Karya-karya berarah realistik bercirikan menganugerahkan objek atau fenomena dengan makna simbolis. A. S. Griboyedov adalah orang pertama yang menggunakan teknik ini dalam komedi “Woe from Wit,” dan ini menjadi prinsip realisme lainnya.
A. N. Ostrovsky melanjutkan tradisi Griboedov dan memberi makna pada fenomena alam, perkataan tokoh lain, dan lanskap yang penting bagi para pahlawan. Namun lakon Ostrovsky juga memiliki kekhasannya sendiri: gambar ujung ke ujung - simbol diberikan dalam judul karyanya, dan oleh karena itu, hanya dengan memahami peran simbol yang tertanam dalam judul tersebut kita dapat memahami keseluruhan kesedihan dari karya tersebut. .
Analisis topik ini akan membantu kita melihat keseluruhan rangkaian simbol dalam drama “The Thunderstorm” dan menentukan makna serta perannya dalam drama tersebut.
Salah satu simbol penting adalah Sungai Volga dan pemandangan pedesaan di tepian lainnya. Sungai itu seperti perbatasan antara kehidupan yang bergantung dan tak tertahankan bagi banyak orang di tepian tempat Kalinov yang patriarki berdiri, dan kehidupan yang bebas dan ceria di sana, di tepian yang lain. Katerina, tokoh utama drama tersebut, mengasosiasikan tepi seberang Sungai Volga dengan masa kanak-kanak, dengan kehidupan sebelum menikah: “Betapa cerianya saya! Aku sudah benar-benar layu darimu.” Katerina ingin terbebas dari suaminya yang berkemauan lemah dan ibu mertuanya yang lalim, untuk “terbang” dari keluarga dengan prinsip Domostroevsky. “Saya berkata: mengapa manusia tidak terbang seperti burung? Kau tahu, terkadang aku merasa seperti seekor burung. Saat Anda berdiri di atas torus, Anda merasakan dorongan untuk terbang,” kata Katerina Varvara. Katerina mengenang burung sebagai simbol kebebasan sebelum melemparkan dirinya dari tebing ke Volga: “Lebih baik di kuburan... Ada kuburan di bawah pohon... alangkah baiknya!... Matahari menghangatkannya, membasahinya dengan hujan… musim semi di atasnya rumput tumbuh, lembut sekali… burung-burung akan terbang ke pohon, mereka akan bernyanyi, mereka akan melahirkan anak-anak…”
Sungai juga melambangkan pelarian menuju kebebasan, namun ternyata merupakan pelarian menuju kematian. Dan dalam kata-kata wanita itu, seorang wanita tua setengah gila, Volga adalah pusaran air yang menarik keindahan ke dalam dirinya: “Di sinilah keindahan mengarah. Di sini, di sini, di tempat yang paling dalam!”
Untuk pertama kalinya, wanita itu muncul sebelum badai petir pertama dan menakuti Katerina dengan kata-katanya tentang kecantikan yang membawa malapetaka. Kata-kata dan guntur di benak Katerina ini menjadi bersifat kenabian. Katerina ingin melarikan diri ke dalam rumah dari badai petir, karena dia melihat hukuman Tuhan di dalamnya, tetapi pada saat yang sama dia tidak takut mati, tetapi takut untuk menghadap Tuhan setelah berbicara dengan Varvara tentang Boris, mengingat pemikiran ini untuk menjadi berdosa. Katerina sangat religius, tetapi persepsi tentang badai petir ini lebih bersifat pagan daripada Kristen.
Karakter memandang badai petir secara berbeda. Misalnya, Dikoy percaya bahwa badai petir diturunkan oleh Tuhan sebagai hukuman agar manusia ingat tentang Tuhan, yaitu ia memandang badai petir dengan cara kafir. Kuligin mengatakan bahwa badai petir adalah listrik, tetapi ini adalah pemahaman simbol yang sangat disederhanakan. Namun kemudian, sambil menyebut badai petir sebagai rahmat, Kuligin dengan demikian mengungkapkan kesedihan tertinggi Kekristenan.
Beberapa motif dalam monolog para pahlawan juga memiliki makna simbolis. Pada babak ketiga, Kuligin mengatakan bahwa kehidupan rumah tangga orang kaya di kota sangat berbeda dengan kehidupan masyarakat. Gerbang yang terkunci dan tertutup, di belakangnya terdapat “rumah tangga yang memakan dan menganiaya keluarga”, adalah simbol kerahasiaan dan kemunafikan.
Dalam monolog ini, Kuligin mengecam “kerajaan gelap” para tiran dan tiran, yang simbolnya adalah kunci gerbang yang tertutup sehingga tidak ada yang bisa melihat dan mengutuk mereka karena menindas anggota keluarga.
