“Dead Souls” adalah puncak kreativitas Gogol, sekaligus kata terakhirnya sebagai seniman. Gogol mengerjakan puisinya selama tujuh belas tahun (dari tahun 1835 hingga 1852). Awalnya dipahami, menurut orang-orang sezamannya, sebagai karya yang sebagian besar bersifat komik, puisi itu, secara bertahap semakin dalam, berubah menjadi gambaran luas yang menuduh tentang perbudakan. Federasi Rusia.
Bergerak bersama Chichikov dari pemilik tanah ke pemilik tanah, pembaca tampaknya tenggelam semakin dalam ke dalam “lumpur menakjubkan” dari vulgar, kepicikan, dan kebobrokan. Sifat-sifat negatif berangsur-angsur menebal, dan galeri pemilik tanah, dimulai dengan komik Manilov, diakhiri oleh Plyushkin, yang tidak terlalu lucu tapi juga menjijikkan.
Subjek utama gambar Gogol adalah wanita bangsawan Federasi Rusia, tetapi di kedalaman gambaran - dalam refleksi Chichikov tentang daftar buronan dan dalam penyimpangan penulis - muncullah Rus' rakyat, penuh keberanian dan keberanian, dengan kata-kata yang "menyapu" dan kemauan yang "menyapu".
Tema masyarakat merupakan salah satu tema sentral puisi. Dalam menyikapi topik ini, Gogol berangkat dari pendekatan tradisional dan mengidentifikasi dua aspek dalam pemahamannya. Di satu sisi, ini adalah gambaran yang ironis dan terkadang menyindir tentang kehidupan suatu masyarakat, dan masyarakat yang sebenarnya. Gogol menekankan kebodohan, ketidaktahuan, kemalasan, dan kemabukan yang menjadi ciri khas petani Rusia. Di sisi lain, ini adalah gambaran dari fondasi mendalam karakter Rusia. Gogol mencatat ketekunan yang tiada habisnya dari petani Rusia, kecerdasan dan kecerdikan, serta kekuatan heroik. Pria Rusia adalah ahli dalam segala hal. Dan bukan kebetulan bahwa Gogol menarik perhatian pada kualitas pemberontak dari para budak - ini membuktikan bahwa keinginan yang tak terkendali akan kebebasan hidup dalam diri orang-orang Rusia. Patut dicatat juga bahwa para petani yang meninggal tampak di hadapan kita sebagai orang yang hidup, karena setelah kematian perbuatan mereka tetap ada.
Gambar budak menempati tempat penting dalam "Jiwa Mati". Beberapa di antaranya disebutkan dalam keseluruhan karya, sementara yang lain disebutkan oleh penulis hanya dalam kaitannya dengan peristiwa dan adegan individual. Bujang Petrushka dan kusir Selifan, Paman Mityai dan Paman Minyai, Proshka dan gadis Pelageya, yang “tidak tahu mana yang kanan dan mana yang kiri” digambarkan dengan cara yang lucu. Dunia spiritual orang-orang yang tertindas ini sempit. Tindakan mereka menimbulkan tawa pahit. Selifan yang mabuk menyampaikan pidato panjang lebar yang ditujukan kepada kuda. Petrushka, saat membaca buku, mengamati bagaimana beberapa kata terbentuk dari huruf-huruf individual, sama sekali tidak tertarik dengan isi bacaannya: “Jika mereka memasukkannya ke bidang kimia, dia juga tidak akan menolaknya.” Paman Mityai dan Paman Minyai yang tidak mengerti tidak dapat memisahkan kuda-kuda yang terjerat dalam barisan.
Dalam pidatonya yang terkenal kepada “burung-troika”, Gogol tidak melupakan guru yang menjadi sumber keberadaan troika: “Tampaknya bukan proyektil jalan yang licik, tidak dicengkeram oleh sekrup besi, tetapi dengan tergesa-gesa, hidup, dengan satu kapak dan pahat, Yaroslavl memperlengkapi dan merakitmu menjadi orang yang cepat." Ada lagi pahlawan dalam puisi tentang penipu, parasit, pemilik jiwa hidup dan mati. Pahlawan Gogol yang tidak disebutkan namanya adalah seorang budak budak. Dalam Dead Souls, Gogol menyusun kecaman terhadap para budak Rusia, membandingkan mereka dengan pemilik tanah dan pejabat dengan sangat jelas sehingga hal ini tidak bisa luput dari perhatian.
