Menurut ensiklopedia bergambar modern "Sastra dan Bahasa":
“Gambar abadi” adalah karakter mitologis, alkitabiah, cerita rakyat, dan sastra yang dengan jelas mengungkapkan konten moral dan ideologis yang penting bagi seluruh umat manusia dan telah berulang kali diwujudkan dalam sastra berbagai negara dan era (Prometheus, Odysseus, Cain, Faust, Mephistopheles, Dusun, Don Juan, Don Quixote, dll.). Setiap era dan setiap penulis memberikan maknanya sendiri ke dalam penafsiran gambar abadi ini atau itu, karena sifatnya yang beraneka warna dan bernilai banyak, kekayaan kemungkinan yang melekat di dalamnya (misalnya, Kain ditafsirkan keduanya sebagai seorang pembunuhan saudara yang iri dan sebagai pejuang pemberani melawan Tuhan; Faust - sebagai pesulap dan pembuat keajaiban, sebagai pencinta kesenangan, sebagai ilmuwan, terobsesi dengan hasrat akan pengetahuan, dan sebagai pencari makna hidup manusia; - sebagai tokoh komik dan tragis, dll). Seringkali dalam sastra, karakter diciptakan sebagai variasi gambar abadi, yang diberi kebangsaan berbeda. fitur, atau mereka ditempatkan dalam waktu yang berbeda (sebagai aturan, lebih dekat dengan penulis karya baru) dan/atau dalam situasi yang tidak biasa (“Hamlet of the Shchigrovsky District” oleh I.S. Turgenev, “Antigone” oleh J. Anouilh ), terkadang ironisnya direduksi atau diparodikan (kisah satir oleh N. Elin dan V. Kashaev “Mephistopheles’ Mistake”, 1981). Tokoh-tokoh yang namanya menjadi nama rumah tangga di dunia dan dunia nasional juga dekat dengan gambaran yang abadi. literatur: Tartuffe dan Jourdain (“Tartuffe” dan “The Bourgeois in the Nobility” oleh J.B. Molière), Carmen (cerpen dengan judul yang sama oleh P. Merimee), Molchalin (“Woe from Wit” oleh A.S. Griboyedov), Khlestakov , Plyushkin (“ Inspektur" dan "Jiwa Mati" oleh N.V. Gogol), dll.
Berbeda dengan arketipe, yang terutama mencerminkan “genetik”, karakteristik asli dari jiwa manusia, gambaran abadi selalu merupakan produk aktivitas sadar, memiliki “kebangsaan” sendiri, waktu terjadinya dan, oleh karena itu, tidak hanya mencerminkan hal-hal spesifik. persepsi universal manusia tentang dunia, tetapi juga pengalaman sejarah dan budaya tertentu yang diwujudkan dalam gambar artistik.
Direktori Istilah Sastra memberikan definisi sebagai berikut:
“Citra Abadi” adalah gambaran artistik karya sastra dunia, di mana pengarangnya, berdasarkan materi vital pada masanya, mampu menciptakan generalisasi abadi yang dapat diterapkan dalam kehidupan generasi berikutnya. Gambar-gambar ini memperoleh makna nominal dan mempertahankan makna artistik hingga zaman kita.
Oleh karena itu, Prometheus merangkum ciri-ciri seseorang yang siap memberikan nyawanya demi kebaikan rakyat; Antea mewujudkan kekuatan yang tidak ada habisnya yang diberikan oleh hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan tanah kelahirannya, dengan rakyatnya; di Faust - keinginan gigih manusia untuk memahami dunia. Hal ini menentukan makna gambar Prometheus, Antaeus dan Faust serta daya tariknya oleh perwakilan pemikiran sosial tingkat lanjut. Citra Prometheus, misalnya, sangat dihargai oleh K. Marx.
Gambar Don Quixote, yang diciptakan oleh penulis terkenal Spanyol Miguel Cervantes (abad XVI - XVII), melambangkan mimpi yang mulia, tetapi tanpa dasar kehidupan; Hamlet, pahlawan tragedi Shakespeare (XVI - awal abad XVII), adalah gambaran umum tentang orang yang terpecah belah, terkoyak oleh kontradiksi. Tartuffe, Khlestakov, Plyushkin, Don Juan dan gambaran serupa hidup selama bertahun-tahun di benak sejumlah generasi manusia, karena mereka merangkum kekurangan khas seseorang di masa lalu, ciri-ciri karakter manusia yang stabil, yang dibesarkan oleh feodal dan kapitalis. masyarakat.
“Gambaran abadi” diciptakan dalam latar sejarah tertentu dan hanya dalam hubungannya dengan gambar tersebut gambar tersebut dapat dipahami sepenuhnya. Mereka bersifat “abadi”, artinya dapat diterapkan di era lain, sejauh karakter manusia yang digeneralisasikan dalam gambar-gambar ini stabil. Dalam karya-karya klasik Marxisme-Leninisme, seringkali terdapat referensi terhadap gambar-gambar tersebut untuk penerapannya dalam situasi sejarah baru (misalnya gambar Prometheus, Don Quixote, dll).
