'S Avonds lag Vosjtsjov met open ogen en verlangde naar de toekomst, waarin alles algemeen bekend zou worden en in een gierig gevoel van geluk zou worden geplaatst.' A. Platonov. “The Pit” Het verhaal van A. Platonov “The Pit” werd geschreven in het “jaar van het grote keerpunt” (1929-1930), toen de Russische boerenstand volledig geruïneerd was en in collectieve boerderijen werd gedreven. En de auteur sprak hier over alle absurditeiten en criminele excessen van de collectivisatie, die tot op de dag van vandaag nog steeds pijnlijk weerklank vinden. Platonov verdedigde de eer van de Russische literatuur: er werden immers in die tijd werken gepubliceerd die de collectivisatie verheerlijkten (bijvoorbeeld 'Virgin Soil Upturned' van M. Sholokhov). Platonov was de enige die niet bang was om tot het einde te gaan, tot het punt van logische absurditeit, en liet zien waar Rusland, de USSR en het pad van het opbouwen van een ‘nieuw leven’ naartoe leidden. Laten we eens kijken hoe de plot van het verhaal zich ontwikkelt. Verminderd “als gevolg van de toenemende zwakte in hem en de bedachtzaamheid te midden van het algemene werktempo”, wordt Vosjtsjov vastgenageld aan de bouw van een funderingsput voor “het enige gemeenschappelijke proletarische huis”, waar toekomstige mensen het uiteindelijke geluk zullen bereiken. Er is geen einde in zicht aan dit graafwerk; de put breidt zich steeds verder uit om plaats te bieden aan alle stadsarbeiders. En hoe zit het met de dorpsarbeiders, die vanwege de last van het bestaan doodskisten in voorraad hadden voor het geval dat? Op het platteland zouden collectieve boerderijen het analogon van universeel geluk moeten zijn, waar de arme en berouwvolle middenboeren kunnen binnenkomen. Platonov laat zien hoe mensen, voordat ze zich bij een collectieve boerderij aansluiten, elkaar om vergeving vragen. Er is immers niets meer om je voor te schamen. Je kunt goederen en brood van je buren wegnemen, en de buren zelf - de koelakken - zetten iedereen op een sterk vlot en sturen ze de rivier af, misschien tot een zekere dood: “De koelakken keken vanaf het vlot in één richting - naar Zhachev ; mensen wilden voor altijd aandacht besteden aan hun thuisland en aan de laatste, gelukkige persoon daarop.” Wie is deze gelukkige man? Een invalide zonder benen, verbitterd en wreed, niet langer in staat om te dromen of te bouwen, maar nog steeds in staat om te vernietigen. Maar de middenboeren en de armen huilen eerst lang voordat ze een gelukkig leven beginnen, en hebben dan net zo wild en vreselijk plezier. Zwarte vetvliegen zweven boven het dorp - de boeren slachten hun vee om ze niet naar de collectieve boerderij te brengen. En dan worden degenen die sterker zijn ertoe gedreven dezelfde funderingsput te bouwen: “De collectieve boerderij volgde hem en groef voortdurend de grond; alle arme mannen en mannen van middelbare leeftijd werkten met zoveel ijver, alsof ze voor altijd in de afgrond van de put wilden ontsnappen. Zo wordt de basis van een nieuw leven gelegd. Platonov schrijft over honger, armoede en menselijke sterfgevallen met de schamele bitterheid van een ooggetuige: zo spraken overlevende kinderen uit dorpen die tijdens de patriottische oorlog waren verbrand over marteling en executies. De kinderen van Platonov zijn het uitgangspunt, de morele maatstaf van alles: “...Dit zwakke lichaam, verlaten zonder verwantschap tussen mensen, zal op een dag de verwarmende stroom van de zin van het leven voelen, en zijn geest zal een tijd meemaken die vergelijkbaar is met de eerste oerdag.” Dit is wat de trieste filosoof Voshchev denkt over de wees Nastya, opgewarmd door de bouwers. Dit meisje is een eigenzinnig dier, dat al vreselijke leuzen uitspreekt, maar met alle kracht van haar ongerepte hart naar goedheid en menselijke warmte reikt. Haar dood, de kinderbotten die op de bodem van de put lagen, zijn het laatste bewijs dat er geen mooie toekomst zal worden gebouwd: “Vosjtsjov stond in verbijstering over dit rustige kind, hij wist niet meer waar het communisme nu in de wereld zou zijn als hij nee, eerst in een kinderachtig gevoel en in een overtuigde indruk? Waarom heeft hij nu de zin van het leven en de waarheid van universele oorsprong nodig, als er geen klein, trouw persoon is in wie de waarheid vreugde en beweging zou worden? De helden van Platonov praten veel over toekomstig geluk, maar hebben daar een slecht beeld van: het materiële leven om hen heen is te mager en verdrietig (honger, kou, armoede van de kazerne). Mensen bouwen een onbegrijpelijk huis dat niemand nodig heeft. Ze worden geleid door ingenieur Prushevsky, die het huis ontwierp als een sociale orde. De ingenieur is een fragment uit een vorig leven dat probeert een nieuwe betekenis van het bestaan onder de arbeiders te vinden. Het lijkt hem dat ze weten waarvoor ze leven en werken. Maar dat is niet waar. Noch de ellendige opportunist Kozlov, noch de leergierige Safonov, noch de grof sterke en op zijn eigen manier eerlijke Chickman weten dit en denken er niet echt over na: het belangrijkste is om te werken, en de partij zal denken, richtlijnen uitvaardigen via een activist die ze met slechte ijver vervult en overtreft. Alleen Voshchev denkt aan het leven. Zijn gedachten zijn de zoektocht naar die harmonie in de natuur en menselijke relaties, die waarschijnlijk niet gerealiseerd zal worden in het huis van universeel geluk. Bovendien blijft de funderingsput, die het ravijn en de nabijgelegen velden heeft geabsorbeerd, in diepte en breedte groeien, en verandert niet in de fundering van de toekomst, maar in een verschrikkelijk gat, in een massagraf dat misleide mensen voor zichzelf graven. Ieder van hen heeft individueel karakter, wordt aangetrokken tot goedheid en is in staat tot medelijden. Maar alles bij elkaar zijn ze een kudde die naar de slacht gaat en degenen vertrapt die hen in de weg staan. En om de een of andere reden lijkt het erop dat het paleis waarin de zorgvuldig geselecteerde proletariërs zich zullen vestigen, onheilspellend op een semi-kamp zal lijken. Andrei Platonov heeft niet alleen medelijden met zijn helden. Zelfs in de meest onaangename onder hen, zoals de plattelandsactivist of de goed gevoede bureaucraat Pashkin, weet hij de kiemen van menselijkheid en denken te zien. De schrijver gelooft dat als iets de toekomst ingaat, als iets er licht in werpt, dit precies die korrels van pijn en schaamte zijn, die pogingen om na te denken over wat er gebeurt en die de menselijke ziel vormen. Het is onmogelijk om een mooie toekomst op te bouwen door de verbinding met het verleden te vernietigen: de eeuwenoude dorpscultuur, tradities van leven en werken. Het gewone proletarische huis wordt niet zomaar op een lege plek gebouwd, nee, op een plek waar al het levende en bewuste wordt ontworteld en in een gat valt. Daarom eindigt het verhaal van A. Platonov met de trieste scène van de begrafenis van het meisje Nastya - de begrafenis van onze toekomst.