Nasib tragis para budak tercermin dalam gambaran para budak. Gogol berbicara tentang kebodohan dan kebiadaban yang ditimbulkan oleh perbudakan pada manusia. Dalam hal ini, kita harus mempertimbangkan gambaran Paman Mitya, gadis Pelageya, yang tidak dapat membedakan antara kanan dan kiri, Proshka dan Mavra dari Plyushkin, yang tertindas secara ekstrem. Penindasan dan penghinaan sosial terjadi pada Selifan dan Petrushka. Yang terakhir ini bahkan memiliki dorongan yang mulia untuk membaca buku, namun dia lebih tertarik “bukan karena apa yang dia baca, tapi lebih karena bacaan itu sendiri, atau, lebih baik dikatakan, oleh proses membaca itu sendiri, di mana suatu kata selalu ada. keluar dari huruf-hurufnya, yang terkadang iblis tahu artinya.”
Gambaran masyarakat dihadirkan dalam dua bidang, membentuk kontradiksi akut antara bayangan dan cahaya. Di satu sisi, humor Gogol dalam menggambarkan laki-laki adalah sebuah kecerobohan, di sisi lain, petani Rus digambarkan dengan penuh simpati. Percakapan para pria tentang roda kursi malas Chichikov adalah melankolis dari "kebodohan kehidupan desa". Tema “kebodohan”, perbudakan, dan keberadaan tanpa harapan muncul lebih dari satu kali dalam puisi yang diwujudkan dalam Petrushka, dalam Selifan, dalam kesabarannya, percakapannya dengan kuda, dan diskusi tentang kebaikan tuannya. “Kebodohan kehidupan desa” muncul dari penjelasan para petani tentang Manilovka dan Zamanilovka, dan dari adegan di mana kerumunan petani tidak bisa menggerakkan kereta Chichikov dan putri gubernur.
Para petani yang mati dalam puisi itu dikontraskan dengan para petani yang masih hidup dengan dunia batinnya yang miskin. Mereka diberkahi dengan ciri-ciri yang luar biasa dan heroik. Menjual tukang kayu Stepan, pemilik tanah Sobakevich menggambarkannya seperti ini: “Kekuatan macam apa dia! Jika dia bertugas sebagai penjaga, entah apa yang akan mereka berikan padanya, tingginya tiga arshin dan satu inci.” Jadi Chichikov, yang kembali setelah transaksi sukses dengan penjual jiwa yang mati, diliputi oleh perasaan yang tidak dapat dipahami oleh dirinya sendiri, membayangkan biografi para budak yang dibelinya. Inilah Cork Stepan, tukang kayu yang jatuh dari menara lonceng - seorang pahlawan, dia akan cocok menjadi penjaga. Pembuat sepatu Maxim Telyatnikov, yang mempelajari keahliannya dari seorang Jerman, tetapi kehabisan bahan mentah yang jelas-jelas busuk dan meninggal karena mabuk berat. Pembuat kereta, Mikhei, menciptakan kereta dengan kekuatan dan keindahan yang luar biasa. Pembuat kompor Milushkin bisa memasang kompor di rumah mana pun. Dan Eremey Sorokoplekhin “membawa lima ratus rubel per uang sewa!” Dan berulang kali orang-orang muda, sehat, pekerja keras, dan berbakat dibangkitkan dalam imajinasi liar Chichikov. Semua ini sangat berbeda dari narasi Gogol lainnya - simpati dan kecintaan penulis terhadap masyarakat umum diungkapkan secara luas, dengan keinginan untuk menggeneralisasi. Untuk pertama kalinya, sebagian besar orang yang hidup berdiri dalam puisi itu. Dalam daftar Chichikov, buronan juga terdaftar di sebelah orang mati. Saat mengetahui nama dan nama panggilan para buronan, Chichikov menjadi sangat senang: “Dan sungguh, di mana Fyrov sekarang? Dia berjalan dengan berisik dan riang di dermaga gandum, mengatur dirinya dengan para pedagang. Bunga, pita di topi, seluruh kelompok pengangkut tongkang sedang bersenang-senang... Di situlah Anda akan menyelesaikan pekerjaan Anda, pengangkut tongkang! Dan bersama-sama, seperti sebelumnya mereka berjalan dan mengamuk, Anda akan mulai bekerja dan berkeringat, menyeret tali ke bawah satu lagu yang tak ada habisnya, seperti Rus'…” Dan di sini kita melihat gambaran nyata para petani, penuh kehidupan, tidak tertindas oleh kemiskinan. , perbudakan dan pelanggaran hukum.
