ნიკოლა კუზნეცის ხაკასიის ისტორია. ხაკასიის ისტორია

ადამიანის წინაპრები დასახლდნენ საიანო-ალტაის მთიანეთის ტერიტორიებზე და ხაკას-მინუსინსკის აუზში 300 ათასზე მეტი წლის წინ. ათასობით წლის განმავლობაში თანამედროვე ხაკასიის ტერიტორიაზე უგრო-ფინეთის, ირანელი და ძველი თურქი ხალხების მრავალრიცხოვანი კულტურა ერთმანეთს შეეჯახა და ძველ ჩინურ სახელმწიფოებს გარკვეული გავლენა ჰქონდათ. XIII საუკუნის ბოლოს. დაეცა ყირგიზეთის (ხაკასის) სახელმწიფო. მხოლოდ მეჩვიდმეტე საუკუნის დასაწყისისთვის. ხაკასიის ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა 4 ფეოდალური ულუსი (სამთავრო) - ალტისარსკი, ალტირსკი, ეზერსკი და ტუბინსკი.

1707 წლის მარტი. პეტრე I-მა ხელი მოაწერა ბრძანებულებას ხაკასიაში ციხის აშენების შესახებ - თარიღი, როდესაც ხაკასია რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა. მომდევნო ორი საუკუნის განმავლობაში ხაკასიის ტერიტორია დასახლდა და დაეუფლა რუსი მოსახლეობას. XX საუკუნე იყო გარდამტეხი მომენტი ხაკასიის ისტორიაში. 1930 წლის 20 ოქტომბერი ხაკას ხალხს მიენიჭა სახელმწიფოებრიობა ავტონომიური რეგიონის სახით. ომისშემდგომ პერიოდში რეგიონი სავსე იყო თანამედროვე სამრეწველო საწარმოებით. 1991 წლის ივლისში რეგიონი გადაკეთდა ხაკასიის რესპუბლიკად.

ხაკასიის რესპუბლიკა მდებარეობს აღმოსავლეთ ციმბირის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში, მდინარე იენიესის აუზის მარცხენა სანაპიროზე, საიანო-ალტაის მაღალმთიანეთისა და ხაკას-მინუსინსკის აუზის ტერიტორიებზე.

ხაკასიის რესპუბლიკის ტერიტორია 61 900 კმ2. სიგრძე ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ 460 კმ, დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ (ყველაზე ფართო ნაწილში) - 200 კმ. ჩრდილოეთით, აღმოსავლეთით და სამხრეთ-აღმოსავლეთით ხაკასია ესაზღვრება კრასნოიარსკის ტერიტორიას, სამხრეთით - ტუვას რესპუბლიკას, სამხრეთ-დასავლეთით - ალტაის რესპუბლიკას, დასავლეთით - კემეროვოს რეგიონს.

ხაკასია რუსეთის სხვა რეგიონებისგან განსხვავდება განსაკუთრებული კლიმატით, სრულიად ორიგინალური რელიეფით, უნიკალური ფლორითა და ფაუნით, რაც ამ ადგილებს განუმეორებელ გემოს აძლევს.

ხაკასიას უდიდესი მდინარეებია იენისეი, აბაკანი, ჩულიმი და ტომი. რესპუბლიკაში 500-ზე მეტი ტბა, მდინარე და პატარა ნაკადია.

ხაკასია დაყოფილია 8 რაიონად. რესპუბლიკური დაქვემდებარების ქალაქები - აბაკანი, აბაზა, საიანოგორსკი, სორსკი, ჩერნოგორსკი.რესპუბლიკის ტერიტორიაზე სულ 271 დასახლებაა. ხაკასიის რესპუბლიკის ფართობი ტერიტორიის 0,4%-ია რუსეთის ფედერაცია. მანძილი ხაკასიის რესპუბლიკის დედაქალაქიდან - აბაკანიდან - მოსკოვამდე 4218 კმ. ხაკასიის რესპუბლიკის მუდმივი მოსახლეობა 546 ათასი ადამიანია. ადამიანური. რესპუბლიკის ტერიტორიაზე 70-მდე ეროვნება ცხოვრობს.

ხაკასია თითქმის ერთადერთი რეგიონია ციმბირში, სადაც ლანდშაფტები ყალიბდება არქეოლოგიური ადგილები. სტეპის ლანდშაფტებს ავსებს სამარხი და მენჰირები (მარტოხელა მდგომი ქვის სტელები), ხოლო მრავალი მთის მწვერვალი და კლდოვანი ქედი ინახავს ადამიანთა მრავალსაუკუნოვანი საქმიანობის კვალს.

ხაკასიის ყველა რაიონში არის კლდეები პეტროგლიფებით. ადამიანსა და ქვას შორის ურთიერთობის ტრადიცია ჩამოყალიბდა პალეოლითის ეპოქაში და გაგრძელდა თითქმის დღემდე. ინფორმაცია ადამიანის საქმიანობის შესახებ, მისი წარმოდგენები სამყაროს შესახებ ჩვენამდე მოვიდა ქვებზე ნახატების საშუალებით. როკ ხელოვნება ეძღვნება სულების, წინაპრების, საკულტო ცხოველების, რიტუალების, მაგიური სიმბოლოებისა და საგნების გამოსახულებებს. პეტროგლიფები ქმნიან ხაზინას კულტურული მემკვიდრეობახაკასია.

რესპუბლიკის ისტორიულ-კულტურულ ფონდში გორაკებს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავთ. დღეისათვის იდენტიფიცირებული და დაფიქსირებულია 30 ათასზე მეტი სამარხი, რაც დაახლოებით 30%-ია. ხილული ძეგლებიარქეოლოგია.ამ ძეგლების უმეტესობას ანალოგი მსოფლიოში არსად აქვს.

ხაკასიაში ჩვენამდე მოღწეული ხალხური დღესასწაულების გამართვის მრავალი ტრადიციაა ანტიკური დროცოცხალი კულტურის მრავალი ელემენტი აგრძელებს სიცოცხლეს: ეროვნული ხაკასური ფოლკლორი, საქონლისა და ეროვნული კერძების დამზადების ტრადიციული ტექნოლოგიები.

ცნობისმოყვარე მკითხველი ბევრ საინტერესოს აღმოაჩენს ხაკასიასა და მისი ხალხის შესახებ. ვინც სწავლობს, იკვლევს მის ისტორიას პატარა სამშობლო, ყოველთვის სავსე შემოქმედებითი გეგმებით, მაცდური იდეებით!

პირველ ათასწლეულში. სამხრეთ ციმბირში, სადაც დომინირებენ ყირგიზები. მე-9 საუკუნეში მათ შექმნეს საკუთარი სახელმწიფო შუა იენიზეზე - ყირგიზეთის ხაგანატი. ჩინელებმა მათ უწოდეს "ჰიაგები" - ტერმინი, რომელმაც მოგვიანებით, რუსულ ვერსიაში მიიღო "ხაკასის" ფორმა.
IN XIII დასაწყისშისაუკუნეების განმავლობაში ყირგიზეთის ხაგანატი მოექცა თათარ-მონღოლთა დარტყმის ქვეშ. მაგრამ საუკუნენახევრის შემდეგ, როდესაც მონღოლთა იმპერია, თავის მხრივ, დაინგრა, მინუსინსკის აუზის ტომებმა შექმნეს ახალი პოლიტიკური ერთეული - ხონგორაი, რომელსაც სათავეში ედგა ყირგიზეთი თავადაზნაურობა. ხონგორაის ტომობრივი საზოგადოება ხაკას ხალხის აკვანი იყო.

ყირგიზები გამოირჩეოდნენ თავიანთი მებრძოლობითა და სასტიკი ხასიათით. სამხრეთ ციმბირის მრავალ ხალხში დედები აშინებდნენ შვილებს: „აჰა ყირგიზები მოვლენ, დაგიჭერენ და შეგჭამენ“.

ამიტომ მე-17 საუკუნეში აქ გამოჩენილი რუსები სასტიკ წინააღმდეგობას შეხვდნენ. სისხლიანი ომების შედეგად ხონგორაის ტერიტორია პრაქტიკულად გაუკაცრიელდა და 1727 წელს, ჩინეთთან ბურინის ხელშეკრულებით, ის რუსეთს გადაეცა. რევოლუციამდელ რუსულ დოკუმენტებში იგი ცნობილია როგორც "ყირგიზული მიწა", როგორც იენიზეის პროვინციის ნაწილი.

1917 წლის რევოლუციამ ხაკას ახალი ტრაგედია გამოიწვია. ბრძანებებმა, რომლებსაც საბჭოთა ხელისუფლება ატარებდა, ხალხის მკვეთრი უარყოფა გამოიწვია, რომელთა შორის 20 ცხენის მქონე ადამიანი ღარიბ ადამიანად ითვლებოდა. ხაკასის პარტიზანულმა რაზმებმა განაგრძეს ბრძოლა მთიან რაიონებში, ოფიციალური მონაცემებით, 1923 წლამდე. სხვათა შორის, სწორედ მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში გაიარა ცნობილი საბჭოთა მწერლის არკადი გაიდარის ახალგაზრდობა. და კოლექტივიზაციამ გამოიწვია შეიარაღებული წინააღმდეგობის ახალი აფეთქება, რომელიც სასტიკად იქნა ჩახშობილი.

და მაინც, ეთნოპოლიტიკური ისტორიის თვალსაზრისით, მთლიანად რუსეთის შემადგენლობაში ყოფნამ დადებითი როლი ითამაშა ხაკასებისთვის. XIX-XX საუკუნეებში დასრულდა ხაკასი ხალხის ჩამოყალიბების პროცესი. 1920-იანი წლებიდან ოფიციალურ დოკუმენტებში დამტკიცებულია ეთნონიმი „ხაკასი“.

რევოლუციამდე მინუსინსკის ოლქის ტერიტორიაზე არსებობდა საგარეო დეპარტამენტები და საბჭოები. 1923 წელს ჩამოყალიბდა ხაკასსკის ეროვნული ოლქი, რომელიც მოგვიანებით გადაკეთდა კრასნოიარსკის ტერიტორიის ავტონომიურ ოლქად, ხოლო 1991 წლიდან - რესპუბლიკად, რუსეთის ფედერაციის დამოუკიდებელ სუბიექტად.

ხაკასის ხალხის რაოდენობაც სტაბილურად იზრდებოდა. დღეს რუსეთი დასახლებულია დაახლოებით 80 ათასი ხაკასით (რაოდენობის ზრდა მეოცე საუკუნის განმავლობაში 1,5-ჯერ მეტია).

საუკუნეების მანძილზე ქრისტიანობა და ისლამი თავს ესხმის ხაკას ტრადიციულ რელიგიას - შამანიზმს. ოფიციალურად, ქაღალდზე, მათ მიაღწიეს დიდ წარმატებას, მაგრამ რეალურ ცხოვრებაში შამანები ჯერ კიდევ ბევრად უფრო პატივს სცემენ ხაკას, ვიდრე მღვდლები და მოლები.

თეთრი მგელი - მთავარი შამანი ხაკასი. ხაკასი შამანი ეგორ კიზლასოვი სრულ კაბაში (1930)).

XX საუკუნის დასაწყისამდე ხაკასები ცას კოლექტიური ლოცვებით მიმართავდნენ, საიდანაც ჩვეულებრივ კარგ მოსავალს და პირუტყვისთვის წვნიან ბალახს ითხოვდნენ. ცერემონია მთის წვერზე გაიმართა. სამოთხეს 15-მდე კრავი შესწირეს. ყველა თეთრკანიანი იყო, მაგრამ ყოველთვის შავი თავით.

როდესაც ოჯახში ვინმე დიდი ხნის განმავლობაში ავად იყო, დახმარებისთვის არყს უნდა მიმართოთ. არყისადმი ლოცვა იყო იმ შორეული დროის გამოძახილი, როდესაც ადამიანები ხეებს თავიანთ წინაპრებად თვლიდნენ. პაციენტის ახლობლებმა ტაიგაში ახალგაზრდა არყი აირჩიეს, მის ტოტებზე ფერადი ლენტები შეაკეთეს და ამ მომენტიდან იგი ამ ოჯახის მფარველ სულად ითვლებოდა სალოცავად.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში ხაკასების მთავარი ოკუპაცია მესაქონლეობა იყო. უძველესი ლეგენდების თანახმად, "საქონლის ოსტატი" იყო ძლიერი სული - იზიხ ხანი. მის შესამსუბუქებლად იზიხ ხანს ცხენი აჩუქეს. შამანის მონაწილეობით სპეციალური ლოცვის შემდეგ, რჩეული ცხენი მანეში ჩაქსოვეს ფერადი ლენტიდა გაათავისუფლე. მათ ახლა მას ექსკლუზიურად "იზიჰ" უწოდეს. მისი ტარების უფლება მხოლოდ ოჯახის უფროსს ჰქონდა. ყოველწლიურად გაზაფხულზე და შემოდგომაზე იზიჰუს მანეს და კუდს რძით რეცხავდა და ლენტებს იცვლიდა. ხაკასის თითოეული კლანი იზიხებად ირჩევდა გარკვეული ფერის ცხენებს.

გაზაფხულზე და შემოდგომაზე ფლამინგოები ხანდახან დაფრინავენ ხაკასიაზე და კაცს, რომელიც ამ ფრინველს დაიჭერდა, ნებისმიერი გოგოს მოხიბვლა შეეძლო.

ჩიტზე წითელი აბრეშუმის პერანგი ჩაიცვა, ყელზე წითელი აბრეშუმის შარფი შეიკრა და მასთან ერთად წავიდნენ საყვარელ გოგოსთან. მშობლებს უნდა მიეღოთ ფლამინგოები და სანაცვლოდ აჩუქოთ მათი ქალიშვილი. კალიმი ამ შემთხვევაში არ დაეყრდნო.

პატარძალი და მაჭანკალი

1991 წლიდან ხაკასიაში აღინიშნება ახალი დღესასწაული - ადა-ხოორაი, რომელიც ეძღვნება წინაპრების ხსოვნას. ლოცვის დროს, საკურთხევლის ირგვლივ ყოველი რიტუალური სიარულის შემდეგ, ყველა მუხლს იყრის (მარჯვნივ მამაკაცები, ქალები - მარცხნივ) და სამჯერ ეცემა მიწას პირქვე, მზის ამოსვლისკენ მიბრუნდება.

წყარო: KYZLASOV I. ხალხის უძველესი სახელი./ Igor KYZLASOV, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი.// ხაკასიის კულტურის საგანძური./ ჩ. რედ. ᲕᲐᲠ. ტარუნოვი. – M.: NIICentre, 2008. – 512გვ. - (რუსეთის ფედერაციის ხალხთა მემკვიდრეობა. გამოცემა 10). - გვ.34-39

ხაკასი - თანამედროვე თურქულენოვანი ხალხისამხრეთ ციმბირის ერთ-ერთი უძველესი ძირძველი ხალხი. ენით, კულტურით და ფიზიკური გარეგნობით მასთან ყველაზე ახლოს არიან მისი მთის მეზობლები: დასავლეთიდან - შორები, ჩრდილო ალტაელები (ტუბალარები, კუმანდინები, ჩელკანები), აღმოსავლეთიდან - ტოფალარები, ჩრდილოეთიდან ტყე-სტეპები - ჩულიმები. უდავოა, რომ ამ ხალხებს აქვთ საერთო ეთნოკულტურული საფუძველი და ახლო ისტორიული ბედი. სსრკ-ს დაშლამდე ხაკასი 80,3 ათას ადამიანს შეადგენდა.

დღეს ხაკასიის რესპუბლიკა არის ფედერაციის ერთ-ერთი შემადგენელი ერთეული, მცირე ფართობით (61,9 ათასი კვ.კმ), მაგრამ ძლიერი ეკონომიკური და ინტელექტუალური პოტენციალით. ნაყოფიერი მიწა უზარმაზარი ბუნებრივი და კულტურული სიმდიდრით იზიდავდა ხალხს საუკუნეების მანძილზე და სწრაფად განვითარდა მე-20 საუკუნეში. ახლა თავად ხაკასები აქ მოსახლეობის 10%-ს თითქმის არ აღემატება.