Dalam monolog Kuligin dan Feklushi, motif persidangan terdengar. Feklusha bercerita tentang persidangan yang tidak adil, padahal Ortodoks. Kuligin berbicara tentang persidangan antar pedagang di Kalinov, namun persidangan ini tidak bisa dianggap adil, karena alasan utama terjadinya perkara pengadilan adalah rasa iri, dan karena birokrasi di peradilan, perkara tertunda, dan setiap pedagang hanya senang. bahwa “Ya, itu akan menjadi satu sen untuknya juga.” Motif persidangan dalam lakon tersebut melambangkan ketidakadilan yang terjadi di “kerajaan gelap”.
Lukisan-lukisan di dinding galeri, tempat semua orang berlarian saat terjadi badai petir, juga memiliki makna tertentu. Lukisan-lukisan itu melambangkan ketaatan dalam masyarakat, dan “Ghenna yang berapi-api” adalah neraka, yang ditakuti oleh Katerina, yang sedang mencari kebahagiaan dan kemandirian, dan Kabanikha tidak takut, karena di luar rumah dia adalah seorang Kristen yang terhormat dan dia tidak takut. dari penghakiman Tuhan.
Kata-kata terakhir Tikhon juga memiliki arti lain: “Bagus untukmu, Katya! Mengapa saya tinggal di dunia dan menderita!”
Intinya adalah melalui kematian Katerina memperoleh kebebasan di dunia yang tidak kita kenal, dan Tikhon tidak akan pernah memiliki cukup ketabahan dan kekuatan karakter untuk melawan ibunya atau bunuh diri, karena dia berkemauan lemah dan berkemauan lemah.
Ringkasnya, kita dapat mengatakan bahwa peran simbolisme dalam lakon sangat penting.
Dengan menganugerahkan fenomena, objek, lanskap, dan kata-kata para tokoh dengan makna lain yang lebih dalam, Ostrovsky ingin menunjukkan betapa seriusnya konflik yang ada pada saat itu tidak hanya di antara mereka, tetapi juga di dalam masing-masingnya.
Arti judul drama A. Ostrovsky “The Thunderstorm”
Tujuan pelajaran :
Menelusuri implementasi metafora badai petir melalui gambarannya (keadaan badai petir masyarakat,
badai petir di jiwa manusia);
Membantu siswa mempersiapkan esai mini “Arti Judul…”;
Kembangkan minat pada karya N. Ostrovsky
SELAMA KELAS
Bagaimana Anda melewatkan badai petir di poster? Bagaimanapun, dia juga seorang karakter.
Kami tidak dapat menemukan nama - apa artinya? Artinya ide lakonnya tidak jelas; bahwa plotnya tidak diliput dengan baik... bahwa keberadaan drama tersebut tidak dapat dibenarkan; Mengapa ditulis, hal baru apa yang ingin disampaikan penulis?
(A.N. Ostrovsky)
I. Momen organisasi. Pesan subjek.
– Baca kembali topik pelajaran. Apa yang akan kita bicarakan?
II. Bekerja dengan epigraf.
Apa kata kunci dalam rumusan topik pelajaran? (Badai petir adalah sebuah karakter.) Jadi, kita akan berbicara tentang badai petir sebagai karakter dalam drama tersebut. Ini tidak cukup. Hal baru apa yang ingin penulis sampaikan? (Badai Petir - ide - plot).
AKU AKU AKU. Penetapan tujuan.
Maka perlu dicari tahu apa maksud dari judul lakon tersebut; belajar menganalisis teks dramatis; mempersiapkan esai “Arti judul drama A. Ostrovsky “The Thunderstorm”.
– Di mana kita harus memulai pembicaraan? (Dari definisi kata “badai petir”.)
IY. « Mari kita bicara tentang makna"
1. Pesan pribadi
– Apa arti kata “badai petir” menurut kamus V.I. (Ketakutan, kebisingan, kegelisahan, gangguan, himpitan, guntur, fenomena alam, ancaman, ancaman, tragedi, pembersihan.)
– Dalam arti apa “badai petir” muncul dalam drama tersebut? (Dalam arti pertama - "ancaman", "sarkasme", "memarahi".)
2 . “Kami menarik kesimpulan.” Bekerja dalam kelompok.
1 kelompok
– Gambaran apa saja yang diasosiasikan dengan metafora badai petir dalam pameran? (Hampir semua karakter.)
– Makna “badai petir” apa yang mendominasi pameran ini? (Ketakutan, ancaman, ancaman.)
Kesimpulan No.1. Semua eksposisi terkait dengan arti kata “badai petir”. Ostrovsky secara universal menerapkan metafora badai petir.
kelompok ke-2
– Gambar drama apa yang melambangkan badai petir dari bawah? (Dikoy, Kabanova.)
– Apa ancaman dari Alam Liar? (Uang – kekuasaan – ketakutan.)
– Apa ancaman Kabanova? (Uang adalah kekuatan yang berkedok kesalehan – ketakutan.)
Kesimpulan No.2. Bagi warga Kalinov, badai terjadi “dari atas” dan “dari bawah”. Di atas adalah azab Tuhan, di bawah adalah kekuasaan dan uang pemiliknya.