Dengan memberikan gambaran yang berbeda tentang budak, Gogol memperjelas kepada pembaca bahwa kemelaratan kehidupan petani adalah konsekuensi dari struktur masyarakat. “Dead Souls” tidak hanya berisi gambaran negatif. Seiring dengan citra kolektif kejahatan sosial, citra rakyat Rusia pun tercipta. Dan orang-orangnya adalah pahlawan positif dari puisi itu.
1. Pahlawan puisi “Jiwa Mati” yang tidak disebutkan namanya.
2. Chichikov dan “jiwa mati” yang dibelinya.
3. Syair untuk Rus'.
Tidak ada tokoh utama dalam puisi itu yang termasuk dalam kelompok petani budak. Namun, orang-orang ini hadir secara tidak terlihat di seluruh karya. Jadi, misalnya, dalam penyimpangan liris terkenal tentang “tiga burung”, penulis tidak lupa menyebutkan master yang menciptakan ketiganya: “Sepertinya tidak licik, proyektil jalan, tidak ditangkap oleh sekrup besi, tapi dengan tergesa-gesa, hidup, dengan orang yang efisien dari Yaroslavl membekalimu hanya dengan kapak dan pahat.” Jadi, kita dapat mengatakan, berbeda dengan penipu, orang malas, dan tiran, masih ada orang-orang efisien di tanah Rusia - budak. Kepada merekalah Rusia berhutang kemakmuran.
Terinspirasi oleh kesuksesannya, Chichikov segera memutuskan untuk mendaftarkan ulang petani yang dibelinya sendiri, agar tidak membayar pegawai. Dalam dua jam semuanya sudah siap. Di sinilah penulis mempercayakannya dengan penyimpangan liris. Gogol menekankan bahwa bahkan dengan Chichikov yang “mati dari kematian”, sesuatu yang tidak biasa bisa terjadi. Tokoh utama tiba-tiba mulai membayangkan para petani yang dibelinya: seperti apa mereka semasa hidup, apa yang mereka lakukan. Membaca ciri-cirinya, Chichikov membayangkan para petani itu hidup: “Stepan lalu lintas, seorang tukang kayu, dengan ketenangan hati yang patut dicontoh. A! Ini dia Stepan Probka, ini dia hero yang cocok jadi penjaga! Teh, di seluruh provinsi, dibawa dengan kapak di ikat pinggangnya dan sepatu bot di bahunya, dia makan satu sen roti dan dua ikan kering, dan di dompetnya, teh, dia membawa pulang seratus rubel setiap kali.” Satu demi satu, Fedotov, Pyotr Savelyev Nuvazhay-Koryto, dan Maxim Telyatnikov berdiri di depan mata kita. Untuk setiap petani yang dibeli, sebuah karakteristik dilampirkan. Di dalamnya terdapat “detail yang memberikan kesegaran khusus: seolah-olah orang-orang itu baru saja hidup kemarin”. Saya rasa penulis ingin menunjukkan bahwa mereka benar-benar hidup. Bahwa Fedotov, Savelyev, dan Telyatnikov yang sama tinggal dan bekerja di Rus'. Bahwa mereka, yang sudah mati, bertukar tempat dengan Chichikov, Manilov, Nozdrev, dan lainnya yang masih hidup.