Dalam konteks tugas kuliah ini, definisi “gambar abadi” dari buku referensi istilah sastra memiliki makna yang lebih dekat daripada definisi serupa dari ensiklopedia bergambar modern, dan saya akan menjadikannya sebagai dasar.
Jadi, “gambaran abadi” adalah gambaran artistik karya sastra dunia di mana pengarangnya, berdasarkan materi vital pada masanya, mampu menciptakan generalisasi abadi yang dapat diterapkan dalam kehidupan generasi berikutnya.
Jika orang-orang dari abad yang berbeda dapat bertemu dan berbicara tentang sastra atau sekadar kehidupan, maka nama Hamlet, Faust, Don Juan akan menyatukan lawan bicaranya. Para pahlawan ini tampaknya keluar dari karya dan menjalani kehidupan mandiri mereka sendiri; para pelukis dan pematung, komposer, penulis naskah drama, dan penyair mencoba membuat potret mereka; Ada banyak monumen di dunia untuk para pahlawan yang telah meninggalkan halaman buku.
Hamlet yang tragis, Don Juan yang bermoral, Faust yang misterius, Don Quixote yang melamun - inilah gambaran yang saya eksplorasi dalam karya saya.
Merupakan kebiasaan untuk menyebut gambaran abadi pahlawan sastra yang seolah-olah melangkahi batas-batas karya sastra atau mitos yang melahirkannya, dan menerima kehidupan mandiri, yang diwujudkan dalam karya penulis, abad, dan budaya lain. Ini adalah banyak gambaran alkitabiah dan evangelis (Kain dan Habel, Yudas), kuno (Prometheus, Phaedra), Eropa modern (Don Quixote, Faust, Hamlet). Penulis dan filsuf Rusia D.S. Merezhkovsky berhasil mendefinisikan isi konsep “gambar abadi”: “Ada gambar yang hidupnya terhubung dengan kehidupan seluruh umat manusia; mereka bangkit dan tumbuh bersamanya... Don Juan, Faust, Hamlet - gambaran-gambaran ini telah menjadi bagian dari jiwa manusia, bersamanya mereka hidup dan akan mati hanya bersamanya.”
Sifat-sifat apa yang memberikan gambaran sastra kualitas abadi? Pertama-tama, konten gambar tidak dapat direduksi menjadi peran yang diberikan padanya dalam plot tertentu, dan keterbukaannya terhadap interpretasi baru. “Gambaran abadi” sampai batas tertentu harus “misterius”, “tak berdasar”. Mereka tidak dapat sepenuhnya ditentukan baik oleh lingkungan sosial dan sehari-hari, maupun oleh karakteristik psikologis mereka.
Seperti mitos, gambaran abadi berakar pada lapisan budaya yang lebih kuno dan terkadang kuno. Hampir setiap gambar yang dianggap abadi memiliki pendahulu mitologis, cerita rakyat, atau sastra.
SEGITIGA "KARPMAN": EKSEKUSI, KORBAN DAN PENYELAMATAN
Ada segitiga hubungan - yang disebut Segitiga Karpman, terdiri dari tiga simpul:
Penyelamat
Penganiaya (Tiran, Algojo, Agresor)
Korban
Segitiga ini disebut juga segitiga ajaib, karena begitu Anda masuk ke dalamnya, perannya mulai menentukan pilihan, reaksi, perasaan, persepsi, urutan gerakan, dan seterusnya para peserta.
Dan yang terpenting, para peserta leluasa “melayang” di segitiga ini sesuai perannya.
Korban dengan cepat berubah menjadi Penganiaya (Agresor) bagi mantan Juru Selamat, dan Juru Selamat dengan cepat menjadi Korban bagi mantan Korban.
Misalnya, ada seseorang yang menderita sesuatu atau seseorang (“sesuatu” atau “seseorang” ini adalah Agresor). Dan seorang penderita (penderita) ibaratnya adalah Korban.
Korban dengan cepat menemukan Juruselamat (atau penyelamat), yang (karena berbagai alasan) mencoba (atau lebih tepatnya, mencoba) membantu Korban.
Semuanya akan baik-baik saja, tetapi Segitiga itu ajaib, dan Korban sama sekali tidak membutuhkan pembebasan dari Agresor, dan Juruselamat tidak membutuhkan Korban untuk berhenti menjadi korban. Kalau tidak, dia tidak akan membutuhkannya. Apalah arti Juruselamat tanpa pengorbanan? Korbannya akan “disembuhkan”, “dilepaskan”, siapa yang harus diselamatkan?
Ternyata Juruselamat dan Korban sama-sama tertarik (secara tidak sadar) untuk memastikan bahwa segala sesuatunya tetap sama.
Korban harus menderita, dan Juruselamat harus membantu.
Semua orang bahagia:
Korban menerima perhatian dan perhatiannya, dan Juruselamat bangga dengan peran yang Dia mainkan dalam kehidupan Korban.