ანტიკურ ხანაში და ადრეულ შუა საუკუნეებში სამხრეთ ციმბირი არ იყო მსოფლიოს გარეუბანში. IV საუკუნისათვის ძვ.წ. შუა იენიზეზე განვითარდა სახელმწიფო ძლიერი მმართველებითა და მღვდლებით. დატოვა სარწყავი ქსელები და ციკლოპური ნაგებობები, მადნის მაღაროები და გამოქვაბულის ნახატები, ბრინჯაოსა და რკინისგან დამზადებული მრავალი მხატვრული ნივთი "სკვითური" ცხოველური სტილით. ჩვენ არ ვიცით, როგორ უწოდებდნენ თავს ობიდან ბაიკალამდე დასახლებულებმა; ძველ ჩინეთში მას დინლინს ეძახდნენ. დინლინური ენა შეიძლება ეკუთვნოდეს სამოიედურ და ნაწილობრივ უგრიულ ენების ოჯახს და ხალხი, რომელიც ლაპარაკობდა ქეთზე, ცხოვრობდა მთებში.

დინლინები ისტორიულად დაკავშირებული იყვნენ სელკუპებთან, ნენეტებთან და ენეტებთან, ასევე ხანტისთან, მანსისთან და ქეთებთან. უძველესი სახელმწიფო გარდაიცვალა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 203 წელს. ჰუნების დარტყმის ქვეშ. ახალმა მმართველებმა სადღაც სამხრეთიდან დაასახლეს გიანგუნი ხალხი იენიზეზე (ასე გადასცეს ჩინელებმა სახელი ყირგიზები). ჰუნებმა დაპყრობილ მიწებზე ძალაუფლება გადასცეს საიანის რეგიონის ამ პირველ თურქულენოვან მოსახლეობას. დაიწყო რეგიონის თურქიზაცია.

ხაკას სახელი ასახავს ხალხის ისტორიის ძირითად ეტაპებს. პირველად VI-VIII სს-ის ცნობების მიხედვით შედგენილ ჩინურ მატიანეში შეინიშნება. წყარო იუწყება: ასე დაიწყეს საკუთარი თავის დარქმევა ხალხმა, რომელიც წარმოიშვა გიანგუნების დინლინებთან შერევით. ჩინელ ავტორებს, რომლებმაც რამდენიმე საუკუნის წინ იცოდნენ ორივეს სახელები, არ ესმოდათ ახალი სიტყვა.

ხაკასი - ხალხის თვითსახელწოდება, რომელიც გაუგებარი დარჩა მეზობლებისთვის, - როგორც ჩანს, არა თურქული, არამედ უფრო ძველი - სამოიდური წარმოშობა აქვს, მაგრამ ის უკვე მემკვიდრეობით მიიღეს თურქულ ენაზე მოლაპარაკე ხალხმა. სახელწოდება იმავე მწკრივში შედის ტოფების (ყარაგასი) ყოფილ სახელთან, რომელიც სამოიედურიდან მთლიანად ითარგმნება როგორც „წერო (კარა) ხალხი (კას, კასა)“. ხაკასების სახელი, "ka" + "kas" (kasa), შეიძლება გავიგოთ სამოედიურიდან, როგორც "მათი (დაკავშირებული) ხალხი".

ხაკასები არ არიან მონღოლოიდები, ხალხი ჩამოყალიბდა კავკასიური და მონღოლური რასების დიდი ხნის შერევის დროს. ანთროპოლოგები ხედავენ სამხრეთ ციმბირისა და ურალ-ალტაის ტიპების ერთობლიობას. ეს უკვე აისახება სამარხი თაბაშირის ნიღბებზე, რომლებიც ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე შეიქმნა იენიზეზე. აქ და ფისი და ყავისფერი თმა, განიერი და გრძელი ცხვირი კეხით. შუასაუკუნეების ქრონიკები საუბრობენ ყავისფერ და ლურჯ თვალებზე, სქელ და თეთრ კანზე. ყველაფერი დღესაა.

როგორც სხვებში მთიანი ქვეყნები, საიანო-ალტაიში მოსახლეობა მრავალფეროვანია და სხვადასხვა ხეობის მაცხოვრებლებმა დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნეს კულტურისა და ენის ორიგინალური თვისებები. რასაც ჩვენ ახლა ვუწოდებთ ეროვნულ საზღვრებს, იყო თხევადი და დამოკიდებული იყო პოლიტიკურ საზღვრებზე. საიანო-ალტაელების თანამედროვე დაყოფა ჩულიმებად, ხაკასებად, ტუვანებად, შორებად და ალთაებად არის ბოლო ისტორიული ეტაპის დაყოფა.

იგი განვითარდა მე-17-18 სს-დან მიწების ახალი პოლიტიკური განლაგების შედეგად.

ხაკების ჩვეულებრივი დაყოფა საგაებად, კაჩინებად (ხაასებად), კიზილებად და კოიბალებად ფაქტობრივად არ არის ტომობრივი. ეს არის მე-19 საუკუნის დასაწყისში ხელისუფლების მიერ განხორციელებული ადმინისტრაციული რეორგანიზაციის შედეგი. მოსახლეობა ხელოვნურად შექმნილ სტეპის დიუმას (საგაი, კაჩინსკაია და ა.შ.) მიაკუთვნეს და საუკუნენახევრის განმავლობაში შეეჩვია ასეთ დაყოფას. მოდით დავამატოთ დაყოფა საგრაფოებად და შემდეგ პროვინციებად და დავინახავთ, რომ ცალკეული ხალხი აღიქმებოდა სხვადასხვა ნაწილებად: ეს იყო ერთდროულად კუზნეცკი, მინუსინსკი და აჩინსკის თათრები. არცერთი ენათმეცნიერი არ იტყვის სად მთავრდება ხაკას ენის შორის დიალექტი და იწყება შორის ენა (მაგრამ მიუთითებს ხაკასიასა და კემეროვოს რეგიონის საზღვრებს), არც განასხვავებს ხაკასის კიზილის დიალექტს და შუა ჩულიმ დიალექტს. ჩულიმ თურქთა. საგაის და კაჩინსკის დიალექტები გახდა ლიტერატურული ხაკასური ენის საფუძველი, რადგან მათ ჰქონდათ ფართო გავრცელების ზონა, რომელიც აერთიანებდა მეტყველების ორივე ვარიანტს.

თანამედროვე ხაკასები არ არის ამ უძველესი სახელმწიფოს ერთადერთი ფრაგმენტი: მისი მემკვიდრეები არიან ყველა ძირძველი ხალხი ირტიშებიდან ბაიკალამდე. მაგრამ ეს იყო ხაკასის ინტელიგენცია, რომელიც გრძნობდა ნებას თებერვლის რევოლუცია, მაშინვე დაუბრუნდა თავის ხალხს უძველესი სახელირუსი აღმოსავლეთმცოდნეების მიერ აღმოჩენილი ხაკასი.

ხაკასები, როგორც ხალხი განვითარდა და არსებობს თვალსაჩინო სიძველეებს შორის. ძნელია იპოვოთ სხვა მიწები, სადაც ადამიანი ყველგან არის გარშემორტყმული ბორცვებითა და ქვის სტელებით, ქანდაკებებით, კლდეზე ნახატებით, ქვაზე ამოკვეთილი წარწერებით და მთის ციხე-სიმაგრეები აღმართულია ყოველი ხეობის ზემოთ. ბუნებისა და ადამიანის მარადისობა ადამიანთა ცნობიერებაში სამშობლოს გარეგნობასთან ერთად აღწევს.

BUROV V. რა არის შენი სახელი? ვინ არიან ძველი ხაკები და ძველი ყირგიზი./ ვიქტორ ბუროვი.// ხაკასია: ლიტერატურული და ჟურნალისტური ჟურნალი. - 2006. - მარტი, No1. - გვ. 62-63

დიდი ხანია ცნობილია, რომ სახელს (სიტყვას) აქვს შინაგანი ჯადოსნური ძალა. დედამიწაზე ყველა ცოცხალ არსებას აქვს სახელი; ერები ცხოვრობენ ამით. ეთნონიმი არის სახელი, რომლითაც ნებისმიერი ერი აღიქვამს და აღიარებს საკუთარ თავს მოვლენათა და მიღწევების გაუთავებელ დროებით ნაკადში. სახელის შენარჩუნება დიდწილად განსაზღვრავს ხალხის ისტორიულ მეხსიერებას, მისი არსებობის მნიშვნელობას და დანიშნულებას კაცობრიობის ისტორიაში.

ხალხებისა და კულტურების განვითარების თანამედროვე ტენდენციები ხასიათდება მათი ბუნებრივი სურვილით, შეინარჩუნონ საკუთარი იდენტობა, რაც ხდება მსოფლიოში მიმდინარე გლობალური პროცესების ფონზე. იდენტურობის მუდმივი რეალიზდება ერთის თანაფარდობით ეთნიკური თემისხვა თემებს - ახლო და შორეულ სხვადასხვა ხალხებსა და კულტურას შორის არსებული ისტორიული და კულტურული უფსკრულის შედეგად. ეს იწვევს საკუთარი თავის სხვებთან შედარების სურვილს, სურვილს იცოდეს: ვინ ვართ ჩვენ, ჩვენი წინაპრების ბედი.

ვეძებ პასუხებს მსგავს კითხვებზე თანამედროვე ადამიანიეხება ისტორიკოს-მკვლევართა შრომებს, იმ იმედით, რომ იპოვიან მათში რაც უნდათ. თუმცა აქ მას აწყდება სხვადასხვა სახის საფრთხეები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ჩვენს უსაზღვრო რწმენასთან ნაბეჭდი სიტყვის, ნათქვამისა და დაწერილის ობიექტურობის მიმართ. ისტორიის ცოდნაში ასეთი რომანტიული დამოკიდებულებები იწვევს მის დამახინჯებას, არასწორ ინტერპრეტაციებს და გაუთავებელ დისკუსიებს, რომლებიც ხანდახან ათწლეულებს ან საუკუნეებსაც კი გრძელდება. საილუსტრაციო მაგალითის სახით შეიძლება მივუთითოთ ეთნონიმი „ყირგიზ“ და ტერმინ „ხაკას“ ირგვლივ მიმდინარე დაპირისპირება. შემდეგი და, იმედი მაქვს, გარდამტეხი მომენტი სამეცნიერო დისკუსიაში იყო ორი ცნობილი მკვლევარის V.Ya-ს წიგნის გამოქვეყნება. ბუტანაევა და იუ.ს. ხუდიაკოვი "ენისეის ყირგიზთა ისტორია". იგი თამამად გამოხატავს კონცეფციას, რომელიც, ავტორების აზრით, ხელს შეუწყობს თანამედროვე ხაკასის ეთნიკური ისტორიის მრავალი რთული საკითხის გარკვევას. წიგნი ასევე საინტერესოა იმითაც, რომ პირველად სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ლიტერატურაში ყირგიზთა ისტორიული წარსული, „მებრძოლი და დაჟინებული თურქულენოვანი მომთაბარე ხალხირომელიც ცხოვრობდა სამხრეთ ციმბირსა და ცენტრალურ აზიაში დაახლოებით ორი ათასწლეულის განმავლობაში ... ”(გვ. 4) და არის თანამედროვე ხაკასური ეთნოსის წინაპარი.

ყირგიზების, როგორც შუა აზიის მკვიდრთა პირველი ნახსენები გვხვდება ძველ ჩინურ ქრონიკებში, რომლებიც ეხება III ვ. ძვ.წ. ეს დაკავშირებულია ჰუნების ძლევამოსილი სახელმწიფოს დამაარსებლის მიერ ყირგიზების დაპყრობასთან, ჩინელები ყირგიზებს უწოდებდნენ გიანგუნებს და მიუთითებდნენ მათ რამდენიმე საუკუნის მანძილზე მჭიდრო ურთიერთობაზე დინლინებთან, რომლებიც ებრძოდნენ ჰუნებს და მათ ისტორიულ მემკვიდრეებს, Xianbeis. .

მაგრამ სანამ გავაგრძელებთ ისტორიულ თხრობას თურქულენოვანი ხალხის „ყირგიზების“ შესახებ, მოდით, საკუთარ თავს ვკითხოთ, რას ნიშნავს ეს ეთნონიმი? სამეცნიერო ლიტერატურაში არსებობს ორი თვალსაზრისი პრობლემის არსზე. მათგან უმეტესობა, ვინც სწავლობს სამხრეთ ციმბირის შუა საუკუნეებს, უწოდებს მინუსინსკის აუზის სტეპური რეგიონების მოსახლეობას ყირგიზს, რაც მიუთითებს უამრავ წერილობით, მათ შორის ძველ წყაროებზე. მათგან განსხვავებით, სრულიად საპირისპირო მოსაზრება არსებობს, რომლის მიხედვითაც იგივე მოსახლეობას „უძველეს ხაკასს“ უწოდებენ, ყირგიზები კი მხოლოდ „ძველი ხაკასების არისტოკრატიულ დინასტიურ გვარად“ არიან აღიარებული. ამასთან, მცდელობა ხდება ამ ორი ტერმინის იდენტიფიცირება - „ყირგიზ/ხაკასი“, „ყირგიზ-ხაკასი“ (გვ. 18). წიგნის ფურცლებზე ბრწყინვალედ გადმოცემული დაპირისპირების არსში რომ არ ჩავუღრმავდეთ, უნდა აღინიშნოს, რომ პირველ ვერსიას ამყარებს ის ფაქტი, რომ დაფიქსირებულია არა მხოლოდ ყირგიზები, არამედ მათი ისტორიული ოპონენტები, თურქები და უიღურები. იენიესის ხეობის რუნულ ძეგლებში. ტერმინი „ხაგიები“, ავტორების აზრით, ჩინელი მემატიანეების ეთნონიმის „ყირგიზების“ ერთ-ერთი ტრანსკრიფციაა. მაგრამ ეს დასკვნა ერთ დროს მხოლოდ აკადემიური მეცნიერების საკუთრება რჩებოდა, ხოლო მე-20 საუკუნის დასაწყისის "მინუსინსკის ინტელიგენციას" შორის "ხაკასის სახელი", ნ.კოზმინის მიხედვით, გახდა "იდეოლოგიური ლოზუნგი კულტურული და ეროვნული აღორძინება“ (გვ. 19). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მეცნიერული ჭეშმარიტება შეეწირა იდეოლოგიურ, ოპორტუნისტულ მოსაზრებებს. ეს შეესაბამებოდა ციმბირის სამხრეთში ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი მშენებლობის ამოცანებს, რომლის წყალობითაც ტერმინმა "ხაკასმა" ოფიციალური აღიარება მოიპოვა, გახდა მინუსინსკის აუზის მკვიდრი მოსახლეობის ეთნონიმი. და, რაც განსაკუთრებით საინტერესოა, მინუსინსკის აუზის შუა საუკუნეების მოსახლეობას ეწოდა "ხაკასი", არა იმიტომ, რომ წყაროები ასე უწოდებენ, არამედ იმიტომ, რომ მასში ხედავენ თანამედროვე ხაკასების წინაპრებს, რაც განსაკუთრებით აშკარად გამოიხატა პრინციპში. ორმაგი სახელწოდების „ყირგიზ - ხაკასები“ (20-ით). ტერმინების ინტერპრეტაციაში ასეთი გაურკვევლობა დიდწილად განპირობებულია ძველი ჩინური ენის ფონეტიკური მახასიათებლებით. ჩინური ისტორიული ფონეტიკის ნორმების იგნორირება იწვევს მინუსინსკის აუზის შუა საუკუნეების მოსახლეობისთვის გამოყენებული ტერმინების ბგერის დამახინჯებას. ამან განაპირობა "ჰიაგიას" ჩინური ტრანსკრიფციის "ხაკას" რეკონსტრუქცია, შემდეგ კი იმის მტკიცება, რომ ეთნონიმი "ხაკასი" არის შუა იენისეის მრავალენოვანი და მრავალეთნიკური მოსახლეობის ადგილობრივი თვითსახელწოდების გადაცემა. ხოლო ტერმინი „ყირგიზები“ იმავე წყაროებში პარალელურად გვხვდება და ნიშნავს „ძველი ხაკასების არისტოკრატიულ დინასტიურ ოჯახს“ (გვ. 23). აქედან ლოგიკურად გამომდინარეობს, რომ შუა საუკუნეებში იენიზეზე არსებობდა ძველი ხაკასური სახელმწიფო და არა იენიზეის ყირგიზეთის სახელმწიფო. დაპირისპირება ისტორიული ჟანრის ყველა კანონის მიხედვით ვითარდება და მკითხველს მოუწევს არბიტრის როლი ამ დავაში საკუთარი პოზიციის დასადგენად. საინტერესოა ყველა თვალსაზრისით: შემეცნებითი, პიროვნული და უნივერსალური.