Kebangkitan massal ini didukung oleh fakta bahwa dalam daftar Chichikov, bersama dengan jiwa-jiwa yang mati, para petani buronan yang masih hidup juga dicatat. Setelah membaca nama dan nama panggilan para pelarian, Chichikov melampaui dirinya sendiri dalam kegembiraan puitis: “Eremey Karjakin, Nikita Volokita, putranya Anton Volokita - ini, dan dari nama panggilan mereka jelas bahwa mereka adalah pelari yang baik...” Selain itu, sang Tokoh utama mulai membayangkan, apa yang mungkin terjadi pada orang-orang ini, ke arah mana saya harus meletakkannya: “kamu, saudara, apa? Di mana, di tempat apa saja kamu nongkrong? Apakah Anda terhanyut ke Volga dan jatuh cinta dengan kehidupan bebas? Gogol tampaknya memiliki antusiasme yang sama dengan tokoh utamanya, percaya bahwa kebangkitan “jiwa-jiwa yang mati” adalah mungkin, dan tidak semuanya hilang. Namun, Chichikov langsung mengoreksi dirinya sendiri: “Betapa bodohnya saya sebenarnya!”
Pujian terhadap buruh Rusia juga kerap terucap dari bibir para pejabat. Jadi, misalnya, ketua, setelah mengetahui bahwa Sobakevich menjual pembuat kereta Mikheev, berseru: "seorang tuan yang mulia... dia membuat ulang ragi untuk saya." Dia sangat terkejut bahwa pemilik tanah menjual pengrajin terampil tersebut kepada Chichikov. Sobakevich dan Korobochka juga dengan suara bulat memuji mantan petani mereka. Dengan kata lain, tidak peduli seberapa besar kelas atas memandang rendah para budak, mereka bahkan mengakui jasa para pekerja dan pengrajin rakyat. Kami kembali sampai pada kesimpulan bahwa ketiadaan gambaran tertentu sama sekali tidak menghalangi pembaca untuk memahami siapa sebenarnya salah satu tokoh utama karya tersebut. Tentu saja, ini adalah seorang petani, orang Rusia yang sederhana.
Setiap penyimpangan liris dalam puisi dengan satu atau lain cara menggambarkan karakter, kecerdikan, cara hidup, moral Rusia: “dan betapa akuratnya segala sesuatu yang keluar dari kedalaman Rus'... nugget itu sendiri, yang hidup dan hidup Pikiran orang Rusia yang tidak merogoh sakunya untuk mencari kata-kata.” Saya pikir puisi itu adalah semacam syair yang didedikasikan untuk Rusia, dan bukan untuk Rusia yang birokratis dan tuan tanah, tetapi untuk pengrajin petani sejati Rus'. Penulis mencoba mengarahkan pembaca pada gagasan bahwa segalanya bergantung pada pekerja sederhana. Terlepas dari penipuan dan intrik di kalangan tertinggi, rakyat Rus akan selalu tak tergoyahkan, dengan pengrajin rakyatnya, kecerdikan sehari-hari, kata-kata yang tajam, dan pikiran yang hidup.
abad XIX - benar-benar abad masa kejayaan sastra klasik Rusia, abad yang melahirkan para raksasa seperti Pushkin dan Lermontov, Turgenev dan Dostoevsky... Daftar ini dapat dilanjutkan lebih jauh, tetapi kami akan fokus pada nama penulis besar Rusia - Nikolai Vasilyevich Gogol, seorang penulis, menurut V. G. Belinsky, yang melanjutkan pengembangan pemikiran sastra Rusia setelah kematian A. S. Pushkin.
Gogol, yang bercita-cita menciptakan sebuah karya “yang menampilkan seluruh Rus”, mewujudkan niatnya dengan menulis puisi “Jiwa Mati”.
Judul karyanya, pada pandangan pertama, berarti penipuan Chichikov - pembelian jiwa manusia; mereka jahat, serakah, ceroboh, korup.
Dan budak, sebaliknya, masih hidup, bahkan jika kita berbicara tentang orang mati (dalam arti fisik dan biologis). Mereka adalah wakil terbaik rakyat Rusia, mereka melambangkan kebenaran, kebenaran rakyat, karena... semuanya berasal dari rakyat.
Untuk mengkonfirmasi pemikiran kita, mari kita beralih ke teks “Jiwa Mati”.
Dalam banyak bab puisi, deskripsi tentang para petani diberikan (sejak awal, di mana para pria yang berdiri di kedai mendiskusikan “apakah roda ini akan sampai ke Moskow... atau tidak”), tetapi gambaran yang paling jelas tentang para petani para budak disajikan di bab kelima, selama tawar-menawar antara Chichikov dan Sobakevich.