Korban membayar Juruselamat dengan pengakuan atas jasa dan perannya, dan Juruselamat membayar Korban untuk ini dengan perhatian, waktu, tenaga, perasaan, dll.
Terus? - Anda bertanya. Masih senang!
Tidak peduli bagaimana keadaannya!
Segitiga tidak berhenti di situ. Apa yang diterima korban tidaklah cukup. Dia mulai menuntut dan menarik lebih banyak lagi perhatian dan energi Juruselamat. Juruselamat mencoba (pada tingkat sadar), tetapi tidak ada yang berhasil baginya. Tentu saja, secara tidak sadar, dia tidak tertarik untuk membantu AKHIRNYA, dia tidak bodoh, kehilangan proses yang begitu lezat!
Ia tidak berhasil, kondisi dan harga dirinya (self-harga) menurun, ia jatuh sakit, dan Korban terus menunggu dan meminta perhatian serta pertolongan.
Lambat laun dan tanpa terasa, Juru Selamat menjadi Korban, dan mantan Korban menjadi Penganiaya (Agresor) bagi mantan Juru Selamatnya. Dan semakin banyak yang Juruselamat investasikan pada orang yang Dia selamatkan, semakin besar pula hutangnya kepada wanita itu. Harapannya meningkat, dan dia HARUS memenuhinya.
Mantan korban semakin tidak puas dengan Juruselamat yang “tidak memenuhi harapannya.” Dia menjadi semakin bingung siapa penyerang sebenarnya. Baginya, mantan Juruselamatlah yang harus disalahkan atas masalahnya. Entah bagaimana transisi terjadi tanpa disadari, dan dia hampir secara sadar tidak puas dengan mantan dermawannya, dan sudah menyalahkannya hampir lebih dari orang yang sebelumnya dia anggap sebagai Agresor.
Mantan Juru Selamat menjadi penipu dan Agresor baru bagi mantan Korban, dan mantan Korban mengatur perburuan nyata terhadap mantan Juru Selamat.
Tapi itu belum semuanya.
Mantan idola itu dikalahkan dan digulingkan.
Korban mencari Juru Selamat baru, karena jumlah Agresor bertambah - mantan Juru Selamat tidak memenuhi harapan, pada umumnya, menipunya, dan harus dihukum.
Mantan Juruselamat, yang sudah menjadi Korban dari mantan Korbannya, kelelahan dalam upayanya (tidak, untuk tidak membantu, dia sekarang hanya peduli pada satu hal - untuk dapat menyelamatkan dirinya dari "korban") - dimulai (sudah seperti yang sebenarnya korban) untuk mencari penyelamat lain - baik untuk dirinya sendiri maupun untuk mantan Korbannya. Ngomong-ngomong, ini bisa menjadi Juru Selamat yang berbeda - untuk mantan penyelamat dan mantan korban.
Lingkaran itu semakin meluas. Mengapa segitiga disebut ajaib, karena :
1. Setiap peserta berada di semua sudutnya (memainkan semua peran dalam segitiga);
2. Segitiga dirancang sedemikian rupa sehingga melibatkan lebih banyak anggota baru dalam pesta.
Juru Selamat lama, bekas, dibuang, kelelahan, dan tidak lagi berguna bagi Korban, dan Korban berangkat mencari dan mengejar Juru Selamat baru (calon korbannya)
Dari sudut pandang Agresor, ada juga hal menarik di sini.
Agresor (agresor sebenarnya, orang yang menganggap dirinya agresor, penganiaya) pada umumnya tidak mengetahui bahwa Korban sebenarnya bukanlah korban. Bahwa dia sebenarnya tidak berdaya, dia hanya membutuhkan peran ini.
Korban dengan sangat cepat menemukan Juru Selamat, yang “tiba-tiba” muncul di jalur “Agresor”, dan dia dengan cepat menjadi Korban mereka, dan Juru Selamat berubah menjadi Penganiaya dari mantan Agresor.
Hal ini dijelaskan dengan sempurna oleh Eric Berne dengan menggunakan contoh dongeng tentang Little Red Riding Hood.
Topi adalah “Korban”, serigala adalah “Agresor”, pemburu adalah “Penyelamat”.
Namun kisah itu berakhir dengan perut serigala yang terkoyak.
Seorang pecandu alkohol adalah korban Alkohol. Istrinya adalah Juruselamat.
Di sisi lain, Pecandu Alkohol adalah Agresor bagi istrinya, dan dia mencari penyelamat - seorang ahli narkologi atau psikoterapis.
Sebaliknya, bagi seorang pecandu alkohol, istri adalah Agresor, dan alkohol adalah Juruselamatnya dari istrinya.
Dokter dengan cepat berubah dari Juruselamat menjadi Korban, karena dia berjanji untuk Menyelamatkan istrinya dan pecandu alkohol, dan bahkan mengambil uang untuk itu, dan istri pecandu alkohol menjadi Penganiayanya.
Dan sang istri sedang mencari Juruselamat baru.