In dit artikel zullen we kijken naar het werk dat Andrei Platonov heeft gemaakt, we zullen het uitvoeren, het werd bedacht door de auteur in 1929, in de herfst, toen Stalins artikel getiteld "Het jaar van het grote keerpunt" in druk verscheen, in waarin hij de noodzaak van collectivisatie bepleitte, waarna hij in december het begin aankondigde van de “aanval op de koelak” en de eliminatie van hem als klasse. Een van de helden van dit werk vertelt hem in koor dat iedereen ‘in de pekel van het socialisme’ moet worden gegooid. De geplande bloedige campagne was succesvol. De door Stalin gestelde taken waren voltooid.

De schrijver realiseerde ook zijn plannen, wat wordt bevestigd door de analyse. Platonovs 'put' werd opgevat als een heroverweging van de geschiedenis, de juistheid van het pad dat door ons land is gekozen. Het resultaat is een diepgaand werk met een sociaal-filosofische inhoud. De schrijver begreep de werkelijkheid en analyseerde deze.

Laten we de "put" van Platonov beginnen te beschrijven met een verhaal over de creatie van het werk.

Geschiedenis van de schepping

Het verhaal is opmerkelijk genoeg geschreven tijdens de periode van Stalins actieve werk - van 1929 tot april 1930. In die tijd werkte Andrei Platonovich Platonov op de afdeling landaanwinning in zijn specialiteit, bij het Volkscommissariaat van Landbouw, gelegen in de regio Voronezh. Daarom was hij, zo niet een directe deelnemer, dan toch op zijn minst een getuige van de liquidatie van de koelakken en de collectivisatie. Als kunstenaar die het leven tekent, schilderde Andrei Platonovitsj Platonov afbeeldingen van het lot van mensen en de gebeurtenissen die plaatsvonden met degenen die gevangen zaten in de vleesmolen van depersonalisatie en egalisatie.

De thema's van de werken van Andrei Platonovich pasten niet in de algemene ideeën van het opbouwen van het communisme; de twijfelende en denkende held van het verhaal werd onderworpen aan scherpe kritiek van de autoriteiten, die door de pers werd opgepikt. Ze voerde haar eigen analyse uit, die in geen geval vleiend was voor de auteur.

Dit is in het kort het verhaal dat Platonov schreef (“The Pit”), het verhaal van zijn creatie.

Kenmerken van presentatie

De tijdgenoten van de auteur, begunstigd door de bolsjewieken - schrijvers Kataev, Leonov, Sholokhov - verheerlijkten in hun werken de verworvenheden van het socialisme en beeldden de collectivisatie van de positieve kant af. Platonovs poëtica was daarentegen vreemd aan een optimistische beschrijving van beelden van onbaatzuchtige arbeid en constructie. Deze auteur voelde zich niet aangetrokken door de omvang van de taken en ambities. Hij was vooral geïnteresseerd in de mens en zijn rol in historische gebeurtenissen. Daarom wordt het werk 'The Pit', evenals andere werken van deze auteur, gekenmerkt door een doordachte, ongehaaste ontwikkeling van gebeurtenissen. Er zijn veel abstracte generalisaties in het verhaal, omdat de auteur gefocust is op de gedachten en ervaringen van zijn personages. Externe factoren helpen de held alleen zichzelf te begrijpen, en tegelijkertijd de symbolische gebeurtenissen waarover Platonov ons vertelt.

"Pit": samenvatting van de inhoud

De plot van het verhaal is typerend voor werken uit die tijd gewijd aan collectivisatie, en is niet complex. Het bestaat uit onteigening met scènes van moordpogingen op partijactivisten en boeren die hun eigendommen verdedigen. Maar Platonov slaagde erin deze gebeurtenissen te presenteren vanuit het gezichtspunt van een denkend persoon die zich onbewust betrokken voelde bij de gebeurtenissen waarover het verhaal 'The Pit' vertelt.