Sobakevich, yang ingin mendapatkan harga tertinggi untuk “jiwanya”, berbicara tentang para petani yang mati: “... Misalnya, pembuat kereta Mikheev! Lagi pula, dia tidak pernah membuat gerbong lain kecuali gerbong musim semi. yang satu bagiannya begitu kuat, sehingga akan menutupinya dan memolesnya!”
Dan dia tidak sendirian - dia diikuti oleh serangkaian gambar yang cerah, nyata, dan hidup: Cork Stepan, seorang tukang kayu, seorang pria dengan kekuatan luar biasa, Milushkin, seorang pembuat batu bata yang “bisa memasang kompor di rumah mana pun,” Maxim Telyatnikov , seorang pembuat sepatu, Eremey Sorokoplekhin, yang membawa "uang sewa lima ratus rubel."
Daftar ini berlanjut di bab ketujuh, ketika Chichikov memeriksa catatan Plyushkin dan Sobakevich: “Ketika dia [Chichikov] kemudian melihat dedaunan ini, pada orang-orang yang, pastinya, dulunya laki-laki, bekerja, membajak, minum, mengemudi, menipu bar, atau mungkin mereka hanya orang baik, lalu suatu perasaan aneh, yang tidak dapat dipahaminya, menguasainya, seolah-olah setiap nada memiliki karakter khusus, dan melalui ini seolah-olah orang-orang itu sendiri menerima miliknya sendiri. karakter.."
Seolah-olah para lelaki itu hidup kembali, berkat perinciannya: “Hanya Fedotov yang menulis: “ayah tidak diketahui”..., yang lain - “seorang tukang kayu yang baik”, yang ketiga - “tahu bisnisnya dan tidak ' tidak meminum minuman dalam keadaan mabuk”, dll.
Bahkan pada Chichikov, hal itu memiliki efek yang melembutkan: “dia tersentuh dalam semangat dan, sambil menghela nafas, berkata: “Ayahku, berapa banyak dari kalian yang berdesakan di sini!”
Saat menelusuri nama dan nama keluarga, Chichikov tanpa sadar membayangkan mereka hidup, atau lebih tepatnya, mereka sendiri “dibangkitkan” berkat realitas dan “kehidupan” mereka. Dan kemudian serangkaian karakter rakyat muncul di depan mata pembaca: Pyotr Savelyev Jangan Menghormati Palung, Grigory Anda Tidak Akan Sampai di Sana, Eremey Karyakin, Nikita Volokita, Abakum Fyrov dan banyak lagi lainnya.
Chichikov merenungkan nasib mereka: bagaimana dia hidup, bagaimana dia mati (“Eh, rakyat Rusia! Mereka tidak suka mati dengan kematiannya sendiri!... Apakah Anda mengalami saat-saat yang buruk di Plyushkin's atau apakah Anda baru saja, dari Anda kemauan sendiri, berjalan melewati hutan dan menipu orang yang lewat?... ")
Bahkan dalam penggalan ini kita dapat mendengar kemurungan rakyat, kerinduan rakyat akan kebebasan, ketertindasan, nasib petani Rusia yang harus menjadi budak atau lari dan perampokan.
Dalam penyimpangan liris, Gogol menciptakan gambaran jiwa masyarakat yang benar-benar hidup. Penulis mengagumi keberanian, kemurahan hati, bakat dan kecerdasan rakyat Rusia.
Kita tidak boleh melupakan Selifan dan Petrushka, para pelayan Chichikov: penggalan puisi di mana mereka hadir dijiwai dengan simpati yang mendalam beserta intinya: ini adalah “percakapan” Selifan dengan kuda-kuda, yang dijuluki Assessor dan Bay, dan a kunjungan bersama ke kedai dan tidur setelah minum, dan masih banyak lagi. Mereka juga memulai jalan kematian, karena... mereka melayani tuannya, berbohong padanya dan tidak segan minum,
Petani yang nasibnya miskin, kelaparan, kerja berlebihan, penyakit; dan pemilik tanah yang menggunakan perbudakan - inilah kenyataan di pertengahan abad ke-19.