Dan omong-omong, sang istri menemukan pelaku baru (Agresor) dalam diri dokter, karena dia menyinggung dan menipunya, dan tidak menepati janjinya dengan mengambil uang.
Oleh karena itu, istri dapat memulai Penganiayaan terhadap Juruselamat sebelumnya (dokter), dan sekarang Penyerang, menemukan Juruselamat baru berupa:
1. Media, peradilan
2. Pacar yang bisa mencuci tulang dokter (“Oh, dokter-dokter ini!”)
3. Seorang dokter baru yang bersama istrinya mengutuk “ketidakmampuan” dokter sebelumnya.
Di bawah ini adalah tanda-tanda yang dapat Anda gunakan untuk mengenali diri Anda sendiri ketika Anda berada dalam segitiga.
Perasaan yang dialami peserta acara:
Korban:
Merasa tidak berdaya
keputusasan,
paksaan dan penderitaan,
keputusasan,
ketidakberdayaan,
tidak berharga,
tidak ada yang membutuhkan
kesalahannya sendiri
kebingungan,
ambiguitas,
kebingungan,
kesalahan yang sering terjadi
kelemahan dan kelemahan diri sendiri dalam situasi tersebut
Sayang diri
Penyelamat:
Merasa kasihan
keinginan untuk membantu
keunggulannya sendiri atas korban (atas orang yang ingin dia bantu)
kompetensi yang lebih besar, kekuatan yang lebih besar, kecerdasan, akses yang lebih besar terhadap sumber daya, “dia tahu lebih banyak tentang bagaimana harus bertindak”
merendahkan orang yang ingin dia bantu
perasaan kemahakuasaan dan kemahakuasaan yang menyenangkan dalam kaitannya dengan situasi tertentu
keyakinan bahwa itu dapat membantu
keyakinan bahwa dia mengetahui (atau setidaknya dapat mengetahui) dengan tepat bagaimana hal ini dapat dilakukan
ketidakmampuan untuk menolak (tidak nyaman untuk menolak bantuan, atau meninggalkan seseorang tanpa bantuan)
belas kasihan, perasaan empati yang tajam dan menyakitkan (perhatikan, ini adalah poin yang sangat penting: Juruselamat dikaitkan dengan Korban! Artinya Dia tidak akan pernah benar-benar membantunya!)
tanggung jawab UNTUK yang lain.
Agresor:
Merasa benar
kemarahan yang mulia dan kemarahan yang benar
keinginan untuk menghukum pelakunya
keinginan untuk memulihkan keadilan
harga diri yang tersinggung
keyakinan bahwa hanya dia yang tahu bagaimana melakukannya dengan benar
kejengkelan pada korban dan terlebih lagi pada penyelamat, yang dia anggap sebagai faktor pengganggu (penyelamat salah, karena hanya dia yang tahu apa yang harus dilakukan saat ini!)
serunya berburu, serunya mengejar.
Korban menderita.
Juruselamat - menyelamatkan dan datang untuk menyelamatkan dan menyelamatkan.
Agresor menghukum, menganiaya, mengajar (mengajarkan pelajaran).
Jika Anda berada dalam segitiga “ajaib” ini, ketahuilah bahwa Anda harus mengunjungi semua “sudut” segitiga ini dan mencoba semua Perannya.
Peristiwa dalam segitiga dapat berlangsung selama yang diinginkan - terlepas dari keinginan sadar para pesertanya.
Istri pecandu alkohol tidak ingin menderita, pecandu alkohol tidak ingin menjadi pecandu alkohol, dan dokter tidak ingin menipu keluarga pecandu alkohol. Namun semuanya ditentukan oleh hasil.
Sampai setidaknya seseorang melompat keluar dari segitiga terkutuk ini, permainan dapat berlanjut selama yang diinginkan.
Bagaimana cara melompat keluar.
Biasanya, manual memberikan saran berikut: membalikkan peran. Artinya, ganti peran tersebut dengan yang lain:
Agresor harus menjadi Guru bagi Anda. Ungkapan yang saya katakan kepada siswa saya: “Musuh kita, dan mereka yang “mengganggu” kita,” adalah pelatih dan guru terbaik kita)
Juru Selamat - Asisten atau paling banyak - Pemandu (Anda bisa - pelatih, seperti di klub kebugaran: Anda melakukannya, dan pelatih berlatih)
Dan Korbannya adalah seorang Pelajar.
Ini adalah tip yang sangat bagus.
Jika Anda mendapati diri Anda berperan sebagai Korban, mulailah belajar.
Jika Anda mendapati diri Anda memainkan peran Juruselamat, hilangkan pemikiran bodoh bahwa “orang yang membutuhkan bantuan” itu lemah dan lemah. Dengan menerima pemikirannya seperti ini, Anda merugikannya. Anda melakukan sesuatu UNTUK dia. Anda mencegah dia mempelajari sesuatu yang penting baginya sendiri.
