Apa perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik. Ortodoksi dan Katolik: sikap dan pendapat tentang agama, perbedaan utama dari Gereja Ortodoks

Kekristenan adalah salah satu agama dunia bersama dengan Budha dan Yudaisme. Selama seribu tahun sejarah, telah mengalami perubahan yang mengarah pada cabang-cabang dari satu agama. Yang utama adalah Ortodoksi, Protestan dan Katolik. Kekristenan juga memiliki gerakan lain, tetapi biasanya tergolong sektarian dan dikutuk oleh perwakilan gerakan yang diakui secara umum.

Perbedaan antara Ortodoksi dan Kristen

Apa perbedaan antara kedua konsep ini? Ini sangat sederhana. Semua orang Kristen Ortodoks adalah orang Kristen, tetapi tidak semua orang Kristen adalah orang Kristen Ortodoks. Pengikutnya, yang dipersatukan oleh pengakuan agama dunia ini, terpecah belah karena tergabung dalam aliran tersendiri, salah satunya adalah Ortodoksi. Untuk memahami perbedaan antara Ortodoksi dan Kristen, Anda perlu melihat sejarah munculnya agama dunia.

Asal usul agama

Kekristenan diyakini muncul pada abad ke-1. sejak lahirnya Kristus di Palestina, meskipun beberapa sumber menyatakan bahwa hal itu baru diketahui dua abad sebelumnya. Orang-orang yang memberitakan iman sedang menunggu kedatangan Tuhan ke bumi. Doktrin tersebut menyerap dasar-dasar Yudaisme dan aliran filosofis pada masa itu, dan sangat dipengaruhi oleh situasi politik.

Penyebaran agama ini sangat difasilitasi oleh dakwah para rasul, terutama Paulus. Banyak orang kafir yang berpindah agama ke agama baru, dan proses ini berlanjut untuk waktu yang lama. Saat ini, agama Kristen mempunyai jumlah pengikut terbanyak dibandingkan agama-agama dunia lainnya.

Kekristenan Ortodoks mulai menonjol hanya di Roma pada abad ke-10. M, dan secara resmi disetujui pada tahun 1054. Meskipun asal-usulnya mungkin berasal dari abad ke-1. sejak kelahiran Kristus. Ortodoks percaya bahwa sejarah agama mereka dimulai segera setelah penyaliban dan kebangkitan Yesus, ketika para rasul memberitakan keyakinan baru dan menarik lebih banyak orang ke agama tersebut.

Pada abad ke-2 hingga ke-3. Ortodoksi menentang Gnostisisme, yang menolak keaslian sejarah Perjanjian Lama dan menafsirkan Perjanjian Baru dengan cara berbeda yang tidak sesuai dengan yang diterima secara umum. Konfrontasi juga terlihat dalam hubungan dengan para pengikut penatua Arius, yang membentuk gerakan baru - Arianisme. Menurut gagasan mereka, Kristus tidak memiliki kodrat ketuhanan dan hanya menjadi mediator antara Tuhan dan manusia.

Tentang doktrin munculnya Ortodoksi Konsili Ekumenis mempunyai pengaruh yang besar, didukung oleh sejumlah kaisar Bizantium. Tujuh Konsili, yang diadakan selama lima abad, menetapkan aksioma-aksioma dasar yang kemudian diterima dalam Ortodoksi modern, khususnya, mereka menegaskan asal usul ilahi Yesus, yang diperdebatkan dalam sejumlah ajaran. Hal ini memperkuat iman Ortodoks dan memungkinkan lebih banyak orang untuk bergabung.

Selain Ortodoksi dan ajaran sesat kecil, yang dengan cepat memudar seiring berkembangnya tren yang lebih kuat, Katolik muncul dari agama Kristen. Hal ini difasilitasi oleh terpecahnya Kekaisaran Romawi menjadi Barat dan Timur. Perbedaan pandangan sosial, politik dan agama yang besar menyebabkan runtuhnya satu agama menjadi Katolik Roma dan Ortodoks, yang pada awalnya disebut Katolik Timur. Kepala gereja pertama adalah Paus, yang kedua - patriark. Keterpisahan mereka satu sama lain dari keyakinan yang sama menyebabkan perpecahan dalam agama Kristen. Prosesnya dimulai pada tahun 1054 dan berakhir pada tahun 1204 dengan jatuhnya Konstantinopel.

Meskipun agama Kristen diadopsi di Rus pada tahun 988, namun tidak terpengaruh oleh proses perpecahan. Pembagian resmi gereja terjadi hanya beberapa dekade kemudian, namun Pada saat pembaptisan Rus, adat istiadat Ortodoks segera diperkenalkan, dibentuk di Byzantium dan dipinjam dari sana.

Sebenarnya, istilah Ortodoksi praktis tidak pernah ditemukan dalam sumber-sumber kuno; sebaliknya, kata Ortodoksi digunakan. Menurut sejumlah peneliti, sebelumnya konsep-konsep ini diberi arti yang berbeda (ortodoksi berarti salah satu aliran Kristen, dan Ortodoksi hampir merupakan kepercayaan pagan). Selanjutnya mereka mulai diberi arti yang sama, dijadikan sinonim dan diganti satu sama lain.

Dasar-dasar Ortodoksi

Iman pada Ortodoksi adalah inti dari semua ajaran ilahi. Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopolitan, yang disusun pada saat diadakannya Konsili Ekumenis Kedua, adalah dasar dari doktrin tersebut. Larangan mengubah ketentuan apa pun dalam sistem dogma ini telah berlaku sejak Konsili Keempat.

Berdasarkan Pengakuan Iman, Ortodoksi didasarkan pada dogma-dogma berikut:

Keinginan untuk mendapatkan kehidupan kekal di surga setelah kematian menjadi tujuan utama mereka yang menganut agama yang bersangkutan. Seorang Kristen Ortodoks sejati sepanjang hidupnya harus mengikuti perintah yang diturunkan kepada Musa dan ditegaskan oleh Kristus. Menurut mereka, Anda harus baik hati dan penyayang, mencintai Tuhan dan sesama. Perintah-perintah tersebut menunjukkan bahwa segala kesusahan dan kesukaran harus ditanggung dengan pasrah bahkan dengan suka cita adalah salah satu dosa yang mematikan.

Perbedaan dari denominasi Kristen lainnya

Bandingkan Ortodoksi dengan Kristen mungkin dengan membandingkan arah utamanya. Mereka berkerabat dekat satu sama lain, karena mereka dipersatukan dalam satu agama dunia. Namun, ada perbedaan besar di antara mereka dalam beberapa hal:

Dengan demikian, perbedaan antar arah tidak selalu bertentangan. Ada lebih banyak kesamaan antara Katolik dan Protestan, karena Protestan muncul sebagai akibat dari perpecahan Gereja Katolik Roma pada abad ke-16. Jika diinginkan, arus dapat direkonsiliasi. Namun hal ini tidak terjadi selama bertahun-tahun dan diperkirakan tidak terjadi di masa depan.

Sikap terhadap agama lain

Ortodoksi toleran terhadap penganut agama lain. Namun, tanpa mengecam dan hidup berdampingan secara damai dengan mereka, gerakan ini mengakui mereka sesat. Diyakini bahwa dari semua agama, hanya satu yang benar; pengakuannya mengarah pada warisan Kerajaan Allah. Dogma ini terkandung dalam nama gerakannya sendiri, yang menunjukkan bahwa agama ini benar dan berlawanan dengan gerakan lainnya. Meskipun demikian, Ortodoksi mengakui bahwa umat Katolik dan Protestan juga tidak kehilangan rahmat Tuhan, karena meskipun mereka memuliakan Dia secara berbeda, hakikat iman mereka tetap sama.

Sebagai perbandingan, umat Katolik menganggap satu-satunya kemungkinan keselamatan adalah praktik agama mereka, sementara agama lain, termasuk Ortodoksi, salah. Tugas gereja ini adalah meyakinkan semua pembangkang. Paus adalah kepala gereja Kristen, meskipun tesis ini dibantah dalam Ortodoksi.

Dukungan Gereja Ortodoks oleh otoritas sekuler dan kerjasama erat mereka menyebabkan peningkatan jumlah pengikut agama dan perkembangannya. Di sejumlah negara, Ortodoksi dianut oleh mayoritas penduduknya. Ini termasuk:

Di negara-negara ini, sejumlah besar gereja dan sekolah Minggu sedang dibangun, dan mata pelajaran yang didedikasikan untuk studi Ortodoksi diperkenalkan di lembaga pendidikan sekuler. Mempopulerkan juga memiliki sisi negatifnya: seringkali orang yang menganggap dirinya Ortodoks memiliki sikap yang dangkal dalam melakukan ritual dan tidak mematuhi prinsip moral yang ditentukan.

Anda dapat melakukan ritual dan memperlakukan tempat suci secara berbeda, memiliki pandangan berbeda tentang tujuan tinggal Anda di bumi, tetapi pada akhirnya, setiap orang yang menganut agama Kristen, dipersatukan oleh iman kepada satu Tuhan. Konsep Kekristenan tidak identik dengan Ortodoksi, tetapi mencakupnya. Mempertahankan prinsip-prinsip moral dan bersikap tulus dalam hubungan Anda dengan Kekuatan Yang Lebih Besar adalah dasar dari agama apa pun.

Katolik adalah salah satu dari tiga denominasi Kristen utama. Ada tiga agama secara total: Ortodoksi, Katolik, dan Protestan. Yang termuda dari ketiganya adalah Protestan. Hal ini muncul dari upaya Martin Luther untuk mereformasi Gereja Katolik pada abad ke-16.

Perpecahan antara Ortodoksi dan Katolik memiliki sejarah yang kaya. Awal mulanya adalah peristiwa yang terjadi pada tahun 1054. Saat itulah utusan Paus Leo IX yang berkuasa saat itu membuat tindakan ekskomunikasi terhadap Patriark Konstantinopel Michael Cerullarius dan seluruh Gereja Timur. Selama liturgi di Hagia Sophia, mereka menempatkannya di atas takhta dan pergi. Patriark Michael menanggapinya dengan mengadakan sebuah konsili, yang pada gilirannya, dia mengucilkan duta besar kepausan dari Gereja. Paus memihak mereka dan sejak itu peringatan Paus pada kebaktian berhenti di Gereja Ortodoks, dan orang Latin mulai dianggap skismatis.