Een samenvatting van de hoofdstukken is niet het onderwerp van ons artikel. We zullen slechts kort de belangrijkste gebeurtenissen van het werk beschrijven. De held van het verhaal, Vosjtsjov, komt, nadat hij vanwege zijn bedachtzaamheid uit de fabriek werd ontslagen, terecht bij de gravers die een kuil graven voor het huis van de proletariërs. Brigadegeneraal Chiklin brengt een weesmeisje mee wiens moeder is overleden. Chiklin en zijn kameraden elimineren de koelakken door ze samen met hun families op een vlot op zee te laten drijven. Hierna keren ze terug naar de stad en zetten hun werk voort. Het verhaal "The Pit" eindigt met de dood van een meisje dat haar laatste toevluchtsoord vond in de muur van de put.

Drie motieven in het werk van Platonov

Platonov schreef dat hij door drie dingen in het leven werd getroffen: liefde, wind en lange reizen. Al deze motieven zijn in hoofdstukken in het werk aanwezig, als je ernaar kijkt, zal het ons idee bevestigen. Maar er moet worden opgemerkt dat deze motieven worden gepresenteerd in de oorspronkelijke presentatie van de auteur. De plot is gekoppeld aan het beeld van een weg. Voshchev, de held van Platonov, staat echter, hoewel hij een zwerver is, geenszins in de tradities van de Russische literatuur, omdat hij in de eerste plaats gedwongen wordt rond te dwalen, of beter gezegd, rond te dwalen vanwege het feit dat hij werd ontslagen, en ten tweede Zijn doel is niet een zoektocht naar avontuur, maar naar de waarheid, de zin van het bestaan. Waar deze held later ook heen gaat, de auteur brengt hem keer op keer terug naar de put. Het is alsof iemands leven zich afsluit en in een cirkel draait.

Het verhaal "The Pit" bestaat uit veel gebeurtenissen, maar er zijn geen oorzaak-en-gevolg-relaties tussen. De helden lijken rond de put te cirkelen en dromen ervan om uit deze put te ontsnappen. De een wilde gaan studeren, nadat hij zijn ervaring had vergroot, een ander verwachtte omscholing, de derde droomde ervan over te stappen naar de leiding van de partij.

Methode voor het bewerken van afleveringen van een werk

Bij de compositie van het werk maakt Platonov gebruik van de montagemethode van diverse episoden: er is een berenhamer, en een activist die dorpsvrouwen onderwijst in de politiek, en koelakken die afscheid van elkaar nemen voordat ze op een vlot de zee op gaan.

Sommige van de afleveringen waarover Platonovs werk 'The Pit' vertelt, lijken volkomen willekeurig en ongemotiveerd: plotseling, in de loop van de actie, duiken onbeduidende personages in close-up op, en verdwijnen net zo plotseling. Als voorbeeld kunnen we een onbekende persoon noemen, alleen gekleed in een broek, die Chiklin onverwachts voor iedereen naar kantoor bracht. De man, opgezwollen van verdriet, eiste de teruggave van de doodskisten, klaargemaakt voor toekomstig gebruik, die in de put van zijn dorp waren gevonden.

Grotesk

In de dialoog tussen boeren en arbeiders is het verrassend hoe nonchalant ze over de dood praten, met welke hopeloosheid en nederigheid ze doodskisten voor zichzelf en hun kinderen klaarmaken. De grafkist verandert in een ‘kinderspeelgoed’, in een ‘bed’ en is niet langer een symbool van angst. Zo'n groteske realiteit doordringt in feite het hele verhaal "The Pit".

Allegorie

De auteur van het werk gebruikt, naast het groteske, ook allegorie om de waanzin van de gebeurtenissen over te brengen. Dankzij dit en de eerdere technieken worden de problemen van dit werk vollediger onthuld in het verhaal "The Pit". Omdat hij geen personage vindt dat, net als Judas, naar rijke boerenfamilies kan verwijzen, kiest hij een beer voor deze rol. En gegeven het feit dat dit dier in de folklore nooit de personificatie van het kwaad is geweest, kunnen we hier over een dubbele allegorie spreken.

De plot van Voshchevs reis is organisch verweven met een andere: de mislukte constructie van een monumentaal, volledig proletarisch huis. Maar de arbeiders geloofden tot het laatst dat het plaatselijke proletariaat er binnen een jaar zou wonen. Dit gebouw wordt geassocieerd met de Toren van Babel, omdat het een graf werd voor de bouwers ervan, net zoals de funderingsput van het huis voor de proletariërs veranderde in een graf voor het meisje voor wie het in feite werd opgericht.

Hoewel Pashkin aan het begin van het werk beweert dat geluk nog steeds ‘historisch gezien’ zal komen, wordt het aan het einde van het verhaal duidelijk dat er geen hoop is om de zin van het leven in de toekomst te vinden, aangezien het heden is gebouwd op de dood. van een meisje, en de volwassenen werkten zo volhardend aan de put alsof ze voor altijd probeerden te ontsnappen in de afgrond.

Het werk “The Pit” laat na het lezen een zware nasmaak achter op de ziel, maar tegelijkertijd voel je dat Andrei Platonovich een humanistische schrijver is die ons met spijt, liefde en diep medeleven met de helden over de trieste gebeurtenissen van het verhaal vertelt die werden getroffen door de meedogenloze en compromisloze machtsmachine, die van iedereen een gehoorzame uitvoerder van een goddeloos plan probeerde te maken.