Anda tidak dapat melakukan apa pun untuk orang lain. Keinginan Anda untuk membantu adalah sebuah godaan, korbannya adalah penggoda Anda, dan Anda sebenarnya adalah penggoda dan provokator bagi orang yang Anda coba bantu.
Biarkan orang itu melakukannya sendiri. Biarkan dia melakukan kesalahan, tapi itu kesalahanNYA. Dan dia tidak akan bisa menyalahkan Anda atas hal ini ketika dia mencoba untuk beralih ke peran Penganiaya Anda. Seseorang harus menempuh jalannya sendiri.
Psikoterapis hebat Alexander Efimovich Alekseychik berkata:
“Anda hanya dapat membantu seseorang yang melakukan sesuatu.”
Dan dia melanjutkan, menoleh ke orang yang tidak berdaya saat itu:
“Apa yang kamu lakukan agar dia (yang membantu) dapat membantumu?”
Kata-kata yang bagus!
Untuk mendapatkan bantuan, Anda harus melakukan sesuatu. Anda hanya dapat membantu dengan apa yang Anda lakukan. Jika Anda tidak melakukannya, Anda tidak dapat tertolong.
Apa yang Anda lakukan adalah di mana Anda bisa mendapatkan bantuan.
Jika sedang berbaring, Anda hanya bisa dibantu untuk berbaring. Kalau kamu sedang berdiri, kamu hanya bisa dibantu untuk berdiri.
Tidak mungkin membantu orang yang sedang berbaring untuk berdiri.
Tidak mungkin membantu seseorang untuk bangun tanpa berpikir untuk bangun.
Tidak mungkin membantu seseorang yang baru saja berpikir untuk bangun untuk berdiri.
Tidak mungkin membantu seseorang yang hanya ingin bangun untuk berdiri.
Anda dapat membantu orang yang sedang bangun untuk berdiri.
Anda hanya dapat membantu seseorang yang ingin menemukannya.
Anda hanya dapat membantu seseorang yang sedang berjalan untuk berjalan.
Apa yang gadis ini LAKUKAN sehingga Anda mencoba membantunya?
Apakah Anda mencoba membantunya melakukan sesuatu yang tidak dia lakukan?
Apakah dia mengharapkan Anda melakukan sesuatu yang dia sendiri tidak lakukan?
Jadi apakah dia benar-benar membutuhkan apa yang dia harapkan dari Anda jika dia tidak melakukannya sendiri?
Anda hanya dapat membantu orang yang bangun untuk berdiri.
“Bangun” berarti berusaha untuk bangkit.
Upaya-upaya dan tindakan-tindakan yang spesifik dan tidak ambigu ini dapat diamati; mempunyai tanda-tanda yang spesifik dan tidak dapat dibedakan. Mereka mudah dikenali dan diidentifikasi justru karena tanda-tanda seseorang sedang berusaha untuk bangkit.
Dan satu hal lagi yang menurut saya sangat penting.
Anda dapat membantu seseorang untuk berdiri, tetapi jika dia belum siap untuk berdiri (belum siap jika Anda melepas penyangga), dia akan terjatuh lagi, dan terjatuh akan jauh lebih menyakitkan baginya dibandingkan jika dia terus berbaring. .
Apa yang akan dilakukan seseorang setelah dalam posisi tegak?
Apa yang akan dilakukan orang tersebut setelah ini?
Apa yang akan dia lakukan?
Kenapa dia harus bangun?
Bagaimana cara melompat keluar.
Yang paling penting adalah memahami Peran apa yang Anda masukkan ke dalam segitiga.
Sudut segitiga manakah yang menjadi pintu masuk Anda ke sana.
Ini sangat penting dan tidak tercakup dalam manual.
Titik masuk.
Masing-masing dari kita memiliki kebiasaan atau peran favorit yang masuk ke dalam segitiga ajaib tersebut. Dan seringkali dalam konteks yang berbeda masing-masing mempunyai masukannya sendiri. Seseorang di tempat kerja mungkin memiliki pintu masuk favorit ke segitiga - Peran Agresor (yah, dia suka memulihkan keadilan atau menghukum orang bodoh!), dan di rumah, misalnya, pintu masuk yang khas dan favorit adalah Peran Juruselamat .
Dan masing-masing dari kita harus mengetahui “titik kelemahan” kepribadian kita, yang memaksa kita untuk masuk ke dalam peran favorit tersebut.
Kita perlu mempelajari daya tarik eksternal yang memikat kita ke sana.
Bagi sebagian orang, ini adalah masalah atau “ketidakberdayaan” seseorang, atau permintaan bantuan, atau tampilan/suara yang mengagumi:
"Oh, bagus sekali!"
"Hanya kamu yang bisa membantuku!"
"Aku akan tersesat tanpamu!"
Anda, tentu saja, mengenali Juruselamat berjubah putih.
Bagi yang lain, itu adalah kesalahan, kebodohan, ketidakadilan, ketidakbenaran atau ketidakjujuran orang lain. Dan mereka dengan berani bergegas memulihkan keadilan dan harmoni, jatuh ke dalam segitiga dalam peran Agresor.