Kami telah mengumpulkan perbedaan dan persamaan utama antara Ortodoksi dan Katolik, informasi tentang dogma-dogma Katolik dan ciri-ciri pengakuannya. Penting untuk diingat bahwa semua orang Kristen adalah saudara dan saudari di dalam Kristus, oleh karena itu baik Katolik maupun Protestan tidak dapat dianggap “musuh” Gereja Ortodoks. Namun, ada isu-isu kontroversial di mana masing-masing denominasi lebih dekat atau lebih jauh dari Kebenaran.

Ciri-ciri Katolik

Katolik memiliki lebih dari satu miliar pengikut di seluruh dunia. Kepala Gereja Katolik adalah Paus, dan bukan Patriark, seperti dalam Ortodoksi. Paus adalah penguasa tertinggi Tahta Suci. Sebelumnya, semua uskup dipanggil seperti ini di Gereja Katolik. Bertentangan dengan kepercayaan umum mengenai infalibilitas total Paus, umat Katolik menganggap hanya pernyataan doktrinal dan keputusan Paus saja yang infalibel. Saat ini, Paus Fransiskus adalah pemimpin Gereja Katolik. Ia terpilih pada 13 Maret 2013, dan merupakan Paus pertama pada tahun 2013 selama bertahun-tahun, yang . Pada tahun 2016, Paus Fransiskus bertemu dengan Patriark Kirill untuk membahas isu-isu penting bagi Katolik dan Ortodoksi. Khususnya masalah penganiayaan terhadap umat Kristiani yang terjadi di beberapa daerah saat ini.

Dogma Gereja Katolik

Sejumlah dogma Gereja Katolik berbeda dengan pemahaman yang sesuai tentang kebenaran Injil dalam Ortodoksi.

• Filioque adalah Dogma bahwa Roh Kudus berasal dari Allah Bapa dan Allah Anak.
• Selibat adalah dogma selibat para ulama.
• Tradisi Suci umat Katolik mencakup keputusan-keputusan yang diambil setelah tujuh Konsili Ekumenis dan Surat-surat Kepausan.
• Api penyucian adalah dogma tentang “stasiun” perantara antara neraka dan surga, tempat Anda dapat menebus dosa-dosa Anda.
• Dogma Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda dan kenaikan tubuhnya.
• Persekutuan kaum awam hanya dengan Tubuh Kristus, persekutuan para pendeta dengan Tubuh dan Darah.

Tentu saja, ini tidak semuanya berbeda dengan Ortodoksi, tetapi Katolik mengakui dogma-dogma yang tidak dianggap benar dalam Ortodoksi.

Siapa yang Katolik

Jumlah umat Katolik terbesar, yaitu orang-orang yang menganut agama Katolik, tinggal di Brasil, Meksiko, dan Amerika Serikat. Menariknya, di setiap negara agama Katolik memiliki ciri budayanya masing-masing.

Perbedaan antara Katolik dan Ortodoksi

• Berbeda dengan agama Katolik, Ortodoksi percaya bahwa Roh Kudus hanya berasal dari Allah Bapa, sebagaimana tercantum dalam Pengakuan Iman.
• Dalam Ortodoksi, hanya para biarawan yang menjalankan selibat;
• Tradisi suci Ortodoks tidak termasuk, selain tradisi lisan kuno, keputusan tujuh Konsili Ekumenis pertama, keputusan dewan gereja berikutnya, atau pesan kepausan.
• Tidak ada dogma api penyucian dalam Ortodoksi.
• Ortodoksi tidak mengakui doktrin "perbendaharaan kasih karunia" - perbuatan baik Kristus, para rasul, dan Perawan Maria yang melimpah, yang memungkinkan seseorang untuk "mengambil" keselamatan dari perbendaharaan ini. Ajaran inilah yang memungkinkan adanya kemungkinan indulgensi, yang pada suatu waktu menjadi batu sandungan antara umat Katolik dan Protestan di masa depan. Indulgensi adalah salah satu fenomena dalam agama Katolik yang sangat membuat marah Martin Luther. Rencananya tidak mencakup pembentukan denominasi baru, tetapi reformasi Katolik.
• Dalam Ortodoksi, kaum awam Berkomunikasi dengan Tubuh dan Darah Kristus: “Ambillah, makanlah: inilah Tubuh-Ku, dan minumlah kamu semua darinya: inilah Darah-Ku.”

Pembagian terakhir Gereja Kristen Bersatu menjadi Ortodoksi dan Katolik terjadi pada tahun 1054. Namun, baik gereja Ortodoks maupun Katolik Roma menganggap diri mereka hanya “satu Gereja yang kudus, katolik (konsili) dan apostolik.”

Pertama-tama, umat Katolik juga Kristen. Kekristenan dibagi menjadi tiga aliran utama: Katolik, Ortodoksi dan Protestan. Tetapi tidak ada satu Gereja Protestan pun (ada beberapa ribu denominasi Protestan di dunia), dan Gereja Ortodoks mencakup beberapa Gereja yang independen satu sama lain.

Selain Gereja Ortodoks Rusia (ROC), ada Gereja Ortodoks Georgia, Gereja Ortodoks Serbia, Gereja Ortodoks Yunani, Gereja Ortodoks Rumania, dll.

Gereja Ortodoks diperintah oleh para patriark, metropolitan, dan uskup agung. Tidak semua Gereja Ortodoks memiliki persekutuan satu sama lain dalam doa dan sakramen (yang diperlukan agar masing-masing Gereja menjadi bagian dari satu Gereja Ekumenis menurut katekismus Metropolitan Philaret) dan mengakui satu sama lain sebagai gereja sejati.

Bahkan di Rusia sendiri terdapat beberapa Gereja Ortodoks (Gereja Ortodoks Rusia sendiri, Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri, dll). Oleh karena itu, Ortodoksi dunia tidak memiliki kepemimpinan tunggal. Namun kaum Ortodoks percaya bahwa kesatuan Gereja Ortodoks diwujudkan dalam satu doktrin dan dalam komunikasi timbal balik dalam sakramen-sakramen.

Katolik adalah satu Gereja Universal. Semua bagiannya di berbagai negara di dunia berkomunikasi satu sama lain, berbagi satu keyakinan dan mengakui Paus sebagai kepala mereka. Dalam Gereja Katolik, ada pembagian menjadi ritus (komunitas dalam Gereja Katolik, berbeda satu sama lain dalam bentuk ibadah liturgi dan disiplin gereja): Romawi, Bizantium, dll. Oleh karena itu, ada umat Katolik dengan ritus Romawi, Katolik dengan ritus Romawi, dan umat Katolik dengan ritus Romawi. Ritus Bizantium, dll., tetapi semuanya adalah anggota Gereja yang sama.

Perbedaan utama antara Ortodoksi dan Katolik:

1. Jadi, perbedaan pertama antara Gereja Katolik dan Ortodoks adalah perbedaan pemahaman tentang kesatuan Gereja. Bagi kaum Ortodoks, cukup berbagi satu iman dan sakramen, selain itu, umat Katolik melihat perlunya satu kepala Gereja - Paus;

2. Gereja Katolik mengakui dalam Pengakuan Iman bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Putra (“filioque”). Gereja Ortodoks mengakui Roh Kudus hanya memancar dari Bapa. Beberapa orang suci Ortodoks berbicara tentang prosesi Roh dari Bapa melalui Putra, yang tidak bertentangan dengan dogma Katolik.

3. Gereja Katolik mengakui bahwa sakramen pernikahan adalah untuk seumur hidup dan melarang perceraian, sedangkan Gereja Ortodoks mengizinkan perceraian dalam beberapa kasus.

4. Gereja Katolik memproklamirkan dogma api penyucian. Ini adalah keadaan jiwa setelah kematian, ditakdirkan untuk masuk surga, tetapi belum siap untuk itu. Tidak ada api penyucian dalam ajaran Ortodoks (walaupun ada yang serupa - cobaan berat). Namun doa-doa Ortodoks bagi orang mati berasumsi bahwa ada jiwa-jiwa dalam keadaan peralihan yang masih memiliki harapan untuk masuk surga setelah Penghakiman Terakhir;

5. Gereja Katolik menerima dogma Santa Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda. Artinya, bahkan dosa asal pun tidak menyentuh Bunda Juruselamat. Umat ​​​​Kristen Ortodoks memuliakan kekudusan Bunda Allah, tetapi percaya bahwa ia dilahirkan dengan dosa asal, seperti semua orang;

6. Dogma Katolik tentang diangkatnya Maria ke surga jiwa dan raga merupakan kelanjutan logis dari dogma sebelumnya. Umat ​​​​Ortodoks juga percaya bahwa Maria berdiam di Surga dalam tubuh dan jiwa, tetapi hal ini tidak secara dogmatis diabadikan dalam ajaran Ortodoks.

7. Gereja Katolik telah menerima dogma keutamaan Paus atas seluruh Gereja dalam hal iman dan moral, disiplin dan pemerintahan. Kaum Ortodoks tidak mengakui keutamaan Paus;

8. Gereja Katolik telah memproklamirkan dogma bahwa Paus adalah infalibel dalam hal iman dan moral ketika ia, sesuai dengan semua uskup, menegaskan apa yang telah diyakini oleh Gereja Katolik selama berabad-abad. Penganut Ortodoks percaya bahwa hanya keputusan Konsili Ekumenis yang infalibel;

9. Umat ​​Kristen Ortodoks membuat salib dari kanan ke kiri, dan umat Katolik dari kiri ke kanan.

Umat ​​​​Katolik sejak lama diperbolehkan untuk dibaptis dengan salah satu dari dua cara ini, sampai pada tahun 1570 Paus Pius V memerintahkan mereka untuk melakukannya dari kiri ke kanan dan tidak ada cara lain. Dengan gerakan tangan seperti itu, tanda salib menurut simbolisme Kristiani dianggap berasal dari orang yang berpaling kepada Tuhan. Dan bila tangan itu digerakkan dari kanan ke kiri, itu berasal dari Tuhan yang memberkati seseorang. Bukan suatu kebetulan jika para pendeta Ortodoks dan Katolik menyilangkan orang-orang di sekitar mereka dari kiri ke kanan (melihat dari diri mereka sendiri). Bagi seseorang yang berdiri di hadapan pendeta, ini seperti isyarat pemberkatan dari kanan ke kiri. Selain itu, menggerakkan tangan dari kiri ke kanan berarti berpindah dari dosa menuju keselamatan, karena sisi kiri dalam agama Kristen diasosiasikan dengan iblis, dan sisi kanan dengan ketuhanan. Dan dengan tanda salib dari kanan ke kiri, menggerakkan tangan diartikan sebagai kemenangan dewa atas iblis.