Beschrijving van de personages in het verhaal

Platonov geeft geen gedetailleerde externe beschrijving van de helden of hun diepe interne kenmerken. Net als een surrealistische kunstenaar die werkt door logische verbindingen op onbewust niveau te verbreken, raakt hij met zijn penseel slechts lichtjes de portretten aan van personages die in een onsubstantiële wereld leven, verstoken van alledaagse details en interieurontwerp. Er is bijvoorbeeld geen informatie over het uiterlijk van de hoofdpersoon, Voshchev, alleen dat hij dertig jaar oud is op het moment van het verhaal. De beschrijving van Pashkin duidt op een ouder gezicht, maar ook op een gebogen lichaam, niet zozeer vanwege de jaren dat hij heeft geleefd, maar vanwege de ‘sociale’ belasting. Safonov had een 'actief denkend' gezicht en Chiklin had een hoofd, dat volgens de definitie van de auteur 'kleine steen' was; Kozlov had 'vochtige ogen' en een eentonig, dof gezicht. Dit zijn de helden in het verhaal "The Pit" (Platonov).

Het beeld van Nastya

Om de betekenis van het werk te begrijpen, is het beeld van een meisje dat tijdens de bouw met gravers leeft erg belangrijk. Nastya is een kind van de revolutie van 1917. Haar moeder was een buikkachel, dat wil zeggen een vertegenwoordiger van een verouderde klasse. Afwijzing van het verleden betekent, zoals bekend, het verlies van culturele tradities, historische banden en hun vervanging door ideologische ouders – Lenin en Marx. Volgens de auteur kunnen mensen die hun verleden ontkennen geen toekomst hebben.

De wereld van Nastya is vervormd, omdat haar moeder haar, om haar dochter te redden, inspireert om niet over haar niet-proletarische afkomst te praten. De propagandamachine is al tot haar bewustzijn doorgedrongen. De lezer is geschokt als hij hoort dat deze heldin Safronov adviseert de boeren te doden voor de zaak van de revolutie. Wat zal een kind worden als het opgroeit als hij speelgoed in een kist bewaart? Het meisje sterft aan het einde van het verhaal, en met haar sterft het laatste sprankje hoop voor Voshchev en alle andere arbeiders. De laatste wint de eigenaardige confrontatie tussen Nastya en de put. Het dode lichaam van een meisje ligt op de fundering van een huis in aanbouw.

Held-filosoof

Er is een personage in het verhaal dat een zogenaamde filosoof van eigen bodem is, die nadenkt over de zin van het leven, ernaar streeft om naar zijn geweten te leven en de waarheid zoekt. Dit is het hoofdpersonage van het werk. Hij is een exponent van het standpunt van de auteur. Dit personage, opgenomen in Platonovs roman 'The Pit', dacht serieus na en twijfelde aan de juistheid van wat er om hem heen gebeurde. Hij beweegt zich niet mee met de algemene lijn, hij streeft ernaar zijn eigen weg naar de waarheid te vinden. Maar hij vindt haar nooit.

De betekenis van de titel van het verhaal "Pit"

De titel van het verhaal is symbolisch. Niet alleen bouwen betekent een funderingsput. Dit is een enorm graf, een gat dat arbeiders voor zichzelf graven. Velen sterven hier. Een gelukkig thuis voor de proletariërs kan niet worden gebouwd op een slaafse houding tegenover menselijke arbeid en vernedering van de persoonlijke waardigheid.

Het pessimisme dat Platonov niet verborgen hield (het verhaal 'The Pit' en andere werken) kon natuurlijk niet passen in het krachtige tempo van de Russische literatuur van die tijd met positieve beelden van partijleden, ontmoetingen en oververvulling van plannen. Deze auteur ging helemaal niet mee met de tijd: hij was ze vooruit.

'S Avonds lag Vosjtsjov met open ogen en verlangde naar de toekomst, waarin alles algemeen bekend zou worden en in een gierig gevoel van geluk zou worden geplaatst.'

A. Platonov. "Pit"

Het verhaal van A. Platonov 'The Pit' werd geschreven in het 'jaar van het grote keerpunt' (1929-1930), toen de Russische boerenstand volledig werd geruïneerd en in collectieve boerderijen werd verdreven. En de auteur sprak hier over alle absurditeiten en criminele excessen van de collectivisatie, die tot op de dag van vandaag nog steeds pijnlijk weerklank vinden. Platonov verdedigde de eer van de Russische literatuur: in die tijd werden er immers werken gepubliceerd

Die de collectivisatie verheerlijkte (bijvoorbeeld 'Virgin Soil Upturned' van M. Sholokhov).

Platonov was de enige die niet bang was om tot het einde te gaan, tot het punt van logische absurditeit, en liet zien waar Rusland, de USSR en het pad van het opbouwen van een ‘nieuw leven’ naartoe leidden.

En hoe zit het met de dorpsarbeiders, die vanwege de last van het bestaan doodskisten in voorraad hadden voor het geval dat? Op het platteland zouden collectieve boerderijen het analogon van universeel geluk moeten zijn, waar de arme en berouwvolle middenboeren kunnen binnenkomen. Platonov laat zien hoe mensen, voordat ze zich bij een collectieve boerderij aansluiten, elkaar om vergeving vragen.

Er is immers niets meer om je voor te schamen. Je kunt goederen en brood van je buren wegnemen, en de buren zelf - de koelakken - zetten iedereen op een sterk vlot en sturen ze de rivier af, misschien tot een zekere dood: “De koelakken keken vanaf het vlot in één richting - naar Zhachev ; mensen wilden voor altijd aandacht besteden aan hun thuisland en aan de laatste, gelukkige persoon daarop.” Wie is deze gelukkige man?

Een invalide zonder benen, verbitterd en wreed, niet langer in staat om te dromen of te bouwen, maar nog steeds in staat om te vernietigen. Maar de middenboeren en de armen huilen eerst lang voordat ze een gelukkig leven beginnen, en hebben dan net zo wild en vreselijk plezier. Zwarte vetvliegen zweven boven het dorp - de boeren slachten hun vee om het niet naar de collectieve boerderij te brengen.