Bagi yang lain, ini mungkin merupakan sinyal dari kenyataan di sekitarnya bahwa dia tidak membutuhkan Anda, atau dia berbahaya, atau dia agresif, atau dia tidak berperasaan (tidak peduli dengan Anda, keinginan atau masalah Anda), atau dia miskin sumber daya. hanya untukmu, saat ini juga. Inilah mereka yang suka menjadi Korban.
Masing-masing dari kita memiliki umpannya sendiri, yang daya tariknya sangat sulit untuk kita tolak. Kita menjadi seperti zombie, menunjukkan ketidakberdayaan dan kebodohan, semangat dan kecerobohan, terjerumus ke dalam ketidakberdayaan dan merasa bahwa diri kita benar atau tidak berharga.
Awal peralihan dari peran Juru Selamat ke peran Korban - perasaan bersalah, perasaan tidak berdaya, perasaan terpaksa dan wajib membantu serta ketidakmungkinan penolakan diri sendiri (“Saya wajib membantu! ”, “Saya tidak punya hak untuk tidak membantu!”, “Apa yang akan mereka pikirkan tentang saya, bagaimana jadinya saya jika saya menolak membantu?").
Awal peralihan dari peran Juru Selamat ke peran Penganiaya adalah keinginan untuk menghukum yang “jahat”, keinginan untuk memulihkan keadilan yang tidak ditujukan kepada Anda, perasaan merasa benar sendiri secara mutlak dan kemarahan yang mulia dan benar.
Awal peralihan dari peran Korban ke peran Agresor (penganiaya) adalah perasaan dendam dan ketidakadilan yang dilakukan terhadap Anda secara pribadi.
Awal peralihan dari Peran Korban ke peran Juru Selamat - keinginan untuk membantu, rasa kasihan terhadap mantan Agresor atau Juru Selamat.
Awal peralihan dari peran Agresor ke peran Korban adalah perasaan tidak berdaya dan kebingungan yang tiba-tiba (atau semakin besar).
Awal peralihan dari peran Agresor ke peran Juru Selamat adalah perasaan bersalah, rasa tanggung jawab TERHADAP orang lain.
Nyatanya:
Sangat menyenangkan bagi Juruselamat untuk membantu dan menyelamatkan; sangat menyenangkan untuk tampil “berjubah putih” di antara orang lain, terutama di depan korban. Narsisme, narsisme.
Sangat menyenangkan bagi korban untuk menderita (“seperti di film”) dan diselamatkan (menerima bantuan), mengasihani dirinya sendiri, mendapatkan “kebahagiaan” non-spesifik di masa depan melalui penderitaan. Kesenangan karena menderita.
Sangat menyenangkan bagi seorang agresor untuk menjadi seorang pejuang, untuk menghukum dan memulihkan keadilan, untuk menjadi pembawa standar dan aturan yang dia paksakan pada orang lain, sangat menyenangkan untuk mengenakan baju besi yang bersinar dengan pedang yang berapi-api, sangat menyenangkan untuk rasakan kekuatan, tak terkalahkan, dan kebenaran seseorang. Pada umumnya, kesalahan dan kesalahan orang lain baginya merupakan alasan yang sah (sah dan “aman”) (izin, benar) untuk melakukan kekerasan dan menyakiti orang lain tanpa mendapat hukuman. Sadisme.
Juruselamat tahu bagaimana...
Agresor tahu bahwa ini tidak dapat dilakukan...
Korban ingin, tetapi tidak bisa, tetapi lebih sering dia tidak menginginkan apa pun, karena dia sudah muak dengan segalanya...
Dan metode diagnostik menarik lainnya. Diagnostik berdasarkan perasaan pengamat/pendengar
Perasaan pengamat dapat menunjukkan peran apa yang dimainkan oleh orang yang menceritakan atau menceritakan masalahnya kepada Anda.
Ketika Anda membaca (mendengarkan) Juruselamat (atau memperhatikan Dia), hati Anda dipenuhi dengan kebanggaan terhadap Dia. Atau - sambil tertawa, betapa bodohnya dia menjadikan dirinya sendiri dengan keinginannya untuk membantu orang lain.
Ketika Anda membaca teks yang ditulis oleh Penyerang, Anda diliputi kemarahan yang mulia, baik terhadap orang yang ditulis oleh Penyerang, atau terhadap Penyerang sendiri.
Dan ketika Anda membaca teks yang ditulis oleh Korban atau mendengarkan Korban, Anda diliputi oleh rasa sakit mental yang akut UNTUK KORBAN, rasa kasihan yang akut, keinginan untuk membantu, kasih sayang yang kuat.
Dan jangan lupa
bahwa tidak ada Juru Selamat, tidak ada Korban, tidak ada Agresor. Ada orang hidup yang dapat memainkan peran berbeda. Dan setiap orang jatuh ke dalam perangkap peran yang berbeda, dan kebetulan berada di semua simpul dari segitiga ajaib ini, namun tetap saja, setiap orang memiliki beberapa kecenderungan terhadap satu atau lain titik, kecenderungan untuk berlama-lama di satu atau lain titik.