10. Dalam Ortodoksi ada dua sudut pandang mengenai Katolik:

Yang pertama menganggap umat Katolik sebagai bidah yang memutarbalikkan Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel (dengan menambahkan (lat. filioque). Yang kedua menganggap umat Katolik sebagai skismatis (skismatik) yang memisahkan diri dari Gereja Apostolik Katolik yang Satu.

Umat ​​​​Katolik, pada gilirannya, menganggap Ortodoks sebagai skismatis yang memisahkan diri dari Gereja Yang Esa, Universal dan Apostolik, tetapi tidak menganggap mereka sesat. Gereja Katolik mengakui bahwa Gereja Ortodoks lokal adalah Gereja sejati yang melestarikan suksesi apostolik dan sakramen sejati.

11. Dalam ritus Latin, baptisan biasanya dilakukan dengan cara dipercik, bukan dibenamkan. Rumusan baptisannya sedikit berbeda.

12. Dalam ritus Barat, ruang pengakuan dosa tersebar luas untuk sakramen pengakuan dosa - tempat yang dikhususkan untuk pengakuan dosa, biasanya bilik khusus - pengakuan dosa, biasanya terbuat dari kayu, tempat orang yang bertobat berlutut di bangku rendah di samping pendeta, duduk di belakang sekat dengan jendela berkisi. Dalam Ortodoksi, bapa pengakuan dan bapa pengakuan berdiri di depan mimbar dengan Injil dan Salib di depan umat paroki lainnya, tetapi agak jauh dari mereka.

Confessionals atau pengakuan dosa

Pengakuan dan pengakuan berdiri di depan mimbar dengan Injil dan Penyaliban

13. Dalam ritus Timur, anak-anak mulai menerima komuni sejak bayi; dalam ritus Barat, komuni pertama hanya diberikan pada usia 7-8 tahun.

14. Dalam ritus Latin, seorang imam tidak boleh menikah (kecuali dalam kasus-kasus tertentu yang jarang terjadi) dan diharuskan mengucapkan kaul selibat sebelum ditahbiskan; dalam ritus Timur (untuk umat Ortodoks dan Katolik Yunani), selibat hanya diwajibkan bagi para uskup .

15. Prapaskah dalam ritus Latin dimulai pada Rabu Abu, dan dalam ritus Bizantium pada Senin Bersih.

16. Dalam ritus Barat, berlutut dalam waktu lama adalah kebiasaan, dalam ritus Timur - membungkuk ke tanah, dan oleh karena itu di gereja-gereja Latin muncul bangku dengan rak untuk berlutut (orang percaya hanya duduk selama pembacaan, khotbah, persembahan Perjanjian Lama dan Apostolik), dan untuk ritus Timur, penting bahwa Ada ruang yang cukup di depan jamaah untuk sujud ke tanah.

17. Pendeta Ortodoks kebanyakan berjanggut. Pendeta Katolik umumnya tidak berjanggut.

18. Dalam Ortodoksi, orang yang meninggal secara khusus diperingati pada hari ke 3, 9 dan 40 setelah kematian (hari pertama adalah hari kematian itu sendiri), dalam agama Katolik - pada hari ke 3, 7 dan 30.

19. Salah satu aspek dosa dalam agama Katolik dianggap sebagai penghinaan terhadap Tuhan. Menurut pandangan Ortodoks, karena Tuhan tidak memihak, sederhana dan tidak berubah, tidak mungkin menyinggung Tuhan; dengan dosa kita hanya merugikan diri sendiri (dia yang melakukan dosa adalah budak dosa).

20. Ortodoks dan Katolik mengakui hak-hak otoritas sekuler. Dalam Ortodoksi, ada konsep simfoni otoritas spiritual dan sekuler. Dalam agama Katolik, terdapat konsep supremasi kekuasaan gereja atas kekuasaan sekuler. Menurut doktrin sosial Gereja Katolik, negara berasal dari Tuhan dan oleh karena itu harus ditaati. Hak untuk tidak menaati pihak berwenang juga diakui oleh Gereja Katolik, namun dengan pengecualian yang signifikan. Dasar-dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia juga mengakui hak untuk tidak taat jika pemerintah memaksakan murtad dari agama Kristen atau tindakan berdosa. Pada tanggal 5 April 2015, Patriark Kirill, dalam khotbahnya tentang Masuknya Tuhan ke Yerusalem, mencatat:

“... Mereka sering kali mengharapkan dari Gereja hal yang sama seperti yang diharapkan orang-orang Yahudi kuno dari Juruselamat. Gereja harus membantu masyarakat, yang seharusnya, memecahkan masalah politik mereka, menjadi... semacam pemimpin dalam mencapai kemenangan kemanusiaan ini... Saya ingat tahun 90an yang sulit, ketika Gereja diminta untuk memimpin proses politik. Berbicara kepada Patriark atau salah satu hierarki, mereka berkata: “Nominasikan pencalonan Anda untuk jabatan Presiden! Pimpin rakyat menuju kemenangan politik!” Dan Gereja berkata: “Tidak pernah!” Karena urusan kita benar-benar berbeda... Gereja melayani tujuan-tujuan yang memberi manusia kepenuhan hidup baik di bumi maupun dalam kekekalan. Oleh karena itu, ketika Gereja mulai melayani kepentingan politik, gaya ideologis, dan kecenderungan abad ini,... Gereja meninggalkan keledai muda lemah lembut yang ditunggangi Juruselamat..."

21. Dalam agama Katolik, terdapat doktrin indulgensi (pembebasan dari hukuman sementara atas dosa-dosa yang telah disesali oleh orang berdosa, dan kesalahannya telah diampuni dalam sakramen pengakuan dosa). Tidak ada praktik seperti itu dalam Ortodoksi modern, meskipun sebelumnya “surat izin”, yang merupakan analogi indulgensi dalam Ortodoksi, ada di Gereja Ortodoks Konstantinopel selama masa pendudukan Ottoman.

22. Di Barat Katolik, kepercayaan yang berlaku adalah bahwa Maria Magdalena adalah wanita yang mengurapi kaki Yesus di rumah Simon orang Farisi. Gereja Ortodoks sangat tidak setuju dengan identifikasi ini.

23. Umat ​​​​Katolik sangat menentang segala jenis kontrasepsi, yang tampaknya sangat relevan selama pandemi AIDS. Dan Ortodoksi mengakui kemungkinan penggunaan beberapa alat kontrasepsi yang tidak memiliki efek aborsi, misalnya kondom dan alat kontrasepsi wanita. Tentu saja menikah secara sah.

24. Anugerah Tuhan. Katolik mengajarkan bahwa Rahmat diciptakan oleh Tuhan untuk manusia. Ortodoksi percaya bahwa Rahmat tidak diciptakan, bersifat abadi dan tidak hanya mempengaruhi manusia, tetapi juga seluruh ciptaan. Menurut Ortodoksi, Rahmat adalah atribut mistik dan Kekuatan Tuhan.

25. Umat ​​​​Kristen Ortodoks menggunakan roti beragi untuk komuni. Umat ​​​​Katolik itu hambar. Pada komuni, umat Ortodoks menerima roti, anggur merah (tubuh dan darah Kristus) dan air hangat (“kehangatan” adalah simbol Roh Kudus), umat Katolik hanya menerima roti dan anggur putih (umat awam hanya menerima roti).

Terlepas dari perbedaan mereka, umat Katolik dan Kristen Ortodoks menganut dan memberitakan satu iman dan satu ajaran Yesus Kristus di seluruh dunia. Dahulu kala, kesalahan dan prasangka manusia memisahkan kita, namun tetap saja keyakinan pada satu Tuhan menyatukan kita. Yesus berdoa untuk kesatuan murid-murid-Nya. Murid-muridnya beragama Katolik dan Ortodoks.

Artikel ini akan fokus pada apa itu Katolik dan siapakah Katolik. Aliran ini dianggap sebagai salah satu cabang agama Kristen yang terbentuk akibat perpecahan besar dalam agama ini yang terjadi pada tahun 1054.

Siapa mereka dalam banyak hal mirip dengan Ortodoksi, tetapi ada juga perbedaan. Agama Katolik berbeda dari gerakan lain dalam agama Kristen dalam hal dogma dan ritual keagamaannya yang spesifik. Katolik menambahkan dogma-dogma baru ke dalam Pengakuan Iman.

Menyebar

Agama Katolik tersebar luas di negara-negara Eropa Barat (Prancis, Spanyol, Belgia, Portugal, Italia) dan Eropa Timur (Polandia, Hongaria, sebagian Latvia dan Lituania), serta di negara-negara Amerika Selatan, di mana mayoritas penduduknya menganut agama Katolik. dia. Ada juga umat Katolik di Asia dan Afrika, namun pengaruh agama Katolik tidak signifikan di sini. dibandingkan dengan umat Kristen Ortodoks yang merupakan minoritas. Ada sekitar 700 ribu di antaranya. Umat ​​​​Katolik di Ukraina lebih banyak. Ada sekitar 5 juta orang.

Nama

Kata "Katolik" berasal dari bahasa Yunani dan diterjemahkan berarti universalitas atau universalitas. Dalam pemahaman modern, istilah ini mengacu pada agama Kristen cabang Barat, yang menganut tradisi apostolik. Rupanya, gereja dipahami sebagai sesuatu yang universal dan universal. Ignatius dari Antiokhia membicarakan hal ini pada tahun 115. Istilah "Katolik" secara resmi diperkenalkan pada Konsili Konstantinopel pertama (381). Gereja Kristen diakui sebagai Gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik.

Asal Usul Agama Katolik

Istilah “gereja” mulai muncul dalam sumber-sumber tertulis (surat Klemens dari Roma, Ignatius dari Antiokhia, Polikarpus dari Smirna) sejak abad kedua. Kata ini identik dengan kotamadya. Pada pergantian abad kedua dan ketiga, Irenaeus dari Lyons menerapkan kata "gereja" pada agama Kristen secara umum. Untuk komunitas Kristen individu (regional, lokal), kata ini digunakan dengan kata sifat yang sesuai (misalnya, Gereja Aleksandria).