Patut disebutkan kekaguman penulis tidak hanya terhadap karakter orang-orangnya, tetapi juga atas keaktifan dan kecemerlangan perkataan orang-orang biasa. Gogol dengan penuh kasih mengatakan bahwa “tiga burung” yang terbang melintasi hamparan luas tanah Rusia “hanya bisa lahir di antara orang-orang yang hidup”. Gambaran “troika Rusia”, yang memiliki makna simbolis, oleh pengarangnya terkait erat dengan gambaran “petani Yaroslavl yang efisien”, yang dengan satu kapak dan pahat membuat kereta yang kuat, dan kusir, yang bertengger “di Entah apa” dan dengan gagah mengemudikan troika. Lagi pula, hanya berkat orang-orang seperti itulah Rus' bergegas maju, menyerang orang yang melihat keajaiban ini. Rusialah, seperti “troika yang tak tertahankan”, yang memaksa “bangsa dan negara lain” untuk mengalah, dan bukan Rusia milik Manilov, Sobakevich, dan Plyushkin yang menjadi cita-cita Gogol.
Menampilkan kualitas jiwa yang benar-benar berharga melalui teladan orang-orang biasa, Gogol menghimbau para pembaca untuk melestarikan “gerakan semua manusia” sejak masa mudanya.
Secara umum, "Jiwa Mati" adalah sebuah karya tentang kontras dan ketidakpastian realitas Rusia (nama puisi itu adalah sebuah oxymoron). Karya tersebut berisi celaan terhadap masyarakat dan kekaguman terhadap Rusia. Gogol menulis tentang ini di Bab XI Dead Souls. Penulis mengklaim bahwa selain “orang mati” di Rusia ada tempat bagi para pahlawan, karena setiap gelar, setiap posisi membutuhkan kepahlawanan. Rakyat Rusia, yang “penuh dengan kemampuan jiwa kreatif”, memiliki misi heroik.
Namun, misi ini, menurut Gogol, pada masa yang digambarkan dalam puisi itu praktis tidak mungkin, karena ada kemungkinan manifestasi kepahlawanan, tetapi orang-orang Rusia yang hancur secara moral tidak melihatnya di balik sesuatu yang dangkal dan tidak penting. Inilah sisipan alur puisi tentang Kif Mokievich dan Mokiya Kifovich. Namun, penulis percaya bahwa jika masyarakat membuka mata terhadap kelalaian mereka, terhadap “jiwa-jiwa yang mati”, maka Rusia pada akhirnya akan memenuhi misi heroiknya. Dan Renaisans ini harus dimulai dari masyarakat umum.
Dengan demikian, Gogol menunjukkan dalam puisi "Jiwa Mati" gambar-gambar tak terlupakan dari kaum tani budak Rusia yang sederhana, terlupakan, tetapi hidup secara spiritual, berbakat dan berbakat.
Penulis lain akan melanjutkan tradisi Gogol dalam mendeskripsikan orang-orang: Leskov, Saltykov-Shchedrin, Nekrasov, Tolstoy, dan lainnya.
Dan, terlepas dari keburukan realitas dan kaum tani, Gogol percaya pada kebangkitan bangsa Rusia, pada kesatuan spiritual negara, yang membentang bermil-mil. Dan dasar dari kebangkitan ini adalah orang-orang yang berasal dari masyarakat, gambaran yang murni dan cerah, kontras dalam “Jiwa Mati” dengan ketidakpedulian dan fosilisasi mesin birokrasi-tuan tanah Tsar Rusia, yang didasarkan pada perbudakan terbelakang.
Gambar petani dalam puisi Dead Souls karya N.V. Gogol
abad XIX - benar-benar abad masa kejayaan sastra klasik Rusia, abad yang melahirkan para raksasa seperti Pushkin dan Lermontov, Turgenev dan Dostoevsky... Daftar ini dapat dilanjutkan lebih jauh, tetapi kami akan fokus pada nama penulis besar Rusia - Nikolai Vasilyevich Gogol, seorang penulis, menurut V. G. Belinsky, yang melanjutkan pengembangan pemikiran sastra Rusia setelah kematian A. S. Pushkin.
Gogol, yang bercita-cita menciptakan sebuah karya “yang menampilkan seluruh Rus”, mewujudkan niatnya dengan menulis puisi “Jiwa Mati”.
Judul karyanya, pada pandangan pertama, berarti penipuan Chichikov - pembelian jiwa manusia; mereka jahat, serakah, ceroboh, korup.