Dan penting untuk diingat bahwa titik masuk ke dalam segitiga (yaitu, apa yang menarik seseorang ke dalam hubungan patologis) paling sering merupakan titik di mana seseorang bertahan, dan demi itu ia “terbang” ke dalam segitiga ini. . Namun hal ini tidak selalu terjadi.
Selain itu, perlu diingat bahwa seseorang tidak selalu menempati “puncak” yang dikeluhkannya.
“Korban” bisa jadi Agresor (Pemburu).
Sang "Juruselamat" mungkin sebenarnya memainkan, secara tragis dan sampai mati, peran sebagai Korban atau Agresor.
Dalam hubungan patologis ini, seperti dalam "Alice..." karya Carroll yang terkenal, segala sesuatunya begitu membingungkan, terbalik, dan menipu sehingga DALAM SETIAP KASUS, seseorang memerlukan pengamatan yang cukup cermat terhadap semua peserta dalam "tarian bundar segitiga" ini, termasuk diri sendiri juga - bahkan jika Anda bukan bagian dari segitiga ini.
Kekuatan keajaiban segitiga ini sedemikian rupa sehingga setiap pengamat atau pendengar mulai terseret ke dalam hubungan dan peran patologis Segitiga Bermuda ini (c.)
- Sistem gambar adalah keseluruhan keseluruhan gambar dalam suatu karya seni (karakter, simbol, detail, alam). Bersama-sama mereka membentuk gambaran yang lengkap. (Sistem gambar dalam novel “Oblomov” karya I. A. Goncharov, menggambarkan lanskap, simbol, detail, pahlawan)
- Sistem gambar adalah totalitas semua karakter dalam karya, interaksinya. (sistem gambar dalam novel “Oblomov” oleh I. A. Goncharov, (termasuk Ilya Ilyich, Stolz, Olga Ilyinskaya, Agafya Pshenitsyna, dll.)).
Tema abadi
Tema abadi - permanen tema fiksi mencerminkan permasalahan dunia yang tidak ada habisnya.
Tema abadi dalam sastra:
- keluarga (“Ayah dan Anak” oleh I. S. Turgenev);
- kehidupan (“Man in a Case” oleh A.P. Chekhov);
- kematian (“Svetlana” oleh V. A. Zhukovsky);
- baik (“Matrenin Dvor” oleh A. Solzhenitsyn);
- jahat (“The Master and Margarita” oleh M. A. Bulgakov);
- perang (juga revolusi) (“Vasily Terkin” oleh A. T. Tvardovsky);
- perjuangan untuk perdamaian (“War and Peace” oleh L.N. Tolstoy);
- cinta (“Gelang Garnet” oleh I. A. Bunin);
- kebencian (“Perang dan Damai” oleh L.N. Tolstoy);
- perkembangan atau degradasi spiritual (“Oblomov” oleh I.A. Goncharov;
- semangat untuk berkuasa (“The Captain’s Daughter” oleh A.S. Pushkin);
- persahabatan (“Eugene Onegin” oleh A.S. Pushkin);
- kebanggaan (“Kejahatan dan Hukuman” oleh F. M. Dostoevsky);
- dosa (“Badai Petir” oleh A. N. Ostrovsky);
- kepengecutan (“Quiet Don” oleh M.A. Sholokhov);
- kepahlawanan (“Dokter Zhivago” oleh B.L. Pasternak).
Gambar abadi
Gambar abadi adalah tokoh dalam sebuah karya seni yang mempunyai makna ahistoris. Mereka mencerminkan semua kualitas dan sifat dasar seseorang.
Gambaran abadi dalam sastra:
- Prometheus (mitologi, cerita rakyat);
- Odysseus (mitologi, cerita rakyat);
- Kain (mitologi, cerita rakyat);
- Faust (“Faust” oleh Johann Wolfgang Goethe);
- Mephistopheles (mitologi, cerita rakyat);
- Hamlet (Dusun William Shakespeare);
- Mengenakan João (“The Libertine of Seville and the Stone Guest” oleh Tirso de Molina);
- Mengenakan Quixote (Don Quixote oleh Miguel de Cervantes);
- Tartuffe dan Jourdain (“Tartuffe” dan “The Bourgeois in the Nobility” oleh J.B. moliere);
- Carmen (“Carmen” P. Merimee);
- Molchalin (“Celakalah dari Kecerdasan” oleh A.S. . Griboyedova);
- Khlestakov, Plyushkin (“Inspektur Jenderal” dan “Jiwa Mati” N.V. . gogol).
Komposisi
Sejarah sastra mengetahui banyak kasus ketika karya-karya seorang penulis sangat populer semasa hidupnya, namun waktu berlalu dan hampir selamanya dilupakan. Ada contoh lain: penulisnya tidak diakui oleh orang-orang sezamannya, tetapi nilai sebenarnya dari karyanya ditemukan oleh generasi berikutnya.