Pada abad kedua, masyarakat Kristen terbagi menjadi awam dan pendeta. Pada gilirannya, yang terakhir ini dibagi menjadi uskup, imam dan diakon. Masih belum jelas bagaimana tata kelola dilaksanakan di masyarakat – secara kolegial atau individual. Beberapa ahli berpendapat bahwa pemerintahan pada awalnya bersifat demokratis, namun lama kelamaan menjadi monarki. Klerus diatur oleh Dewan Spiritual yang dipimpin oleh seorang uskup. Teori ini didukung oleh surat Ignatius dari Antiokhia, di mana ia menyebut para uskup sebagai pemimpin kota-kota Kristen di Suriah dan Asia Kecil. Seiring berjalannya waktu, Dewan Spiritual hanya menjadi badan penasehat. Namun hanya uskup yang mempunyai kekuasaan nyata di provinsi tertentu.

Pada abad kedua, keinginan untuk melestarikan tradisi kerasulan berkontribusi pada munculnya sebuah struktur. Gereja harus melindungi iman, dogma dan kanon Kitab Suci. Semua ini, serta pengaruh sinkretisme agama Helenistik, menyebabkan terbentuknya agama Katolik dalam bentuknya yang kuno.

Pembentukan terakhir agama Katolik

Setelah agama Kristen terpecah pada tahun 1054 menjadi cabang barat dan timur, mereka mulai disebut Katolik dan Ortodoks. Setelah Reformasi pada abad keenam belas, kata “Romawi” semakin sering ditambahkan pada istilah “Katolik” dalam penggunaan sehari-hari. Dari sudut pandang studi agama, konsep "Katolik" mencakup banyak komunitas Kristen yang menganut doktrin yang sama dengan Gereja Katolik dan tunduk pada otoritas Paus. Ada juga gereja Uniate dan Katolik Timur. Sebagai aturan, mereka meninggalkan otoritas Patriark Konstantinopel dan menjadi bawahan Paus, tetapi tetap mempertahankan dogma dan ritual mereka. Contohnya adalah Katolik Yunani, Gereja Katolik Bizantium dan lain-lain.

Prinsip dasar dan postulat

Untuk memahami siapa umat Katolik, Anda perlu memperhatikan prinsip-prinsip dasar iman mereka. Dogma utama agama Katolik yang membedakannya dengan agama Kristen lainnya adalah tesis bahwa Paus tidak bisa salah. Namun, ada banyak kasus yang diketahui ketika Paus, dalam perebutan kekuasaan dan pengaruh, mengadakan aliansi yang tidak jujur ​​​​dengan penguasa dan raja feodal besar, terobsesi dengan kehausan akan keuntungan dan terus-menerus meningkatkan kekayaan mereka, dan juga ikut campur dalam politik.

Postulat Katolik berikutnya adalah dogma api penyucian, yang disetujui pada tahun 1439 di Konsili Florence. Ajaran ini didasarkan pada kenyataan bahwa jiwa manusia setelah kematian pergi ke api penyucian, yang merupakan tingkat peralihan antara neraka dan surga. Di sana dia bisa dibersihkan dari dosa-dosanya melalui berbagai ujian. Kerabat dan sahabat almarhum dapat membantu jiwanya mengatasi cobaan melalui doa dan donasi. Oleh karena itu, nasib seseorang di akhirat tidak hanya bergantung pada kesalehan hidupnya, tetapi juga pada kesejahteraan finansial orang yang dicintainya.

Postulat penting agama Katolik adalah tesis tentang status eksklusif pendeta. Menurutnya, tanpa menggunakan jasa ulama, seseorang tidak bisa mandiri mendapatkan rahmat Tuhan. Seorang pendeta Katolik memiliki kelebihan dan keistimewaan yang serius dibandingkan dengan jemaat biasa. Menurut agama Katolik, hanya pendeta yang berhak membaca Alkitab - ini adalah hak eksklusif mereka. Hal ini dilarang bagi orang beriman lainnya. Hanya publikasi yang ditulis dalam bahasa Latin yang dianggap kanonik.

Dogmatika Katolik menentukan perlunya pengakuan sistematis orang-orang percaya di hadapan para pendeta. Setiap orang wajib memiliki bapa pengakuannya sendiri dan senantiasa melaporkan kepadanya tentang pikiran dan tindakannya sendiri. Tanpa pengakuan dosa yang sistematis, keselamatan jiwa tidak mungkin terjadi. Kondisi ini memungkinkan para pendeta Katolik untuk menembus jauh ke dalam kehidupan pribadi umatnya dan mengontrol setiap gerak-gerik seseorang. Pengakuan dosa yang terus-menerus memungkinkan gereja memiliki pengaruh yang serius terhadap masyarakat, dan khususnya terhadap perempuan.

Sakramen Katolik

Tugas utama Gereja Katolik (komunitas umat beriman secara keseluruhan) adalah memberitakan Kristus kepada dunia. Sakramen dianggap sebagai tanda nyata dari rahmat Tuhan yang tidak terlihat. Intinya, ini adalah tindakan yang ditetapkan oleh Yesus Kristus yang harus dilakukan demi kebaikan dan keselamatan jiwa. Ada tujuh sakramen dalam agama Katolik:

• baptisan;
• pengurapan (konfirmasi);
• Ekaristi, atau komuni (Umat Katolik menerima komuni pertama pada usia 7-10 tahun);
• sakramen pertobatan dan rekonsiliasi (pengakuan dosa);
• pengurapan;
• sakramen imamat (penahbisan);
• sakramen pernikahan.

Menurut beberapa ahli dan peneliti, akar sakramen agama Kristen berasal dari misteri pagan. Namun, sudut pandang ini secara aktif dikritik oleh para teolog. Menurut yang terakhir, pada abad pertama Masehi. e. Orang-orang kafir meminjam beberapa ritual dari agama Kristen.

Apa perbedaan antara Katolik dan Kristen Ortodoks?

Kesamaan antara agama Katolik dan Ortodoksi adalah bahwa dalam kedua cabang agama Kristen ini, gereja adalah mediator antara manusia dan Tuhan. Kedua gereja sepakat bahwa Alkitab adalah dokumen dan doktrin fundamental Kekristenan. Namun, ada banyak perbedaan dan perbedaan pendapat antara Ortodoksi dan Katolik.

Kedua belah pihak sepakat bahwa ada satu Tuhan dalam tiga inkarnasi: Bapa, Anak dan Roh Kudus (trinitas). Tetapi asal usul yang terakhir ini ditafsirkan secara berbeda (masalah Filioque). Kaum Ortodoks menganut “Pengakuan Iman”, yang menyatakan prosesi Roh Kudus hanya “dari Bapa”. Umat ​​​​Katolik menambahkan “dan Anak” ke dalam teks, yang mengubah makna dogmatisnya. Umat ​​​​Katolik Yunani dan denominasi Katolik Timur lainnya masih mempertahankan Pengakuan Iman versi Ortodoks.

Baik umat Katolik maupun Ortodoks memahami bahwa ada perbedaan antara Sang Pencipta dan ciptaan. Namun menurut kanon Katolik, dunia memiliki sifat material. Dia diciptakan oleh Tuhan dari ketiadaan. Tidak ada sesuatu pun yang ilahi di dunia material. Meskipun Ortodoksi berasumsi bahwa ciptaan ilahi adalah perwujudan Tuhan sendiri, ciptaan itu berasal dari Tuhan, dan oleh karena itu Dia hadir secara tidak kasat mata dalam ciptaan-Nya. Ortodoksi percaya bahwa Anda dapat menyentuh Tuhan melalui kontemplasi, yaitu mendekati yang ilahi melalui kesadaran. Katolik tidak menerima hal ini.

Perbedaan lain antara umat Katolik dan Kristen Ortodoks adalah bahwa umat Katolik menganggap mungkin untuk memperkenalkan dogma-dogma baru. Ada juga ajaran tentang “perbuatan baik dan jasa” orang-orang kudus Katolik dan gereja. Atas dasar ini, Paus dapat mengampuni dosa umatnya dan merupakan wakil Tuhan di bumi. Dalam urusan agama ia dianggap sempurna. Dogma ini diadopsi pada tahun 1870.

Perbedaan ritual. Bagaimana umat Katolik dibaptis

Ada juga perbedaan dalam ritual, desain gereja, dll. Umat ​​Kristen Ortodoks bahkan melakukan tata cara berdoa dengan cara yang tidak persis sama seperti umat Katolik berdoa. Meski sekilas tampak perbedaannya terletak pada beberapa detail kecil. Untuk merasakan perbedaan spiritual, cukup dengan membandingkan dua ikon, Katolik dan Ortodoks. Yang pertama lebih terlihat seperti lukisan yang indah. Dalam Ortodoksi, ikon lebih sakral. Banyak orang bertanya-tanya, Katolik dan Ortodoks? Dalam kasus pertama, mereka dibaptis dengan dua jari, dan dalam Ortodoksi - dengan tiga jari. Dalam banyak ritus Katolik Timur, ibu jari, telunjuk dan jari tengah diletakkan bersamaan. Bagaimana lagi umat Katolik dibaptis? Metode yang kurang umum adalah dengan menggunakan telapak tangan terbuka, dengan jari-jari ditekan rapat dan ibu jari sedikit dimasukkan ke dalam. Ini melambangkan keterbukaan jiwa kepada Tuhan.

Nasib manusia

Gereja Katolik mengajarkan bahwa manusia dibebani oleh dosa asal (kecuali Perawan Maria), yaitu dalam diri setiap orang sejak lahir terdapat sebutir setan. Oleh karena itu, manusia membutuhkan rahmat keselamatan yang dapat diperoleh dengan hidup beriman dan berbuat kebajikan. Pengetahuan tentang keberadaan Tuhan, meskipun manusia berdosa, dapat diakses oleh pikiran manusia. Artinya, masyarakat bertanggung jawab atas tindakannya. Setiap orang dikasihi Tuhan, namun pada akhirnya Penghakiman Terakhir menantinya. Orang-orang yang sangat saleh dan saleh termasuk dalam peringkat Orang Suci (dikanonisasi). Gereja menyimpan daftarnya. Proses kanonisasi didahului dengan beatifikasi (beatifikasi). Ortodoksi juga memiliki pemujaan terhadap Orang Suci, tetapi sebagian besar gerakan Protestan menolaknya.

