Dongeng anak-anak sangat populer di kalangan masyarakat Mansi pada masa lalu. Orang dewasa dengan antusias menceritakannya kepada anak-anak. Anak-anak senang mendengarkannya, menghafalnya dengan mudah dan cepat, dan kemudian menceritakannya kembali satu sama lain pada malam musim dingin.
Dongeng Mansi untuk anak-anak sangat bermoral dan mendidik.
Suku Mansi belum memiliki bahasa tertulis sampai tahun 30-an abad kita, namun bukan berarti mereka tidak memiliki kreativitas. Itu ada dalam bentuk lisan. Di antara orang-orang, penyanyi dan pendongeng yang bijaksana dan berbakat menonjol. Penyanyi dan pendongeng terkenal ini menyimpan legenda, tradisi, mitos, dongeng, dan teka-teki untuk anak cucu.
Dongeng Mansi dipentaskan secara musiman. Mereka hanya bisa diberitahu pada musim dingin, dari pertengahan November hingga pertengahan Maret. Pada saat ini, cuaca beku yang parah sedang melanda, anak-anak, wanita dan orang tua berada di rumah; siangnya singkat, malamnya panjang.
Pada malam musim dingin, merupakan kebiasaan untuk berkumpul di sebuah rumah. Para wanita membawa serta kerajinan tangan. Ada anak perempuan dan laki-laki di pertemuan ini. Mereka tidak mengganggu orang dewasa, tidak menangis, tidak melompat, tetapi meringkuk di dekat ibu mereka, mendengarkan dongeng dengan terpesona. Biasanya, pada pertemuan malam seperti itu, dongeng anak-anak diceritakan terlebih dahulu, baru kemudian dongeng untuk orang dewasa.
Dongeng untuk anak-anak diceritakan oleh ibu atau nenek. Bahasa cerita-cerita ini jelas dan dapat dimengerti oleh anak-anak, dan cerita-cerita tersebut biasanya pendek dan sederhana. Dunia dongeng anak-anak disekitarnya memang benar adanya; anak-anak harus mengalami kerasnya kehidupan apa adanya. Dalam dongeng masyarakat Mansi, tokoh utamanya adalah hewan dan tumbuhan. Dalam dongeng, semua hewan, fenomena alam, benda dan zat di sekitarnya berbicara seperti manusia, mereka pintar. Dongeng anak-anak bersifat instruktif: jangan malas; belajar hidup dengan teladan manusia dan hewan, alam sekitar - inilah musuhmu, jika kamu bodoh, tetapi jika kamu pintar dan jujur, mereka adalah temanmu. Beginilah cara orang dewasa mengajari orang kecil untuk menjalani dongeng anak-anak.
Dalam dongeng “Nenek” saya belajar tentang kekuatan fenomena alam, hubungannya: api berbahaya bagi hutan, tetapi air lebih kuat dari api, bumi menyerap air, dan bumi dihancurkan oleh monster vitkas (air) , tapi bisa dibunuh oleh anak laki-laki yang bersenjatakan busur dan anak panah, oleh manusia bisa terjatuh di atas es tipis, dan matahari akan mencairkan es, dll.
Dongeng “Kitty” memperkenalkan bagian-bagian tubuh hewan peliharaan dengan membandingkannya dengan benda-benda alam dan kehidupan sehari-hari yang dekat dengan anak-anak: telinga kucing adalah daun pohon, hidung kucing adalah jamur tinder, dll.
Dalam dongeng “Burung Wagtail” saya berkenalan dengan bagian-bagian tubuh burung.
Dari dongeng “Kelinci Pengecut” saya belajar bahwa bagi makhluk hidup seluruh bagian tubuh dan organ penglihatan serta indera sangatlah penting dan diperlukan.
Dongeng “Penjelajah Tikus” disusun untuk anak-anak oleh orang-orang yang tinggal di tepi sungai dan memakan ikan sungai yang murah (bertengger, ruff). Melalui gambar tikus, orang dewasa mengajari anak-anak cara hati-hati memakan ikan bertulang agar tulangnya tidak tersangkut di tenggorokan. Gagasan penting lainnya dari dongeng kecil ini adalah - jangan makan berlebihan, jangan makan terlalu banyak hingga perut Anda membengkak seperti gelembung - ini berbahaya bagi kesehatan Anda.
Ilustrasi untuk dongeng
"Tikus - Pelancong"
Namun dalam dongeng “Tikus dan Rusa”, tikus yang menipu rusa yang mudah tertipu dihukum berat: tidak hanya dia sendiri, tetapi seluruh keluarganya meninggal karena kerakusan.
Ilustrasi untuk dongeng
"Beruang dan Tupai"
Dongeng “Beruang dan Tupai” dengan tokoh-tokohnya mengajarkan untuk mengembangkan pengamatan, kehati-hatian, kecerdasan, dan mengutuk sikap sombong. Dalam perselisihan dengan beruang, tupai kecil menang berkat kecerdasan dan kehati-hatiannya, tetapi ia juga memprovokasi beruang tersebut untuk berkelahi dengan perilakunya.
Dalam banyak dongeng, tokoh utamanya adalah Ekva pygris (anak kecil). Dia adalah anak yang cerdas, banyak akal, dan gigih. Jadi, dongeng (“Ekva menembakkan panah”) mengajarkan bahwa seorang pemburu tidak boleh menjadi pengecut dan tidak tersesat saat menghadapi bahaya. Hewan membantu orang yang baik hati dan jujur dalam kesulitan.
Ekva Pigris –
anak laki-laki yang banyak akal dan penuh tekad
Menkvas (roh hutan) - salah satu karakter negatif
Dongeng “Wanita Cuckoo” mengajarkan anak-anak bahwa mereka harus mematuhi ibu mereka dan merawatnya.
Ada banyak pahlawan positif dan baik dalam dongeng, tetapi, seperti dalam dongeng mana pun, ada banyak pahlawan negatif dan jahat dari negara mana pun. Jadi Kompolen (roh rawa) dan Menkvy (roh hutan), vitkas (roh air) mencoba menyakiti seseorang, tersesat di hutan, membawanya keluar jalan, menakutinya. Namun dalam setiap dongeng, kebaikan menang atas kejahatan.
Perlu dicatat bahwa Mansi mengajar anak-anak untuk bekerja sejak dini, tetapi tidak dengan cara yang kejam. Seorang gadis kecil menyapu lantai dengan sayap bebek, seorang anak laki-laki membawa kayu bakar ke dalam rumah, meskipun hanya satu batang kayu saja. Saat orang dewasa bekerja, anak-anak selalu berada di samping mereka - orang yang lebih tua, mereka memperhatikan mereka, belajar bekerja.
CERITA RAKYAT KHANTY
Dalam dongeng Khanty, tokoh utamanya juga hewan dan tumbuhan, serta berbagai dewa. Beberapa pahlawan bagus, yang lain tidak begitu bagus. Menurut Khanty, seluruh dunia dibagi menjadi tiga bagian: dunia atas (surgawi), dunia tengah (duniawi) dan dunia bawah (bawah tanah).