მაგრამ დავუბრუნდეთ იქ, სადაც დავიწყეთ - იენიზეის ყირგიზეთის ისტორია. VI საუკუნიდან ახ.წ ყირგიზები ცნობილია შუა იენისეის მიწებზე, საიანის მთების ჩრდილოეთით. სწორედ ამ დროიდან გავრცელდა ყირგიზეთის კულტურის ძეგლები მინუსინსკის აუზში ჩულიმის სათავეებამდე (გვ. 65). ეს არის ყირგიზეთის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების დრო, რომელიც იმყოფებოდა თურქული ხაგანატის მმართველების შენაკადის პოზიციაზე, რომელიც წარმოიშვა ხუანის სტეპის იმპერიის ნანგრევებზე. ყირგიზებს ხარკის სახით უნდა მიეწოდებინათ მათ მიერ წარმოებული „ძალიან ბასრი იარაღი“. 581 წელს პირველი თურქული ხაგანატის დაშლის შემდეგ ყირგიზები გათავისუფლდნენ ვასალაციისა და შუა აზიაში აქტიური ჩარევის გეგმებისგან (გვ. 66). სამი საუკუნის განმავლობაში მიმდინარეობდა სასოწარკვეთილი ბრძოლა ახალგაზრდა სახელმწიფოს დამოუკიდებლობის მოსაპოვებლად და გასაძლიერებლად სამხრეთში ხუანებთან, თურქებთან და უიღურებთან, ხოლო ჩრდილოეთში "ბომოსთან" - კეტებისა და სამოიდების ტომების კონფედერაციასთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ერთად. იენიზეი, საკმაოდ ძლიერი სამხედრო თვალსაზრისით. იუ.ს. ხუდიაკოვი, წიგნის ერთ-ერთი ავტორი, მიუხედავად უწყვეტი ომებისა, „ყირგიზები გადარჩნენ როგორც ერთიანი ხალხი და შეინარჩუნეს სახელმწიფოებრიობა, კულტურა, წამყვანი პოზიცია უახლოეს ეთნიკურ გარემოში“ (გვ. 73).

ყირგიზეთის ისტორიის საუკეთესო საათი იყო მე-9-მე-10 საუკუნეების პერიოდი, რომელიც ცნობილია როგორც "ყირგიზეთის დიდი ძალაუფლების" ეპოქა. ეს არის „ყირგიზული იარაღის საოცარი წარმატების დრო უიღურებთან ხანგრძლივ ომში, ეპოქა, როდესაც ყირგიზებმა შეძლეს შუა აზიის უკიდეგანო ტერიტორიების დამორჩილება“ (გვ. 75). თუმცა, შემდეგ ყირგიზები იმეორებენ თავიანთი ისტორიული წინამორბედების ბედს - ძალაუფლების აწევას მოჰყვა დაცემის პერიოდი და მე -12 საუკუნის ბოლოსთვის ყოფილი სიძლიერის კვალი აღარ ჩანდა. მონღოლთა დაპყრობების დროს ყირგიზთა სახელმწიფო წყვეტს არსებობას და ცალკეული საკუთრება ვერ გაუწევს ღირსეულ წინააღმდეგობას მონღოლებს. 1207 წელს ყირგიზეთის ზოგიერთი ქვეყნის მმართველებმა მორჩილება გამოუცხადეს ჯოჩი ხანს, ჩინგიზ ხანის უფროს ვაჟს, რომელიც გაგზავნეს ციმბირის "ტყის ხალხების" დასაპყრობად. თავმდაბლობის ნიშნად ჯოჩის სთავაზობდნენ თეთრი გირფალკონები, თეთრი გელდინგები და საბლები. შემდგომში მონღოლებმა დაიწყეს ყირგიზთა სამხედრო ძალების გამოყენება სადამსჯელო ჯარებად, მაგრამ 1218 წელს ყირგიზები აჯანყდნენ და ჯოჩი მათ წინააღმდეგ გადავიდა. ამ კამპანიის შედეგად მინუსინსკის სტეპები დასახლებულ იქნა. მოსახლეობის ნაწილი გაიქცა მიუწვდომელ ტაიგაში. მონღოლები აჯანყებულ ყირგიზებთან მიმართებაში ახორციელებდნენ მათი გადასახლების პრაქტიკას იმპერიის სხვადასხვა რეგიონებში. მთელი მე-13 საუკუნის განმავლობაში ეს ზომები ერთ მიზანს ემსახურებოდა - სუბიექტებზე კონტროლის გამკაცრება. განსახლებამ დიდი ზიანი მიაყენა ყირგიზეთის ეთნიკურ ჯგუფს იენიზეზე და მკვეთრად შეამცირა მისი რაოდენობა. XIV საუკუნის ბოლოს ჩინეთში იუანის (მონღოლური) დინასტიის დაცემით, მისმა ძალაუფლებამ საიანო-ალტაის მაღალმთიანეთის ტერიტორიაზე არსებობა შეწყვიტა.

ამის შემდეგ, როგორც დასტურდება წერილობითი წყაროები XVII- XVIII დასაწყისშისაუკუნეში და ხალხური მემკვიდრეობასამხრეთ ციმბირის ხალხები, XV-XVI სს. ალბათ მოხდა ყირგიზების ეგიდით იენისეის ხეობაში მცხოვრები ყველა ტომის გაერთიანება ერთ ეთნოპოლიტიკურ გაერთიანებაში „ხონგორი“ ან „ხონგორაი“. V.Ya-ს მიხედვით. ბუტანაევი, „ხაკასურ ენაში, ხმოვანთა შეკუმშვის შედეგად, ამ ისტორიულმა სახელმა დაიწყო ჟღერადობა, როგორც „ხოორაი“. იგი ფართოდ გამოიყენებოდა გმირულ ეპოსში, ისტორიულ ლეგენდებში და პოეტურ მეტყველებაში.

ყირგიზების როლი ხონგორაის კავშირში იმდენად დიდი იყო, რომ მე-17 საუკუნის რუსულ დოკუმენტებში. ხაკას-მინუსინსკის ტერიტორიას ეწოდა "ყირგიზული მიწა ...". ხაკასები, რომლებიც ყირგიზული კულტურის მემკვიდრეები არიან, თავიანთ ისტორიულ ლეგენდებში ხოორაელებს ყირგიზებთან აიგივებდნენ (გვ. 153).

ხონგორაის ტერიტორია დაყოფილი იყო ოთხ ულუს-სამთავროდ: ალტირი, ისარი, ალტირი, ტუბინსკი. ამ ეთნოპოლიტიკური გაერთიანების დედაქალაქი მდებარეობდა მე-17 საუკუნის დასაწყისში შავ-თეთრი იუსების შუალედში, სადაც იყო „ყირგიზული თეთრი ქვის ქალაქი“. მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში იენიზეზე რუსი მომსახურე ადამიანების გამოჩენამ, პირველი ციხე-სიმაგრეებისა და დასახლებების აშენებამ მკვეთრად გაართულა პოლიტიკური ვითარება "ყირგიზულ მიწაზე". მრავალმხრივი პოლიტიკური და სამხედრო კომბინაციები საბოლოოდ დასრულდა ხონგორაის ანექსიით რუსეთში, რაც გაძლიერდა 1727 წლის ბურინსკის ხელშეკრულებით. მონღოლეთმა უარი თქვა ხონგორაის მიწებზე პრეტენზიებზე. თუმცა, ძუნგარები კვლავ აგრძელებდნენ ალბანის (იასაკის) შეგროვებას ყოფილი ალტირ ულუსის მიზნებიდან ძუნგარის ხანატის დაცემამდე.

ხონგორაის რუსეთთან ანექსიის და ყირგიზთა დიდი ნაწილის ძუნგარიაში გაყვანის შემდეგ, მათი განსხვავებული ჯგუფები ქიშტიმებთან (შენაკადებთან) ერთად გაერთიანდნენ ციმბირის ადმინისტრაციის მიერ შექმნილ სხვადასხვა ვოლსტებად და ზემლეტებად (გვ. 183). ყირგიზებმა, რომლებმაც პოლიტიკური კურსი აიღეს ძუნგარიას მიმართ, დაკარგეს ისტორიული სამშობლოდა აღმოჩნდნენ დაკარგული შუა აზიის სივრცეში, გახდნენ მრავალი თურქი და მონღოლური ხალხის ნაწილი.

დასასრულს, მინდა აღვნიშნო წიგნის მნიშვნელობა უძველესი მემკვიდრეობის შესანარჩუნებლად, რომელსაც სამყაროში მოაქვს „ჭეშმარიტად ადამიანი“, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი ადამიანის პიროვნების სულიერი სტრუქტურის ჩამოყალიბებაში. სოციალური მეხსიერების განვითარება და ისტორიის ახალი წაკითხვა.

თავი I

1. ეთნო-სოციალური სტრუქტურა და პოლიტიკური ისტორიის კითხვები 15

2. იენისეი ყირგიზების ძუნგარიაში გადასახლების პრობლემა და მისი მნიშვნელობა ხაკასების ეთნიკური ისტორიისთვის 30

3. ხაკასიის შესვლა რუსეთში და ყირგიზეთის ულუსების ადმინისტრაციული ტრანსფორმაცია 37

თავი P. ხაკასთა ტომობრივი შემადგენლობა XVIII-XIX სს.

1. ხაკასური სეოკების წარმოშობა და მათი სახელების ენობრივ-გეოგრაფიული პარალელები 55

2. ხაკასური გვარების გაჩენა 83

3. ეკონომიკისა და ტრადიციული კულტურის თავისებურებები 93

თავი III.ხაკასის სეოკების დაშლა და პატრიარქალურ-ფეოდალური ურთიერთობების განვითარება.

1. სეოკი, როგორც პატრიარქალურ-ტომობრივი ცხოვრების წესი 132

2. ტომობრივი ადმინისტრაცია და სამართალწარმოება 144

3. ხაკასების მიწათმოქმედება და სოციალური კლასობრივი სტრატიფიკაცია 156

დასკვნა 169

შენიშვნები 172

აპლიკაციები

1. ხაკასური გვარების სია 208

2. ხაკების სია XIX 258 წელს

3. სტეპის კანონების პროექტი იენიზეის პროვინციის სამხრეთის მესაქონლეებისა და მრეწველებისა და მომთაბარე ფერმერებისთვის 264

შესავალი

ხაკასები (თვითსახელწოდება - "თადარი") - თურქულენოვანი ხალხი, ანთროპოლოგიურად დაკავშირებული სამხრეთ ციმბირის (ტურანული) გარდამავალ რასასთან. ისინი ძირითადად ცხოვრობენ ხაკასის ავტონომიური ოლქის ტერიტორიაზე, რომელიც მდებარეობს ხაკას-მინუსინსკის აუზის დასავლეთ ნაწილში. მათი მცირე ნაწილი (დაახლოებით 1 ათასი ადამიანი) მდინარის შუა დინებაში ცხოვრობს. ჩულიმი (ტომსკის ოლქის ტეგულდეცკის ოლქი და კრასნოიარსკის ტერიტორიის ტიუხტეცკის ოლქი). ხაკასის ზოგიერთი სოფელი - არიპკაევი, ორაკი, მოჟარი, დიდი ტბა, უსტ-პარნაია და ა.შ. მდებარეობს კრასნოიარსკის ტერიტორიის უჟურსკის და შარიპოვსკის რაიონებში. ტუვაში 2000-ზე მეტი ხაკასი ცხოვრობს. 1979 წლის საკავშირო მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, ყველა ხაკასის რაოდენობა იყო 70,776 ადამიანი. მათგან 57286-მა (81%) ეროვნების ენად მშობლიურ ენად მიიჩნია .

ხაკას ენა მიეკუთვნება უიღურ-ოღუზურ ჯგუფს თურქული ენები. იგი წარმოადგენს სპეციალურ ხაკას ქვეჯგუფს, რომელიც მოიცავს ფუიუი ყირგიზეთის მჭიდროდ დაკავშირებულ ენებს და ჩინური სარი-უიღურებს. სახალხო რესპუბლიკა, ასევე შორები და ჩრდილოეთ ალთაელები: კუმანდინები, თუბალარები და ჩელკანები . თურქოლოგების აზრით, ხაკას ენა გენეტიკურად დაკავშირებულია ძველ ყირგიზულ და ძველ უიღურულ ენებთან.

ხაკასები იყოფა ოთხ ჯგუფად: კაჩინები (ხააშ, ხაასი), საგაები (საგაი), ყიზილები (ხიზილი) და კოიბალები (ხოიბალი), რომლებიც საუბრობენ სხვადასხვა დიალექტზე. კოიბალები თითქმის მთლიანად ასიმილირებული არიან კაჩინების მიერ და შეინარჩუნეს ეთნიკური იდენტობა მხოლოდ ბეის რეგიონის სოფელ კოიბალში. მდინარის ხეობის ხაკასური მოსახლეობა. მატური და ზედა ტაშტიპი საუბრობს შორის დიალექტზე. ისინი თავს საგაებად თვლიან, მაგრამ ეს უკანასკნელნი ეწინააღმდეგებიან და „ჩისტანებს“ უწოდებენ - ე.ი. ტაიგას ტუზები.

IN ცარისტული რუსეთიხაკასებს თათრებს უწოდებდნენ (მინუსინსკი, აჩინსკი, აბაკანი). რუსეთის ადმინისტრაციის ორსაუკუნოვანმა მართვამ ხელი შეუწყო ხალხის გონებაში გვარის კონსოლიდაციას. ამასთან დაკავშირებით, ხაკასებმა დაიწყეს საკუთარი თავის "თადარი" (ე.ი. თათრული) დარქმევა. ხაკასების გარდა, ეთნონიმმა „თადარმა“ ასევე მოიკიდა ფეხი სამხრეთ ციმბირის მეზობელ თურქულენოვან ხალხებში - შორებს, ტელეუტებსა და ჩრდილოეთ ალტაელებს შორის.

როგორც ჩანს, „თადარი“ მათი ისტორიული სახელი არ არის. ეთნონიმების ცვლილება ასახავდა იმ ცვლილებებს, რაც მოხდა სამხრეთ ციმბირის რუსეთთან ანექსიის შემდეგ.

ტერმინი "ხაკასი" ხაკას-მინუსინსკის აუზის მკვიდრი მოსახლეობის აღსანიშნავად ოფიციალურად იქნა მიღებული საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში. იგი ნასესხები იყო ჩინური წყაროებიდან. IX-X საუკუნეების ჩინურ ქრონიკებში. ფორმა "ხიაგასი" გადმოსცემდა იენიზეის ყირგიზეთის სახელის ხმას . მიღებული ეთნონიმი შუა იენიზეის ხეობის თანამედროვე მოსახლეობას ყირგიზებთან აიგივებდა და მათ პოლიტიკურ აღორძინებას შეუწყო ხელი. თუმცა სამეცნიერო ლიტერატურაში ტერმინი „ხაკასის“ მიღებასთან დაკავშირებით, ქ. მცდარი წარმოდგენახაკასის შესახებ, როგორც კაჩინების, საგაების, კიზილების და კოიბალების ხელოვნური გაერთიანება ერთ ხალხად საბჭოთა ხელისუფლების ქვეშ. . მაგრამ ყველა ისტორიული ინფორმაცია და ეთნიკური განსაზღვრება მკვეთრად ეწინააღმდეგება ასეთ დასკვნებს და ახასიათებს ხაკასის ხალხის ჩამოყალიბების პროცესის დასრულებას. XIX დასაწყისშივ.