Indulgensi

Dalam agama Katolik, indulgensi adalah pembebasan seluruh atau sebagian seseorang dari hukuman atas dosa-dosanya, serta dari tindakan penebusan yang dikenakan kepadanya oleh imam. Pada mulanya dasar penerimaan indulgensi adalah pelaksanaan suatu perbuatan baik (misalnya ziarah ke tempat-tempat suci). Kemudian mereka menjadi sumbangan dalam jumlah tertentu kepada gereja. Selama Renaisans, terjadi pelanggaran serius dan meluas, termasuk pembagian surat pengampunan dosa berupa uang. Akibatnya, hal ini memicu dimulainya protes dan gerakan reformasi. Pada tahun 1567, Paus Pius V melarang penerbitan indulgensi uang dan sumber daya material secara umum.

Selibat dalam agama Katolik

Perbedaan serius lainnya antara Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik adalah bahwa semua pendeta yang terakhir memberikan pendeta Katolik tidak mempunyai hak untuk menikah atau bahkan melakukan hubungan seksual. Segala upaya untuk menikah setelah menerima diakonat dianggap tidak sah. Aturan ini diumumkan pada masa Paus Gregorius Agung (590-604), dan akhirnya baru disetujui pada abad ke-11.

Gereja-gereja Timur menolak selibat versi Katolik di Konsili Trullo. Dalam agama Katolik, kaul selibat berlaku bagi semua pendeta. Awalnya, anggota gereja kecil berhak menikah. Pria yang sudah menikah dapat diinisiasi ke dalamnya. Namun, Paus Paulus VI menghapuskannya, menggantikannya dengan jabatan pembaca dan pembantunya, yang tidak lagi dikaitkan dengan status ulama. Ia juga memperkenalkan institusi diaken seumur hidup (mereka yang tidak berniat untuk maju lebih jauh dalam karir gerejanya dan menjadi imam). Ini mungkin termasuk pria yang sudah menikah.

Sebagai pengecualian, pria menikah yang masuk Katolik dari berbagai cabang Protestan, di mana mereka menjabat sebagai pendeta, pendeta, dll., dapat ditahbiskan menjadi imam.

Kini kewajiban selibat bagi semua pendeta Katolik menjadi bahan perdebatan sengit. Di banyak negara Eropa dan Amerika Serikat, beberapa umat Katolik percaya bahwa kewajiban selibat harus dihapuskan bagi pendeta non-monastik. Namun, Paus tidak mendukung reformasi tersebut.

Selibat dalam Ortodoksi

Dalam Ortodoksi, pendeta dapat menikah jika pernikahan tersebut dilangsungkan sebelum ditahbiskan menjadi imam atau diakon. Namun, hanya biarawan dari skema kecil, janda atau imam selibat yang bisa menjadi uskup. Di Gereja Ortodoks, seorang uskup haruslah seorang biarawan. Hanya archimandrite yang dapat ditahbiskan pada pangkat ini. Hanya mereka yang membujang dan perwakilan pendeta kulit putih yang sudah menikah (non-monastik) tidak bisa menjadi uskup. Kadang-kadang, sebagai pengecualian, penahbisan uskup dimungkinkan bagi perwakilan dari kategori ini. Namun, sebelum itu mereka harus menerima skema monastik kecil dan menerima pangkat archimandrite.

Penyelidikan

Ketika ditanya siapa umat Katolik pada periode abad pertengahan, Anda dapat memperoleh gambarannya dengan membiasakan diri dengan aktivitas badan gereja seperti Inkuisisi. Itu adalah lembaga peradilan Gereja Katolik yang dirancang untuk memerangi bid'ah dan bid'ah. Pada abad ke-12, agama Katolik menghadapi tumbuhnya berbagai gerakan oposisi di Eropa. Salah satu yang utama adalah Albigensianisme (Cathar). Para Paus menyerahkan tanggung jawab memerangi mereka kepada para uskup. Mereka seharusnya mengidentifikasi bidah, mengadili mereka, dan menyerahkan mereka kepada otoritas sekuler untuk dieksekusi. Hukuman pamungkas sedang dipertaruhkan. Namun kegiatan keuskupan tidak terlalu efektif. Oleh karena itu, Paus Gregorius IX membentuk badan gereja khusus untuk menyelidiki kejahatan bidat - Inkuisisi. Awalnya ditujukan terhadap kaum Cathar, namun segera berbalik melawan semua gerakan sesat, serta penyihir, tukang sihir, penghujat, kafir, dll.

Pengadilan Inkuisitorial

Para inkuisitor direkrut dari berbagai anggota, terutama dari kaum Dominikan. Inkuisisi melapor langsung kepada Paus. Awalnya, pengadilan dipimpin oleh dua hakim, dan sejak abad ke-14 - oleh satu hakim, tetapi terdiri dari konsultan hukum yang menentukan tingkat "sesat". Selain itu, pegawai pengadilan juga terdiri dari notaris (surat keterangan), saksi, dokter (memantau keadaan terdakwa selama eksekusi), jaksa dan algojo. Para inkuisitor diberi sebagian dari harta sitaan para bidah, sehingga tidak perlu membicarakan kejujuran dan keadilan persidangan mereka, karena akan bermanfaat bagi mereka untuk menemukan seseorang yang bersalah atas bid'ah.

Prosedur Inkuisisi

Ada dua jenis penyelidikan inkuisitorial: umum dan individu. Pada tahap pertama, sebagian besar penduduk di suatu wilayah tertentu disurvei. Dalam kasus kedua, orang tertentu dipanggil melalui pendeta. Dalam kasus di mana orang yang dipanggil tidak muncul, dia dikucilkan dari gereja. Pria itu bersumpah untuk dengan tulus menceritakan semua yang dia ketahui tentang bid'ah dan bid'ah. Kemajuan penyelidikan dan proses dirahasiakan. Diketahui bahwa para inkuisitor banyak menggunakan penyiksaan, yang disahkan oleh Paus Innosensius IV. Kadang-kadang kekejaman mereka dikutuk bahkan oleh kalangan berwenang sekuler.

Terdakwa tidak pernah diberikan nama saksinya. Seringkali mereka dikucilkan dari gereja, pembunuh, pencuri, pelanggar sumpah - orang-orang yang kesaksiannya tidak diperhitungkan bahkan oleh pengadilan sekuler pada waktu itu. Terdakwa dicabut haknya untuk memiliki pengacara. Satu-satunya bentuk pembelaan yang mungkin dilakukan adalah mengajukan banding ke Tahta Suci, meskipun secara resmi dilarang oleh Bulla 1231. Orang-orang yang pernah dihukum oleh Inkuisisi dapat diadili lagi kapan saja. Bahkan kematian tidak menyelamatkannya dari penyelidikan. Jika seseorang yang sudah meninggal dinyatakan bersalah, maka abunya diambil dari kubur dan dibakar.

Sistem hukuman

Daftar hukuman bagi bidat ditetapkan berdasarkan banteng tahun 1213, 1231, serta ketetapan Konsili Lateran Ketiga. Jika seseorang mengaku sesat dan bertobat di persidangan, maka ia diancam hukuman penjara seumur hidup. Pengadilan memiliki hak untuk mengurangi masa hukuman. Namun kalimat seperti itu jarang terjadi. Para tahanan ditahan di sel yang sangat sempit, sering kali dibelenggu, dan diberi air dan roti. Pada akhir Abad Pertengahan, hukuman ini digantikan dengan kerja paksa di dapur. Para bidah yang keras kepala dijatuhi hukuman dibakar di tiang pancang. Jika seseorang mengaku sebelum persidangannya dimulai, maka berbagai hukuman gereja dijatuhkan kepadanya: ekskomunikasi, ziarah ke tempat-tempat suci, sumbangan ke gereja, larangan, berbagai jenis penebusan dosa.

Puasa dalam agama Katolik

Puasa bagi umat Katolik adalah pantang melakukan hal-hal yang berlebihan, baik jasmani maupun rohani. Dalam agama Katolik, ada masa dan hari puasa sebagai berikut:

• Prapaskah bagi umat Katolik. Itu berlangsung 40 hari sebelum Paskah.
• Kedatangan Selama empat hari Minggu sebelum Natal, orang percaya harus merenungkan kedatangannya yang akan datang dan fokus secara rohani.
• Sepanjang hari Jumat.
• Tanggal beberapa hari raya besar Kristen.
• Quatuor anni tempora. Diterjemahkan sebagai “empat musim.” Ini adalah hari-hari khusus pertobatan dan puasa. Seorang mukmin wajib berpuasa satu kali setiap musim pada hari Rabu, Jumat, dan Sabtu.
• Puasa sebelum komuni. Umat ​​​​beriman harus berpantang makanan satu jam sebelum komuni.

Persyaratan puasa dalam agama Katolik dan Ortodoksi sebagian besar serupa.

“Revolusi spiritual dan politik terbesar di planet kita adalah agama Kristen. Dalam elemen sakral ini, dunia menghilang dan diperbarui.” “Agama Yunani, yang terpisah dari agama lain, memberi kita karakter nasional yang istimewa.” “Rusia tidak pernah memiliki kesamaan dengan negara-negara Eropa lainnya,” “sejarahnya memerlukan pemikiran yang berbeda, formula yang berbeda”...

Dan sekarang, ketika generasi kita sedang mengalami kegagalan negara, ekonomi, moral dan spiritual-kreatif yang besar dalam sejarah Rusia dan ketika kita melihat di mana-mana musuh-musuhnya (agama dan politik) sedang mempersiapkan kampanye melawan identitas dan integritasnya, kita harus tegas dan tegas. tepatnya mengatakan: Apakah kita menghargai identitas Rusia kita dan apakah kita siap mempertahankannya? Dan selanjutnya: apakah orisinalitas ini, apa landasannya dan apa saja serangan terhadapnya yang harus kita perkirakan?