Namun sangat sedikit karya sastra yang maknanya tidak bisa dibesar-besarkan, karena mengandung gambaran yang menggairahkan setiap generasi, gambaran yang menginspirasi pencarian kreatif para seniman dari berbagai zaman. Gambaran seperti itu disebut “abadi” karena merupakan pembawa sifat-sifat yang selalu melekat pada diri seseorang.
Miguel Cervantes de Saavedra menjalani usianya dalam kemiskinan dan kesepian, meskipun selama hidupnya ia dikenal sebagai penulis novel “Don Quixote” yang berbakat dan hidup. Baik penulis sendiri maupun orang-orang sezamannya tidak tahu bahwa beberapa abad akan berlalu, dan para pahlawannya tidak hanya tidak akan dilupakan, tetapi juga akan menjadi “orang Spanyol paling populer”, dan rekan senegaranya akan mendirikan sebuah monumen untuk mereka. Bahwa mereka akan muncul dari novel dan menjalani kehidupan mandiri mereka dalam karya-karya penulis prosa dan dramawan, penyair, seniman, komposer. Saat ini sulit untuk menyebutkan berapa banyak karya seni yang diciptakan di bawah pengaruh gambar Don Quixote dan Sancho Panza: Goya dan Picasso, Massenet dan Minkus beralih ke mereka.
Buku abadi ini lahir dari ide menulis parodi dan mengejek roman kesatria yang begitu populer di Eropa pada abad ke-16, saat Cervantes hidup dan berkarya. Namun rencana penulis meluas, dan Spanyol kontemporer menjadi hidup di halaman-halaman buku, dan sang pahlawan sendiri berubah: dari seorang ksatria parodi ia tumbuh menjadi sosok yang lucu dan tragis. Konflik dalam novel ini bersifat spesifik secara historis (mencerminkan Spanyol kontemporer penulisnya) dan universal (karena konflik selalu ada di negara mana pun). Hakikat konflik: benturan norma dan gagasan ideal tentang realitas dengan realitas itu sendiri - bukan ideal, “duniawi”.
Citra Don Quixote juga menjadi abadi karena universalitasnya: selalu dan di mana-mana ada idealis luhur, pembela kebaikan dan keadilan, yang membela cita-citanya, tetapi tidak mampu menilai kenyataan secara nyata. Bahkan konsep “quixoticism” pun muncul. Ini menggabungkan perjuangan humanistik untuk mencapai cita-cita, antusiasme di satu sisi, dan kenaifan serta eksentrisitas di sisi lain. Pendidikan batin Don Quixote dipadukan dengan komedi manifestasi eksternalnya (dia mampu jatuh cinta dengan seorang gadis petani sederhana, tetapi hanya melihat dalam dirinya seorang Wanita Cantik yang mulia).
Gambaran abadi penting kedua dari novel ini adalah Sancho Panza yang jenaka dan duniawi. Dia benar-benar kebalikan dari Don Quixote, tetapi para pahlawan saling terkait erat, mereka serupa satu sama lain dalam harapan dan kekecewaan. Cervantes menunjukkan kepada para pahlawannya bahwa kenyataan tanpa cita-cita tidak mungkin, tetapi harus didasarkan pada kenyataan.
Gambaran abadi yang sama sekali berbeda muncul di hadapan kita dalam tragedi Hamlet karya Shakespeare. Ini adalah gambaran yang sangat tragis. Hamlet memahami kenyataan dengan baik, dengan bijaksana menilai segala sesuatu yang terjadi di sekitarnya, dan dengan tegas berpihak pada kebaikan melawan kejahatan. Namun tragedinya adalah dia tidak bisa mengambil tindakan tegas dan menghukum kejahatan. Keragu-raguannya bukanlah tanda pengecut; dia adalah orang yang berani dan blak-blakan. Keragu-raguannya merupakan konsekuensi dari pemikiran mendalam tentang sifat kejahatan. Keadaan mengharuskan dia untuk membunuh pembunuh ayahnya. Dia ragu-ragu karena dia menganggap balas dendam ini sebagai manifestasi kejahatan: pembunuhan akan selalu tetap menjadi pembunuhan, bahkan ketika penjahatnya terbunuh. Citra Hamlet adalah gambaran seseorang yang memahami tanggung jawabnya dalam menyelesaikan konflik antara kebaikan dan kejahatan, yang berpihak pada kebaikan, namun hukum moral internalnya tidak memungkinkannya untuk mengambil tindakan tegas. Bukan suatu kebetulan bahwa gambaran ini mendapat resonansi khusus di abad ke-20 - masa pergolakan sosial, ketika setiap orang memecahkan sendiri "pertanyaan Hamlet" yang abadi.
Beberapa contoh lagi gambaran “abadi” dapat diberikan: Faust, Mephistopheles, Othello, Romeo dan Juliet - semuanya mengungkapkan perasaan dan aspirasi manusia yang abadi. Dan setiap pembaca belajar dari keluhan ini untuk memahami tidak hanya masa lalu, tapi juga masa kini.