XVII-XVIII საუკუნეების აღმოსავლური წერილობითი საბუთებით ხაკასიას ეწოდებოდა სახელწოდება „ხონგორი“ ან „ხონგოროი“. , რაც უთუოდ მოწმობს გვიანი შუა საუკუნეების ეპოქაში აქ ერთგვარი ეთნო-სოციალური წარმონაქმნის არსებობას. აღსანიშნავია, რომ ხაკას ფოლკლორში ტერმინი „ხოორაი“ გამოიყენება როგორც მათი უძველესი თვითსახელწოდება. იგი უთუოდ უბრუნდება თავდაპირველ საფუძველს „ხონგოროი“, რომლის ეტიმოლოგია ჯერ კიდევ არ არის დაზუსტებული. . ალბათ, ლეგიტიმური იქნება ტერმინი „ხოორაის“ გამოყენება გვიან შუა საუკუნეებში (რუსეთთან შეერთებამდე) ხაკასიის მოსახლეობისთვის.

ციმბირის ძირძველი ხალხების ეთნიკური ისტორიის შესწავლა, რომელთა ფორმირება დასრულდა მხოლოდ რუსეთთან შეერთების შემდეგ, უდავოდ შედის. ფაქტობრივი პრობლემებისაბჭოთა ისტორიული მეცნიერება. შესწავლილი თემა დღეს განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს ეთნიკური თვითშეგნების ზრდასთან და თანამედროვე ეთნიკურ ურთიერთობებთან დაკავშირებით. ხაკასების ტომობრივი შემადგენლობის საფუძვლიანი ანალიზი შესაძლებელს ხდის მათი ეთნიკური კომპონენტების და გენეტიკური კავშირების იდენტიფიცირებას საიანო-ალტაის ეთნიკურ ჯგუფებთან. ამ ნაშრომში ყურადღება ეთმობა სეოკის ისტორიულ განვითარებას, ხაკასთა სოციალურ-ეთნიკური დაყოფის ძირითად ფორმას და ეთნიკური ტრადიციების მთავარ მცველს, ასევე მის შემდგომ გარდაქმნებს - გვარებს. ადგილობრივი მახასიათებლების, ხაკასების ცალკეული ჯგუფების უარყოფის გარეშე, ჩვენ განვიხილავთ მათ ეკონომიკურ ცხოვრებას და ტრადიციულ კულტურას, როგორც ჩამოყალიბებულ, კარგად ჩამოყალიბებულ კომპლექსს, რომელიც ექვემდებარება ევოლუციური პროცესებს.

თემის ქრონოლოგიური ჩარჩო მოიცავს სამ საუკუნეს, დაწყებული XX-ში ხაკასის ტომობრივი ჯგუფების რუსეთის სახელმწიფოსთან პირველი კონტაქტების მომენტიდან. VII ვ. და დამთავრებული მე-19 საუკუნის ბოლო ათწლეულებით, როდესაც ხაკას ოჯახების დიდი ნაწილი (80%-ზე მეტი) გადავიდა დასახლებულ ცხოვრების წესზე. ეს პერიოდი მოიცავს ხაკას ხალხის ჩამოყალიბებისა და შემადგენლობის ძირითად პროცესს. ზოგიერთ შემთხვევაში, მაგალითად, სეოკების ისტორიული ფესვების გასარკვევად, ჩვენ ვაწარმოებდით რეტროსპექტულ ანალიზს, რომელიც სცილდება საწყის საზღვრებს. ბოლო თარიღი გამართლებულია ხაკასის სოციალ-ეკონომიკური განვითარების მნიშვნელოვანი ძვრებით კაპიტალიზმის განვითარებასთან, ტრადიციული ნახევრად მომთაბარე ცხოვრებიდან გასვლასთან და ადმინისტრაციულ ცვლილებებთან დაკავშირებით.

ხაკასიის რევოლუციამდელ ისტორიოგრაფიაში პირველი ეთნოგრაფიული თხზულებები დაწერეს მეფის მოხელეებმა: გ.ი. სპასკი, ნ.ს. შუკინი, ნ.ა. კოსტროვი, ი.ი. კარატანოვი და სხვები, რომლებმაც მიაწოდეს მასალები ტომობრივი სტრუქტურის, ტრადიციული კულტურის, ჩვეულებითი სამართლისა და მესაქონლეობის ფორმებზე. . ღირებული წვლილი ეთნოგრაფიის, ფოლკლორისა და ხაკასების ენის შესწავლაში შეიტანა პირველი ხაკასელი პროფესორის ნ.ფ. კატანოვი . ეთნოგრაფიულ ჩანაწერებში პ.ე. ოსტროვსკიხის, ფოლკლორული მონაცემების საფუძველზე ცდილობდნენ გაერკვია ხაკასის წარმოშობა. . ავტორმა, კრიტიკული დასაბუთების გარეშე, მიაწერა ისინი ხან კუჩუმის ციმბირის თათრებს. 1897 წელს ხაკასიაში მუშაობდა სამეცნიერო ექსპედიცია მკვიდრი მოსახლეობის ცხოვრებისა და ეკონომიკური მდგომარეობის შესასწავლად, რის შედეგადაც ა.ა. კუზნეცოვა, პ.ე. კულაკოვი და ა.იარილოვი, ეძღვნება ხაკას ისტორიას, კულტურას და ეკონომიკას .

ქალაქ მინუსინსკში, ადგილობრივ ისტორიის მუზეუმში, პოლიტიკურმა გადასახლებულებმა - პოპულისტებმა (დ. პოპულისტების მოღვაწეობა გამოირჩეოდა გარკვეული დემოკრატიული ორიენტირებით, მშრომელი ხაკასის მოსახლეობის ინტერესების დაცვით ცარისტული კოლონიზატორებისა და ადგილობრივი ექსპლუატატორებისაგან. ე.კ. იაკოვლევი, სწავლობდა სამეცნიერო ლიტერატურადა მინუსინსკის მუზეუმის ეთნოგრაფიულმა კოლექციებმა პირველად მისცა ხაკასის სრული ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. . ავტორი ხაზს უსვამს ნაწილობრივ კავშირს ხაკას-მინუსინსკის ტერიტორიის ძირძველ მოსახლეობასა და ყირგიზებს შორის, თუმცა ზოგადად ის კვლავ იცავს აკადემიკოს ვ.ვ.-ს გავრცელებულ აზრს. რადლოვი სხვადასხვა ტომების კონგლომერაციის შესახებ, რომლებიც, სავარაუდოდ, დასახლდნენ XVII დასაწყისში 1 საუკუნე ხაკასის სტეპებში ყირგიზების წასვლის შემდეგ 1703 წელს. ხაკასებს შორის ტომობრივი ურთიერთობების შესწავლა, ე.კ. იაკოვლევი მივიდა დასკვნამდე მათი გადარჩენის ხასიათის შესახებ და აღნიშნა საზოგადოების კლასობრივი სტრატიფიკაციის ფაქტები. უდავო ღირსებები ბიზნესში მეცნიერული შესწავლაციმბირი და ციმბირის ხალხების იდენტობის უფლების დაცვა ეკუთვნის რეგიონალური ტენდენციის წარმომადგენლებს - ნ.გ. პოტანინი, ა.ვ. ადრიანოვი, ნ.ნ. კოზმინი და სხვები.A.V. ადრიანოვი "ნარკვევებში მინუსინსკის ტერიტორიის შესახებ" იცავდა თანამედროვე ხაკასების რეზიდენციის ორიგინალობას მინუსინსკის მხარეში, რომლებიც "წარმოადგენენ მტკიცედ შერწყმულ ელემენტს თავიანთ ტერიტორიასთან". . მისი თქმით, ძირძველი ხალხის ნახევრად მომთაბარე ცხოვრება გვიანი XIXვ. საბოლოოდ შეარყია.

შესაძლებელია გამოვყოთ ხაკასიის ოქტომბრამდელ ისტორიოგრაფიაში დამახასიათებელი ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნები: მკაფიოდ გამოხატული ადგილობრივი ისტორიის კვლევის პროფილი, აღწერითი ფაქტობრივი მიდგომა ეთნიკური პროცესების შედარებით სუსტი და მეთოდოლოგიურად შეზღუდული გაგებით. პროფესორ ნ.ნ. კოზმინა. მან თავისი 15-მდე ნაბეჭდი ნაშრომი მიუძღვნა ადგილობრივი რეგიონის ისტორიის შესწავლას. ნ.ნ. კოზმინმა, წერილობითი წყაროების საფუძველზე, ჩაატარა იენისეი ყირგიზეთის X-ის ეთნიკური შემადგენლობისა და პოლიტიკური სისტემის კვლევა. VII გ., რომელსაც მან მთლიანად აიგივებდა თანამედროვე ხაკასებთან.

ავტორი მივიდა დასკვნამდე ოთხი ულუსის - სამთავროს არსებობის შესახებ და გამოყო ელიტური ტომობრივი ჯგუფი, რომელსაც ყირგიზები წარმოადგენდნენ. იგი ახლებურად მიუახლოვდა ხაკასური სეოკების დახასიათებას და ბევრი მათგანი ყოფილი ისტორიული წარმონაქმნების ნაშთებად მიიჩნია. ნ.ნ. კოზმინმა უარყო სოციალური ურთიერთობების უკიდურესი სტაგნაციის იდეა სამხრეთ ციმბირის ხალხებს შორის, მაგრამ, ამავე დროს, აბსოლუტირება მოახდინა რეგრესიის ფენომენებზე. .

საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში ხაკების წარმოშობასა და ეთნიკურ ისტორიასთან დაკავშირებით, არსებობს დიდი ლიტერატურა წყაროების საკმაოდ მრავალფეროვანი შემადგენლობით და ურთიერთსაწინააღმდეგო დასკვნებით. . პოტაპოვი ფართოდ იყენებდა რუსულ წერილობით წყაროებს და ეთნონიმიურ მონაცემებს თავის ეთნოგრაფიულ ნაშრომებში. . გამომდინარე იქიდან, რომ საერთო ეთნონიმები გვხვდება სხვადასხვა ეთნიკურ გაერთიანებებში, ის მიდის დასკვნამდე ხაკასის ხალხის კონგლომერაციისა და საკმაოდ გვიან ჩამოყალიბების, აგრეთვე ყირგიზებთან მათი უწყვეტობის უარყოფის შესახებ. არარსებობა კომპლექსური მიდგომაეთნიკური ისტორიის შესწავლა არ აძლევდა ავტორს ღრმა პროცესების დანახვისა და ობიექტური შეფასების საშუალებას. პროფესორი ლ.რ. კიზლასოვს მოჰყავს მონაცემები ჩინური წყაროებიდან (ძირითადად ეთნონიმი „ჰიაგასის“ შესახებ) და ხაკასებს ერთ-ერთ უძველეს საზოგადოებას ასახელებს. . ეს მნიშვნელოვნად აღრმავებს ხაკას ხალხის რეალურ ისტორიას. თუ ლ.პ. პოტაპოვი უპირველეს ყოვლისა ამტკიცებს კონგლომერაციას, შემდეგ ლ.რ. კიზლასოვი ამას არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებს. იგი წარმოგვიდგენს ხაკასს, როგორც უცვლელ, მონოლითურ ეთნო-სოციალურ ფორმაციას, რომელიც შენარჩუნებულია ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, ეპოქიდან დაწყებული. ადრეული შუა საუკუნეების. იგი ამ საზოგადოების არსებობის ცალკეულ პერიოდებს აკავშირებს ცნობილთან ისტორიული მოვლენა- თურქული ხაგანატების ჩამოყალიბება, უიღურების მმართველობა, ყირგიზეთის "დიდი ძალა", მონღოლთა დაპყრობა და ა.შ. წყაროსადმი ასეთი მიდგომით (ერთი ეთნონიმი) იკარგება ფაქტობრივი ეთნიკური ისტორია (ცალკე ეთნიკური ჯგუფები არ არის გამოყოფილი, არ არსებობს ეთნიკური პროცესის მექანიზმი და ა.შ.).

სხვა სფეროს ექსპერტებმა განიხილეს ხაკასების წარმოშობის პრობლემა. აკადემიკოსი ვ.პ. ალექსეევი . მისი კვლევა კარგად არის დასაბუთებული, მაგრამ მასალები ყირგიზულ ქიშტიმებს ეხება. აქედან გამომდინარე, დასკვნები არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას კარდინალური საკითხის გადასაჭრელად, რადგან ყირგიზული კრემაციის რიტუალი გვართმევს ასეთ შესაძლებლობას. ანთროპოლოგიური მასალები არ ასახავს ხაკასიის შუა საუკუნეების მოსახლეობის ეთნიკურ ბირთვს.

საბჭოთა მეცნიერები ცდილობდნენ გაერკვიათ ხაკას კულტურის გარკვეული ტიპების არქეოლოგიური წარმოშობა. თუმცა, ამ დრომდე ხაკასიაში, მონღოლური დროის დაკრძალვის ძეგლები უცნობია. ადრინდელი ზოგიერთი ელემენტი არქეოლოგიური კულტურებიმიუხედავად იმისა, რომ ისინი შედარებითია, მათი დაკავშირების გზა არ არსებობს, რადგან ყოველი ასეთი არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული პარალელი მოითხოვს სპეციალურ მტკიცებულებას, რომელიც განიარაღდება მომდევნო პერიოდისთვის, სადაც არ არის არქეოლოგიური ან ეთნოგრაფიული მონაცემები. როგორც ჩანს, ეს წყაროები ჯერ კიდევ არასაკმარისად არის შესწავლილი.

მიუხედავად სხვადასხვა სპეციალისტების დიდი მონაწილეობისა, ხაკასთა ეთნიკური ისტორიის პრობლემა დღესაც არ არის ბოლომდე გადაწყვეტილი. საკითხს კიდევ უფრო ართულებს ის ფაქტი, რომ უკიდურესად აქტუალური საკითხი იენისეი ყირგიზებს, ხაკასების სავარაუდო ისტორიულ წინაპრებსა და ტიენ შანის ყირგიზებს შორის ნათესაობის ხარისხის შესახებ ჯერ არ არის გადაწყვეტილი. რამდენად მონაწილეობდნენ იენისეი ყირგიზები ცენტრალური და ცენტრალური აზიის ხალხების ეთნიკურ ისტორიაში, მხოლოდ მაშინ არის ცნობილი, როდესაც ხაკასის ეთნიკური ისტორიის ღრმა წყაროები გამოვლინდება.

თანამედროვე მეცნიერება ესმის ეთნიკური პროცესებიროგორც მუდმივი ცვლილებები დროთა განმავლობაში დამახასიათებელი ნიშნებიისტორიულად ჩამოყალიბებული ეთნიკური სისტემა. არსებობს სხვადასხვა ეთნიკური კომპონენტის მუდმივი ურთიერთქმედება, რომლებიც ორგანულად ავსებენ ერთმანეთს კონკრეტული ასოციაციისა და კონკრეტული ისტორიული სიტუაციის ფარგლებში. „მსვლელობისას ისტორიული პროცესიეთნიკური ტერიტორია შეიძლება მნიშვნელოვნად შეიცვალოს და ეთნოსის ზოგიერთი ნაწილი შეიძლება დაშორდეს მის ძირითად ბირთვს, შეიცვალოს ლექსიკაენას, მის მორფოლოგიურ, სინტაქსურ და სხვა თავისებურებებს და ეთნოსის ზოგიერთ ნაწილს შეუძლია საერთოდ შეცვალოს ენა, ე.ი. გაიაროს ლინგვისტური ასიმილაცია, დიდი ცვლილებებიშეიძლება მოხდეს მატერიალურ და სულიერ კულტურაში და ა.შ., მაგრამ სანამ ეთნოსის წარმომადგენლები ინარჩუნებენ გარკვეულ ეთნიკურ თვისებებს და ეთნიკურ თვითშეგნებას, ეთნოსი აგრძელებს არსებობას. .

სხვადასხვა პერიოდში ეთნიკური შემადგენლობახაკასის შორეული და ახლო წინაპრები, რა თქმა უნდა, შეცვალეს, გარდაიქმნეს, შეავსეს და ბევრი დაკარგეს მიგრაციის, შერევისა და მეზობელ ხალხებთან კონტაქტების გამო.