Identitas masyarakat Rusia diekspresikan dalam tindakan spiritualnya yang istimewa dan unik. Dengan “bertindak” kita harus memahami struktur internal dan cara hidup seseorang: cara dia merasakan, merenung, berpikir, berhasrat dan bertindak. Masing-masing orang Rusia, yang telah pergi ke luar negeri, memiliki, dan masih memiliki, setiap kesempatan untuk diyakinkan melalui pengalaman bahwa orang lain memiliki cara hidup sehari-hari dan spiritual yang berbeda dari kita; kami mengalami hal ini di setiap langkah dan mengalami kesulitan untuk membiasakannya; terkadang kita melihat keunggulan mereka, terkadang kita sangat merasakan ketidakpuasan mereka, namun kita selalu merasakan keasingan mereka dan mulai merindukan dan mendambakan “tanah air” mereka. Hal ini dijelaskan oleh orisinalitas cara hidup kita sehari-hari dan spiritual, atau, sesingkat mungkin, kita memiliki tindakan yang berbeda.

Tindakan nasional Rusia dibentuk di bawah pengaruh empat faktor besar: alam (kontinentalitas, dataran, iklim, tanah), jiwa Slavia, keyakinan khusus dan perkembangan sejarah (kenegaraan, perang, dimensi teritorial, multinasionalitas, ekonomi, pendidikan, teknologi , budaya). Tidak mungkin untuk mencakup semua ini sekaligus. Ada buku tentang ini, beberapa di antaranya berharga (N. Gogol “Apa, akhirnya, inti puisi Rusia”; N. Danilevsky “Rusia dan Eropa”; I. Zabelin “Sejarah Kehidupan Rusia”; F. Dostoevsky “ Diary of a Writer”; V. Klyuchevsky “Essays and Speeches”), kemudian lahir mati (P. Chaadaev “Philosophical Letters”; P. Milyukov “Essays on the History of Russian Culture”). Dalam memahami dan menafsirkan faktor-faktor ini dan tindakan kreatif Rusia itu sendiri, penting untuk tetap objektif dan adil, tanpa berubah menjadi “Slavophile” yang fanatik atau “Orang Barat” yang buta terhadap Rusia. Dan ini sangat penting dalam pertanyaan utama yang kami ajukan di sini - tentang Ortodoksi dan Katolik.

Di antara musuh-musuh Rusia, yang tidak menerima seluruh budayanya dan mengutuk seluruh sejarahnya, umat Katolik Roma menempati tempat yang sangat istimewa. Mereka berangkat dari kenyataan bahwa “kebaikan” dan “kebenaran” hanya ada di dunia ketika Gereja Katolik “memimpin” dan di mana orang-orang tanpa ragu mengakui otoritas Uskup Roma. Segala sesuatu yang lain (begitu mereka pahami) berada di jalan yang salah, dalam kegelapan atau bid’ah dan cepat atau lambat mereka harus bertobat. Hal ini tidak hanya merupakan “petunjuk” dari agama Katolik, namun juga merupakan dasar atau premis yang jelas dari semua doktrin, buku, opini, organisasi, keputusan dan tindakannya. Apa yang bukan Katolik di dunia ini harus lenyap: baik sebagai akibat dari propaganda dan konversi, atau melalui kehancuran Tuhan.

Berapa kali dalam beberapa tahun terakhir para wali Katolik mulai menjelaskan kepada saya secara pribadi bahwa “Tuhan sedang menyapu Timur Ortodoks dengan sapu besi agar Gereja Katolik yang bersatu dapat memerintah”... Berapa kali saya bergidik melihat kepahitan yang membuat ucapan mereka bernafas dan mata mereka berbinar. Dan mendengarkan pidato-pidato ini, saya mulai memahami bagaimana Prelat Michel d'Herbigny, kepala propaganda Katolik Timur, dapat melakukan perjalanan ke Moskow dua kali (pada tahun 1926 dan 1928) untuk menjalin persatuan dengan “Gereja Renovasionis” dan, oleh karena itu, dengan “concordat” “dengan kaum Bolshevik, dan bagaimana dia, setelah kembali dari sana, dapat mencetak ulang tanpa syarat artikel-artikel keji dari komunis, menyebut Gereja martir, Ortodoks, patriarki (secara harfiah) “sifilis” dan “bejat.” bahwa “konkordat” Vatikan dengan Internasional Ketiga belum terealisasi bukan karena Vatikan “menolak” dan “mengutuk” perjanjian tersebut, namun karena pihak Komunis sendiri tidak menginginkannya katedral, gereja dan paroki di Polandia, yang dilakukan oleh umat Katolik pada tahun tiga puluhan abad (dua puluhan) saat ini... Saya akhirnya memahami arti sebenarnya dari “doa untuk keselamatan Rusia” Katolik: keduanya asli , yang singkat, dan yang disusun pada tahun 1926 oleh Paus Benediktus XV dan untuk membacanya mereka diberikan (melalui pengumuman) “tiga ratus hari indulgensi”...

Dan sekarang, ketika kita melihat bagaimana Vatikan telah mempersiapkan kampanye melawan Rusia selama bertahun-tahun, melakukan pembelian besar-besaran literatur keagamaan Rusia, ikon-ikon Ortodoks dan seluruh ikonostasis, persiapan massal pendeta Katolik untuk meniru ibadah Ortodoks dalam bahasa Rusia (“ Catholicism of the Eastern Rite”), sebuah studi mendalam tentang pemikiran dan jiwa Ortodoks demi membuktikan ketidakkonsistenan sejarah mereka - kita semua, orang Rusia, harus mengajukan pertanyaan tentang apa perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik, dan mencoba menjawab pertanyaan ini untuk diri kita sendiri dengan segala objektivitas, keterusterangan, dan kesetiaan sejarah.

Ini adalah perbedaan dogmatis, gereja-organisasi, ritual, misionaris, politik, moral dan legislatif. Perbedaan terakhir sangat orisinal: perbedaan ini memberikan kunci untuk memahami perbedaan lainnya.

Perbedaan dogmatis diketahui oleh setiap umat Kristen Ortodoks: pertama, bertentangan dengan dekrit Konsili Ekumenis Kedua (Konstantinopel,381) dan Konsili Ekumenis Ketiga (Efesus, 431, Kanon 7), umat Katolik memasukkan ke dalam pasal 8 Pengakuan Iman penambahan prosesi Roh Kudus tidak hanya dari Bapa, tetapi juga dari Putra (“filioque”) ; kedua, pada abad ke-19, sebuah dogma Katolik baru ditambahkan ke dalamnya: bahwa Perawan Maria dikandung tanpa noda (“de immaculata Conceptione”); ketiga, pada tahun 1870, sebuah dogma baru ditetapkan tentang infalibilitas Paus dalam urusan Gereja dan doktrin (“ex catedra”); keempat, pada tahun 1950 dogma lain ditetapkan tentang kenaikan tubuh Perawan Maria secara anumerta. Dogma-dogma ini tidak diakui oleh Gereja Ortodoks. Inilah perbedaan dogmatis yang paling penting.

Perbedaan gereja-organisasi terletak pada kenyataan bahwa umat Katolik mengakui imam besar Roma sebagai kepala Gereja dan wakil Kristus di bumi, sedangkan Ortodoks mengakui satu-satunya kepala Gereja - Yesus Kristus dan menganggap benar bahwa Gereja Gereja dibangun oleh Dewan Ekumenis dan Lokal. Ortodoksi juga tidak mengakui kekuasaan duniawi para uskup dan tidak menghormati organisasi ordo Katolik (khususnya Jesuit). Inilah perbedaan yang paling penting.

Perbedaan ritualnya adalah sebagai berikut. Ortodoksi tidak mengakui kebaktian dalam bahasa Latin; ia menjalankan liturgi yang disusun oleh Basil Agung dan John Chrysostom, dan tidak mengakui model Barat; ia menjalankan persekutuan yang diwariskan oleh Juruselamat dengan kedok roti dan anggur dan menolak “komuni” yang diperkenalkan oleh umat Katolik untuk kaum awam hanya dengan “wafer yang diberkati”; ia mengenali ikon, tetapi tidak mengizinkan gambar pahatan di kuil; hal ini meninggikan pengakuan dosa kepada Kristus yang hadir secara tak kasat mata dan menyangkal pengakuan dosa sebagai organ kekuasaan duniawi yang ada di tangan imam. Ortodoksi telah menciptakan budaya nyanyian, doa, dan dering gereja yang sangat berbeda; dia memiliki jubah yang berbeda; dia memiliki tanda salib yang berbeda; penataan altar yang berbeda; ia tahu cara berlutut, tetapi menolak "jongkok" Katolik; ia tidak mengenal gemerincing lonceng saat shalat sempurna dan masih banyak lagi. Inilah perbedaan ritual yang paling penting.

Perbedaan misionaris adalah sebagai berikut. Ortodoksi mengakui kebebasan mengaku dan menolak seluruh semangat Inkuisisi; pemusnahan bidat, penyiksaan, api unggun dan baptisan paksa (Charlemagne). Ketika berpindah agama, mereka menjaga kemurnian kontemplasi keagamaan dan kebebasannya dari segala motif asing, terutama dari intimidasi, perhitungan politik dan bantuan materi (“amal”); ia tidak menganggap bahwa bantuan duniawi kepada seorang saudara di dalam Kristus membuktikan “kepercayaan” sang dermawan. Hal ini, dalam kata-kata Gregorius sang Teolog, berupaya “bukan untuk menaklukkan, namun untuk mendapatkan saudara” dalam iman. Ia tidak mencari kekuasaan di bumi dengan cara apa pun. Inilah perbedaan misionaris yang paling penting.

Perbedaan politiknya adalah sebagai berikut. Gereja Ortodoks tidak pernah mengklaim dominasi sekuler atau perebutan kekuasaan negara dalam bentuk partai politik. Penyelesaian asli masalah Ortodoks Rusia adalah sebagai berikut: Gereja dan negara mempunyai tugas khusus dan berbeda, namun saling membantu dalam perjuangan demi kebaikan; negara memerintah, tetapi tidak memerintahkan Gereja dan tidak terlibat dalam kegiatan misionaris yang dipaksakan; Gereja mengatur pekerjaannya secara bebas dan mandiri, menjalankan kesetiaan sekuler, tetapi menilai segala sesuatu berdasarkan standar Kristennya dan memberikan nasihat yang baik, dan mungkin bahkan teguran kepada para penguasa dan pengajaran yang baik kepada kaum awam (ingat Metropolitan Philip dan Patriark Tikhon). Senjatanya bukanlah pedang, bukan politik partai dan bukan intrik ketertiban, melainkan hati nurani, didikan, teguran dan pengucilan. Penyimpangan Bizantium dan pasca-Petrine dari tatanan ini merupakan fenomena yang tidak sehat.