Dunia surgawi diperintah oleh dewa tertinggi Num-Torum (putra Kurs-Torum, yang menciptakan dunia); di bawah tanah saudaranya Kul; di dunia tengah hiduplah banyak dewa dan roh yang berbeda - putra dan putri, serta kerabat Num-Torum lainnya, misalnya Naimi - dewi api, Tilash-imi - bulan, Muv-Inka - ibu pertiwi, Yan -shut-iki - ahli air dan sebagainya.
Num-Torum adalah dewa tertinggi, penguasa langit, pemberi cahaya siang hari, penjaga moralitas dan hukum serta ketertiban. Dia mengambil matahari dan bulan dari dunia bawah. Numi-Torum sering digambarkan sebagai seorang lelaki tua yang agung dengan pakaian emas yang mewah dan berkilau, tinggal di surga ketujuh di sebuah rumah besar yang terang dan penuh kekayaan. Jadi, dalam dongeng “Imi Khili”, dia tinggal di rumah emas dan meletakkan “makanan emas” di meja tamu. Di rumahnya terdapat bejana berisi air hidup dan mati serta air untuk banjir. Numi-Torum mengamati bumi dari rumahnya melalui lubang di langit. Di halaman rumahnya terdapat sebuah pilar yang di sekelilingnya terdapat matahari yang berputar dalam dongeng “kekuatan Khenti”. Dalam dongeng, ia sering muncul sebagai Bapa Surgawi, seorang lelaki tua berambut abu-abu dan berjanggut abu-abu yang memberikan nasihat dan bantuan yang baik kepada pahlawan dongeng tersebut.
Naimi - dewi api. Dia tampil sebagai wanita berlidah tujuh dengan gaun merah; dalam banyak mitos, hal ini menuntut pembalasan karena melanggar larangan tradisional terkait kebakaran. Api diperlakukan dengan hormat dan perhatian, dan pengorbanan dilakukan untuk itu. Dengan bantuan api, mereka menebak masa depan, menyumpahi api, dan mengusir roh jahat dengan api atau asap.
Imi Hili - putra Num-Torum
Iink-iki adalah raja air yang memberi ikan kepada manusia. Ia hidup di muara Ob di wilayah Nenets. Dia memiliki kota di bawah air tempat dia tinggal bersama seluruh keluarganya. Dialah yang mengirimkan ikan kepada manusia pada waktu yang telah ditentukan. Dalam dongeng "Hatd ai eviye" gambarannya agak berubah, dan dia muncul di hadapan kita sebagai Manusia Berleher Panjang, yang mengendalikan air sungai dan danau.
Imi Hili adalah putra Num-Torum, penguasa rakyat. Dalam dongeng dengan nama yang sama secara langsung dikatakan tentang dia: "Mereka telah disembuhkan dan sekarang menjadi tuan atas kita." Ia sering dipanggil dengan nama lain: putra cahaya emas, putra seorang wanita, cucu nenek. Dia adalah putra bungsu Num-Torum dan sering melakukan perjalanan, di mana berbagai petualangan terjadi padanya: dia bertarung dengan para Mank dan mengalahkan mereka berkat kelicikan dan akalnya; dia melakukan berbagai prestasi untuk menikahi putri raja. Imi Hili adalah pelindung dan pelindung masyarakat, dia datang untuk menyelamatkan di masa-masa sulit dan memulihkan keadilan. Dialah yang mengajari mereka perdagangan dan memberi mereka pengetahuan penting dan keterampilan yang diperlukan. Dia adalah pemburu rusa pertama dan menciptakan api. tumbuhan dan hewan yang berguna, memerintahkan burung untuk terbang ke Utara di musim panas.
Manks adalah orang pertama yang gagal diciptakan oleh Num-Torum dari pohon larch dan melarikan diri ke hutan. Diduga mereka masih tinggal di sana. Ini adalah raksasa, mirip dengan manusia, tetapi mereka memiliki kepala runcing, yang jumlahnya bisa dari satu hingga tujuh, dan alis tebal. Badan besi, cakar panjang. Tubuh mereka kebal; seseorang dapat mendeteksi titik lemah hanya dengan bantuan kekuatan supernatural; Raksasa seperti itu hanya bisa dikalahkan dengan kelicikan. Mank sering digambarkan sebagai kanibal dan manusia serigala. Mereka besar dan kuat, tapi bodoh dan tidak kompeten.
Wanita dari genus Mosch dan Por
Mosch dan Por adalah nama dua klan di antara suku Ob Ugria.
Menurut mitos, wanita pertama dari klan Por lahir dari beruang yang memakan tanaman porokh. Orang-orang Por kuno kadang-kadang digambarkan dalam dongeng sebagai kanibal yang kejam (tidak seperti Relik) dan sering dibandingkan dengan Manc.
Roh baik Mish dianggap sebagai nenek moyang Relik. Hewan suci mereka adalah angsa, katak, dan kuda. Para peneliti berpendapat bahwa pembagian menjadi klan mencerminkan asal usul suku Ob Ugria: klan Por berasal dari suku pemburu taiga setempat, dan Moshch – berasal dari pendatang baru dari selatan, peternak kuda.
Menurut legenda lain, keluarga Por dan Mosch berasal dari dua kelompok pahlawan kuno, beberapa di antaranya makan daging rebus, yang lain daging mentah. Dalam dongeng, perwakilan klan ini - paling sering perempuan - bersaing dan bahkan bertengkar satu sama lain. Vont utat - roh hutan. Menurut Khanty, hutan dan sungai dihuni oleh berbagai roh yang tidak selalu ramah terhadap manusia (Kar-yki, Kar-yimi). Dalam dongeng mereka dibicarakan secara alegoris; mereka tidak selalu disebutkan secara langsung, karena berbahaya untuk menyebutkannya: lagi pula, diyakini bahwa mereka dapat didengar dan membahayakan seseorang. Dalam cerita rakyat Khanty ada legenda tentang pahlawan yang kuat dan pemberani: Tek iki dan Tatya - pahlawan.
Nama pahlawan Tek iki berasal dari nama desa Khanty di Tegi, di mana dia menjadi pelindungnya.
Di antara hero utara lainnya, Tekiki dianggap yang terkuat. Diberkahi dengan kekuatan magis, dia juga memiliki kata ajaib. Bahkan ayah surgawinya, Torum-ashi, takut dengan kata ajaibnya. Menggunakan kekuatan magis, sang pahlawan berpindah jarak jauh. Dia mengunjungi sumber dan muara Sungai Ob, di luar Ural, di wilayah selatan luar negeri, dari mana dia mengambil istri.