3 kelompok
– Mengapa mereka membutuhkan rasa takut di masyarakat? (Pertahankan kekuasaan.)
– Apakah hanya Dikoy dan Kabanova yang mengalami mabuk kekuasaan? (Analisis monolognya
Kuligin di babak pertama.)
Kesimpulan No.3. Tujuan dari “pejuang” Wild adalah meraih kekuasaan tanpa hukum. Kabanova adalah versi tirani yang lebih kompleks: tujuannya adalah memabukkan kekuasaan secara sah (dengan kedok kesalehan).
4 kelompok
– Kapan badai petir muncul sebagai fenomena alam? (Di akhir babak pertama.)
– Pertimbangkan arti dari adegan ini. Mengapa Ostrovsky memperkenalkan wanita setengah gila itu? Dengan siapa dia berbicara? Apa yang dia nubuatkan? Berdasarkan apa ramalannya? (“Saya telah berdosa sepanjang hidup saya sejak usia muda.”)
– Apa reaksi Varvara terhadap histerianya? (Tersenyum.)
– Apa reaksi Katerina? (“Saya takut setengah mati…”)
Kesimpulan No.4. Ostrovsky, dalam komposisi yang terperinci, perlu menunjukkan bahwa tatanan kota pedagang, yang akarnya adalah Orang-Orang Percaya Lama, bertumpu pada ketakutan.
Perang pengepungan Kabanikha, sama seperti serangan liar dari Yang Liar, berasal dari ketidakpastian dan kecemasan. Kecemasan Si Liar tidak jelas dan tidak disadari, ketakutan Kabanikha sadar dan berpandangan jauh ke depan: ada yang tidak berjalan baik, ada yang rusak dalam mekanisme kekuasaan dan subordinasi.
Dengan demikian, metafora badai petir - ketakutan, keracunan kekuatan, ancaman, ancaman - tersebar di seluruh pameran.
Grup 5
– Apa yang membuat Katerina takut? (Kematian akan menemuimu dengan pikiran berdosa dan jahat.)
– Bagaimana Anda dapat memastikan bahwa penulis mendefinisikan adegan ini sebagai permulaan? (Gulungan guntur terdengar dua kali. Ketakutan Katerina semakin meningkat.)
Jadi, di awal Aksinya melibatkan badai petir.
Kesimpulan No.5. Varvara memiliki akal sehat; ironisnya dia menerima tradisi yang sudah berusia berabad-abad. Ini adalah perlindungannya. Varvara membutuhkan perhitungan dan akal sehat melawan rasa takut. Katerina sama sekali tidak memiliki perhitungan dan akal sehat, emosi yang meningkat.
3. “Masalahnya, tapi bukan dari larasnya.”
1 blok pertanyaan.
– Betapa terkejutnya Katerina dalam adegan perpisahan Tikhon sebelum berangkat
Moskow? (Terkejut dengan penghinaan itu.)
– Buktikan dengan teks. Perhatikan petunjuk panggung (D.2, tampilan 3,4.)
– “ Meramalkan hasil yang buruk” adalah arti lain dari kata “badai petir”. Bagaimana maksudnya
dimainkan dalam adegan ini?
– “ Tisha, jangan pergi...” - “Baiklah, bawalah aku bersamamu...” - “Ayah, aku sekarat...” - “... bawalah aku
sumpah..." (D.2, penampilan 4.)
– Apakah Tikhon mampu melindungi Katerina? Norma Domostroy apa yang dilanggar Katerina?
(Melemparkan dirinya ke leher Tikhon. – Tidak melolong: “Mengapa membuat orang tertawa.”)
2 blok pertanyaan.
– Bagaimana metafora badai petir masuk ke dalam monolog Katerina setelah adegan perpisahan?
(“...dia menghancurkanku...”) Analisis monolog Katerina (D.2, penampilan 4).
– Bagaimana Kudryash memperingatkan Boris tentang kemungkinan kematian Katerina? ("Hanya wanita
mereka dikurung.” - “Jadi kamu ingin menghancurkannya sepenuhnya.” - “Mereka akan memakanmu, mereka akan memasukkanmu ke dalam peti mati.”)
Tema peti mati, kuburan, menyeruak, dan sejak saat itu terdengar lebih kuat.
– Apakah Boris mampu melindungi Katerina? Siapa yang mencoba melindungi pahlawan wanita itu? (Kuligin.)
– Bagaimana? (Dia menyarankan memasang penangkal petir.)
– Menurut Anda mengapa Dikoy begitu marah dalam percakapannya dengan Kuligin
penangkal petir? (“Badai petir dikirimkan kepada kami sebagai hukuman…”)
Penangkal petir melawan Yang Liar sendiri. Mereka merasa takut akan Tuhan dihadapan Si Liar sendiri, mereka takut akan hukuman dari Si Liar sendiri. Kabanikha memiliki peran yang sama; Setelah melarikan diri darinya, Tikhon bersukacita karena "tidak akan ada badai petir yang menimpanya selama dua minggu". Tirani dikaitkan dengan ketakutan akan kekuasaan seseorang, sehingga memerlukan konfirmasi dan pengujian terus-menerus.