ამ ვითარებაში, ჩვენი აზრით, ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა, რომელიც ჩვენს დროში გვეხმარება ისტორიული ანალიზიკომპლექსია - ისტორიული მეხსიერებაადამიანები, რომლებიც ყველაზე სრულად აისახება ფოლკლორში, ონომასტიკაში, ტოპონიმიკაში, ენაში, ასევე ეთნოგრაფიული კულტურის ტრადიციულ ელემენტებში. ეს წყაროები საფუძვლად დაედო ნაშრომს. ისინი გროვდება მრავალი ინფორმატორის გამოკითხვის შედეგად ამ სფეროში ოც წელზე მეტი ხნის გამოცდილებით. ჩვენი ინფორმატორების უმეტესობა ცოცხალი აღარ არის და მათთან ჩანაწერები არ განმეორდება, რაც უდავოდ ზრდის მასალის ღირებულებას. მტკიცებულება ისტორიული ფოლკლორიკრიტიკული მიდგომის გათვალისწინებით, მნიშვნელოვანი (ზოგჯერ ერთადერთი) წყაროა არაწიგნიერ ხალხთა წარსულის შესასწავლად.

წყაროების მეორე ჯგუფი არის საარქივო მონაცემები ქვეყნის სხვადასხვა არქივებიდან. ყველაზე საინტერესოა მასალები ძველი აქტების ცენტრალური სახელმწიფო არქივის (TsGADA) და სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის არქივის ლენინგრადის ნაწილის ფონდებიდან (LC AAS სსრკ), სადაც ციმბირის ისტორიის შესახებ დოკუმენტების უმდიდრესი კოლექციებია. კონცენტრირებულია მე-17-18 სს. ხაკასის ავტონომიური ოლქის (GAKhAO) სახელმწიფო არქივში მნიშვნელოვანი წყაროა ყოფილი ხაკასის დეპარტამენტების საქმეები.

შესასწავლი თემისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს მოგზაურთა და მეცნიერთა ჩანაწერებსა და ინფორმაციას: დ.მესერშმიდტი, პ.ს. პალასი, ი.გ. გეორგი, ა.კასტრენი და მრავალი სხვა, ვინც XVIII-XIX საუკუნეებში ხაკასიას ესტუმრა. განსაკუთრებული ყურადღება, ჩვენი აზრით, ეთმობა ხაკას ჩვეულებითი სამართლის მასალებს.

1824 წელს კრასნოიარსკში, ბეგებისა და საბაჟო ექსპერტების ჩვენებით, შეადგინეს სტეპის კანონების პროექტი. 1837 წელს, ბურიატების, ევენკებისა და იაკუტების კანონპროექტებთან ერთად, ისინი გაერთიანდა ერთ „აღმოსავლეთ ციმბირის მომთაბარე უცხოპლანეტელების სტეპური კანონების კოდექსში“ და გამოქვეყნდა 1841 წელს პეტერბურგში. . ეს მასალები პირველად შემოდის სამეცნიერო მიმოქცევაში.

ეს არის ჩვენი მუშაობის ძირითადი წყაროები. წარმოდგენილი წყაროს შემსწავლელი კომპლექსი მთლიანობაში უზრუნველყოფს ამ თემის შესწავლას, თუმცა ცალკეული საკითხების გაშუქების სისრულის ხარისხი არ არის იგივე. კვლევა არ წარმოადგენს პრობლემის ამომწურავ გამჟღავნებას, მაგრამ მასში გამოვლენილი ხაკასის ფორმირების ეტაპები და მათ თანმხლები ისტორიული და კულტურული პროცესები, ჩვენი აზრით, ყველაზე მჭიდროდ ანათებს მისი გამოვლინების უკიდურესად რთულ და მრავალფეროვან ფორმას. . ეთნიკური ისტორიაშუა იენიესის ხეობის მცხოვრებნი.

ხაკასები- (თვითსახელი - "თადარი") - თურქულენოვანი ხალხი, რომელიც ცხოვრობს სამხრეთ ციმბირში, ხაკას-მინუსინსკის აუზის მარცხენა სანაპიროზე. ტრადიციული რელიგია შამანიზმია, მე-19 საუკუნეში ბევრი მოინათლა მართლმადიდებლობაში (ხშირად ძალით).
თავად ხაკასები თავს მთის სულებისგან დაბადებულებად თვლიდნენ. Ტერმინი " ხაკასი” აღნიშნავს მინუსინსკის აუზის შუა საუკუნეების მოსახლეობას. თანამედროვე ხაკასები კვლავაც უწოდებენ საკუთარ თავს "თადარს" სასაუბრო ენაზე. როგორც ვ.ია.ბუტანაევმა აღნიშნა, სიტყვა „ხაკასი“ ხელოვნურია და ჯერ არ გადგმულა ფესვი ხაკასიის ძირძველი მოსახლეობის ენაში. ტერმინი "ხაკასი" აღებული წიგნებიდან ხაკას-მინუსინსკის აუზის ძირძველი მოსახლეობის აღსანიშნავად ოფიციალურად იქნა მიღებული საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში. ამ დრომდე ეთნონიმი "თადარლარი" (რუსი თათრები) გამოიყენებოდა როგორც ძირძველი მოსახლეობის თვითსახელწოდება. სიტყვა "ხაკასი" არ იყო ხაკასიის ძირძველი მოსახლეობის ენაში, ტოპონიმიკასა და ფოლკლორში. ახალ ტერმინს დაუყოვნებლივ და ერთხმად არ დაუჭირა მხარი ძირძველი მოსახლეობის დიდმა ნაწილმა.

ხაკას ხალხის რაოდენობა

ხაკას ხალხის საერთო რაოდენობა რუსეთში 2002 წლის აღწერის მონაცემებთან შედარებით (75,6 ათასი ადამიანი) შემცირდა და 2010 წლის აღწერის შედეგების მიხედვით შეადგინა 72 959 ადამიანი.

ხაკას ხალხი იყოფიან სუბეთნიკური ჯგუფები :

• კაჩინცი (ჰააშ, ჰაას) - რუსულ წყაროებში პირველად მოიხსენიება 1608 წლიდან, როცა მომსახურე ხალხი წავიდა იმ მიწაზე, რომელსაც მართავდა თავადი ტულკა;
• კოიბალები (ხოიბალი) - თურქულენოვანი ჯგუფების გარდა, ზოგიერთი მონაცემებით, მათში შედიოდნენ ჯგუფები, რომლებიც საუბრობდნენ კამასინის ენის დიალექტზე, რომელიც მიეკუთვნებოდა ურალის ენების სამოიედური ჯგუფის სამხრეთ ქვეჯგუფს. ენის ოჯახი;
• საგაი (საგაი) - პირველად მოხსენიებულია რაშიდ ად-დინის ამბებში მონღოლთა დაპყრობების შესახებ; რუსულ დოკუმენტებში პირველი ხსენებები თარიღდება 1620 წლით, როდესაც აღინიშნა, რომ მათ „არ გადაუხდიათ იასაკი და სცემეს იასაკები“. როგორც საგაის ნაწილი, ბელტირები (პილტირი) ცნობილია, როგორც ეთნოგრაფიული ჯგუფი და ადრე გამოირჩეოდნენ ბირიუსინები (Pӱrӱs).
• კიზილი (ხიზილი) - ხაკასის ხალხის ჯგუფი, რომელიც მდებარეობს შავი იუსის ხეობაში, ხაკასიის რესპუბლიკის შირინსკის და ორჯონიკიძევსკის ოლქების ტერიტორიაზე;
  ტელეუტები, ტელენგიტები, ჩულიმები და შორები კულტურული და ენობრივი მახასიათებლებით ახლოს არიან ხაკას ეთნოსთან.