Dalam legenda, pahlawan muncul sebagai pria paruh baya yang tinggi, kekar. Dia hampir selalu memakai surat berantai dan memiliki pedang, belati, dan anak panah yang tergantung di ikat pinggangnya. Dia membawa busur dan perlengkapan militer lainnya. Dia memiliki rambut tebal yang sangat panjang. Tujuh istri sekaligus mengepang tujuh kepang untuknya. Ketika dia pergi tidur, dia meletakkan separuh rambutnya di bawah tubuhnya, dan menutupi dirinya dengan separuh rambutnya yang lain. Jika dia meminta istrinya mengepang rambutnya, berarti dia akan melakukan perjalanan jauh atau berperang. Rambut tebal dianggap sebagai kekayaan seorang pahlawan. Tek iki bisa berubah menjadi anjing, terkadang menjadi rubah merah. Oleh karena itu, menurut kepercayaan, diyakini bahwa jika pahlawan tersebut adalah pelindung desa Tegi, maka masyarakat yang tinggal di tempat tersebut tidak boleh menyinggung perasaan anjing atau mengenakan pakaian yang terbuat dari kulit anjing. Wanita sebaiknya tidak memakai kaus kaki yang terbuat dari bulu anjing. Angka ajaib seorang pahlawan adalah tujuh. Ia memiliki tujuh istri dari tujuh penjuru dunia. Mereka mengepangnya dengan tujuh kepang. Permainan untuk menghormati pahlawan Tekiki berlangsung selama tujuh hari tujuh malam; permainan ini berlangsung setiap tujuh tahun.
Legenda tentang pahlawan Tekiki membutuhkan kepatuhan terhadap etika tertentu dalam hubungannya dengan dia. Misalnya, Anda tidak bisa membicarakannya di sore dan malam hari. Jika seseorang mulai menceritakan sebuah legenda tentang dia, maka mereka pasti harus mengakhirinya. Jika tidak, sang pahlawan mungkin muncul dalam bentuk apa pun dan dengan tegas bertanya mengapa mereka memperlakukannya begitu tidak sopan, dan bahkan mungkin menghukumnya.
Kisah masyarakat Mansi dan Khanty sangat menarik, indah, dan mendidik. Tema dongeng bermacam-macam, namun masing-masing mencerminkan kehidupan masyarakat, kearifan masyarakat, impiannya. Dalam dongeng Mansi dan Khanty, kekuatan jahat sangat mengerikan, namun pada akhirnya kebaikan mengalahkan kejahatan, yang tentu saja dihukum dan dikalahkan oleh manusia.
Dongeng, narasi epik lisan, yang didominasi fungsi estetika, serta instalasi fiksi, dan juga memiliki tujuan yang menghibur dan instruktif. Dalam S. Ob Ugrians tidak ada rumusan komik awal yang menjadi ciri epos dongeng bangsa lain. S. diawali dengan penunjukan situasi awal dengan rumusan: “Di suatu kerajaan hiduplah tiga bersaudara…”, “Hiduplah sepasang suami istri…”, dst, dan diakhiri dengan pernyataan selanjutnya. kesejahteraan: “Sekarang mereka hidup, dan Sekarang mereka sehat.” Pendongeng yang baik selalu membawa pendengarnya keluar dari dunia dongeng ke dunia nyata, sambil membenahi bagian akhir dengan rumusan seperti: “Di situlah dongeng berakhir”, “Keseluruhan dongeng”, dan terkadang memberikan ucapan akhir yang lucu, setidaknya dalam bentuk ringkas: “Saya ada di sana, saya minum bir.”, mereka memberi saya kuda es, dan es itu meleleh.” Kehadiran pepatah seperti itu merupakan ciri khas dongeng Mansi yang sangat dipengaruhi oleh cerita rakyat Rusia. Jika tidak ada rumusan akhir, pendongeng berbicara dalam ungkapan sehari-hari biasa tentang permulaan kehidupan yang baik bagi para pahlawan atau tentang keterlibatannya sendiri dalam apa yang telah dinyatakan: “Saya sendiri sudah mengunjungi mereka.” Pola narasi tertentu muncul dalam S. Secara khusus, hukum ketidakcocokan kronologis dipatuhi: tidak mungkin ada cerita tentang peristiwa paralel. Tokoh dongeng bertindak sesuai dengan apa yang telah dikatakan: ketika berangkat untuk membalaskan dendam ayahnya, sang pahlawan berkata: “Dagingku akan habis, biarkan tulangku membalas dendam, tulangku akan habis, biarkan sumsum tulangku membalas dendam. ” Pahlawan akan memenuhi janjinya apapun yang terjadi. Seringkali prinsip “diucapkan dan dilakukan” diwujudkan sebagai “dipikirkan dan dilakukan”. Karena dalam cerita rakyat Khanty dan Mansi, pikiran muncul sebagai sesuatu yang material, langsung ditularkan dari orang ke orang dan bahkan dari orang ke hewan, maka pahlawan dongeng yang menemukan dirinya dalam situasi sulit hanya perlu memikirkan tentang seorang penolong yang luar biasa. , dan dia langsung tampak siap membantu. Prinsip berganti pakaian menempati tempat yang penting: seorang pahlawan yang mengenakan pakaian orang lain dianggap oleh semua orang sebagai orang yang pakaiannya ia kenakan bersama dengan pakaian itu, ia seolah-olah memperoleh sifat dan kemampuan orang lain; Di S. Ob Ugrian, improvisasinya kuat, terutama terlihat pada level karakter dan komposisi plot. Pada tingkat lebih rendah, hal ini berlaku untuk desain puitis dan gaya. Ada simetri puitis yang biasanya diasosiasikan dengan angka 3,4,5,7. Adapun kiasannya seringkali memiliki jenis yang sama dengan kiasan Indo-Eropa. Pendongeng mengisi narasi, di satu sisi, dengan detail visual naturalistik, dan di sisi lain, mereka memperkenalkan komentar-komentar lucu dan julukan musuh. Dalam heroic S., tiga tema utama dikembangkan: pertikaian darah, pencarian pengantin, dan pertarungan melawan orang asing. Terkadang antagonisnya adalah makhluk iblis. S. anak-anak memainkan peran pendidikan yang penting. Mereka menciptakan dunia yang lucu di mana tidak ada perbedaan antara tindakan manusia, hewan, hewan, burung. Kebijaksanaan populer diwujudkan dalam kenyataan bahwa seorang anak mulai memahami realitas di sekitarnya melalui humornya; pada awalnya ia mengembangkan persepsi hidup yang menyenangkan, cerah, dan optimis. S. dilakukan baik bersama keluarga maupun saat bermalam di jalan, sambil berburu dan memancing. Di antara anak-anak, pendongeng terkadang menanyakan teka-teki: jumlah teka-teki yang ditebak anak, jumlah dongeng yang didengarnya. Pada paruh pertama abad ke-20. masih ada pertunjukan ritual S. Diyakini bahwa pendongeng juga diberkahi dengan karunia menyembuhkan penyakit dengan cerita mereka.Lit.: Dongeng Vogul Chernetsov V.N. Kumpulan cerita rakyat masyarakat Mansi (Voguls). - L., 1935; Balandin A. N. Bahasa dongeng Mansi. - L., 1939; Kisah masyarakat Siberia Utara. Jil. 2. - Tomsk, 1976.