En dan worden degenen die sterker zijn ertoe gedreven dezelfde funderingsput te bouwen: “De collectieve boerderij volgde hem en groef voortdurend de grond; alle arme mannen en mannen van middelbare leeftijd werkten met zoveel ijver, alsof ze voor altijd gered wilden worden in de afgrond van de put.”

De kinderen van Platonov zijn het uitgangspunt, de morele maatstaf van alles: “...Dit zwakke lichaam, verlaten zonder verwantschap tussen mensen, zal op een dag de verwarmende stroom van de zin van het leven voelen, en zijn geest zal een tijd meemaken die vergelijkbaar is met de eerste oerdag.” Dit is wat de trieste filosoof Voshchev denkt over de wees Nastya, opgewarmd door de bouwers. Dit meisje is een eigenzinnig dier, dat al vreselijke leuzen uitspreekt, maar met alle kracht van haar ongerepte hart naar goedheid en menselijke warmte reikt.

Haar dood, de kinderbotten die op de bodem van de put lagen, zijn het laatste bewijs dat er geen mooie toekomst zal worden gebouwd: “Vosjtsjov stond in verbijstering over dit rustige kind, hij wist niet meer waar het communisme nu in de wereld zou zijn als hij niet eerst in het gevoel van een kind en in een overtuigde indruk? Waarom heeft hij nu de zin van het leven en de waarheid van universele oorsprong nodig, als er geen klein, trouw persoon is in wie de waarheid vreugde en beweging zou worden?

De helden van Platonov praten veel over toekomstig geluk, maar hebben daar een slecht beeld van: het materiële leven om hen heen is te mager en verdrietig (honger, kou, armoede van de kazerne). Mensen bouwen een onbegrijpelijk huis dat niemand nodig heeft. Ze worden geleid door ingenieur Prushevsky, die het huis ontwierp als een sociale orde.

Een ingenieur is een fragment uit een vorig leven dat probeert een nieuwe betekenis van het bestaan onder de arbeiders te vinden. Het lijkt hem dat ze weten waarvoor ze leven en werken. Maar dat is niet waar.

Noch de ellendige opportunist Kozlov, noch de scheldende Safonov, noch de grof sterke en op zijn eigen manier eerlijke Chickman weten dit en denken er niet echt over na: het belangrijkste is om te werken, en de partij zal denken, richtlijnen uitvaardigen via een activist die ze met slechte ijver vervult en overtreft.

Maar alles bij elkaar zijn ze een kudde die naar de slacht gaat en degenen vertrapt die hen in de weg staan. En om de een of andere reden lijkt het erop dat het paleis waarin de zorgvuldig geselecteerde proletariërs zich zullen vestigen, onheilspellend op een semi-kamp zal lijken.

Andrei Platonov heeft niet alleen medelijden met zijn helden. Zelfs in de meest onaangename onder hen, zoals de plattelandsactivist of de goed gevoede bureaucraat Pashkin, weet hij de kiemen van menselijkheid en denken te zien. De schrijver gelooft dat als iets de toekomst ingaat, als iets er licht in werpt, dit precies die korrels van pijn en schaamte zijn, die pogingen om na te denken over wat er gebeurt en die de menselijke ziel vormen.

Het is onmogelijk om een mooie toekomst op te bouwen door de verbinding met het verleden te vernietigen: de eeuwenoude dorpscultuur, tradities van leven en werken.

Het gewone proletarische huis wordt niet zomaar op een lege plek gebouwd, nee, op een plek waar alles wat leeft en voelt wordt ontworteld en in een gat valt. Daarom eindigt het verhaal van A. Platonov met de trieste scène van de begrafenis van het meisje Nastya - de begrafenis van onze toekomst.

(Nog geen beoordelingen)

Gerelateerde berichten:

Welke personages zijn de helden van A. Platonovs verhaal "The Pit"? – Welk probleem vormt de basis van al het werk van A. Platonov? A. Vaders en zonen b. Vecht voor de vrijheid in. Levensessenties van de Intelligentsia en revolutie - Wat is het concept van de natuur in de werken van A. Platonov? A. Harmonieuze wereld b. Een mooie en furieuze wereld in. Feestvreugde van de elementen 3. In wat […]...
"Zelfs als het leven nu voorbijgaat, zoals de stroom van de ademhaling, maar door een huis te organiseren kan het worden georganiseerd voor toekomstig gebruik - voor toekomstig, onbeweeglijk geluk en voor de kindertijd", schreef A.P. Platonov. Het verhaal "Pit" vertelt over de bouw van een enorm "huis van geluk", een "gemeenschappelijk proletarisch huis", waar de werkende mensen van de hele stad zullen wonen. Terwijl de eerste werkzaamheden gaande zijn: er wordt een kuil gegraven voor de fundering van dit [...]
Het leven van A. Platonov vond plaats in de eerste helft van de 20e eeuw - de moeilijkste tijd in de geschiedenis van het land. Platonov erkende het leven als de hoogste waarde en vond niet al het leven een persoon waardig. De schrijver probeerde de betekenis van het bestaan, het doel van de mens, te begrijpen. Het leven van de helden van zijn werken verloopt door arbeid - eindeloos, vermoeiend. Maar is al het werk ten goede? Zijn degenen die als [...] humaan worden uitgeroepen?
A. Platonov had het aandeel te leven in een zeer moeilijke, keerpunt en dubbelzinnige tijd, waarin revolutionaire ideeën een integraal onderdeel van het menselijk bewustzijn werden, de samenleving serieus sprak over het bouwen van een mooie toekomst, een nieuwe wereld en de dominantie van een persoon “ verlicht” met kennis erin, maar tegelijkertijd in de hoofden van nog veel meer mensen. Onwetendheid, wilde moraal en een slaafse geest regeerden onder de mensen. Nadat hij al deze tegenstrijdigheden diep in zich had opgenomen, besloot A. […]...
DE UTOPISCHE WERELD IN HET VERHAAL VAN A.P. PLATONOV ‘DE PIT’ Op de pagina’s van de werken van A. Platonov zien we een vreemde, abnormale, onnatuurlijke wereld. Dit is een wereld van macht gericht tegen een denkend persoon, ‘twijfelend’, die over zijn eigen lot wil beslissen. De gedwongen eenwording van mensen met de eliminatie van degenen die het er niet mee eens zijn, verandert de samenleving in een enorme kazerne. Proletariërs – mensen [...] moeten als één familie leven, in één groot huis.
‘The Pit’ is een verhaal van Platonov, voltooid in het begin van de jaren dertig en vertelt over het hoogtepunt van de collectivisatie. Het werk werd tijdens het leven van de schrijver niet gepubliceerd. Het werd pas in 1987 voor het eerst gepubliceerd in de Sovjet-Unie. Een korte scheppingsgeschiedenis Vaak wordt de periode van december 1929 tot april 1930 aangegeven als de tijd waarin “Kotlovan” werd geschreven. De data werden door Platonov zelf vastgelegd op […]...
Het schrijflot van A.P. Platonov was tragisch: zijn kijk op de wereld, zijn stijl en de harde waarheid van het leven in zijn werken stuitten aanvankelijk op misverstanden en leidden vanaf eind jaren twintig tot vervolging, politieke belastering in de pers en verboden. Eind jaren twintig en dertig bereikte hij het hoogtepunt van zijn creativiteit in de roman ‘Chevengur’, de verhalen ‘The Pit’, ‘Juvenile […]...
Het werk van A. Platonov leent zich helemaal niet voor ondubbelzinnige beoordelingen; het is moeilijk om het gelijk te stellen met iets dat al bekend is in de literatuur. Platonov is een bijzondere en ‘originele’ schrijver. Pas tegen het einde van de twintigste eeuw, na Platonovs herhaalde terugkeer naar de lezer en de aanhoudende bestudering van zijn werk door literatuurwetenschappers, die vooral sinds het midden van de jaren tachtig intensief waren geweest, werd het mogelijk de omvang van het genie van deze schrijver te begrijpen. denker, […]...
De beschrijving van gebeurtenissen in de romans en andere werken van A. Platonov leent zich helemaal niet voor ondubbelzinnige beoordelingen; het is moeilijk om het gelijk te stellen met iets dat al bekend is in de literatuur. Platonov is een bijzondere en ‘originele’ schrijver. Pas tegen het einde van de twintigste eeuw, na Platonovs herhaalde terugkeer naar de lezer en de aanhoudende studie van zijn werk door literatuurwetenschappers, vooral intensief sinds het midden van de jaren tachtig, werd het mogelijk om te begrijpen [...]...
Centraal in het verhaal staat het verhaal van de hoofdpersoon, arbeider Voshchev. Nadat hij de fabriek heeft verlaten, komt hij terecht in een brigade van gravers die een funderingsput voorbereiden voor de fundering van een gemeenschappelijk proletarisch huis. De mijnwerkers, geïnspireerd door het idee van volledige collectivisatie, nemen deel aan de onteigening van boeren in nabijgelegen dorpen. Echte gebeurtenissen nemen fantastische vormen aan. De boeren, die niets goeds van de Sovjetregering verwachten, bouwen tijdens hun leven doodskisten voor zichzelf. Onteigend [...]
Fluiten, brullen, rinkelen, beweging - overstemde levende menselijke spraak, maakte gebed, conversatie, reflectie ondenkbaar; veranderde de Koning van het universum in een wielsmeerder. M. Voloshin. “Steam”-schrijver Andrej Platonovitsj Platonov was van de arbeiders. Een deelnemer aan de burgeroorlog, daarna een onbaatzuchtige arbeider in de restauratieperiode. Hij begreep mechanismen en bouwde energiecentrales. Ik hield echt van stoomlocomotieven. Ik beschreef ze vaak in verhalen, en ze kwamen eruit […]...
Eén woord van waarheid zal de hele wereld veroveren. Populair gezegde Platonov creëerde een volledig ‘niet-klassiek’ beeld van de utopische wereld in het verhaal ‘The Pit’ en liet zich leiden door klassieke thema’s en motieven, die hem hielpen de absurde realiteit nog duidelijker weer te geven. De hoofdpersoon van het verhaal, Voshchev, is een persoon die weet hoe hij moet denken en kritisch moet evalueren wat er met hem en om hem heen gebeurt. Door zijn ogen zien wij […]...