Dan budak, sebaliknya, masih hidup, bahkan jika kita berbicara tentang orang mati (dalam arti fisik dan biologis). Mereka adalah wakil terbaik rakyat Rusia, mereka melambangkan kebenaran, kebenaran rakyat, karena... semuanya berasal dari rakyat.
Untuk mengkonfirmasi pemikiran kita, mari kita beralih ke teks “Jiwa Mati”.
Dalam banyak bab puisi, deskripsi tentang para petani diberikan (sejak awal, di mana para pria yang berdiri di kedai mendiskusikan “apakah roda ini akan sampai ke Moskow... atau tidak”), tetapi gambaran yang paling jelas tentang para petani para budak disajikan di bab kelima, selama tawar-menawar antara Chichikov dan Sobakevich.
Sobakevich, yang ingin mendapatkan harga tertinggi untuk “jiwanya”, berbicara tentang para petani yang mati: “... Misalnya, pembuat kereta Mikheev! Lagi pula, dia tidak pernah membuat gerbong lain kecuali gerbong musim semi. yang satu bagiannya begitu kuat, sehingga akan menutupinya dan memolesnya!”
Dan dia tidak sendirian - dia diikuti oleh serangkaian gambar yang cerah, nyata, dan hidup: Cork Stepan, seorang tukang kayu, seorang pria dengan kekuatan luar biasa, Milushkin, seorang pembuat batu bata yang “bisa memasang kompor di rumah mana pun,” Maxim Telyatnikov , seorang pembuat sepatu, Eremey Sorokoplekhin, yang membawa "uang sewa lima ratus rubel."
Daftar ini berlanjut di bab ketujuh, ketika Chichikov memeriksa catatan Plyushkin dan Sobakevich: “Ketika dia [Chichikov] kemudian melihat dedaunan ini, pada orang-orang yang, pastinya, dulunya laki-laki, bekerja, membajak, minum, mengemudi, menipu bar, atau mungkin mereka hanya orang baik, lalu suatu perasaan aneh, yang tidak dapat dipahaminya, menguasainya, seolah-olah setiap nada memiliki karakter khusus, dan melalui ini seolah-olah orang-orang itu sendiri menerima miliknya sendiri. karakter.."
Seolah-olah para lelaki itu hidup kembali, berkat perinciannya: “Hanya Fedotov yang menulis: “ayah tidak diketahui”..., yang lain - “seorang tukang kayu yang baik”, yang ketiga - “tahu bisnisnya dan tidak ' tidak meminum minuman dalam keadaan mabuk”, dll.
Bahkan pada Chichikov, hal itu memiliki efek yang melembutkan: “dia tersentuh dalam semangat dan, sambil menghela nafas, berkata: “Ayahku, berapa banyak dari kalian yang berdesakan di sini!”
Saat menelusuri nama dan nama keluarga, Chichikov tanpa sadar membayangkan mereka hidup, atau lebih tepatnya, mereka sendiri “dibangkitkan” berkat realitas dan “kehidupan” mereka. Dan kemudian serangkaian karakter rakyat muncul di depan mata pembaca: Pyotr Savelyev Jangan Menghormati Palung, Grigory Anda Tidak Akan Sampai di Sana, Eremey Karyakin, Nikita Volokita, Abakum Fyrov dan banyak lagi lainnya.
Chichikov merenungkan nasib mereka: bagaimana dia hidup, bagaimana dia mati (“Eh, rakyat Rusia! Mereka tidak suka mati dengan kematiannya sendiri!... Apakah Anda mengalami saat-saat yang buruk di Plyushkin's atau apakah Anda baru saja, dari Anda kemauan sendiri, berjalan melewati hutan dan menipu orang yang lewat?... ")
Bahkan dalam penggalan ini kita dapat mendengar kemurungan rakyat, kerinduan rakyat akan kebebasan, ketertindasan, nasib petani Rusia yang harus menjadi budak atau lari dan perampokan.
Dalam penyimpangan liris, Gogol menciptakan gambaran jiwa masyarakat yang benar-benar hidup. Penulis mengagumi keberanian, kemurahan hati, bakat dan kecerdasan rakyat Rusia.