3 blok pertanyaan.
– Kapan kedua kalinya badai petir sebagai fenomena alam terjadi? Analisa ini
panggung. Temukan ungkapan peringatan yang menakutkan dari mereka yang hadir (“badai petir
itu tidak akan sia-sia”, “...merangkak, ditutupi dengan topi”).
– Mengapa Katerina menyembunyikan teriakannya saat wanita itu muncul?
– Kepada siapa wanita gila itu berpaling? Temukan frasa kunci yang menakutkan dalam pidato wanita tersebut (“...Saya tidak ingin mati...” - “...Kecantikan adalah kematian...” - “...ke dalam kolam dengan keindahan. ..” - “...kamu tidak bisa lepas dari Tuhan...”).
– Sebutkan kombinasi keadaan yang memperparah tragedi dalam jiwa Katerina dan mengarah pada pengakuan. (Percakapan mereka yang hadir, seorang wanita gila dengan ramalannya, seekor hyena yang berapi-api.)
Dan pengakuan Katerina terdengar seperti sambaran petir.
Bagi Katerina, badai petir (seperti bagi orang Kalinov) bukanlah ketakutan yang bodoh, tetapi pengingat akan tanggung jawab seseorang terhadap kekuatan kebaikan dan kebenaran yang lebih tinggi. “... badai petir surgawi... hanya selaras dengan badai moral bahkan lebih mengerikan. Dan ibu mertua adalah badai petir, dan kesadaran akan kejahatan adalah badai petir.” (M.Pisarev.)
Jadi, ada juga badai petir di adegan klimaksnya.
Badai petir membawa pembersihan. Kematian Katerina, seperti sambaran petir, sambaran petir, membawa pemurnian: kebangkitan rasa kepribadian dan sikap baru terhadap dunia.
4 blok pertanyaan.
– Di antara pahlawan manakah kepribadiannya terbangun di bawah pengaruh kematian Katerina? (Varvara dan Kudryash melarikan diri. - Tikhon untuk pertama kalinya menuduh ibunya di depan umum: "kamu menghancurkannya." - Kuligin: "... jiwa bukan milikmu sekarang, itu di hadapan hakim yang lebih berbelas kasih darimu! ”)
Jadi, SEBUAH. Ostrovsky secara universal menerapkan metafora badai petir dalam drama tersebut. Judul lakon tersebut merupakan gambaran yang melambangkan tidak hanya kekuatan unsur alam, tetapi juga badai keadaan masyarakat, badai dalam jiwa manusia. Badai petir melewati semua elemen komposisi (semua titik plot penting dihubungkan dengan gambar badai petir). Ostrovsky menggunakan semua arti kata "badai petir" yang ditunjukkan dalam kamus V. Dahl.
- Mengapa kami mencari arti judul drama Ostrovsky “The Thunderstorm?”
Y. Membuat rencana.
Rumusan bersama pendahuluan, tesis, kesimpulan, dan anak mengerjakan bagian utama di rumah.
Rencana kasar.
I. Arti kata “badai petir” menurut kamus V. Dahl.
II. Ostrovsky secara universal menerapkan metafora badai petir dalam dramanya.
1. Dikoy dan Kabanikha adalah “badai petir” bagi kaum Kalinov, contoh tirani.
2. Firasat Katerina akan kemalangan dan ketakutan setelah petir pertama.
3. Katerina kaget dengan penghinaan dalam adegan perpisahan Tikhon sebelum berangkat ke Moskow.
4. Kuligin menyarankan memasang penangkal petir.
5. Dengan latar belakang badai petir, Katerina mengaku melakukan pengkhianatan.
6. Katerina adalah korban “badai petir internal”, “badai hati nurani”.
AKU AKU AKU. Kematian Katerina, seperti badai petir, membawa pemurnian.
VI. Pekerjaan rumah: mempelajari dengan hati kutipan pilihan Anda (Kuligin “Kami memiliki moral yang kejam, tuan…” 1 babak., adegan 3,
Katerina “Saya bilang: kenapa orang tidak terbang…” 1 babak., yavl. 7).
Simbolisme dalam drama A. N. Ostrovsky “The Thunderstorm”
Pengarang: Ostrovsky A.N.
Karya-karya berarah realistik bercirikan menganugerahkan objek atau fenomena dengan makna simbolis. A. S. Griboyedov adalah orang pertama yang menggunakan teknik ini dalam komedi “Woe from Wit,” dan ini menjadi prinsip realisme lainnya.