Pada tanggal 3 Maret 2015, di perpustakaan ilmiah Okrug-Yugra Otonom Khanty-Mansi “Institut Penelitian dan Pengembangan Terapan Ob-Ugric” diadakan presentasi buku anak-anak “Tales of the Ob Ugrians”, yang disusun dan diterjemahkan ke dalam Bahasa Rusia dari bahasa asli S.S. Dinislamova dan G.L. Nakhracheva. Ilustrasi untuk buku tersebut dibuat oleh seniman Irina Valentinovna Sokolova, anggota Persatuan Seniman UNESCO.
Presentasi buku dongeng dihadiri oleh siswa dari pusat etnokultural dan pendidikan anak-anak "Lylyng Soyum", siswa dari Sekolah Tinggi Teknologi dan Pedagogis Khanty-Mansiysk, karyawan Okrug Otonom Khanty-Mansi - Ugra "Institut Ob-Ugric Penelitian dan Pengembangan Terapan", Departemen Pendidikan dan Kebijakan Pemuda Okrug Otonom Khanty-Mansiysk - Ugra, perwakilan media. Pembawa acara M. Voldina dan O. Dinislamova mengembangkan naskah yang darinya penonton utama acara - anak-anak dan siswa - belajar banyak hal baru dan menarik tentang simbolisme gambar hewan dan tumbuhan dalam dongeng Ob-Ugric, the budaya dan cerita rakyat masyarakat Utara, gagasan tentang moralitas dan pendidikan Ob Ugrian. Anak-anak berperan aktif dalam kuis, menjawab teka-teki, mendengarkan dongeng yang dibawakan oleh pendongeng Mansi Lyudmila Panchenko, dan mempelajari bagaimana kitab dongeng dibuat dari penyusunnya. Di akhir pertemuan, para tamu muda dan siswa ditawari tugas kreatif - merasa seperti ilustrator buku anak-anak! Untuk tujuan ini, mereka diberikan perlengkapan seniman sungguhan, dan setiap orang dapat mencoba membuat ilustrasi untuk buku tersebut. Selain itu, para peserta juga mendapatkan permen dan buku “Tales of the Ob Ugrians” sebagai hadiah.
Buku “Tales of the Ob Ugrians” bertujuan untuk mengembangkan bacaan anak-anak dan memperkenalkan mereka pada budaya verbal masyarakat Khanty dan Mansi. Memahami bahwa dialek Kazym diminati di Okrug-Yugra Otonomi Khanty-Mansi, termasuk di lembaga pendidikan, buku dongeng menyajikan teks oleh pendongeng Khanty N. Nakhrachev, yang diterjemahkan dari dialek Shuryshkar ke dalam Kazym.
Buku ini memuat 23 dongeng (12 cerita Mansi dan 11 cerita Khanty), yang mencerminkan perkembangan cerita rakyat anak-anak Khanty dan Mansi. Penggunaan tiga bahasa dalam buku tersebut (Mansi, Khanty, Rusia) secara signifikan memperluas jumlah pembaca, dan seperti yang ditunjukkan oleh penelitian terbaru, terdapat kekurangan literatur untuk anak-anak dalam bahasa kelompok etnis utama di wilayah tersebut. .
Karya editorial dan nasehat ilmiah dari seorang spesialis di bidang sastra dan membaca, Doktor Filologi. E.V. Kosintseva dibantu untuk memilih teks yang tepat yang ditujukan untuk perkembangan anak, dengan mempertimbangkan karakteristik etnokultural dan berkontribusi pada pembentukan kompetensi membaca.
Ilustrasi penulis berbakat dari seniman dirancang untuk membantu pembaca muda membangun dialog dengan buku, menariknya ke dunia dongeng, dan juga, secara umum, menanamkan minat membaca dalam dirinya, karena publikasi yang begitu cemerlang, ditujukan langsung kepada anak, merupakan salah satu metode pengembangan membaca anak, salah satu sarana membesarkan anak dan mengembangkan kemampuan komunikatif dan kreatifnya.
Pentingnya penerbitan buku ini terletak pada kenyataan bahwa buku tersebut dapat dan harus digunakan dalam pengajaran bahasa dan cerita rakyat Mansi, Khanty, baik di lembaga pendidikan prasekolah maupun di sekolah. Publikasi ini tidak hanya merupakan kontribusi nyata terhadap pelestarian dan pengembangan bahasa dan budaya masyarakat Mansi dan Khanty, dukungan dan mempopulerkan budaya kelompok etnis tituler wilayah dan branding wilayah, tetapi juga merupakan tonggak penting dalam pembangunan. pelestarian warisan budaya dunia untuk kepentingan seluruh umat manusia.
Kami mengucapkan terima kasih dan terima kasih yang tulus kepada Departemen Kebudayaan Okrug Otonomi Khanty-Mansiysk - Ugra atas kesempatan untuk melaksanakan proyek yang ditujukan terutama untuk anak-anak. Lagipula
“Tales of the Ob Ugrians” adalah kesempatan lain untuk memperkuat ikatan keluarga, membuat anak bahagia, dan memberinya waktu berjam-jam berkomunikasi dengan teman yang cerdas dan setia yang akan membantu membentuk kepribadian yang berkembang secara harmonis!
Grinevich A.A.