ხაკასის ხალხის ისტორია

ხაკასია მდებარეობს მდინარეების იენისეისა და აბაკანის ხეობებში. ჩრდილო-დასავლეთით ესაზღვრება კემეროვოს რეგიონს, სამხრეთით და სამხრეთ-დასავლეთით გორნი ალტაისა და ტუვას. ხაკასიის სამხრეთი საზღვარი გადის დასავლეთ საიანის ქედებზე. ქედის სახელწოდება ბრუნდება ხაკასიური "სოიანიდან" - "ტუვანი" და თარგმანში ნიშნავს "ტუვას მთებს". დასავლეთ საიანების თოვლიან მწვერვალებს შორის გამოირჩევა დიდებული ხუთგუმბათიანი ბორუსი - მთის მწვერვალი წმინდა ყოველი ხაკასისთვის. როგორც ლეგენდები ამბობენ, წინასწარმეტყველი მოხუცი ბორუსი ძველ დროში ცხოვრობდა. გლობალური წყალდიდობის მოლოდინში მან ააშენა გემი, სადაც ჩააყენა ყველა ცხოველი და ფრინველი. როდესაც წყალმა კლება დაიწყო, ბორუსი დაეშვა ხმელეთზე, ეს იყო საიან ქედის მწვერვალი. დიდი იენისეი მიედინება ხაკას-მინუსინსკის აუზში, რომელსაც ხაკასები "კიმს" უწოდებენ.
ექსკურსია ხაკასის ხალხის ეთნოგენეზის ისტორიაში შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს ეროვნული კულტურის ღრმა ფორმები, რომლებიც განისაზღვრება ხალხის ადაპტაციით ციმბირის ეკოლოგიურ პირობებთან. ხაკასის ეთნიკური ჯგუფის ისტორიას თავისი ფესვები შორეულ დროში აქვს. ხაკასიის ტერიტორია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე იყო დასახლებული. უძველესი მოსახლეობახაკასიამ უკვე მიაღწია ძალიან მნიშვნელოვან კულტურულ დონეს. ამას მოწმობს მრავალი ბორცვი, კლდის მხატვრობა, ოქროსა და ბრინჯაოსგან დამზადებული ხელოვნების საგნები, რომლებიც ახარებს მსოფლიოს ყველა არქეოლოგს. გორაკების გათხრებმა წარმოგვიდგინა ქვის, ბრინჯაოსა და რკინის ხანის საგნები. პირობითად, ცალკეულ ეტაპებს არქეოლოგები უწოდებენ აფანასიევის ხანას (ძვ. წ. III-II ათასწლეული, უძველესი ქვის და ბრინჯაოს ხანა), ანდრონოვის ხანას (ძვ. წ. II ათასწლეულის შუა). კარასუკის ხანა (ძვ.წ. XIII-VIII სს.). თათრული ხანა (ძვ. წ. VII-II ს., რკინის ხანა), ტაშტიკის ხანა (ძვ. წ. I ს.-ახ. წ. V ს.).
პირველად ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველი ათასწლეულის შუა ხანებში, ძველი ჩინური ქრონიკები იენიზეის ხეობის მკვიდრ მოსახლეობას დინლინებს უწოდებენ და აღწერენ მათ როგორც ქერა და ცისფერთვალება. „დინლინების შესახებ ინფორმაციის შესწავლამ ცხადყო, რომ მათ შესახებ მონაცემები IV-III საუკუნეების წყაროებში გამოჩნდა. ძვ.წ. მათგან ყველაზე ადრეული ლეგენდარულია. ეს არის იდეები ჩრდილოეთ ქვეყნებში მცხოვრები მარადიული მხედრების შესახებ, თითქოს მათ ცხენებთან შერწყმული, თავისებური კენტავრების შესახებ.
ახალი ეპოქის დასაწყისში სტეპური სივრცეები ფართოდ განვითარდა, როგორც ფართო მესაქონლეობისა და სარწყავი სოფლის მეურნეობის ზონა, რამაც გამოიწვია VI-VIII საუკუნეების პირველი და მეორე თურქული ხაგანატების ჩამოყალიბება. ახალი ეპოქის I ათასწლეულის შუა ხანებში მომთაბარე ცივილიზაცია, მისი მატერიალური კულტურა, წინა ეპოქისგან განსხვავებული სულიერი კულტურული ფასეულობების ახალი კომპლექსი, სადაც კულტურული ელემენტების შენახვასთან ერთად, ახალი ხელოვნება, ა. ყალიბდება გმირული ეპოსი. ეკონომიკისა და კულტურის ამ პერიოდში სამხრეთ ციმბირში, იენიესის ნაპირებზე, VI საუკუნეში. დაიბადა ძველი ხაკასის (ყირგიზული) თავდაპირველი სახელმწიფო, რომელიც, ლ.რ. კიზლასოვი, VI-VIII სს. წარმოადგენდა ადრინდელ ფეოდალურ მონარქიას. მან დაიკავა სამხრეთ ციმბირის მთელი ტერიტორია: მთა ალთაიტუვა და ხაკას-მინუსინსკის აუზი ჩრდილოეთით ანგარამდე. მისი აყვავების პერიოდში მასში ცხოვრობდა მულტიეთნიკური მოსახლეობა დაახლოებით ორი მილიონი ადამიანისგან. ეს იყო მაღალგანვითარებული სახელმწიფო, დიდი ეკონომიკური პოტენციალით, სტაბილური მაღალორგანიზებული სოციალური სტრუქტურა. ამით იგი განსხვავდებოდა ძველი თურქების, უიღურების, ტურგეშების და სხვათა უზარმაზარი, მაგრამ სწრაფად დაშლილი ხაგანატებისაგან. „ეს სახელმწიფო არ იქცა ეფემერულ სტეპურ იმპერიად, როგორც თურქული (VI-VIII სს.) ან უიღურული (VIII-IX სს.) ხაგანატები. მყარ საფუძველზე დაყრდნობით სოციალურ-ეკონომიკური და კულტურული განვითარებაიგი არსებობდა დაახლოებით 800 წლის განმავლობაში, გარდაიცვალა ძველი მონღოლ ფეოდალების იმპერიის სასტიკი დარტყმების ქვეშ 1293 წელს.
ისტორიკოსები აღნიშნავენ, რომ თანამედროვე ხაკასიის ტერიტორიაზე გამოიყენებოდა რთული სარწყავი სისტემები, მოსახლეობა თესავდა ფეტვი, ხორბალი, ჰიმალაის ქერი, ჭვავი და შვრია. მთებში იყო სპილენძის, ვერცხლის და ოქროს მაღაროები, რკინის ღუმელები. ქვეყანა განთქმული იყო მჭედლობისა და იუველირის ხელოვნებით. შუა საუკუნეების ხაკასია ცნობილია თავისი მონუმენტური ქალაქებით. „ძველი ხაკასის ხუროთმოძღვრული სკოლა იყო შუა აზიის შუა საუკუნეების არქიტექტურის შუა აზიის ფილიალის ჩრდილოეთ ბოლო“. მკვლევარი გ.ნ.პოტანინი ასევე წერს (1877): „ხაკასებს ჰქონდათ დასახლებული დასახლებები საცხოვრებლით, ჰქონდათ ბევრი ოქროს ნივთი, დატოვეს კალენდარი, რომელიც საფუძვლად დაედო სხვა კალენდრებს. ალბათ იყო ტანნუს ან ჯირკუს ტაძრები, რომლებსაც გრანიტის ქანდაკებები ჰქონდათ. ერთი დავინახე დიანგულზე. ქანდაკება, ამ ნიმუშით თუ ვიმსჯელებთ, საკმაო სრულყოფამდე მივიდა. აქ იყო მღვდლების უზარმაზარი ქონება, გადასახადებისგან თავისუფალი, რომლებიც ფლობდნენ მადნის ხელოვნების, მკითხაობის, ზეციური სხეულების ცოდნისა და განკურნების საიდუმლოებებს. ხაკასის სულთნები ცხოვრობდნენ საიანების ჩრდილოეთით, ან თუნდაც ტანნუსა და საიანებს შორის.
თუმცა, ძველი მონღოლ ფეოდალების დაპყრობებმა გაწყვიტა ისტორიული პროცესის პროგრესული განვითარების ჯაჭვი. Დაკარგული იყო უდიდესი მიღწევაკულტურა - იენისეის რუნული მწერლობა. როგორც სამხრეთ ციმბირის ისტორიის მკვლევარი ლ. რ. კიზლასოვი წერს, არა მხოლოდ შეჩერდა პროგრესული მოძრაობა, არამედ საიანო-ალტაის ეთნიკური ჯგუფები დაქუცმაცდნენ და განვითარდნენ უკან, შუა საუკუნეების ხაკასის სახელმწიფოს კულტურულ დონესთან შედარებით. შესაბამისად, დაზიანდა სამხრეთ ციმბირის ცივილიზაციის კულტურული ცენტრი, რამაც ტრაგიკულად იმოქმედა ძველი ხაკასის სახელმწიფოს მოსახლეობის ისტორიულ ბედზე.
რუსულ ისტორიულ დოკუმენტებში ხაკასები, სახელწოდებით "იენისეი ყირგიზები", მოხსენიებულია უკვე მე -17 საუკუნის დასაწყისში. მე -17 საუკუნის დასაწყისში იენისეის ყირგიზები დაიყო რამდენიმე მცირე ფეოდალურ ულუსად, რომელთა ძალაუფლება იმ დროს ვრცელდებოდა იენიესის ხეობის გასწვრივ სამხრეთით საიანის ქედიდან ჩრდილოეთით დიდ ზღურბლამდე (კრასნოიარსკის ქვემოთ). ყირგიზთა მთავარი მომთაბარე ბანაკები ზემო ჩულიმის აუზში იყო.
ანთროპოლოგიური ტიპის მიხედვით ხაკასები მონღოლოიდურ რასას მიეკუთვნებიან, ევროპელების გავლენის კვალი კი აშკარად ჩანს. უძველესი ხაკასელი გმირების გარეგნობა შემდეგნაირად არის დახატული: „სახის თეთრი კანი, შავი ჩიტისფერი თვალებით და მრგვალი თავით“.
ეთნიკურად იენიზეი ყირგიზები წარმოადგენდნენ მცირე თურქულენოვან ჯგუფს, შუა საუკუნეების იენიზეის ყირგიზების შთამომავლებს, რომელთა სახელმწიფო ტანგის დინასტიის ჩინურ ანალებში იყო მოხსენიებული „ხაგისის“ სახელით.
მე-17 საუკუნის დასაწყისში ყირგიზთა პოლიტიკურ სტრუქტურას ახასიათებდა იერარქიული სტრუქტურა: ყველა ულუსს სათავეში ედგა მთავარი უფლისწული, თითოეულ ულუსს ხელმძღვანელობდა საკუთარი თავადი, რომელსაც ჰყავდა მასზე დამოკიდებული „ულუს ხალხი“. რუსული დოკუმენტები ასახელებენ თურქულენოვან კაჩინებს, აგინებს, კიზილებს, არღუნებს, შუსტებს, საგაებს, აგრეთვე ყირგიზეთ მთავრებზე დამოკიდებულ კეტურ და სამოიედურ ტომებს.
სოციალური თვალსაზრისით, ყირგიზები არაერთგვაროვანი იყვნენ: მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი იყო ჩვეულებრივი მესაქონლეები - "ულუს გლეხები". ტომობრივი ელიტა შედგებოდა მთავრებისგან, რომელთა ძალაუფლება მემკვიდრეობითი იყო. მთავრები ტყვეებს დარბევის დროს ტყვედ ინახავდნენ, როგორც მონები. კიშტიმიდანნიკები სასტიკ ექსპლუატაციას ექვემდებარებოდნენ და მათ ხარჯზე გამდიდრდა სამთავრო ელიტა.
იენისეი ყირგიზები დარჩნენ თავიანთ ადგილებზე მხოლოდ მე -18 საუკუნის დასაწყისამდე. ამ დროიდან მათი უმეტესობა ძუნგარ ხანის მმართველობის ქვეშ მოექცა და იძულებით გადაასახლეს. ყირგიზეთის კიშტიმების უმეტესობა, რომლებიც იმყოფებოდნენ პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის ეტაპზე, თანამედროვე ხაკასის უახლოესი ისტორიული წინაპრები არიან.
ხაკების ტრადიციული ოკუპაცია არის ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობა. ხაკასები ინახავდნენ ცხენებს, მსხვილფეხა საქონელს და ცხვრებს, ზოგან ღორებსა და ფრინველებს ზრდიდნენ. ხაკასის ეკონომიკაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ნადირობას ტაიგაში, ძირითადად კიზილ ხალხში. საიანებში ნადირობდნენ მუშკის ირემზე. შემოდგომაზე ხაკასიის სუბტაიგის მოსახლეობა ფიჭვის, კენკრის და სოკოს შეგროვებით იყო დაკავებული.
მე-17 საუკუნის შუა ხანებამდე არცერთ რუს ხალხს არ ჰქონდა წარმოდგენა იენიზეის ნაპირებთან ცხოვრების შესახებ, ან ძირძველი ხალხების შესახებ, ან ხაკას-მინუსინსკის აუზზე იმ დროისთვის განვითარებული კულტურით. ამ კულტურის ძეგლები - მუზეუმების ქვეშ ღია ცა- მდებარეობს კრასნოიარსკის ტერიტორიაზე და ხაკასიაში. და მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ისინი გამოყოფილია ადმინისტრაციული საზღვრებით, ციმბირის მიწის ისტორია და კულტურა არ შეიძლება გაიყოს.
იენიესის რეგიონის რუსული განვითარება დაიწყო მე -16 და მე -17 საუკუნეების მიჯნაზე, ბეწვით, თევზებითა და ტყეებით მდიდარი ჩრდილოეთ ტერიტორიებიდან და გადავიდა სამხრეთისკენ, სადაც უფრო ხელსაყრელი კლიმატური და ბუნებრივი პირობები იყო. XVI-XVII საუკუნეების მიჯნაზე რუსი მკვლევარები შევიდნენ იენიესის აუზში. ჩრდილოეთიდან, „ოქროს მდუღარე მანგაზიას“ მხრიდან, კაზაკებმა დააარსეს ქალაქი მანგაზია 1601 წელს მდინარე თაზას ქვედა დინებაში. მოკლე ისტორიული პერიოდის განმავლობაში ეს ქალაქი გახდა რუსების შემდგომი შეღწევის ცენტრი ციმბირის ტერიტორიაზე. ბილიკები ქალაქ მანგაზეიადან მიდიოდა მდინარე იენიზეისა და მისი შენაკადებისკენ, რომლებიც დასახლებული იყვნენ სამოიდის ტომებით (ენეტები და ნგანასნები), იენისეი ოსტიაკები (კეტები) და დიდი ჯგუფიჩრდილო-დასავლეთ ტუნგუს ტომები. დროთა განმავლობაში ამ ტერიტორიებზე ჩამოყალიბდა მანგაზეია, შემდეგ ტურუხანსკის ოლქი. ბოლო ნაბიჯირუსების მიერ იენიზეის ნაპირების განვითარება იყო გასასვლელი ხაკასის სტეპებსა და საიანის მთების მთისწინეთში.
ყირგიზმა მთავრებმა მოაწყვეს ხაკასის სამხედრო თავდასხმები კრასნოიარსკის, ტომსკის, იენიზეის ოლქების მიწებზე, მოკლეს ან წაიყვანეს ხალხი ტყვედ და მოიპარეს პირუტყვი. რუსეთის ხელისუფლება ძირითადად თავდაცვით ტაქტიკას იცავდა. რუსეთის დასახლებებზე თავდასხმები საბოლოოდ დამღუპველი აღმოჩნდა ხაკასებისთვის, რადგან მე-17 საუკუნის შუა ხანებიდან. მონღოლური ხანებიდა ძუნგარელმა მმართველებმა დაიწყეს დამანგრეველი ლაშქრობები ხაკასის მიწებზე. შემდეგ ხაკასებმა ციმბირის გუბერნატორებს მიმართეს თავიანთ მიწაზე ციხის დაარსების თხოვნით და რუსების დადებითი პასუხი იპოვეს. ხაკასიას რუსეთში შესვლა მოხდა 1707 წელს, როდესაც ცარ პეტრე I-მა ხელი მოაწერა ბრძანებულებას ხაკასიაში ციხის აშენების შესახებ. 1707 წლის აგვისტოში ტომსკის, კუზნეცკის, კრასნოიარსკისა და იენიზეისკის მომსახურეებმა ააშენეს აბაკანის ციხე (ახლა დატბორილი სოფელ კრასნოტურანსკის ადგილზე), რომელშიც სამხედრო გარნიზონი დარჩა. პირველად ქ ბოლო საუკუნეაქ დაიწყო მშვიდობიანი ცხოვრება.
მართალია, ძუნგარის მმართველები კვლავ განაგრძობდნენ თავიანთი ხარკის შემგროვებლების გაგზავნას, მაგრამ რუსეთის მთავრობამ წამოიწყო თავდაცვითი ხაზის მშენებლობა, მასზე კაზაკები დაასახლა. 1718 წელს, სოფელ ოზნაჩენნის (ახლანდელი ქალაქი საიანოგორსკი) მახლობლად აშენდა საიანის ციხე - უკანასკნელი დასაყრდენი რუსი მკვლევარების ათასი მილის გზაზე.
ხაკას-მინუსინსკის რეგიონში რამდენიმე ციხის აშენებით, იქ დაიწყო დასახლებების მთელი სისტემების გამოჩენა. ხაკას-მინუსინსკის ტერიტორია მოიცავს თანამედროვე ხაკასიის ტერიტორიას და კრასნოიარსკის ტერიტორიის სამხრეთ რეგიონებს. გეოგრაფიული და ისტორიული თავისებურებების გამო, ამ რეგიონს ყოველთვის ჰქონდა გარკვეული კულტურული სპეციფიკა, განსაკუთრებით მე-18 საუკუნის მეორე მეოთხედში, რუსეთთან მისი საბოლოო ანექსიის დროს. რეგიონის თავისებურება მდგომარეობს იმაში, რომ მისი ჩართვა ქ რუსული სახელმწიფოციმბირის სხვა რეგიონებთან შედარებით გაცილებით გვიან მოხდა. ასევე მნიშვნელოვანია, რომ ამ რეგიონს აქვს ბუნებრივი, კლიმატური და ლანდშაფტური პირობების უნიკალური სპეციფიკა, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება მეზობელი ტერიტორიებისგან. შემთხვევითი არ არის, რომ ბოლო დრომდე ციმბირის ამ ნაწილის აღსანიშნავად გამოიყენებოდა ტერმინი "მინუსინსკის ტერიტორია". ამჟამად, პოლიტიკური და კულტურული რეალობის გათვალისწინებით დღეს, ფართოდ გამოიყენება ტერმინი „ხაკას-მინუსინსკის ტერიტორია“.
მე-18 საუკუნეში ჩამოყალიბებული ამ მხარეში რუსი ძველთაიმერების ბირთვი ევროპული რუსეთის ჩრდილოეთ რეგიონებიდან ემიგრანტების შთამომავლები იყვნენ. რუსების მიერ რეგიონის განვითარება შედარებით მშვიდობიანი იყო. ეს, ჩვენი აზრით, შეიძლება აიხსნას იმით, რომ სამხრეთ ციმბირის თურქულენოვანი ეთნიკური ჯგუფების უმეტესობისთვის და განსაკუთრებით ხაკასის ეთნიკური ჯგუფისთვის, რუსული წინსვლა მთლიანად ჯდება მათ მიერ მიღებული სამყაროს სურათში და პირველი. რუსებთან კონტაქტები ოდნავადაც არ ეწინააღმდეგებოდა ცენტრალურ აზიურ ურთიერთობებს "დაქვემდებარება-დაქვემდებარებაში". სახელმწიფო დამოკიდებულების ეს ფორმები ცნობილი იყო მთელ ცენტრალურ აზიაში უძველესი დროიდან და თავად რუსეთის სახელმწიფოებრიობაში ისინი გამოჩნდნენ ოქროს ურდოს მაგალითზე, რომლებმაც დასრულებული ფორმა შეიძინეს მოსკოვის სამეფოში.
შედეგად, უკვე მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში, რეგიონში ჩამოყალიბდა უცხო რუსული და ძირძველი ხაკასი მოსახლეობის ერთობლივი განსახლების მთელი საკონტაქტო ზონები. იენიესის მარჯვენა სანაპიროზე სოფლის მეურნეობისთვის უფრო ხელსაყრელი პირობების გამო, მე-19 საუკუნისთვის, აქ ჩამოყალიბდა პირველადი რუსული დასახლების ტერიტორია, ხოლო ხაკასი კონცენტრირებული იყო იენიესის მარცხენა სანაპიროზე. და მაინც, რეგიონში მოსახლეობის მონოეთნიკური შემადგენლობის მქონე რეგიონები პრაქტიკულად არ არსებობდა. ამან ხელი შეუწყო რუსებსა და ხაკასებს შორის როგორც კულტურული, ისე ნათესაური ურთიერთობების გაჩენას.
რუსი გლეხები განსაკუთრებულ როლს თამაშობდნენ ხაკასებისა და რუსების ეთნიკურ ურთიერთქმედებაში. ისინი ძირითადად ოჯახების გარეშე ჩამოვიდნენ, ამიტომ ერთიანობის პროცესი ეთნიკური ქორწინებით მიმდინარეობდა. ამ ტიპის ქორწინება საშუალებას აძლევდა როგორც რუსებს, ასევე ადგილობრივი მცხოვრებლებიეკონომიკური, სოციალური და ყოველდღიური პრობლემების უფრო წარმატებით გადაჭრა. განსაკუთრებით ბევრი ასეთი ქორწინება მოხდა XVII საუკუნეში.
XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში მნიშვნელოვნად გაიზარდა რუსული მოსახლეობა ხაკას-მინუსინსკის მხარეში. 1762 წელს სახნავ-სათესი მიწების შეცვლამ სახელმწიფო მეათედი და მარცვლეულის გადასახადი ნაღდი ანგარიშსწორებით გაზარდა ციმბირის გლეხების გადაადგილების თავისუფლება. ასევე სტაბილურად მცირდებოდა ბეწვის წილი იასაკში (გადასახადი ნატურით), რაც გამოწვეული იყო ბეწვის მატარებელი ცხოველის მტაცებლური განადგურებით და ხაკასის მეურნეობების ეკონომიკური სპეციალიზაციის გაღრმავებით. ყოველი ათწლეულის განმავლობაში იასაკის გადაუხდელი მიღება უზრუნველყოფილი იყო არა იმდენად იასაკის მიწების ხელშეუხებლობით და მათში რუსების არარსებობით, არამედ რუსული სოფლების სიახლოვით, სადაც შესაძლებელი იყო გადახდისთვის საჭირო თანხის გამომუშავება ან გაყიდვა. გაზრდილი პირუტყვი („თათრები ხშირად დადიან რუსულ სოფლებში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში პურის ამოსაღებად და სენის მოსასხმად“).
XVIII საუკუნის პირველ ნახევართან შედარებით, უფრო შესამჩნევი გახდა მოსახლეობის შემოდინება ხაკას-მინუსინსკის რეგიონში ჩრდილოეთ ციმბირის რაიონებიდან, განსაკუთრებით იენიზეიდან. იქ ბევრმა სოფელმა დაკარგა მოსახლეობის უმეტესობა. ამრიგად, 1765 წელს პოდპოროჟნის სოფელ ტომილოვოს გლეხები იუსში გადავიდნენ სოფლებში სოსნოვაია, ტოილუცკაია, ამალინსკი. 1769 წლისთვის ძველ ადგილას მხოლოდ ორი ეზოს მაცხოვრებლები რჩებოდნენ.
XVIII საუკუნის 70-იანი წლებიდან, ზოგადად, სხვა ადგილებიდან შემოდინებამ შეადგინა ხაკას-მინუსინსკის ტერიტორიის რუსული მოსახლეობის მთლიანი ზრდის დაახლოებით 25%.
მენეჯმენტისთვის ყველაზე შესაფერის რიგ ადგილებში, რუსები და ხაკასები ცხოვრობდნენ ზოლებად, რადგან ადგილობრივი ხელისუფლება იცავდა იასაკების მიწის ინტერესებს. ხაკასებმა, როგორც მთლიანმა ულუსმა, თუ მარტომ, მიიღეს ოფიციალური სამფლობელო დოკუმენტები "საგვარეულო" და თავისუფალი მიწისთვის - "მონაცემები". ამან ხელი შეუწყო რუსებთან ეკონომიკური და ეთნოკულტურული კონტაქტების დამყარებას.
ამრიგად, XVIII საუკუნის მეორე მეოთხედში ხაკასიას რუსეთის სახელმწიფოში ჩართვამ უდიდესი როლი ითამაშა. მონღოლ და ძუნგარელი ფეოდალების მიერ ხაკასის ხალხის დამანგრეველი ომებისგან გათავისუფლება პროგრესული იყო. ხაკასებმა მიიღეს შესაძლებლობა გადალახონ მრავალსაუკუნოვანი ფრაგმენტაცია და გაერთიანდნენ ერთ ერში, რომელმაც მიიღო შემდგომი უფლება. ისტორიული განვითარება. მის შემოგარენში ხაკას-მინუსინსკის აუზის ცენტრში ხაკასის ხალხის კონსოლიდაციასთან ერთად, მიმდინარეობდა რუსების მიერ ძირძველი მოსახლეობის ნაწილობრივი ასიმილაციის პროცესი.