A. N. Ostrovsky melanjutkan tradisi Griboedov dan memberi makna pada fenomena alam, perkataan tokoh lain, dan lanskap yang penting bagi para pahlawan. Namun drama Ostrovsky juga memiliki kekhasannya sendiri: gambar lintas sektoral - simbol diberikan dalam judul karya, dan oleh karena itu, hanya dengan memahami peran simbol yang tertanam dalam judul, kita dapat memahami keseluruhan kesedihan dari karya tersebut.
Analisis topik ini akan membantu kita melihat keseluruhan rangkaian simbol dalam drama “The Thunderstorm” dan menentukan makna serta perannya dalam drama tersebut.
Salah satu simbol penting adalah Sungai Volga dan pemandangan pedesaan di tepian lainnya. Sungai itu seperti perbatasan antara kehidupan yang bergantung dan tak tertahankan bagi banyak orang di tepian tempat Kalinov yang patriarki berdiri, dan kehidupan yang bebas dan ceria di sana, di tepian yang lain. Katerina, tokoh utama drama tersebut, mengasosiasikan tepi seberang Sungai Volga dengan masa kanak-kanak, dengan kehidupan sebelum menikah: “Betapa lucunya saya! Aku sudah benar-benar layu darimu.” Katerina ingin terbebas dari suaminya yang berkemauan lemah dan ibu mertuanya yang lalim, untuk “terbang” dari keluarga dengan prinsip Domostroevsky. “Saya berkata: mengapa manusia tidak terbang seperti burung? Kau tahu, terkadang aku merasa seperti seekor burung. Saat Anda berdiri di atas torus, Anda merasakan dorongan untuk terbang,” kata Katerina Varvara. Katerina mengenang burung sebagai simbol kebebasan sebelum melemparkan dirinya dari tebing ke Volga: “Lebih baik di kuburan... Ada kuburan di bawah pohon... alangkah baiknya!... Matahari menghangatkannya, membasahinya dengan hujan… musim semi di atasnya rumput tumbuh, lembut sekali… burung-burung akan terbang ke pohon, mereka akan bernyanyi, mereka akan melahirkan anak-anak…”
Sungai juga melambangkan pelarian menuju kebebasan, namun ternyata merupakan pelarian menuju kematian. Dan dalam kata-kata wanita itu, seorang wanita tua setengah gila, Volga adalah pusaran air yang menarik keindahan ke dalam dirinya: “Di sinilah keindahan mengarah. Di sini, di sini, di tempat yang paling dalam!”
Untuk pertama kalinya, wanita itu muncul sebelum badai petir pertama dan menakuti Katerina dengan kata-katanya tentang kecantikan yang membawa malapetaka. Kata-kata dan guntur di benak Katerina ini menjadi bersifat kenabian. Katerina ingin melarikan diri ke dalam rumah dari badai petir, karena dia melihat hukuman Tuhan di dalamnya, tetapi pada saat yang sama dia tidak takut mati, tetapi takut untuk menghadap Tuhan setelah berbicara dengan Varvara tentang Boris, mengingat pemikiran ini untuk menjadi berdosa. Katerina sangat religius, tetapi persepsi tentang badai petir ini lebih bersifat pagan daripada Kristen.
Karakter memandang badai petir secara berbeda. Misalnya, Dikoy percaya bahwa badai petir diturunkan oleh Tuhan sebagai hukuman agar manusia ingat tentang Tuhan, yaitu ia memandang badai petir dengan cara kafir. Kuligin mengatakan bahwa badai petir adalah listrik, tetapi ini adalah pemahaman simbol yang sangat disederhanakan. Namun kemudian, sambil menyebut badai petir sebagai rahmat, Kuligin dengan demikian mengungkapkan kesedihan tertinggi Kekristenan.
Beberapa motif dalam monolog para pahlawan juga memiliki makna simbolis. Pada babak ketiga, Kuligin mengatakan bahwa kehidupan rumah tangga orang kaya di kota sangat berbeda dengan kehidupan masyarakat. Gerbang yang terkunci dan tertutup, di belakangnya terdapat “rumah tangga yang memakan dan menganiaya keluarga”, adalah simbol kerahasiaan dan kemunafikan.
Dalam monolog ini, Kuligin mengecam “kerajaan gelap” para tiran dan tiran, yang simbolnya adalah kunci gerbang yang tertutup sehingga tidak ada yang bisa melihat dan mengutuk mereka karena menindas anggota keluarga.
Dalam monolog Kuligin dan Feklushi, motif persidangan terdengar. Feklusha bercerita tentang persidangan yang tidak adil, padahal Ortodoks. Kuligin berbicara tentang persidangan antar pedagang di Kalinov, namun persidangan ini tidak bisa dianggap adil, karena alasan utama terjadinya perkara pengadilan adalah rasa iri, dan karena birokrasi di peradilan, perkara tertunda, dan setiap pedagang hanya senang. bahwa “Ya, itu akan menjadi satu sen untuknya juga.” Motif persidangan dalam lakon tersebut melambangkan ketidakadilan yang terjadi di “kerajaan gelap”.