TENTANG PARALEL DALAM FAIRY TALES RUSIA DAN MANSI
Institut Filologi SB RAS, Novosibirsk
email: annazor@
Diterbitkan: Humaniora di Siberia. 2008, 4. hlm.106-110
Artikel ini membahas materi cerita rakyat yang tidak terkait: Mansi dan dongeng Rusia. Perbandingan ini menimbulkan pertanyaan tentang inisiasi perempuan yang berkaitan dengan usia di kalangan Ob Ugrian. Kata kunci: ritus peralihan, dongeng. Penulis menggambarkan materi cerita rakyat yang tidak berhubungan: dongeng Mansy dan Rusia. Perbandingan tersebut berkaitan dengan pertanyaan tentang inisiasi usia orang Obugric. Cerita rakyat masyarakat Siberia dicirikan oleh tingkat kemiripan yang tinggi dalam alur, motif, dan struktur teks cerita rakyat. Kesamaan tipologis cerita rakyat yang berkerabat, misalnya, masyarakat Turki dan Mongolia, diakui secara umum. Tujuan artikel ini adalah untuk mempertimbangkan materi yang tidak terkait dan, dalam kerangka genre dongeng Rusia dan Mansi, untuk mengidentifikasi elemen serupa. Dasar perbandingannya adalah gambar Baba Yaga dan karakter mitologi wanita dalam dongeng Mansi. Kami menggunakan teks “Pornet dan Mosne” sebagai sumber. Struktur dan gambaran dongeng “Porne dan Mosne”, seperti yang akan ditunjukkan di bawah, mirip dengan dongeng Rusia, di mana ritus inisiasi laki-laki “dikodekan”. Dongeng Mansi juga bisa menjadi gambaran simbolis dari ritus “transisi” menuju status sosial baru. Sebagaimana laki-laki harus memiliki keterampilan tertentu dalam berburu, berkelahi, dan siap menikah, demikian pula perempuan harus siap menikah dan mengurus rumah tangga. Mungkin perempuan Mansi, setelah mencapai usia tertentu, menjalani semacam ritual agar dianggap siap menikah. Jika upacara inisiasi bagi laki-laki terdiri dari rintangan dan merupakan momen penerimaan seseorang ke dalam lingkaran baru dan mentransfer ilmu rahasia kepadanya, maka dalam kaitannya dengan tokoh perempuan dalam dongeng Mansi kita dapat melihat semacam ujian kesiapan mereka. untuk pernikahan. Suku Ob Ugria memiliki banyak ritual yang terkait dengan pertumbuhan seorang gadis. Jadi, pada usia satu tahun, rambutnya dipotong. Pada usia dua belas tahun (pada masa pubertas), setiap gadis membuat harpa. Seperti yang ditulis oleh ahli musik G.E Soldatova, “... penguasaan seni memainkan harpa Yahudi dan teknik produksinya mencerminkan tahapan pertumbuhan seorang gadis Mansi dan menandai status sosialnya.” Tindakan ritual serupa dilakukan di kalangan suku Ob Ugria pada periode berbeda dalam kehidupan seorang wanita. Ritus peralihan yang dimaksudkan berkaitan dengan persiapan segera seorang wanita untuk menikah. Dongeng Mansi “Porne dan Mosne” berisi ciri-ciri dongeng: pahlawan wanita yang siap menikah; seorang wanita tua, Yanyg Ekva, yang memiliki pengetahuan, memeriksa kesiapan gadis-gadis untuk menikah; hutan adalah tempat ajaib di mana dia tinggal; binatang ajaib yang mengangkut pahlawan wanita ke dunia lain; sungai adalah perbatasan alami antara dua dunia; cobaan yang dialami para pahlawan wanita. Jika kita membayangkan dongeng Mansi sesuai dengan skema yang dikembangkan oleh V.Ya. Propp untuk materi Rusia, akan menjadi jelas bahwa semua komponen pembentuk plot utama dari dongeng ada di dalamnya. Mosne dan Porne tinggal bersama - Saya(situasi awal). Sendirian di desa - A 1 (sebutan kekurangan yang tersembunyi, dalam hal ini kekurangan suami, teman). Mosne menyeberangi sungai - (pahlawan meninggalkan rumah, berangkat). Binatang hitamnya berenang keluar, duduk telentang, dan menyeberangi sungai – R 2 . Dia memasuki rumah, Yanyg Ekva duduk di sana, dan dia mulai menguji pahlawan wanita itu:
- Meminta untuk memperbaiki mantel bulunya - D 1
(Donor menguji sang pahlawan), Mosne bekerja dengan hati-hati - G 1
(pahlawan lulus ujian); Mosne mentraktirnya dengan makanannya - D 2
(bentuk tes yang melemah, donor menyapa dan merawat pahlawan wanita), Mosne mengambil makanan - G 2
(pahlawan menjawab salam D 1
(Donor menguji sang pahlawan), Mosne menurut - G 1
(pahlawan lulus ujian). Hal ini tidak dinyatakan secara terbuka, namun pengujian tersebut tampaknya berhasil karena tidak ada indikasi sebaliknya; Meminta Anda untuk memastikan bahwa dia jelek, - D 2
(Donor mempertanyakan sang pahlawan; bentuk ujian yang dilemahkan), Mosne tidak setuju: “Mengapa kamu berkata begitu, nenek sayang, kamu memiliki hidung kecil dan mata seperti wanita manis sejak usia muda” - G 2
(pahlawan menjawab dengan sopan).
- Perbaiki mantel bulu - D 1
, Porne bekerja dengan ceroboh, menjahit dengan jahitan besar - G 1
(pahlawan gagal dalam ujian); Memperlakukan Porne dengan makanannya - D 2
, Porne menegur suguhannya: “Nenek, mengapa kamu memasukkan kotoran telinga dari telingamu ke dalam kuali?” – G 2
(pahlawan menjawab dengan tidak sopan); Dia meminta untuk melihat ke dalam kepalanya - D 1
, Porne menyampaikan - G 1
(pahlawan lulus ujian). Tampaknya ini adalah satu-satunya ujian yang dilewati Pornet (tidak ada indikasi sebaliknya); Meminta Anda untuk memastikan bahwa dia jelek, - D 2
, Porne setuju dengan semua yang dikatakan nenek - G 2
(pahlawan menjawab dengan tidak sopan).
I R 2 (D 1 =G 1 D 2 =G 2 D 1 =G 1 D 2 =G 2 ) Z 2 R 2 ↓ L 4 C*
II R 2 (D 1 =G 1 D 2 =G 2 D 1 =G 1 D 2 =G 2 ) Z 2 R 2 ↓ L 4 G 9