ხაკას ხალხის კულტურა

ხაკას ხალხის კულტურაგლობალური მემკვიდრეობის ნაწილია. მის ისტორიულ საფუძველს ქმნიან საუკუნეების განმავლობაში შექმნილი ღირებულებები. მან გამოავლინა თურქული, ჩინურ-კონფუციანური, ინდო-ტიბეტური და რუსულ-ევროპული კომპონენტები, რაც მიუთითებს ხაკას წინაპრების აქტიურ კონტაქტებზე სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში. ხაკას კულტურის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლითამაშობდა შამანიზმსა და ქრისტიანობას. ისინი გახდნენ ხალხის იდენტობისა და მენტალიტეტის ნაწილი. ზოგადად, თუ ხაკასია თავისი გენეზიით აღმოსავლეთს უკავშირდება, მაშინ რუსული ენისა და რუსული კულტურის მეშვეობით იგი დასავლეთთან არის დაკავშირებული.
IN ხაკას კულტურის ჩამოყალიბებადიდი როლი ითამაშა ადამიანის მჭიდრო კავშირმა ბუნებასთან, მის ძალებზე დამოკიდებულებამ. მძიმე ცხოვრება იზოლაციისა და სხვებისგან დაშორების პირობებში, მძიმე ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებში არსებობისთვის ბრძოლამ ადამიანებში ჩამოაყალიბა ისეთი ხასიათის თვისება, როგორიცაა კოლექტივიზმი. მეგობრობასა და ამხანაგობას ყოველთვის აფასებდნენ ხაკასებს შორის და მარტოობა ყოველთვის გმობდა, რაც აისახება შემდეგ ანდაზებში: „მეგობრული ცხოვრება გრძელია, არამეგობრული ცხოვრება ხანმოკლეა“, „შიმშილობ ერთად, გწყურია ერთად, მაგრამ დონ. არ დატოვო მეგობარი."
ხაკასებს შორის ურთიერთდახმარება ყოველთვის იყო ადამიანთა შორის კომუნიკაციის მნიშვნელოვანი ფორმა. მისი შინაარსი საკმაოდ ფართოა. ეს არის სტუმართმოყვარეობა, რომელიც განიხილებოდა, როგორც თანაგრძნობის, ურთიერთგაგებისა და თანადგომის, მოხუცების, პატარა ბავშვების, ობლებისა და ღარიბების მოწყალება. ნებისმიერ ადამიანს აქ მისასალმებლად ხვდებიან, მეზობლები ყოველთვის უზიარებენ ერთმანეთს საჭმელს, ხელსაწყოებს და ა.შ. ურთიერთდახმარების ჩვეულების დაცვა აისახება შემდეგ ხაკას გამონათქვამებში: "მიეცით ცხენი კაცს ტანსაცმლის გარეშე, მიეცით ტანსაცმელი ტანსაცმლის გარეშე", "სიკვდილს აქვს მოვალეობა" (ე.ი. დაკრძალვა, მასთან უბედურების შემთხვევაში, თქვენ უნდა დაეხმაროთ), "სტუმრის სახელი მეზობლების მუცელთან არის დაკავშირებული" (ე.ი. სტუმრებთან ერთად ქეიფობენ, მეზობლებს ეპატიჟებიან).
ეტიკეტში საზოგადოებრივი ცხოვრებაროგორც ხაკას, ისე რუსებს სტუმართმოყვარეობას დიდი მნიშვნელობა აქვს. ორი ხალხის საერთო თვისებაა არაჩვეულებრივი გულწრფელობა, რომელიც ზოგჯერ თავგანწირვამდეც აღწევს.
სტუმრების მიღება და სტუმრობა ხშირი მოვლენაა ციმბირის ხალხების ცხოვრებაში. ეს გამოწვეულია მომთაბარეების ცხოვრების წესის მობილური ბუნებით - მესაქონლეები, მონადირეები, ირმების მწყემსები. ხაკასის სტუმარი ყოველთვის მისასალმებელია, რადგან წარსულში ხალხი აქ ცხოვრობდა ძალიან მცირე ჯგუფებად და ყოველთვის იყო "ახალ" ადამიანთან კომუნიკაციის წყურვილი. ეს თავისთავად ხშირად ემსახურებოდა იმის მიზეზს, რომ ადამიანი „გადაძვრა“ ადგილიდან, აჯდა ცხენზე და მრავალი ათეული მილი გადიოდა მეგობრის ან ნათესავთან მოსანახულებლად.
სტუმრებს იწვევდნენ ნებისმიერი შემთხვევისთვის: მეზობლები დაკვლის შემთხვევაში, მთელი უბანი ქორწილში თუ არდადეგებზე. სტუმრების მიღება იწყება მათი შეხვედრით. ციმბირის ყველა ხალხის ეტიკეტი მოითხოვს თავად მასპინძელს და მის უახლოეს მამრობით ნათესავს სტუმრებთან შეხვედრას. მისალმების რიტუალის საერთო ნიშნებია შემდეგი ქცევითი ელემენტები: ამაღლებული მარჯვენა ხელი, საუკეთესო სურვილები. საკმაოდ გავრცელებული თვისებაა ორი ხელით მისალმება, განსაკუთრებული პატივისცემის ან თბილი გრძნობების გამოხატვა. მისალმებით, ხაკასები ეკითხებიან: "კარგად ხარ?", "ჯანმრთელი ხარ?". ამ სიტყვების შემდეგ ჩვეულია, პირველ რიგში, პირუტყვის ჯანმრთელობაზე ვიკითხოთ: „როგორ არის თქვენი პირუტყვი?“. ვინაიდან ეს ხალხები წარსულში სოციალურად დიფერენცირებულნი იყვნენ, კომუნიკაციის პროცესში ყოველთვის გათვალისწინებული იყო თანამოსაუბრის პოზიცია, რაც ნაწილობრივ აისახება ახლაც უფრო პატივსაცემი და ნაკლებად პატივსაცემი ეტიკეტის ფორმულების არსებობაში. ახლა ხანდაზმულებს მიმართავენ პატივმოყვარე მორიგეებს - მაგალითად, ჩვეულებრივი მისალმების ნაცვლად ამბობენ: „მოდი, შენი ჯანმრთელობის შესახებ ვიკითხო“. უფროსებს უნდა მიმართოთ თქვენ.
მისალმების შემდეგ, ჩვეულებრივია სტუმრების დაჯდომა საპატიო ადგილას, უპირველეს ყოვლისა, მიეცით საშუალება დალიონ კუმისით ან ჩაით და დარწმუნდით, რომ პირველ რიგში ჩაერთონ მათ "წესიერ", ანუ არაინფორმაციულ საუბარში ამინდის შესახებ. გზა, რომელსაც გაჰყვა ჩამოსვლა, ჯანმრთელობა და ა.შ.
სტუმართმოყვარეობა ასევე ერთ-ერთი პირველი ადგილი იყო რუსი დევნილების სოფლის ეთიკაში, ამიტომ სტუმრის არ მიღება ან მიწვევაზე უარის თქმა უმეცრების გამოვლინებად ითვლებოდა. "მოდი, ნათლია, დალიე ჩაი", "მოგესალმებით", "გმადლობთ მკურნალობისთვის" - ეს არის სტაბილური სიტყვიერი ფორმულები, რომლებიც არსებობდა იენიზეის რეგიონში. მათში თავაზიანობისა და ერთმანეთის პატივისცემის შეუცვლელი დაცვა. სტუმარს შესთავაზეს საუკეთესო ადგილისუფრასთან და საუკეთესო სიამოვნებით, მან კი, თავის მხრივ, არ უნდა გამოიჩინოს ქედმაღლობა, იყოს ზომიერი საჭმელში და სასმელში. სოფელში ამბობდნენ: „ამპარტავანი სტუმრისთვის და იატაკის კარისთვის“, „გასაზრდელი სტუმარი ადვილი მოსაგლეჯია“, „სხვის სუფრის უჭმელად დატოვება არ არის სირცხვილი“. „პურ-მარილისთვის“ ჩვეული იყო დიასახლისისთვის მადლიერება დაბალი მშვილდით. რუსი ადამიანისთვის დამახასიათებელი ჩვეულებაა სახლში გამვლელისა და სტუმრის მიწვევა, გამოკვება და, თუ შესაძლებელია, დამშვიდება. გამვლელებისგან ფულს არ იღებდნენ; იყო ანდაზა "ყაჩაღის პური და მარილი იმარჯვებს".
ხაკასის ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებში განსაკუთრებული ადგილი უკავია წინაპრების, მშობლებისა და უხუცესების კულტის სტაბილურ ტრადიციებს. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ უფროსებისადმი პატივისცემით განწყობილი თვისებაა, რომელსაც ბევრი განსაკუთრებით აფასებს. აზიელი ხალხები. მოხუცები ახასიათებდნენ სიბრძნეს, იყვნენ მთავარი მცველები ამქვეყნიური სიბრძნეგამოცდილება და ქცევის სტანდარტები. ხალხის პიკეტის ძირითადი პრინციპები, შემდგომი მითითებები, სრულწლოვანებამდეხაკას ბავშვებმა მიიღეს უფროსებისგან, ანდაზებიდან და გამონათქვამებიდან: ”უფროსს სთხოვეთ კურთხევა, უმცროსს სიტყვები”, ”პატივი ეცით უფროსებს, ნუ შეურაცხყოფთ უმცროსებს”, ”პატივი ეცით უხუცესს - თქვენი წლები ვალი იქნება, დაიცავით ყველაზე ახალგაზრდა - შენი დღეები იქნება ნათელი".
ზემოთ მოყვანილი მაგალითები აჩვენებს, რომ უფროსების ქცევა ბავშვების მიმართ შეფერილი იყო თავშეკავებით, რბილობით, პატივისცემით, რაც არ ეწინააღმდეგებოდა უფროსებისადმი მორჩილებისა და მათდამი პატივისცემისადმი დამოკიდებულებას. ბავშვები მაგრამ ხალხური ტრადიციებისხვაგვარად ცემა ან დამცირება არ არის მიღებული. ასეთი ქმედებები ყველგან აღიქმებოდა ზრდასრულთა სისუსტის ნიშნად. ხაკასებს შორის ბავშვებს ეკრძალებოდათ ზღურბლზე დგომა, ორივე ხელით მიწაზე ჯდომა, ხელები ზურგსუკან დადება, ფეხები ხელებში ჩამწყვდეული ჯდომა, ტაშის დაკვრა (გლოვის ნიშანი).
ჩვეულებრივი იყო სამხრეთ ციმბირის ხალხებისთვის თამაში ბავშვებთან ერთად, ეკითხებოდნენ თავიანთი წინაპრების სახელებს გარკვეულ (ახლა მეშვიდემდე და ძველ დროში მეთორმეტე ან მეტამდე) ტომამდე, უშეცდომოდ. ჯილდო სრული პასუხებისთვის. ეს თამაში გახდა სტუმართმოყვარეობის ჩვეულების ერთგვარი ეტიკეტის დეტალი და ამავე დროს ეფექტური ინსტრუმენტიგენეალოგიური მეხსიერების რეპროდუქცია, რომელიც, მოგეხსენებათ, არის იდეოლოგიური საფუძველი სოციალური ორგანიზაციამომთაბარეები.
წინაპრებისა და მშობლების კულტი მჭიდრო კავშირშია მშობლიური ადგილების სიყვარულთან, ფლორისა და ფაუნის პატივისცემასთან. სამშობლო. მათთან მიჯაჭვულობა ხაკასებს შორის მჭიდრო კავშირშია იმ ფაქტთან, რომ მათი ცხოვრება გადის ყოველდღიურ კომუნიკაციაში ველურ ბუნებასთან, რომლის გარეშეც ისინი ვერ აცნობიერებენ საკუთარ თავს. ისინი თაყვანს სცემდნენ წმინდა მთებს, ხეებს, მთელზე გავრცელებულს სამყარო„ზნეობის ოქროს წესი“, რომელიც გამოიხატება გარკვეული ტაბუებით, რომლებსაც ნაწილობრივ რელიგიური კონოტაცია ჰქონდა. მაგალითად, ტყეში ხმაური არ შეიძლება, რადგან მას სიჩუმე სჭირდება, ღამით ხე მოჭრეს, რადგან სძინავს, უნებართვოდ გადაკვეთს ნაკადულს ან მდინარეს. ითვლებოდა, რომ ნებისმიერი ადამიანის მიერ ჰარმონიის, წონასწორობის დარღვევა მთელ მსოფლიოში გარდაუვალია დასჯას მოსავლის დაკარგვის, ნადირობის წარუმატებლობის, ავადმყოფობის, ოჯახში უბედურების, ფიზიკური სიკვდილის და, რაც ყველაზე ცუდია, სიკვდილის სახით. სული ოჯახის გადაშენების გზით.
ხაკასის ტრადიციული კულტურის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ფასეულობაა შრომისადმი დამოკიდებულება: „თუ არ იმუშავე, ქუდი არ გექნება“, „შრომისმოყვარე ადამიანის შვილები არ შიმშილდებიან. „ვინც კარგად მუშაობს, ტუჩები მსუქანი აქვს, ზარმაცს კი ტალახში აქვს თავი“. შვიდი წლის ასაკში ბავშვი სრულწლოვან ითვლებოდა. ხუთი-ექვსი წლიდან ბიჭებს ცხენზე ტარებას ასწავლიდნენ, რვა წლიდან კი საქონელს მწყემსავდა. ცამეტი წლიდან ბავშვები მოსავლის აღებაში მონაწილეობდნენ, თივას თესავდნენ, თხუთმეტი წლიდან კი ბიჭები მამასთან ერთად სანადიროდ დადიოდნენ. გოგონები ადრეული ასაკიასწავლეს სახლში მუშაობა. ცამეტი წლისამ იცოდნენ პურის გამოცხობა, ჩვიდმეტის კი ბეწვის ქურთუკს, კაბებს და ფეხსაცმელს თვითონ კერავდნენ.
ერთ-ერთი შედარებითი პარამეტრი, რომელიც ყველაზე ნათლად ასახავს ღირებულებითი ორიენტაციებიკულტურები არის მათი ურთიერთობა დროსთან. როგორც რუსული, ასევე ხაკასური კულტურები ხასიათდება ტრადიციების ერთგულებით და წარსულისადმი მიმართვით, როგორც აწმყოს საფუძველი.
ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია აღვნიშნოთ ხაკასის კულტურისა და რუსი დევნილების კულტურის ისეთი საერთო ღირებულებითი პოზიციები, როგორიცაა კოლექტივიზმი, ურთიერთდახმარება, შრომისმოყვარეობა, სტუმართმოყვარეობა, ფრთხილი დამოკიდებულებაბუნებისადმი, უფროსების პატივისცემა, ტრადიციების დაცვა. ყველა ეს გაბატონებული ორიენტაცია ახასიათებს ტიპიურად აღმოსავლურ ღირებულებებს.
ხაკას-მინუსინსკის ტერიტორიის ქალდონების კულტურულ ტრადიციაში ვლინდება უცხო ეთნიკური გავლენის გარკვეული ხარისხი. ისინი განსაკუთრებით გამოხატულია ძველი დროის კულტურის სულიერ სფეროში, კერძოდ, ფოლკლორში, ხალხურ მრწამსსა და მედიცინაში. გარდა ამისა, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ამ მხარის ძველთაძველთა ტრადიციული კულტურის ბევრ ელემენტზე კულტურული ტრადიციებიძირძველი მოსახლეობა. ამრიგად, იყო პროცესები კულტურათაშორისი კომუნიკაციები, კულტურების ურთიერთგავლენა.