Katolik, sebaliknya, selalu mencari dalam segala hal dan dalam segala hal - kekuasaan (sekuler, klerikal, properti, dan sugestif pribadi).

Perbedaan moralnya adalah ini. Ortodoksi menarik hati manusia yang bebas. Agama Katolik menghimbau kepada kemauan yang tunduk secara membabi buta. Ortodoksi berupaya membangkitkan kehidupan, cinta kreatif, dan hati nurani Kristen dalam diri seseorang. Agama Katolik menuntut ketaatan dan ketaatan pada sila (legalisme). Ortodoksi meminta yang terbaik dan menyerukan kesempurnaan injili. Agama Katolik menanyakan tentang apa yang “diresepkan”, “dilarang”, “diizinkan”, “dapat dimaafkan”, dan “tidak dapat dimaafkan”. Ortodoksi masuk jauh ke dalam jiwa, mencari iman yang tulus dan kebaikan yang tulus. Agama Katolik mendisiplinkan manusia lahiriah, mencari kesalehan lahiriah dan puas dengan penampilan formal dalam berbuat baik.

Dan semua ini berkaitan erat dengan perbedaan aktual yang awal dan terdalam, yang harus dipikirkan sampai akhir, dan terlebih lagi, untuk selamanya.

Pengakuan berbeda dari pengakuan dalam tindakan keagamaan dasar dan strukturnya. Yang penting bukan hanya apa yang Anda yakini, tetapi juga apa, yaitu, dengan kekuatan jiwa apa, iman Anda diwujudkan. Karena Kristus Juru Selamat meneguhkan iman pada kasih yang hidup (lihat Markus 12:30-33; Lukas 10:27; lih. 1 Yohanes 4:7-8, 16), kita tahu di mana mencari iman dan bagaimana menemukannya. Ini adalah hal yang paling penting untuk memahami tidak hanya keyakinan Anda sendiri, tetapi khususnya keyakinan orang lain dan seluruh sejarah agama. Beginilah cara kita memahami Ortodoksi dan Katolik.

Ada agama yang lahir dari rasa takut dan memakan rasa takut; Oleh karena itu, sebagian besar orang kulit hitam Afrika pada dasarnya takut pada kegelapan dan malam, roh jahat, sihir, dan kematian. Melalui perjuangan melawan rasa takut ini dan dengan mengeksploitasinya pada orang lain maka agama mereka terbentuk.

Ada agama yang lahir dari nafsu; dan memakan erotisme, yang dianggap sebagai “inspirasi”; demikianlah agama Dionysus-Bacchus; inilah “Saivisme sayap kiri” di India; Begitulah Khlystyisme Rusia.

Ada agama yang hidup berdasarkan fantasi dan imajinasi; pendukung mereka puas dengan legenda mitos dan khayalan, puisi, pengorbanan dan ritual, mengabaikan cinta, kemauan dan pikiran. Ini adalah Brahmanisme India.

Agama Buddha diciptakan sebagai agama penyangkalan hidup dan asketisme. Konfusianisme muncul sebagai agama yang secara historis menderita dan doktrin moral yang dirasakan dengan tulus. Tindakan keagamaan Mesir didedikasikan untuk mengatasi kematian. Agama Yahudi pertama-tama mencari penegasan diri nasional di bumi, mengedepankan henoteisme (dewa eksklusivitas nasional) dan legalisme moral. Orang-orang Yunani menciptakan agama tentang perapian keluarga dan keindahan yang terlihat. Bangsa Romawi adalah agama ritual magis. Bagaimana dengan orang Kristen?

Ortodoksi dan Katolik sama-sama menaruh iman mereka kepada Kristus, Anak Allah, dan Injil. Namun tindakan keagamaan mereka tidak hanya berbeda, tetapi juga bertentangan satu sama lain. Inilah yang menentukan semua perbedaan yang saya tunjukkan di artikel sebelumnya (“Tentang nasionalisme Rusia.” - Ed.).

Kebangkitan iman yang utama dan mendasar bagi kaum Ortodoks adalah gerakan hati, merenungkan cinta, yang melihat Anak Allah dalam segala kebaikan-Nya, dalam segala kesempurnaan dan kekuatan spiritual-Nya, bersujud dan menerima-Nya sebagai kebenaran Tuhan yang sesungguhnya, sebagai harta kehidupan utamanya. Mengingat kesempurnaan ini, Ortodoks mengakui keberdosaannya, memperkuat dan membersihkan hati nuraninya dengannya, dan memulai jalan pertobatan dan pemurnian.

Sebaliknya, bagi seorang Katolik, “iman” muncul dari keputusan yang disengaja: mempercayai otoritas ini dan itu (Gereja Katolik), untuk tunduk dan tunduk padanya dan memaksa diri untuk menerima segala sesuatu yang diputuskan dan ditentukan oleh otoritas ini, termasuk pertanyaan tentang baik dan jahat, dosa dan diperbolehkannya.

Mengapa jiwa Ortodoks menjadi hidup dari kelembutan yang bebas, dari kebaikan, dari kegembiraan yang tulus - dan kemudian ia berkembang dengan iman dan perbuatan sukarela yang sesuai dengannya. Di sini Injil Kristus membangkitkan kasih yang tulus kepada Allah, dan kasih yang bebas membangkitkan kehendak dan hati nurani Kristiani dalam jiwa.

Sebaliknya, seorang Katolik, melalui upaya kemauan yang terus-menerus, memaksakan dirinya pada iman yang ditentukan oleh otoritasnya.

Namun, pada kenyataannya, hanya gerakan tubuh eksternal yang sepenuhnya tunduk pada kehendak; apalagi kehidupan imajinasi dan perasaan sehari-hari (emosi dan afek). Baik cinta, iman, maupun hati nurani tidak tunduk pada kemauan dan tidak boleh bereaksi sama sekali terhadap “keterpaksaan”nya. Anda bisa memaksakan diri untuk berdiri dan sujud, tapi tidak mungkin memaksakan diri pada rasa hormat, doa, cinta dan syukur. Hanya “kesalehan” lahiriah yang menuruti kemauan, dan itu tidak lebih dari penampilan luar atau sekadar kepura-puraan. Anda dapat memaksakan diri untuk memberikan “sumbangan” properti; tetapi pemberian cinta, kasih sayang, belas kasihan tidak dipaksakan baik oleh kemauan maupun otoritas. Pikiran dan imajinasi mengikuti cinta - baik duniawi maupun spiritual - dengan sendirinya, secara alami dan sukarela, tetapi kehendak dapat memperjuangkannya sepanjang hidup mereka dan tidak menundukkan mereka pada tekanannya. Dari hati yang terbuka dan penuh kasih, hati nurani, seperti suara Tuhan, akan berbicara secara mandiri dan kuat. Namun disiplin terhadap kemauan tidak menuntun pada hati nurani, dan ketundukan pada otoritas eksternal sepenuhnya menenggelamkan hati nurani pribadi.

Beginilah pertentangan dan ketidaksesuaian antara dua pengakuan ini terungkap, dan kita, rakyat Rusia, perlu memikirkannya sampai akhir.

Siapapun yang membangun agama berdasarkan kemauan dan ketaatan pada penguasa mau tidak mau harus membatasi iman pada “pengakuan” secara mental dan verbal, membiarkan hati menjadi dingin dan tidak berperasaan, mengganti cinta yang hidup dengan legalisme dan disiplin, dan kebaikan Kristiani dengan perbuatan yang “terpuji” namun mati. . Dan doanya sendiri akan berubah menjadi perkataan yang tidak berjiwa dan gerak tubuh yang tidak tulus. Siapapun yang mengetahui agama Roma pagan kuno akan segera mengenali tradisinya dalam semua ini. Ciri-ciri religiusitas Katolik inilah yang selalu dialami oleh jiwa Rusia sebagai sesuatu yang asing, aneh, tegang secara artifisial, dan tidak tulus. Dan ketika kita mendengar dari orang-orang Ortodoks bahwa dalam ibadah Katolik terdapat kekhidmatan lahiriah, kadang-kadang dibawa ke titik keagungan dan “keindahan”, tetapi tidak ada ketulusan dan kehangatan, tidak ada kerendahan hati dan semangat, tidak ada doa yang nyata, dan karena itu keindahan spiritual, maka kita tahu kemana harus mencari penjelasannya.

Pertentangan antara kedua pengakuan ini terungkap dalam segala hal. Jadi, tugas pertama seorang misionaris Ortodoks adalah memberikan Injil Suci dan ibadat kepada orang-orang dalam bahasa mereka dan teks lengkap; Umat ​​​​Katolik menganut bahasa Latin, yang tidak dapat dipahami oleh kebanyakan orang, dan melarang orang percaya membaca Alkitab sendiri. Jiwa Ortodoks mencari pendekatan langsung kepada Kristus dalam segala hal: mulai dari doa batin hingga persekutuan Misteri Kudus. Seorang Katolik berani berpikir dan merasakan tentang Kristus hanya sesuai dengan apa yang diijinkan oleh mediator otoritatif yang berdiri di antara dia dan Tuhan, dan dalam persekutuan itu sendiri dia tetap kekurangan dan gila, tidak menerima anggur yang ditranssubstansiasi dan menerima, alih-alih roti yang ditransubstansiasi, sejenisnya. dari "wafer" yang menggantikannya.

Selanjutnya, jika keimanan tergantung pada kemauan dan keputusan, maka jelaslah orang kafir tidak beriman karena tidak mau beriman, dan orang sesat adalah sesat karena ia memutuskan beriman dengan caranya sendiri; dan “penyihir” melayani iblis karena dia dirasuki oleh niat jahat. Wajar jika mereka semua adalah penjahat yang melanggar Hukum Tuhan dan mereka harus dihukum. Oleh karena itu Inkuisisi dan semua tindakan kejam yang memenuhi sejarah abad pertengahan Katolik Eropa: perang salib melawan bidat, api unggun, penyiksaan, pemusnahan seluruh kota (misalnya, kota Steding di Jerman pada tahun 1234); pada tahun 1568, seluruh penduduk Belanda, kecuali yang disebutkan namanya, dijatuhi hukuman mati karena dianggap bidah.