Analisis terhadap dongeng Mansi “Porne dan Mosne” menunjukkan bahwa dalam benak orang Ob Ugria, seperti masyarakat lainnya, hutan adalah tempat ajaib, dunia lain tempat orang pergi untuk memperoleh pengetahuan, keterampilan, dan pengalaman baru. V.Ya. Propp bahwa “... hutan mengelilingi kerajaan lain, dan jalan menuju dunia lain mengarah melalui hutan.” Dalam benak masyarakat tradisional, hutan dihuni oleh makhluk gaib. Dunia ini juga dianggap sebagai dunia orang mati. Jadi, Baba Yaga, salah satu karakter dongeng Rusia, menurut rekonstruksi V.Ya. Proppa adalah penjaga perbatasan dua dunia - dunia orang hidup dan dunia orang mati. Dia digambarkan telah mati: dia memiliki tulang kaki, dan hidungnya “tumbuh hingga ke langit-langit” (Aph. 137). “Yaga ibarat mayat, mayat di dalam peti mati yang sempit atau di dalam sangkar khusus tempat mereka dikuburkan atau dibiarkan mati. Dia sudah mati." Deskripsi ini secara mengejutkan mengingatkan pada gambaran Yanyg Ekva. Dia jelek dan bahkan menakutkan: dia tidak memiliki hidung, tetapi "... hidung, seperti hidung topeng kulit kayu birch," bukan tangan, tetapi "... tangan - seperti sekop yang digunakan untuk menyapu perapian." Namun suku Mansi tidak menganggap hutan sebagai dunia orang mati. Suku Ob Ugria mengasosiasikan akhirat dengan Utara. Jiwa orang mati berakhir di sana, berjalan ke hilir Sungai Ob. Suku Ob Ugria adalah pemburu, jadi hutan tidak bisa dinilai negatif dalam budaya mereka. Namun demikian, hal ini dapat dilihat dalam kisah yang dianalisis, hutan adalah tempat yang “berbeda”, yang meskipun tidak bermusuhan, namun terpisah dari habitat utama manusia (dalam hal ini, perbatasan alami antara dua dunia - dunia). sungai). Fakta bahwa wajah Yanyg Ekva diibaratkan dengan topeng kulit kayu birch juga bisa menjadi pertanda bahwa baik hutan maupun Yanyg Ekva adalah makhluk asing bagi manusia, mereka adalah makhluk dengan sifat yang berbeda. Topeng kulit kayu birch, yang disebutkan dalam perbandingan, biasanya dipakai selama festival beruang di pertandingan sakral - tulyglap. Orang-orang yang bertopeng menjadi “orang asing” dan sempat mengolok-olok kekurangan peserta liburan. Jadi, Pornet dan Mosne benar-benar menemukan diri mereka berada di suatu tempat "lain", yang, bagaimanapun, tidak memusuhi mereka. Jika kita mencari persamaan gambar Yanyg Ekva di antara karakter cerita rakyat Mansi, maka kita harus menyebutkan dua gambar wanita - Kirt-Nelp-Ekva dan Tan-Varp-Ekva. Keduanya adalah penghuni hutan. Menurut kepercayaan Mansi, Tan-Varp-Equa (lit. “wanita yang melakukan (memutar) tendon”) biasanya mendatangi seorang wanita pada malam hari ketika dia, karena telah duduk terlalu lama di tempat kerja, terus memelintir benang tendon. Dalam budaya Mansi, ada larangan bekerja pada malam hari. Oleh karena itu, Tan-Warp-Equa mengusulkan sebuah kompetisi, yang ketentuannya, jika dia menang, dia akan memakan yang kalah, dan jika dia kalah, dia akan memberikan bejana perak kepada wanita tersebut. Karakter wanita lainnya, Kirt-Nelp-Equa (lit. "Wanita dengan Keropeng di Hidungnya") juga tinggal di hutan. Tiga bersaudara, yang pergi mencari istri, mendatanginya satu per satu. Kirt-Nelp-Equa mengubah semua orang menjadi batu. Kemiripan Yanyg Ekva dengan kedua karakter wanita ini semakin mempertegas kepunyaan Yanyg Ekva di dunia hutan makhluk mitos. Gadis-gadis Mosne dan Porne datang ke Yanyg Ekwe dengan harapan mendapatkan seorang suami. Seorang wanita lanjut usia mengujinya. Ujian utama bagi anak perempuan tentu saja adalah kemampuannya dalam melakukan suatu pekerjaan. Implikasinya mereka harus pekerja keras dan mampu bekerja, sehingga sang nenek meminta masing-masing untuk memperbaiki mantel bulunya. Seruan pendengar mengenai permintaan Yanyg Ekva patut diperhatikan: “Siapa yang terus merobek mantel bulunya!?” Perlu dicatat bahwa selama pementasan dongeng, pendengar berpartisipasi aktif dalam proses bercerita dan oleh karena itu ucapan pendengar merupakan unsur organik dari dongeng. Seruan ini mengisyaratkan bahwa ini bukan sekadar permintaan, melainkan pengecekan tugas terus-menerus bagi mereka yang datang ke rumah Yanyg Ekva. Dalam dongeng lain, yang juga dinamai pahlawan wanita, Mosne dan Porne, sehubungan dengan pernikahan anak muda, sebagai ciri positif calon istri, bersama dengan kecantikan, kemampuannya dalam bekerja dicatat: “Son-Usyn-Otyr Oyka mendapat gadis cantik, gadis terampil, Son- Tonton-Oiki pergi ke Pornet." Gadis pekerja keras dan cakap dinilai lebih tinggi daripada gadis malas. Tes lain harus mengungkapkan sopan santun dan toleransi gadis-gadis tersebut. Ujian kedua yang mereka lewati tidak menyenangkan: mereka harus mencicipi sup yang dimasak Yanyg Ekva menggunakan bahan kerak hidung dan kotoran telinga sendiri. Mosne berpura-pura tidak memperhatikan jenis sup apa yang dimasak neneknya (dan ini adalah perilaku yang benar), tetapi Porne memperhatikan hal ini, mencela wanita tua itu: “Nenek, mengapa kamu memasukkan kotoran telinga ke dalam kuali? " V.Ya. Propp, yang menganalisis dongeng Rusia, mencatat pentingnya apakah sang pahlawan mencicipi makanan yang ditawarkan oleh Yaga. Dengan fakta bahwa sang pahlawan berbagi makanan dengannya, dia menunjukkan bahwa dia adalah “salah satu miliknya”: “... setelah memakan makanan yang ditentukan untuk orang mati, orang asing itu akhirnya bergabung dengan dunia orang mati. Orang mati tidak hanya tidak merasa jijik terhadap makanan ini, dia juga harus memakannya, karena sama seperti makanan orang hidup memberikan kekuatan dan semangat fisik kepada orang yang hidup, makanan orang mati memberi mereka kekuatan magis dan magis khusus yang dibutuhkan oleh orang mati. mati." Makanan yang ditawarkan Yanyg Ekva tidak seperti makanan manusia pada umumnya. Tanpa menunjukkan keengganan terhadap suguhan itu, Mosne menunjukkan keterlibatannya dalam dunia tempat Pornet berada, sebaliknya, keasingannya. Pada tes tahap ketiga, sang nenek meminta untuk “mencari di kepalanya” dan pada saat yang sama menanyai gadis-gadis tersebut. Dia memprovokasi mereka untuk bersikap kasar, meminta mereka untuk mengkonfirmasi penampilannya yang buruk. Mosne menunjukkan sopan santun dan kebijaksanaan, menyangkal semua yang dikatakan Yanyg Ekva. Jadi dia lulus ujian berikutnya (ujian menghormati orang yang lebih tua). Pornet mengikuti jejak wanita tua itu, sehingga gagal dalam tugasnya. Mosne tampaknya tahu bagaimana harus bersikap terhadap wanita tua ini, tapi Porne tidak memiliki pengetahuan ini. Seperti yang dicatat dengan benar oleh V.Ya. Propp, “...pahlawan selalu tahu bagaimana harus bersikap dan apa yang harus dilakukan di dalam gubuk. Secara lahiriah, pengetahuan tersebut tidak dimotivasi oleh apapun, melainkan dimotivasi<…>secara