Het leven van A. Platonov vond plaats in de eerste helft van onze eeuw - de moeilijkste tijd in de geschiedenis van het land. Platonov erkende het leven als de hoogste waarde en vond niet al het leven een persoon waardig. De schrijver probeerde de zin van het leven, het doel van de mens, te begrijpen. Het leven van de helden van zijn werken verloopt door arbeid - eindeloos, vermoeiend. Maar is al het werk ten goede? Zijn degenen die als [...] humaan worden uitgeroepen?
De werken van Andrei Platonov helpen de moderne lezer de gebeurtenissen te begrijpen die plaatsvonden in Rusland in de jaren 20-30 van de 20e eeuw, tijdens de periode van versterking van de Sovjetmacht in ons land. Een van de werken die de gebeurtenissen van deze tijd waarheidsgetrouw weerspiegelden, is zijn beroemde verhaal 'The Pit'. Platonov begon het te schrijven in december 1929, op het hoogtepunt van het ‘grote keerpunt’, […]...
KLASSIEKERS VAN A. P. PLATONOV ORIGINALITEIT VAN A. P. PLATONOV’S VERHAAL “DE PIT” Andrei Platonov schreef het verhaal “The Pit” in de jaren 1929-1930. Dit waren de jaren van een groot keerpunt: de ineenstorting van de NEP, industrialisatie en collectivisatie. Het tijdperk waarvan Lenin het symbool was, is geëindigd en een nieuw tijdperk is begonnen: dat van Stalin. Volgens W. Churchill heeft Stalin “Rusland met bastschoenen ingenomen en het met atoomwapens achtergelaten.” […]...
A. Platonov is een uniek fenomeen in de Russische literatuur. Dit is een schrijver met een naakt hart, die oprecht om de hele mensheid geeft. Hij is de eerste Russische schrijver van de 20e eeuw die de ontbinding van de ‘socialistische ziel’ en het verlies van de individualiteit van de mens opmerkte en alarm sloeg. Platonovs artistieke visie droeg bij aan zijn creatie van een nieuwe poëtica, absoluut anders dan alles wat voorheen in de literatuur bestond. Het verhaal […]...
Andrei Platonov werd pas onlangs bekend bij een brede kring van lezers, hoewel de meest actieve periode van zijn werk plaatsvond in de jaren twintig van de 20e eeuw. De schrijver weerspiegelde in zijn werken het leven van de eerste postrevolutionaire decennia met een ongebruikelijke volledigheid en vooruitziende blik. Eind jaren twintig - begin jaren dertig werden de belangrijkste werken van Platanov gemaakt: de roman "Chevengur", de verhalen "For Future Use", "Twijfelen [...]...
Het verhaal "The Pit" van Andrei Platonov is een werk vol diepe betekenis en verbergt, net als een ijsberg, alle diepste gedachten diep onder de "top". Om de betekenis van Plato's tekst te bestuderen en te begrijpen, is het niet voldoende om hem simpelweg te lezen: in de eerste plaats moet je proberen de psychologie en filosofie van de auteur zelf te begrijpen. Andrei Platonov was voor zijn tijd “een wankel en onstabiel element”. Waarschijnlijker is […]…
Het verhaal "The Pit" van A.P. Platonov werpt een van de belangrijkste problemen van de Russische literatuur van de 20e eeuw op: het probleem van het introduceren van een persoon in een nieuw leven. Platonovs held Vosjtsjov komt terecht in een brigade die een funderingsput moet graven. De lezer leert dat Vosjtsjov vroeger in een fabriek werkte, maar daar werd ontslagen omdat hij nadacht over een ‘plan voor een gemeenschappelijk leven’. Dus bij […]...
Plan I. Niet-standaard visie op het tijdperk van ‘bouwen aan een mooie toekomst’. II. De filosofische kwestie van zelfbewustzijn. 1. Zoek naar geluk en waarheid. 2. Vervanging van concepten. 3. Vooruit en omhoog... naar de put. 4. Chiklins gedachteloze fanatisme. 5. ijdele dromen. III. Tijd voor een echte test. A.P. Platonov is een van de schrijvers die op de meest diepgaande, volledige en fantasierijke wijze zijn visie op het hedendaagse tijdperk weerspiegelde […]...
Andrei Platonov is een van de weinige Sovjetschrijvers die er in hun begrip van het nieuwe tijdperk in slaagden de communistische ideeën te aanvaarden en te ontkennen. Platonov geloofde oprecht, bijna fanatiek in de revolutionaire reorganisatie van de wereld - en in die zin verschilde hij niet van de meeste van zijn tijdgenoten. Het leek hem dat er voor het eerst in de geschiedenis eindelijk een kans was om te winnen [...]
Andrei Platonov schreef het verhaal "The Pit" in de jaren 1929-1930. Dit waren de jaren van een groot keerpunt: de ineenstorting van de NEP, industrialisatie en collectivisatie. Het tijdperk waarvan Lenin het symbool was, is geëindigd en een nieuw tijdperk is begonnen: dat van Stalin. Volgens W. Churchill heeft Stalin “Rusland met bastschoenen ingenomen en het met atoomwapens achtergelaten.” Een dergelijke drastische verandering getuigt van het extreme belang van deze periode van Russische [...]
Een put is een verdieping in de grond waarin de fundering van een bouwwerk wordt gelegd”, lezen we in het verklarende woordenboek. In het verhaal van Platonov krijgt het woord ‘put’ een veel grotere betekenis. De put is een echo van heidense mythen. Volgens de gewoonte uit de oudheid moest de allereerste steen die in de fundering van een huis in aanbouw werd gelegd, worden besprenkeld met het bloed van een geofferd dier. In het verhaal wordt de funderingsput “bestrooid” […]...
A.P. Platonov, een onverbeterlijke idealist en romanticus, geloofde in de ‘vitale creativiteit van de goedheid’, in de ‘vrede en het licht’ opgeslagen in de menselijke ziel, in de ‘dageraad van de vooruitgang van de mensheid’ aan de horizon van de geschiedenis. Platonov, een realistische schrijver, zag de redenen die mensen dwingen ‘hun waarheid te bewaren’, ‘het bewustzijn uit te schakelen’, ‘van binnen naar buiten te gaan’, zonder ook maar één ‘persoonlijk gevoel’ in de ziel achter te laten, ‘om de gevoel van jezelf.” Hij […]...