Lukisan-lukisan di dinding galeri, tempat semua orang berlarian saat terjadi badai petir, juga memiliki makna tertentu. Lukisan-lukisan itu melambangkan ketaatan dalam masyarakat, dan "Gehenna yang berapi-api" adalah neraka, yang ditakuti oleh Katerina, yang sedang mencari kebahagiaan dan kemandirian, dan Kabanikha tidak takut, karena di luar rumah dia adalah seorang Kristen yang terhormat dan dia tidak takut. dari penghakiman Tuhan.
Kata-kata terakhir Tikhon juga memiliki arti lain: “Bagus untukmu, Katya! Mengapa saya tinggal di dunia dan menderita!”
Intinya adalah melalui kematian Katerina memperoleh kebebasan di dunia yang tidak kita kenal, dan Tikhon tidak akan pernah memiliki cukup ketabahan dan kekuatan karakter untuk melawan ibunya atau bunuh diri, karena dia berkemauan lemah dan berkemauan lemah.
Ringkasnya, kita dapat mengatakan bahwa peran simbolisme dalam lakon sangat penting.
Dengan menganugerahkan fenomena, objek, lanskap, dan kata-kata para tokoh dengan makna lain yang lebih dalam, Ostrovsky ingin menunjukkan betapa seriusnya konflik yang ada pada saat itu tidak hanya di antara mereka, tetapi juga di dalam masing-masingnya.
Drama A. N. Ostrovsky "The Thunderstorm" menunjukkan kepada kita kehidupan di kota Kalinov, yang kadang-kadang terganggu oleh berbagai manifestasi badai petir. Gambaran fenomena alam dalam drama ini sangat beragam: baik karakter lakon maupun idenya.
Salah satu wujud yang paling mencolok dari gambaran badai petir adalah penokohan tokoh-tokoh dalam drama tersebut. Misalnya, kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa karakter Kabanikha sangat mirip dengan suara guntur: dia juga menakuti orang-orang di sekitarnya, dan bahkan dapat menghancurkannya. Mari kita ingat kata-kata Tikhon sebelum berangkat: “Seperti yang saya tahu sekarang bahwa tidak akan ada badai petir yang menimpa saya selama dua minggu, tidak ada belenggu di kaki saya, jadi apa peduli saya dengan istri saya?” Anak laki-laki asli, berbicara tentang badai petir, berarti tirani di dalam rumah. Situasi serupa juga terjadi di rumah Dikiy. Dia menjadi marah, mengumpat, dan terkadang bahkan menyerangnya karena berbagai hal kecil. Curly berkata tentang dia: “Pria yang melengking!” - dan yang pasti, karakter Wild bisa menusuk siapa saja, seperti sengatan listrik.
Namun badai petir dalam karya tersebut tidak hanya menjadi ciri “moral yang kejam” di Kalinov. Terlihat jelas bahwa momen paling mencolok dari cuaca buruk ini bertepatan dengan penderitaan mental Katerina. Mari kita ingat ketika Katerina mengaku kepada Varvara bahwa dia mencintai orang lain, badai petir dimulai. Namun jiwa Katerina juga gelisah; sifat impulsifnya mulai terasa: bahkan tanpa melakukan kesalahan apa pun, tetapi hanya tidak memikirkan suaminya, Katerina mulai berbicara tentang kematian yang akan segera terjadi, melarikan diri dari rumah, dan dosa-dosa yang mengerikan. Sekembalinya Kabanov, badai mengamuk di jiwa Katerina, dan pada saat yang sama, gemuruh guntur terdengar di jalanan, membuat takut penduduk kota.
Selain itu, gambaran badai petir muncul di hadapan pembaca sebagai hukuman atas dosa yang dilakukan. Katerina berkata tentang badai petir: “Setiap orang harus takut. Tidak terlalu menakutkan bahwa hal itu akan membunuhmu, tetapi kematian akan tiba-tiba menemukanmu apa adanya, dengan segala dosamu, dengan segala pikiran jahatmu.” Kita dapat memahami bahwa badai petir hanya membawa penderitaan bagi warga kota. Gagasan yang sama ditegaskan oleh kata-kata Dikiy: “Badai petir dikirimkan kepada kami sebagai hukuman, agar kami dapat merasakannya, tetapi Anda ingin membela diri, ampunilah saya, dengan tongkat dan semacam tongkat.” Ketakutan akan hukuman badai petir menjadi ciri Alam Liar sebagai penganut adat istiadat lama, jika kita menganggap badai petir dalam gambaran berikut: simbol perubahan.
Badai petir sebagai simbol kebaruan terlihat jelas dalam monolog Kuligin: “Ini bukan badai petir, tapi anugerah!” Kuligin, sebagai pahlawan-penalaran, mengungkapkan kepada pembaca sudut pandang Ostrovsky sendiri: perubahan selalu menjadi lebih baik, orang tidak bisa takut akan hal itu.