internal." Dengan demikian, Mosne lulus ujian, menunjukkan keahliannya dan membuktikan asuhannya, menerima hadiah berupa seorang suami (“pria kecil”), sementara Porne menerima seekor ular sebagai hadiah, yang memakannya. Yanyg Ekva dekat dengan citra Baba Yaga Sang Pemberi. Dia memberi para pahlawan wanita apa yang pantas mereka dapatkan. Rumah tempat tinggal Yanyg Ekva dapat dibandingkan dengan “rumah para lajang” yang dijelaskan oleh V.Ya. Propa. Di satu sisi, ini adalah tempat di mana seorang gadis pergi untuk menjalani tes dan menerima semacam pahala, di sisi lain, itu bisa menjadi rumah di mana seorang wanita Mansi pergi saat melahirkan atau menstruasi, yang disebut hitungan manusia(lit. "rumah kecil"). Kehidupan perempuan dalam masyarakat tradisional dikelilingi oleh berbagai pantangan. Dianggap sebagai makhluk “najis”, di berbagai masyarakat, seorang wanita diisolasi dari orang-orang yang dicintainya (atau pembatasan komunikasi diberlakukan) selama periode-periode khusus dalam hidupnya, seperti saat melahirkan dan masa nifas, peraturan. Keterasingan perempuan dari masyarakat bisa bersifat total atau parsial. Di Mansi hitungan manusia melakukan fungsi ini dengan tepat - ini berfungsi sebagai tempat di mana seorang wanita akan pensiun dalam kasus-kasus yang tercantum. “Seorang perempuan berada dalam zona hunian, ruang yang “dimanusiakan” hanya pada saat dalam hal tertentu dia seolah-olah setara dengan laki-laki, yaitu. tidak melahirkan dan tidak “najis”. Begitu seorang perempuan menjadi “najis”, tempatnya berada di luar rumah bersama, di dalam hitungan manusia, di tepi ruang yang bisa dihuni." Mengunjungi hitungan manusia terkait dengan pantangan dan tindakan ritual tertentu, yang dijelaskan dengan baik dalam buku karya S.A. Popova. Segala sesuatu yang terjadi pada anak perempuan di rumah kecil dirancang untuk menanamkan norma-norma sosial kepada remaja putri terkait dengan stereotip perilaku gender perempuan. Sangat mungkin bahwa dongeng “Porne dan Mosne” yang dimaksud menggambarkan dengan tepat momen ini dalam kehidupan seorang wanita - pengirimannya ke hitungan manusia , pertemuan dengan seorang wanita lanjut usia yang menguji dan mengajarkan perilakunya dalam keluarga, peran seorang istri. “Ketika seorang gadis tinggal di rumah kecil, dia juga diperintahkan untuk mematuhi wanita tua yang tinggal bersamanya, mengajarinya lagu, mitos, dan memberitahunya bagaimana dia harus bersikap ketika dia menikah.” Elemen lain yang umum: ini adalah asisten, yang dalam dongeng Rusia dapat muncul dalam bentuk binatang apa pun: elang, kuda, serigala. Dalam dongeng yang dianalisis, asisten berfungsi sebagai panduan: untuk menyeberangi sungai yang memisahkan dua dunia, dunia manusia dan dunia roh hutan, gadis-gadis itu memanggil binatang hitam dan merah, sambil berkata, seperti mantra : “Binatang hitamku, binatang merahku, berenanglah!” Rupanya, para pahlawan wanita tidak bisa mengatasi perbatasan ini sendirian. Ini juga menunjukkan sifat magis dari rintangan tersebut. Dan lagi-lagi Mosne memiliki pengetahuan yang diperlukan - dia memilih binatang hitam, yang membawanya ke sisi lain tanpa gangguan, Pornet melintasi binatang merah, yang "turun, lalu naik - jadi ia bergegas ke atas dan ke bawah" - a pertanda bahwa tidak semuanya akan baik-baik saja. Dalam dongeng ini, binatang itu hanya melakukan satu fungsi - ia mengangkut para pahlawan wanita ke pantai seberang, ke dunia lain. Momen menyeberang ke dunia lain sangat penting dalam sebuah dongeng. Ini adalah pusat komposisinya - pahlawan pergi ke dunia lain untuk suatu tujuan - ini adalah awalnya, di akhir dia memenuhi misinya. Berbicara tentang persilangan berupa binatang atau dengan bantuannya, V.Ya. Propp menghubungkan hal ini dengan fakta bahwa hewan-hewan ini adalah hewan berburu atau hewan tunggangan. Tampaknya menarik bagi kita untuk menghubungkan gambar hewan penyeberangan ini dengan kepercayaan perdukunan. Dukun Siberia menggunakan berbagai benda magis saat melakukan ritual: rebana, palu, lonceng, dll. Benda-benda yang disumpah ini adalah gambaran simbolis dari “kuda”, yang ia gunakan sebagai panduan ajaib untuk mencapai dunia lain. Setiap pakaian dukun merupakan cerminan simbolis dari roh penolongnya, yang gambarnya ditempelkan pada kostum tersebut. “...bagian dari jubah ritual pada dasarnya adalah alat bagi dukun. Roh-roh antropomorfik dan zoomorfik “ditempatkan” dan “dihuni” di dalamnya, dengan partisipasi yang dilakukan perjuangan melawan makhluk gaib.” Agar rebana dapat memenuhi fungsi sakralnya, dilakukan ritual “kebangkitan”. Secara umum rebana memiliki arti yang berbeda-beda di kalangan masyarakat Siberia. Dalam beberapa kasus dianggap sebagai perisai, dalam kasus lain dianggap sebagai kuda atau perahu, kadang-kadang digunakan sebagai busur ajaib, palu diartikan sebagai cambuk, dayung atau anak panah. Jadi, untuk menuju dunia lain, diperlukan seorang pemandu yang bisa mengantarkan seseorang ke sana. Tanpa “kuda ajaib” seperti itu, dukun tidak akan bisa pergi ke dunia lain. Fungsi yang sama - untuk mengantarkan alien ke dunia lain - dilakukan dalam dongeng "Pornet dan Mosne" oleh hewan hitam dan merah. Penting untuk dicatat bahwa mereka juga memperingatkan gadis-gadis yang menyeberang ke sisi lain, yang menandakan hasil baik atau buruk dari acara tersebut. Jika kita membandingkan sifat ujian yang dialami laki-laki selama inisiasi dan ujian yang dijelaskan dalam materi kami, perbedaan yang signifikan akan menjadi jelas. Dalam ritual laki-laki mereka lebih kaku. Dongeng yang kami analisis tidak menjelaskan apa pun tentang cobaan berat yang menanti para gadis. Tujuan utama dari tindakan Yanyg Ekva adalah untuk mengetahui apakah seorang perempuan siap menikah, apakah dia memiliki keterampilan yang diperlukan, dan apakah dia dapat bekerja. Perlu dicatat bahwa pahlawan wanita harus menjalani tes moral, dan anak laki-laki harus menjalani tes fisik. Mungkin karena seorang wanita membesarkan anak, sehingga dia harus