რუსებთან ურთიერთობის პროცესში ხაკასებმა ისწავლეს ევროპული სოფლის მეურნეობა, მიიღეს ტექნიკა და სისტემა და დათესეს ახალი კულტურები. ასე რომ, უკვე მე-17 საუკუნეში მინდვრებზე გაჩნდა ზამთრისა და გაზაფხულის ჭვავი, ქერი, შვრია, ხორბალი, ბარდა, წიწიბურა, ფეტვი და კანაფი. ბოსტნეულის კულტურებიდან მოჰყავდათ სტაფილო, კომბოსტო, ტურფა, ხახვი, ნიორი და კიტრი. XVIII საუკუნის 80-90-იან წლებში სხვადასხვა კულტურების თესვის თანაფარდობა პროცენტულად ასეთი იყო: საგაზაფხულო ჭვავი - 33,7%, ზამთრის ჭვავი - 26,8, ხორბალი - 17,0, შვრია - 13,6, ქერი - 6 ,3, სელი, კანაფი და ბარდა - 2,6%. როგორც მიწა ვითარდება სპეციფიკური სიმძიმეგაზაფხული სტაბილურად გაიზარდა.
რუსების გავლენით ხაკასები გადმოვიდნენ პრიმიტიული ფორმებიმეურნეობა უფრო მაღალი და ინტენსიური. მიწის დასამუშავებლად იყენებდნენ გუთანს, რომელსაც რკინის ჭურჭლები ჰქონდათ. ხის ხორცს იყენებდნენ მძვინვარებისთვის. სხვა ინვენტარიდან გამუდმებით იყენებდნენ ნამგალებს, ვარდისფერი ორაგულის ნამცეცებს და ცულებს. გლეხური კომლის არსებობის პირობა მუშა პირუტყვის არსებობა იყო. რუსებმა ცხენები ადგილობრივი მოსახლეობისგან იყიდეს.
XIX საუკუნის შუა ხანებამდე ხაკას საცხოვრებლის ყველაზე გავრცელებული სახეობა იყო უსასყიდლო გადასატანი იურტა, მოგვიანებით კი - გისოსები, არყის ქერქი, თექა. თექის იურტებში „კიის იბ“ ადამიანები ცხოვრობდნენ ზამთარში, ხოლო არყის ქერქში „ტოს იბ“ - ზაფხულში. პორტატული იურტა იყო პასტორალისტების საცხოვრებელი და ბევრი საერთო ჰქონდა ყალმიკების, ტუვანების, ალტაიელებისა და ბურიატების იურტებთან.
მე-19 საუკუნის განმავლობაში გადასატანი იურტები თანდათან შეიცვალა სტაციონარული საცხოვრებლებით - რუსული ხის კაბინეტი და ხის პოლიგონური იურტა "აგას იბ", რომელშიც ხალხი ზაფხულობით ცხოვრობდა. თიხის იატაკზე იურტის შუაში კერა იყო. ავეჯს მოიცავდა საწოლები, თაროები, ჭედური რკინის სკივრები და მოჩუქურთმებული კარადები. იურტას ამშვენებდა თექის ხალიჩები, ფერადი ნაქარგები და ტყავის აპლიკაციები. ეთნიკური თავისებურებები ასევე გამოიხატება იმაში, რომ შენობიდან ეს მორების კაბინები ტრადიციულად იყოფა ორ ნაწილად - მამრობითი და მდედრობითი. მამრობითი (მარცხენა, სამხრეთი) ნახევარზე განლაგებული იყო საოჯახო ნივთები: უნაგირები, ლასოები, ლაგამები, ტყავი და ა.შ. მეორე ნახევარი (მარჯვნივ, ჩრდილოეთი) მდედრად ითვლებოდა; მასში თაროებზე მოთავსებული იყო ჭურჭელი, ჭურჭელი, ქალის და ბავშვის აქსესუარები. ზამთრის საცხოვრებლის დომინანტური ტიპი იყო ხის ქოხი - "ტურა", რომელიც მოწმობდა ხაკასის მოსახლეობის დასახლებული ცხოვრების წესის გაძლიერებას. ხის სახლები ორგვარი იყო: ერთოთახიანი და ხუთკედლიანი მოჭიქული ფანჯრებით. ხაკასები საყოფაცხოვრებო ჭურჭელს ხისგან, არყის ქერქისა და თიხისგან ამზადებდნენ. მოგვიანებით ხაკასების ცხოვრებაში გაჩნდა შეძენილი მინის, ფაიფურის და ლითონის ჭურჭელი და საყოფაცხოვრებო ნივთები, რომლებიც რუსების მიერ იყო დამზადებული. ნ.მ. მარტიანოვის სახელობის მინუსინსკის მუზეუმში შეგიძლიათ ნახოთ ხაკასის იურტა, რომელშიც ფერადი მინისგან დამზადებული მრავალფეროვანი კერძები (წითელი, ლურჯი), რომელიც წარმოადგენს ქალაქ მინუსინსკის მახლობლად მდებარე ზნამენსკის ქარხნის პროდუქტებს.
იურტის ინტერიერი, მდიდარი და ჩვეულებრივი ხაკასისთვის საყოფაცხოვრებო ჭურჭლის რაოდენობა და ხარისხი მკვეთრად განსხვავდებოდა. მდიდარი კაცის იურტა კარგი ავეჯით იყო მოწყობილი. საყოფაცხოვრებო ნივთებს შორის ბევრი რუსული წარმოების ნივთი იყო. ასე რომ, თაროებზე სხვადასხვა ჭურჭელი და ყუთები დაიდო. დიდი ადგილი ეკავა რკინის ფირფიტებით გაფორმებულ ზარდახშებს. იურტის მარცხენა და მარჯვენა წინა მხარეებზე ყუთებითა და ზარდახშებით თაროებს შორის სივრცე ხალიჩებით იყო დაფარული, მაგიდა სუფრით იყო დაფარული.
ღარიბი ხაკასების ზამთრის საცხოვრებელი იყო ნახევრადმიწიანი ქოხი ფანჯრებით (ჩირ იბ). კედლები შედგებოდა არყის ჭურჭლის ორი რიგისგან, რომელთა შორის უფსკრული დაფარული იყო მიწით. ღობე შიგნით დაფებით იყო შემოსილი. იატაკი თიხის იყო, სახურავი ბრტყელი. ბორცვზე კარიდან მარჯვენა უკანა კუთხეში იყო კერა კერვის მილით, რომელსაც ჩუვალს ეძახდნენ. შემდგომში, რუს დევნილებთან ურთიერთობის პროცესში, მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ამ ტიპის საცხოვრებლის დიზაინში. კედლები შიგნიდან და გარედან თიხით იყო დაფარული და შეთეთრებული. გააკეთეს ღობე სახურავი და ხის იატაკი. ჩუვალის ნაცვლად რუსული ღუმელი გამოჩნდა. ასე რომ, ამ საცხოვრებელმა რუსული ქოხის ფორმა მიიღო. „ჩირ იბის“ ნაცვლად მას „ჩირ ტურა“ (თიხის სახლი) ერქვა.
კიდევ ერთი ზამთრის საცხოვრებელი იყო ოთხკუთხა ერთკამერიანი ფანჯრიანი ქოხი, რომელსაც ხაკასები სოლს უწოდებდნენ. კუთხეები ციხედ იყო გაჭრილი ან სვეტებით გამაგრებული. იატაკი თიხის იყო, ბრტყელი სახურავი მიწით დაფარული. სარკმელი დაფარული იყო პერიტონეუმით (ხარინი). კარიდან უკანა მარჯვენა კუთხეში ორი ღუმელი იყო განთავსებული. ერთი მათგანი ღია კერით, სწორი საკვამურით, ემსახურებოდა სითბოს და სინათლეს. მეორე - სამზარეულოსთვის, ის პირველს მიუახლოვდა. ორივე ღუმელს უწოდებენ სოლს, აქედან მოდის საცხოვრებლის სახელწოდება - სოოლი.
ეთნოკულტურული ურთიერთქმედება ხაკასებსა და ხაკას-მინუსინსკის რეგიონის რუს ძველთაიმერებს შორის ასევე იყო ტრადიციული მედიცინის სფეროში. როგორც ხაკასებს შორის, ასევე ხაკას-მინუსინსკის ტერიტორიის რუს ძველთაიმერებს შორის, ტრადიციული მედიცინა ფართოდ იყო გავრცელებული მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. ამას მრავალი განსხვავებული მიზეზი შეუწყო ხელი. უპირველეს ყოვლისა, გავლენა იქონია რეგიონში საკმარისი რაოდენობის სამედიცინო დაწესებულებებისა და კვალიფიციური სამედიცინო მუშაკების ნაკლებობამ. დაავადებათა დიდი რაოდენობა და მრავალფეროვნება განპირობებული იყო მეცხოველეობისა და ფერმერის შრომისმოყვარეობით და საცხოვრებელი პირობებით.
ხალხური მედიცინის ცოდნის, დაავადებების შესახებ იდეებისა და მათი მკურნალობის მეთოდების საფუძველია არა მხოლოდ ხალხური გამოცდილება, არამედ რელიგიური რწმენა. ამრიგად, ხაკასების ტრადიციული მსოფლმხედველობის საფუძველი შამანიზმია. შესაბამისად, ხაკების შამანური მისტიკური მოპყრობა იყო მთავარი, რომელსაც დაემატა ტრადიციული მედიცინის ელემენტები და ნაწილობრივ. სამეცნიერო მედიცინამისი მედიკამენტებით.
შეიძლება შევაჯამოთ, რომ არაპირდაპირი გზით - რუსული ძველი დროის ხალხური მედიცინა - აღიქმებოდა ხაკას-მინუსინსკის რეგიონის ძირძველი ხალხების უმდიდრესი მრავალსაუკუნოვანი მემკვიდრეობა, რომელთა ფესვები უძველეს დრომდე მიდის.
ზოგადად, რუსმა ძველთაგანმა, ერთი მხრივ, შეინარჩუნა ხალხური სამედიცინო ცოდნის ტრადიციული ეთნიკური საფუძველი, რაც განპირობებული იყო დამახასიათებელი რელიგიური მსოფლმხედველობითა და ცხოვრების სოციალური პირობებით, მეორე მხრივ, მნიშვნელოვნად გააფართოვეს და გაამდიდრეს იგი სხვადასხვა გზით. ხაკასის ხალხური მედიცინის კომპონენტები და ირიბად ამ უკანასკნელის მეშვეობით - საიანო-ალტაის და აღმოსავლეთის ხალხების სამედიცინო ცოდნის გამო.
ასიმილაციური პროცესები მიმდინარეობდა ენობრივი ურთიერთობების სფეროში. ხაკას ენა მიეკუთვნება ალთაის ენების ოჯახის თურქულ ჯგუფს.იგი იყოფა ოთხ დიალექტად: საგაი, კაჩინსკი, კიზილი და შორი. კაჩინსკისა და საგაის საფუძველზე ა ლიტერატურული ენადა იყო წერა. გვიანი შუა საუკუნეების ეპოქაში მათ ასწავლიდნენ წერა-კითხვას მონღოლეთში, ძუნგარიაში და, შესაძლოა, ჩინეთში. რუსული არქივები შეიცავს მე-17-მე-18 საუკუნეების ხაკას გზავნილებს, რომლებიც დაწერილია როგორც მონღოლურად, ასევე „საკუთარი თათრული დამწერლობით“.
XX საუკუნის 30-იან წლებში ლათინური დამწერლობის საფუძველზე შეიქმნა ხაკასული დამწერლობა. თანამედროვე ხაკასული დამწერლობა შეიქმნა 1939 წელს რუსული გრაფიკის საფუძველზე.
თუ თავიდან რუსებსა და ხაკასებს შორის კომუნიკაცია რთული იყო, შემდეგ თანდათან, ეკონომიკური და საშინაო კავშირების გაძლიერების შემდეგ, ხაკასებმა დაიწყეს რუსული ენის დაუფლება. XIX საუკუნის 30-იან წლებში მინუსინსკის რაიონში მხოლოდ 50-მდე ხაკასი საუბრობდა რუსულად.
ურთიერთქმედების პროცესები მიმდინარეობდა ხალხური შემოქმედების სფეროშიც. ხაკასური ენის არქაიზმი შემორჩენილია მდიდარ ხაკას ფოლკლორში, რომლის ჟანრები მრავალფეროვანია: ზღაპრები, ლეგენდები, საგმირო ზღაპრები, ლეგენდები, ანდაზები, გამონათქვამები. ხაკასური ფოლკლორის ყველაზე გავრცელებული ჟანრი არის გმირული ეპიკური ალიპტი ნიმახი. ხალხური ხელოვნების ეს უძველესი ფენა არის ერთგვარი ძეგლი, რომელიც ასახავს ხაკას ხალხის ისტორიას, მათი მსოფლმხედველობის თავისებურებებსა და ესთეტიკურ იდეებს.
დიდწილად განვითარება მუსიკალური კულტურახელი შეუწყო თავად ხაკასების მუსიკის სიყვარულს. აკადემიკოსი ვ.ვ. რადლოვმა, რომელიც ციმბირში ჩავიდა და 1891 წელს ხელმძღვანელობდა რუსეთის დიდ აკადემიურ ექსპედიციას ხაკასიასა და ტუვაში რუნული წარწერების აღმოსაჩენად და შესასწავლად, თქვა, რომ „ეპიკური პოეზიისადმი მიდრეკილება უკვე დამახასიათებელი იყო ძველი ხაკასისთვის.
საგმირო ზღაპრები ერთგვარი მატიანეა საუკუნეების ისტორიახაკასი ხალხი, მათი ბრძოლა მრავალრიცხოვან მტერსა და მჩაგვრელთან. ისინი სარგებლობდნენ უდიდესი პოპულარობით და ამ პოპულარობის დადასტურებას ვპოულობთ ზეპირი ხალხური ხელოვნების სხვა კოლექციონერისგან, ვ. ვერბიცკისგან: „ულუსში ახალგაზრდები იკრიბებიან მოხუცი მთხრობელის ქოხში, რათა მოუსმინონ ლეგენდას მოწყენილი თანხლებით. ჩატხანა. მაგრამ უფროსებსაც მოსწონთ ზღაპრის მოსმენა. მთხრობელ-მომღერლები, ამ ღილაკების აკორდეონები და ჰომერები, ფლობენ ერთზე მეტ ეპიკურ ეპოსს ამ ხალხების წარსული ცხოვრებიდან.
ხაკასის გმირული ზღაპრების უმეტესობა მათი შინაარსით მართლაც ხალხური ნაწარმოებებია. მათში ვხვდებით ბრძოლას სიკეთესა და ბოროტებას შორის, ისტორიები გმირების ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ. გმირების შესახებ არაერთი ლეგენდა არსებობს, რომელთა შორის ყველაზე პოპულარულია: „ალბინჟი“, „ალტინ არიგი“, „შავ ცხენზე ამხედრებული ხარა ხუშუნი“, „ხან კიჩიგეი“ და სხვა.
ხაკას ტრადიციულ კულტურაში ხალხური ხელოვნება, რომელიც სინთეზირდება მონოლითურ მთლიანობაში, არის ჰაიჯი. ჰაიჯი იყო გმირული ზღაპრების მცველი და გამავრცელებელი. მათ მსმენელებში გააღვიძეს სიხალისე და ოპტიმიზმი, ჩაუნერგეს ძალა და ენერგია სამართლიანობისთვის საბრძოლველად.
ხაკასის კულტურამ მიიღო რუსების მატერიალური და სულიერი კულტურის მრავალი ელემენტი: სოფლის მეურნეობა და მებაღეობა აქტიურად განვითარდა, შეიცვალა საცხოვრებელი და ტანსაცმლის ტიპები. ქრისტიანობის მიღებამ დიდი გავლენა იქონია ხაკას კულტურაზე. თუმცა, მთლიანობაში რუსული კულტურის გავლენამ არ შეცვალა ხაკასების ბუნებრივ გარემოსთან ადაპტაციის ტრადიციული გზები. პირიქით, ხაკასიაში რუსები ცდილობდნენ მათ შვილად აყვანას, აქ დასაფესვიანებლად მორგებას. ამის მაგალითია ხალხური სამედიცინო ცოდნის მნიშვნელოვანი გაფართოება და გამდიდრება ხაკას ხალხური მედიცინის სხვადასხვა კომპონენტის მეშვეობით; ტანსაცმლის ზოგიერთი ელემენტის სესხება, ველური მწვანილისა და კენკრის მოსავლის აღების და ჭამის მეთოდები.