Dengan demikian, menjadi jelas bahwa A. N. Ostrovsky, dengan terampil menggunakan gambaran badai petir dalam berbagai manifestasinya, menunjukkan semua aspek kehidupan di kota provinsi khas Rusia, dimulai dengan tragedi “moral yang kejam” dan diakhiri dengan tragedi pribadi setiap orang. .
1. Gambar badai petir. Waktu dalam drama.
2. Mimpi Katerina dan gambaran simbolis tentang akhir dunia.
3. Simbol Pahlawan: Liar dan Kabanikha.
Nama drama A. N. Ostrovsky “The Thunderstorm” bersifat simbolis. Badai petir bukan hanya fenomena atmosfer, tetapi juga merupakan sebutan alegoris dari hubungan antara yang lebih tua dan yang lebih muda, mereka yang memiliki kekuasaan dan mereka yang bergantung. “...Selama dua minggu tidak akan ada badai petir yang menimpaku, tidak ada belenggu di kakiku...” - Tikhon Kabanov dengan senang hati melarikan diri dari rumah, setidaknya untuk sementara, di mana ibunya “memberi perintah , yang satu lebih mengancam dari yang lain.”
Gambaran badai petir—sebuah ancaman—berkaitan erat dengan perasaan takut. “Nah, apa yang kamu takutkan, doakan beritahu! Sekarang setiap rumput, setiap bunga bergembira, tetapi kami bersembunyi, takut, seolah-olah ada kemalangan yang akan datang! Badai petir akan membunuh! Ini bukan badai petir, tapi rahmat! Ya, rahmat! Ini adalah badai bagi semua orang!" - Kuligin mempermalukan sesama warganya yang gemetar mendengar suara guntur. Memang, badai petir sebagai fenomena alam sama pentingnya dengan cuaca cerah. Hujan membersihkan kotoran, membersihkan tanah, dan meningkatkan pertumbuhan tanaman. Seseorang yang melihat badai petir sebagai fenomena alam dalam siklus kehidupan, dan bukan sebagai tanda murka Tuhan, tidak mengalami rasa takut. Sikap terhadap badai petir dengan cara tertentu menjadi ciri para pahlawan drama tersebut. Takhayul fatalistik yang terkait dengan badai petir dan tersebar luas di kalangan masyarakat disuarakan oleh tiran Dikoy dan wanita yang bersembunyi dari badai petir: “Badai petir dikirimkan kepada kami sebagai hukuman, sehingga kami merasa…”; “Tidak peduli bagaimana kamu bersembunyi! Jika itu ditakdirkan untuk seseorang, kamu tidak akan pergi kemana-mana.” Namun dalam persepsi Dikiy, Kabanikha dan banyak lainnya, ketakutan akan badai petir adalah sesuatu yang familiar dan bukan pengalaman yang terlalu jelas. “Itu saja, Anda harus hidup sedemikian rupa sehingga Anda selalu siap untuk apa pun; “Karena khawatir hal ini tidak akan terjadi,” Kabanikha berkata dengan dingin. Dia yakin badai petir itu adalah tanda murka Tuhan. Namun sang pahlawan wanita begitu yakin bahwa dia menjalani gaya hidup yang benar sehingga dia tidak merasa cemas.
Dalam drama tersebut, hanya Katerina yang mengalami kegelisahan paling hidup sebelum badai petir. Kita dapat mengatakan bahwa ketakutan ini dengan jelas menunjukkan gangguan mentalnya. Di satu sisi, Katerina ingin sekali menantang keberadaannya yang penuh kebencian dan menemui cintanya di tengah jalan. Di sisi lain, ia tidak mampu melepaskan ide-ide yang ditanamkan di lingkungan tempat ia dibesarkan dan terus hidup. Ketakutan, menurut Katerina, adalah elemen integral dalam kehidupan, dan ketakutan tersebut bukanlah ketakutan akan kematian, melainkan ketakutan akan hukuman di masa depan, akan kegagalan spiritual seseorang: “Setiap orang harus takut. Tidak begitu menakutkan bahwa hal itu akan membunuhmu, tetapi kematian itu akan tiba-tiba menemukanmu apa adanya, dengan segala dosamu, dengan segala pikiran jahatmu.”
Dalam lakon tersebut kita juga menemukan sikap yang berbeda terhadap badai petir, terhadap ketakutan yang seharusnya ditimbulkannya. “Saya tidak takut,” kata Varvara dan penemu Kuligin. Sikap terhadap badai petir juga menjadi ciri interaksi karakter tertentu dalam lakon dengan waktu. Dikoy, Kabanikha, dan mereka yang memiliki pandangan yang sama tentang badai petir sebagai manifestasi ketidaksenangan surgawi, tentu saja terkait erat dengan masa lalu. Konflik internal Katerina berasal dari kenyataan bahwa dia tidak mampu memutuskan ide-ide yang sudah ketinggalan zaman, atau menjaga ajaran “Domostroi” dalam kemurnian yang tidak dapat diganggu gugat. Dengan demikian, ia berada pada titik masa kini, dalam titik balik yang kontradiktif, ketika seseorang harus memilih apa yang harus dilakukan. Varvara dan Kuligin menatap masa depan. Dalam nasib Varvara, hal ini ditekankan karena dia meninggalkan rumahnya ke tujuan yang tidak diketahui, hampir seperti pahlawan cerita rakyat yang mencari kebahagiaan, dan Kuligin terus-menerus melakukan pencarian ilmiah.