Di Spanyol, Inkuisisi akhirnya menghilang hanya pada tahun 1834. Alasan eksekusi ini jelas: orang kafir adalah orang yang tidak mau beriman, dia adalah penjahat dan penjahat di hadapan Tuhan, Gehenna menunggunya; dan sekarang api jangka pendek dari api duniawi lebih baik daripada api neraka yang kekal. Secara alami, orang-orang yang memaksakan keyakinan dari dirinya sendiri akan mencoba memaksakannya dari orang lain dan melihat dalam ketidakpercayaan atau heterodoksi bukanlah khayalan, bukan kemalangan, bukan kebutaan, bukan kemiskinan spiritual, tetapi niat jahat.

Sebaliknya, imam Ortodoks mengikuti Rasul Paulus: tidak berusaha untuk “mengambil kekuasaan atas keinginan orang lain,” tetapi untuk “meningkatkan kegembiraan” di hati orang-orang (lihat 2 Kor. 1:24) dan dengan tegas mengingat perjanjian Kristus tentang “lalang” yang tidak boleh disiangi sebelum waktunya (lihat Matius 13:25-36). Dia mengakui kebijaksanaan bimbingan Athanasius Agung dan Gregorius sang Teolog: “Apa yang dilakukan dengan paksaan melawan keinginan tidak hanya dipaksakan, tidak bebas dan tidak mulia, tetapi bahkan tidak terjadi” (Sermon 2, 15). Oleh karena itu instruksi Metropolitan Macarius, yang diberikan olehnya pada tahun 1555 kepada Uskup Agung Kazan yang pertama, Gury: “Dengan segala macam kebiasaan, sebisa mungkin, biasakan Tatar pada diri Anda sendiri dan bawa mereka ke pembaptisan dengan cinta, tetapi jangan arahkan mereka ke pembaptisan melalui takut." Sejak dahulu kala, Gereja Ortodoks percaya pada kebebasan beragama, kemandiriannya dari kepentingan dan perhitungan duniawi, serta ketulusan hatinya. Oleh karena itu kata-kata Cyril dari Yerusalem: “Simon si penyihir membasuh tubuhnya dengan air di dalam kolam, tetapi tidak mencerahkan hatinya dalam roh, dan datang dan pergi dalam tubuh, tetapi tidak dikuburkan dalam jiwa dan tidak bangkit.”

Selanjutnya, keinginan manusia duniawi mencari kekuasaan. Dan Gereja, yang membangun iman di atas kebebasan, pasti akan mencari kekuasaan. Inilah yang terjadi pada umat Islam; Hal ini telah terjadi pada umat Katolik sepanjang sejarah mereka. Mereka selalu mencari kekuasaan di dunia, seolah-olah Kerajaan Allah ada di dunia ini - semua kekuasaan: kekuasaan sementara yang independen bagi paus dan kardinal, serta kekuasaan atas raja dan kaisar (ingat Abad Pertengahan); kekuasaan atas jiwa dan khususnya atas kehendak para pengikutnya (pengakuan sebagai alat); kekuatan partai di negara “demokratis” modern; kekuasaan tatanan rahasia, budaya totaliter atas segala sesuatu dan dalam segala hal (Jesuit). Mereka menganggap kekuasaan sebagai alat untuk mendirikan Kerajaan Allah di bumi. Dan gagasan ini selalu asing baik bagi ajaran Injil maupun Gereja Ortodoks.

Kekuasaan di bumi memerlukan ketangkasan, kompromi, kelicikan, kepura-puraan, kebohongan, tipu daya, intrik dan pengkhianatan, dan sering kali kejahatan. Oleh karena itu doktrin bahwa tujuan menentukan cara. Sia-sia para penentang menyajikan ajaran Jesuit ini seolah-olah tujuan “menghalalkan” atau “menguduskan” cara-cara jahat; dengan melakukan hal ini mereka hanya mempermudah para Jesuit untuk menolak dan membantah. Di sini kita tidak berbicara tentang "kebenaran" atau "kekudusan" sama sekali, tetapi tentang izin gereja - tentang diperbolehkannya atau tentang "kualitas baik" moral. Dalam hal inilah para bapak Jesuit yang paling terkemuka, seperti Escobar a Mendoza, Sot, Tolet, Vascotz, Lessius, Sanketz dan beberapa lainnya, menyatakan bahwa “tindakan yang dilakukan baik atau buruk tergantung pada tujuan baik atau buruknya.” Namun, tujuan seseorang hanya diketahui olehnya sendiri; itu adalah masalah pribadi, rahasia dan mudah untuk disimulasikan. Terkait erat dengan hal ini adalah ajaran Katolik tentang diperbolehkannya dan bahkan tidak berdosanya kebohongan dan penipuan: Anda hanya perlu menafsirkan kata-kata yang diucapkan kepada diri Anda sendiri “dengan cara yang berbeda”, atau menggunakan ekspresi yang ambigu, atau secara diam-diam membatasi ruang lingkup apa yang dikatakan. , atau diam tentang kebenaran - maka kebohongan bukanlah kebohongan, dan penipuan bukanlah penipuan, dan sumpah palsu di pengadilan tidak berdosa (untuk ini lihat Jesuit Lehmkuhl, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sanketz, Alagona, Lessius , Escobar dan lain-lain).

Namun kaum Yesuit juga mempunyai ajaran lain yang akhirnya membebaskan tangan ordo mereka dan para pemimpin gerejanya. Ini adalah doktrin tentang perbuatan jahat yang diduga dilakukan “atas perintah Tuhan.” Jadi, dari Jesuit Peter Alagona (juga dari Busenbaum) kita membaca: “Dengan perintah Tuhan, Anda dapat membunuh orang yang tidak bersalah, mencuri, melakukan pesta pora, karena Dia adalah Tuhan atas hidup dan mati dan oleh karena itu Anda harus memenuhi perintah-Nya.” Tentu saja keberadaan “perintah” Tuhan yang mengerikan dan mustahil ini ditentukan oleh otoritas gerejawi Katolik, yang ketaatannya merupakan intisari iman Katolik.

Siapa pun yang, setelah memikirkan ciri-ciri Katolik ini, beralih ke Gereja Ortodoks, akan melihat dan memahami sekali dan untuk selamanya bahwa tradisi terdalam dari kedua pengakuan itu bertentangan dan tidak sejalan. Selain itu, ia juga akan memahami bahwa seluruh budaya Rusia dibentuk, diperkuat, dan berkembang dalam semangat Ortodoksi dan menjadi seperti awal abad ke-20, terutama karena ia bukan Katolik. Orang-orang Rusia percaya dan percaya dengan cinta, berdoa dengan hati, membaca Injil dengan bebas; dan otoritas Gereja membantunya dalam kebebasannya dan mengajarinya kebebasan, membuka mata rohaninya, dan tidak menakutinya dengan eksekusi duniawi untuk “menghindari” hukuman dunia lain. Amal Rusia dan “cinta kemiskinan” para tsar Rusia selalu datang dari hati dan kebaikan. Seni Rusia sepenuhnya tumbuh dari kontemplasi sepenuh hati yang bebas: melonjaknya puisi Rusia, dan impian prosa Rusia, dan kedalaman lukisan Rusia, dan lirik yang tulus dari musik Rusia, dan ekspresi patung Rusia, dan spiritualitas seni. Arsitektur Rusia, dan nuansa teater Rusia. Semangat cinta Kristiani juga telah merambah ke dalam pengobatan Rusia dengan semangat pelayanan, tidak mementingkan diri sendiri, diagnosis intuitif-holistik, individualisasi pasien, sikap persaudaraan terhadap penderitaan; dan ke dalam yurisprudensi Rusia dalam upayanya mencari keadilan; dan ke dalam matematika Rusia dengan kontemplasi materi pelajarannya. Dia menciptakan tradisi Solovyov, Klyuchevsky dan Zabelin dalam historiografi Rusia. Dia menciptakan tradisi Suvorov di tentara Rusia, dan tradisi Ushinsky dan Pirogov di sekolah Rusia. Kita harus melihat dengan hati kita hubungan mendalam yang menghubungkan para santo dan tetua Ortodoks Rusia dengan cara hidup orang Rusia, masyarakat awam, dan jiwa terpelajar. Seluruh cara hidup orang Rusia berbeda dan istimewa, karena jiwa Slavia memperkuat hatinya dalam ajaran Ortodoksi. Dan sebagian besar pengakuan heterodoks Rusia (dengan pengecualian Katolik) menerima pancaran kebebasan, kesederhanaan, keramahan dan ketulusan ini.

Mari kita ingat juga bahwa gerakan kulit putih kita, dengan segala kesetiaannya pada negara, dengan semangat dan pengorbanan patriotiknya, muncul dari hati yang bebas dan setia dan didukung oleh mereka hingga saat ini. Hati nurani yang hidup, doa yang tulus, dan “kesukarelaan” pribadi merupakan anugerah terbaik Ortodoksi, dan kami tidak memiliki alasan sedikit pun untuk mengganti anugerah ini dengan tradisi Katolik.

Oleh karena itu sikap kami terhadap “Katolik Ritus Timur”, yang sekarang sedang dipersiapkan di Vatikan dan di banyak biara Katolik. Gagasan utama - untuk menundukkan jiwa rakyat Rusia melalui tiruan ibadah mereka dan memperkenalkan agama Katolik di Rusia melalui operasi penipuan ini - kita anggap sebagai sesuatu yang salah secara agama, tidak bertuhan, dan tidak bermoral. Jadi dalam perang, kapal berlayar di bawah bendera asing. Beginilah cara penyelundupan barang selundupan melintasi perbatasan. Jadi dalam Hamlet karya Shakespeare, sang saudara laki-laki menuangkan racun mematikan ke telinga saudaranya sang raja saat dia tidur.

Dan jika ada yang membutuhkan bukti bahwa agama Katolik itu ada dan dengan cara apa agama tersebut merebut kekuasaan di dunia, maka upaya terakhir ini akan membuat semua bukti lainnya menjadi tidak berguna.

03 / 08 / 2006