Kita tidak boleh melupakan Selifan dan Petrushka, para pelayan Chichikov: penggalan puisi di mana mereka hadir dijiwai dengan simpati yang mendalam beserta intinya: ini adalah “percakapan” Selifan dengan kuda-kuda, yang dijuluki Assessor dan Bay, dan a kunjungan bersama ke kedai dan tidur setelah minum, dan masih banyak lagi. Mereka juga memulai jalan kematian, karena... mereka melayani tuannya, berbohong padanya dan tidak segan minum,
Petani yang nasibnya miskin, kelaparan, kerja berlebihan, penyakit; dan pemilik tanah yang menggunakan perbudakan - inilah kenyataan di pertengahan abad ke-19.
Patut disebutkan kekaguman penulis tidak hanya terhadap karakter orang-orangnya, tetapi juga atas keaktifan dan kecemerlangan perkataan orang-orang biasa. Gogol dengan penuh kasih mengatakan bahwa “tiga burung” yang terbang melintasi hamparan luas tanah Rusia “hanya bisa lahir di antara orang-orang yang hidup”. Gambaran “troika Rusia”, yang memiliki makna simbolis, oleh pengarangnya terkait erat dengan gambaran “petani Yaroslavl yang efisien”, yang dengan satu kapak dan pahat membuat kereta yang kuat, dan kusir, yang bertengger “di Entah apa” dan dengan gagah mengemudikan troika. Lagi pula, hanya berkat orang-orang seperti itulah Rus' bergegas maju, menyerang orang yang melihat keajaiban ini. Rusialah, seperti “troika yang tak tertahankan”, yang memaksa “bangsa dan negara lain” untuk mengalah, dan bukan Rusia milik Manilov, Sobakevich, dan Plyushkin yang menjadi cita-cita Gogol.
Menampilkan kualitas jiwa yang benar-benar berharga melalui teladan orang-orang biasa, Gogol menghimbau para pembaca untuk melestarikan “gerakan semua manusia” sejak masa mudanya.
Secara umum, "Jiwa Mati". sebuah karya tentang kontras dan ketidakpastian realitas Rusia (nama puisi itu adalah sebuah oxymoron). Karya tersebut berisi celaan terhadap masyarakat dan kekaguman terhadap Rusia. Gogol menulis tentang ini di Bab XI Dead Souls. Penulis mengklaim bahwa selain “orang mati” di Rusia ada tempat bagi para pahlawan, karena setiap gelar, setiap posisi membutuhkan kepahlawanan. Rakyat Rusia, yang “penuh dengan kemampuan jiwa kreatif”, memiliki misi heroik.
Namun, misi ini, menurut Gogol, pada masa yang digambarkan dalam puisi itu praktis tidak mungkin, karena ada kemungkinan manifestasi kepahlawanan, tetapi orang-orang Rusia yang hancur secara moral tidak melihatnya di balik sesuatu yang dangkal dan tidak penting. Inilah sisipan alur puisi tentang Kif Mokievich dan Mokiya Kifovich. Namun, penulis percaya bahwa jika masyarakat membuka mata terhadap kelalaian mereka, terhadap “jiwa-jiwa yang mati”, maka Rusia pada akhirnya akan memenuhi misi heroiknya. Dan Renaisans ini harus dimulai dari masyarakat umum.
Dengan demikian, Gogol menunjukkan dalam puisi "Jiwa Mati" gambar-gambar tak terlupakan dari kaum tani budak Rusia yang sederhana, terlupakan, tetapi hidup secara spiritual, berbakat dan berbakat.
Penulis lain akan melanjutkan tradisi Gogol dalam mendeskripsikan orang-orang: Leskov, Saltykov-Shchedrin, Nekrasov, Tolstoy, dan lainnya.
Dan, terlepas dari keburukan realitas dan kaum tani, Gogol percaya pada kebangkitan bangsa Rusia, pada kesatuan spiritual negara, yang membentang bermil-mil. Dan dasar dari kebangkitan ini adalah orang-orang yang berasal dari masyarakat, gambaran yang murni dan cerah, kontras dalam “Jiwa Mati” dengan ketidakpedulian dan fosilisasi mesin birokrasi-tuan tanah Tsar Rusia, yang didasarkan pada perbudakan terbelakang.
