat digolongkan sebagai sekutu protagonis. Ini sepupu Skalozub, yang meninggalkan kebaktian, “mulai membaca buku di desa; ini adalah profesor dari Institut Pedagogis St. Petersburg; Ini adalah Pangeran Fedor - seorang ahli kimia dan botani.
Chatsky, sebagai pahlawan dalam karyanya, tidak hanya mewujudkan etika dan estetika kaum Desembris, tetapi memiliki banyak kesamaan dengan tokoh sejarah nyata.
Dia meninggalkan layanan, seperti Nikita Muravyov, Chaadaev. Mereka akan dengan senang hati melayani, namun “dilayani itu memuakkan.” Kita tahu bahwa Chatsky “menulis dan menerjemahkan dengan baik,” seperti kebanyakan Desembris: Kuchelbecker, Odoevsky, Ryleev...
Untuk yang hebat dan peristiwa tragis Masih ada beberapa tahun tersisa di tahun dua puluh lima, tapi adegan terakhir Kekalahan Chatsky dari Griboedov mungkin mengantisipasi hasil dari peristiwa ini.
Dengan semangat dan ejekan, Chatsky mengucapkan kata-kata terakhir, di mana dia mencurahkan "semua empedu dan semua gangguan", dan pergi, meninggalkan "kerumunan yang menyiksa" sendirian dengan fitnah, tipu daya, permusuhan satu sama lain, fiksi dan omong kosong - dengan kata lain, dengan kekosongan cahaya jompo .
Di akhir aksi, sebuah kereta muncul. Mungkin ini simbol perpisahan, atau mungkin perjalanan panjang, yang masih ditakdirkan untuk dilalui oleh sang pahlawan.
Setengah abad setelah penciptaan komedi, ketika keluarga Chatsky, yang secara ajaib selamat di tambang Nerchinsk, kembali bebas, kata-kata di akhir drama tersebut terdengar sangat meyakinkan. Bagaimanapun, “putra setia Rusia” kembali sebagai pemenang.
Sepanjang masa telah ada, sedang dan mungkin akan ada Chatsky, Griboyedov, Vazir-Mukhtar mereka sendiri, yang, berkat pikiran mereka yang brilian dan berpandangan jauh ke depan, menjadi nabi di tanah air mereka. Biasanya, hal ini melanggar tatanan sosial yang ada, hal-hal yang “alami”, dan masyarakat berkonflik dengan individu. Namun bagi para nabi sejati, tidak ada jalan lain selain melangkah maju – “demi kehormatan tanah air, demi keyakinan, demi cinta.”
(1 suara, rata-rata: 5.00 dari 5)