memiliki kedewasaan moral. S.A. menulis tentang sifat inisiasi perempuan di kalangan Mansi. Popova: “Inisiasi usia perempuan berkaitan erat dengan persiapan pernikahan dan, tidak seperti inisiasi anak laki-laki, inisiasi ini tidak mencakup ujian berat terhadap ketahanan dan kemauan, atau pelatihan yang diselenggarakan secara khusus. Inisiasi anak perempuan adalah ritus yang menandai dimulainya masa pubertas, memperkenalkan anak perempuan ke dalam dunia perempuan dewasa dan memberinya peran sosial sebagai perempuan dewasa.” Perbedaan lainnya terletak pada karakter itu sendiri. Jika selalu ada satu hero laki-laki, maka biasanya ada dua hero perempuan. (lih. dongeng dengan plot serupa “The Sloth and the Needlewoman”, “Morozko”, dll.). Ada poin pengajaran dalam kisah-kisah ini. Perbandingan kedua pahlawan wanita tersebut menunjukkan bagaimana seharusnya seorang remaja putri berperilaku. Karakter Pornet dan Mosne mewakili dua phratries Por dan Mos. Dalam dongeng Mansi, biasanya Mosne adalah karakter positif, sedangkan Porne adalah karakter negatif. Dalam dongeng yang berwatak laki-laki, tidak ada ajaran moral. Di sini penekanannya lebih pada proses mengatasi hambatan dan mencapai hasil. Tidak ada pemeriksaan terhadap keberadaan kualitas moral tertentu dalam diri sang pahlawan. Kemiripan dongeng “Porne dan Mosne” dengan dongeng Rusia memberikan dasar bagi asumsi bahwa Mansi dapat memiliki ritus “peralihan” khusus untuk perempuan, yang, bagaimanapun, memiliki karakter yang berbeda dari inisiasi laki-laki. Pencarian peninggalan ritual ini dalam bahan cerita rakyat menjadi hal yang sangat menarik. Literatur:
- Alekseev N.A. Shamanisme masyarakat Siberia yang berbahasa Turki (pengalaman areal, penelitian komparatif). Novosibirsk: Nauka, 1984. Mitologi Mansi. Novosibirsk: Rumah Penerbitan Institut Arkeologi dan Etnografi SB RAS, 2001. Mitos, dongeng, legenda Mansi (Voguls) / Comp. E.I. Rombandeeva. – Novosibirsk: Sains, 2005. (Monumen cerita rakyat masyarakat Siberia dan Timur Jauh, T. 26) Popova S.A. Ritus peralihan dalam budaya tradisional Mansi. Tomsk: Rumah penerbitan Tom. Universitas, 2003. Propp V.Ya. Morfologi<волшебной>dongeng. Akar sejarah dongeng. (Koleksi karya V.Ya. Propp.). M.: Rumah Penerbitan "Labirin", 1998. Soldatova G.E. Instrumen Mansi phono: komposisi, fungsi, genre spesifik // Musik dan tarian dalam budaya masyarakat Ob-Ugric / Ed. N.V. Lukina, Tomsk: Rumah penerbitan Tom. Universitas, 2001. Fraser J.J. The Golden Bough: Sebuah Studi tentang Sihir dan Agama / J. J. Frazer; [terjemahan. dari bahasa Inggris M.K. Ryklin]. M.: Eksmo, 2006.
MITOS OB UGRICS
Khanty dan Mansi, yang sejak lama melestarikan kehidupan tradisional pemburu taiga, nelayan, dan penggembala rusa kutub, serta terlibat dalam peternakan di selatan, juga melestarikan mitologi yang kaya. Suku Khanty (Ostyaks) dan Mansi (Voguls) tidak begitu terpengaruh oleh Kristenisasi dibandingkan suku Finno-Ugric lainnya, namun untuk pertama kalinya kepercayaan “Ostyak” dijelaskan secara tepat selama perjalanan misionaris yang dilakukan setelah dekrit Peter I (1710) tentang baptisan Ostyaks. Seorang pendukung Mazepa yang diasingkan namun bertobat, G. Novitsky, mengambil bagian dalam pekerjaan misi dan pada tahun 1715 menyusun “Deskripsi Singkat Masyarakat Ostyak” - buku Rusia pertama tentang etnografi. Sejak itu, banyak ilmuwan telah mengunjungi Ob Ugrian, dan mereka telah mengumpulkan sejumlah besar catatan cerita rakyat. Di antara para peneliti ini, sarjana agama Finlandia K.F. Karjalainen dan ahli etnografi dan arkeolog domestik V.N. Chernetsov, dalam beberapa tahun terakhir - folklorist N.V. Lukina, etnografer I.N. Gemuev, A.M. Sagalaev dan lainnya.
Dari buku Aspek Mitos oleh Eliade MirceaApa yang diungkap mitos kepada kita Perbedaan yang dibuat penduduk asli antara “kisah nyata” dan “kisah fiksi” sangatlah penting. Ada dua kategori narasi yang disebut “dongeng”, yaitu kisah yang berkaitan dengan serangkaian peristiwa yang terjadi di masa lampau yang sangat jauh. Meskipun
Dari buku Mitos Kembalinya Yang Abadi oleh Eliade MirceaMitos tentang asal usul dunia dan mitos kosmogonik Setiap mitos yang menceritakan tentang asal usul sesuatu mengandaikan dan mengembangkan gagasan kosmogonik. Dari sudut pandang struktural, mitos asal usul dapat disamakan dengan mitos kosmogonik. Sejak penciptaan dunia ini
Dari buku Paganism of Ancient Rus' pengarang Rybakov Boris Alexandrovich Dari buku Poetics of Myth pengarang Meletinsky Eleazar Moiseevich Dari buku Saya ingin tinggal di Barat! [Tentang mitos dan terumbu karang kehidupan asing] penulis Sidenko Yana AMITOS KALENDER Dalam mitologi agraria yang berkembang, bersama dengan mitos kosmogonik, mitos kalender, yang secara simbolis mereproduksi siklus alam, menempati tempat yang signifikan. Di mana pun kosmogoni yang sebenarnya ada, dan bukan hanya mitos etiologis dan mitos serupa.
Dari buku Mitos Orang Finno-Ugric pengarang Petrukhin Vladimir Yakovlevich Dari kitab Dewi di Setiap Wanita [Psikologi Wanita Baru. Pola Dasar Dewi] pengarang Jin Shinoda sedang sakitPENDAHULUAN Dunia dan mitos orang Finno-Uganda kuno. Komunitas Finno-Ugric: mitos dan bahasa Masyarakat Finno-Ugric dari zaman kuno tinggal di hamparan hutan di utara Eropa Timur dan Siberia Barat - dari Finlandia dan Karelia di Barat hingga Trans-Ural di Timur - bersama dengan
Dari buku Mitos Yunani dan Roma oleh Gerber HelenDUNIA SENI FINNO-UGRIC KUNO: LUKISAN BATU, BERDOA, “HEWAN”
Dari buku Sihir, Sains dan Agama pengarang Malinowski BronislavBagaimana Alam Semesta bekerja dalam mitos Ob Ugrian Alam semesta dibagi menjadi tiga dunia - surgawi (Torum), di mana Numi-Torum berkuasa; duniawi (Khanty - muv, Mansi - ma), yang pemiliknya adalah dewi bumi Kaltash-ekva; dan dunia bawah (kali-torum di kalangan Khanty, khamal-ma di kalangan Mansi), tempat kejahatan berkuasa
Dari buku Amerika Kuno: Penerbangan dalam Waktu dan Luar Angkasa. Amerika Utara. Amerika Selatan pengarang Ershova Galina Gavrilovna