Gambaran waktu sesekali masuk ke dalam permainan. Waktu tidak bergerak secara merata: waktu menyusut menjadi beberapa saat, atau berlarut-larut dalam waktu yang sangat lama. Transformasi ini melambangkan sensasi dan perubahan yang berbeda, tergantung konteksnya. “Tentu, kebetulan saya akan masuk surga, dan saya tidak melihat siapa pun, dan saya tidak ingat jam berapa, dan saya tidak mendengar kapan kebaktian selesai. Persis seperti semuanya terjadi dalam satu detik” - beginilah cara Katerina mencirikan keadaan khusus pelarian spiritual yang dia alami sebagai seorang anak, menghadiri gereja.
“Kali terakhir... sepertinya terakhir kali. Ada juga surga dan keheningan di kotamu, tapi di kota lain yang ada hanyalah kekacauan, Bu: kebisingan, berlarian, mengemudi tanpa henti! Orang-orang berlarian kesana-kemari, satu di sini, satu lagi di sana.” Pengembara Feklusha mengartikan percepatan laju kehidupan mendekati akhir dunia. Menariknya, perasaan subyektif kompresi waktu dialami secara berbeda oleh Katerina dan Feklusha. Jika bagi Katerina waktu kebaktian gereja yang berlalu dengan cepat dikaitkan dengan perasaan bahagia yang tak terlukiskan, maka bagi Feklushi “berkurangnya” waktu adalah simbol apokaliptik: “...Waktu semakin singkat. Dulu musim panas atau musim dingin berlangsung terus-menerus, Anda tidak sabar menunggu sampai berakhir, dan sekarang Anda bahkan tidak akan melihatnya berlalu begitu saja. Hari dan jamnya sepertinya masih sama; dan waktu, karena dosa-dosa kita, menjadi semakin pendek.”
Yang tak kalah simbolisnya adalah gambaran mimpi masa kecil Katerina dan gambaran fantastis dalam kisah pengembara. Taman dan istana yang tidak wajar, nyanyian suara malaikat, terbang dalam mimpi - semua ini adalah simbol jiwa yang murni, belum menyadari kontradiksi dan keraguan. Namun pergerakan waktu yang tak terkendali juga terungkap dalam mimpi Katerina: “Aku tidak lagi bermimpi, Varya, tentang pohon-pohon surga dan gunung-gunung seperti sebelumnya; dan seolah-olah seseorang sedang memelukku dengan begitu hangat dan hangat dan menuntunku ke suatu tempat, dan aku mengikutinya, aku pergi…” Beginilah pengalaman Katerina tercermin dalam mimpi. Apa yang dia coba tekan dalam dirinya muncul dari kedalaman alam bawah sadar.
Motif “kesombongan”, “ular api” yang muncul dalam cerita Feklushi bukan sekedar hasil persepsi fantastik tentang realitas oleh orang sederhana, cuek dan percaya takhayul. Tema-tema dalam cerita pengembara berkaitan erat dengan cerita rakyat dan motif alkitabiah. Jika ular yang berapi-api itu hanyalah sebuah kereta api, maka kesombongan dalam pandangan Feklusha adalah gambaran yang luas dan bernilai banyak. Seberapa sering orang terburu-buru melakukan sesuatu, tidak selalu menilai dengan tepat arti sebenarnya dari urusan dan aspirasi mereka: “Sepertinya dia sedang mengejar sesuatu; dia sedang terburu-buru, malangnya, dia tidak mengenali orang, dia membayangkan seseorang sedang memanggil dia; Tapi sesampainya di tempat itu, kosong, tidak ada apa-apa, hanya mimpi.”
Namun dalam lakon “Badai Petir” tidak hanya fenomena dan konsep yang bersifat simbolis. Sosok-sosok tokoh dalam lakon itu juga bersifat simbolis. Hal ini terutama berlaku bagi pedagang Dikiy dan Marfa Ignatievna Kabanova, yang dijuluki Kabanikha di kota itu. Nama panggilan simbolis, dan nama keluarga Yang Mulia Savel Prokofich berhak disebut jitu. Ini bukan kebetulan, karena dalam gambaran orang-orang inilah badai petir diwujudkan, bukan murka surgawi yang mistis, tetapi kekuatan tirani yang sangat nyata, yang tertanam kuat di bumi yang penuh dosa.