Het is onmogelijk om in de Russische literatuur een analogie met Plato's stijl te vinden. De schrijver werkte in overeenstemming met de stilistische trends van de jaren twintig. Nieuwe tijden vereisten nieuwe poëtica. De schrijver vond een taal uit die in strijd was met alle literaire normen. Platonovs verhaal ‘De Pit’, met zijn beelden, symbolen en metaforen, sluit volledig aan bij de tijdgeest. Als gevolg van een mengeling van lexicale en syntactische relaties is het verhaal geschreven in een gebroken taal, [...]
Ze stierven toch, waarom hebben ze doodskisten nodig! A. Platonov. Pit Het verhaal van A. Platonov 'Pit' werd geschreven in moeilijke jaren voor het Sovjetland (1929-1930), dat in de herinnering van velen bleef als de tijd van de definitieve ondergang van de boerenstand en de vorming van collectieve boerderijen, die veranderde niet alleen het leven, maar ook het bewustzijn van mensen. Deze en vele andere gerelateerde processen (de eeuwige zoektocht naar de waarheid, een poging om een gelukkige toekomst op te bouwen [...]
Dit is een briljante Russische gedachte die boven zijn tijd uitsteeg. E. Yevtushenko De werken van Andrei Platonov zijn altijd interessant, origineel en rijk aan filosofische inzichten over de zin van het leven. De geschiedenis van het leven in de samenleving in de jaren twintig en dertig van de vorige eeuw is ons, jonge lezers, weinig bekend, en ik denk dat het onmogelijk is om deze periode in stilte voorbij te gaan, vooral omdat we het hebben over de sociale en morele misvattingen van de mensen in […]...
Wat is het hoofdthema in het vroege werk van A. Platonov? In de vroege werken van A. Platonov is het hoofdthema de relatie tussen mens en natuur. Het tot stand brengen van harmonie tussen hen is de zin van het leven voor de vroege helden van de schrijver. Dit thema wordt onthuld in de verhalen "De oorsprong van de meester", "De mooie en furieuze wereld", "Ethereal Path", "The Hidden Man". Hoe kun je Plato’s definitie van de natuur als “mooi en fel [...]
Het verhaal van A. Platonov "The Pit" vertelt over de constructie van een symbolische structuur - een "gemeenschappelijk proletarisch huis" om de werkende mensen van een hele stad te huisvesten. Veel mensen, onder leiding van het team van Chiklin, verzamelen zich om de put te bouwen. Het verhaal begint met het beeld van Voshchev. Deze held is pas 30 jaar oud, maar gezien zijn levenservaring en pessimistische kijk lijkt hij veel ouder dan zijn jaren. “Op de dag van het dertigjarig jubileum [...]
Als ik dit verhaal lees, denk ik dat iedereen nadenkt over wat de auteur wilde zeggen, en niet over de plot of compositie, omdat de essentie voor Platonov zelf belangrijk was. Persoonlijk vond ik veel in zijn verhaal om over na te denken, maar wat mij het meest opviel waren de mensen. Ja, we weten dat ze toen vast geloofden in [...]
Andrei Platonov werd pas onlangs bekend bij een brede kring van lezers, hoewel de meest actieve periode van zijn werk zich in de jaren twintig van onze eeuw afspeelde. Platonov werd, net als veel andere schrijvers die hun standpunt verzetten tegen het officiële standpunt van de Sovjetregering, lange tijd verboden. Tot zijn belangrijkste werken behoren de roman “Chevengur”, de verhalen “For Future Use” en “Doubting Makar”. I […]...
De werken van Platonov en Zamyatin werden ongeveer tegelijkertijd geschreven. De twintigste eeuw was geen gemakkelijke tijd voor het land: de levens van mensen veranderden voortdurend en de kwestie van de sociale problemen was behoorlijk acuut. Het is vreemd dat tijdens het leven van de auteurs de roman 'Wij' en het verhaal 'The Pit' niet door het publiek werden herkend, maar nu worden ze met belangstelling gelezen. Die moeilijke tijd [...]
Het verhaal "The Pit" van Andrei Platonovich Platonov combineert een sociale parabel, filosofische groteske, satire en lyriek. De schrijver geeft geen enkele hoop dat er in de verre toekomst op de plaats van de put een 'tuinstad' zal groeien, dat er tenminste iets zal oprijzen uit dit gat dat de helden voortdurend aan het graven zijn. De put breidt zich uit en verspreidt zich volgens de richtlijn over de grond – eerst vier keer, en daarna, dankzij een administratief besluit [...]
"The Pit" (1930) is de titel van Platonovs verhaal, gewijd aan de constructie van een nieuw, ongekend Huis van heldere en hoge menselijke relaties. Platonov stopt helemaal aan het begin van de bouw - bij de graafwerkzaamheden die het succes van het gebouw garanderen, zodat het huis sterk is, moet de funderingsput betrouwbaar zijn. Van de eerste tot de laatste regel van het verhaal is er een debat over hoe we vanuit deze […]...
Het hoofdthema van A. Platonovs verhaal “The Pit” is de constructie van het socialisme in de stad en op het platteland. In de stad wordt dit, zoals de auteur aantoont, uitgevoerd door de bouw van een nieuw gebouw, “waar de gehele plaatselijke klasse van het proletariaat zich zal vestigen.” Op het platteland bestaat de opbouw van het socialisme uit de oprichting van een collectieve boerderij, genoemd naar de Algemene Lijn, en ook uit de vernietiging van de koelakken. De uitvoering van dit ene project wordt uitgevoerd door […]...
Tale (1930) “Op de dag van de dertigste verjaardag van zijn persoonlijke leven kreeg Voshchev een schikking van een kleine mechanische fabriek, waar hij geld kreeg voor zijn bestaan. In het ontslagdocument schreven ze hem dat hij uit de productie werd verwijderd vanwege een toename van zwakte en bedachtzaamheid in hem te midden van het algemene werktempo. Voshchev gaat naar een andere stad. Op een braakliggend terrein in een warme put vestigt hij zich […]...
Het pad van de schooljongen naar de wereld van Andrei Platonov is niet gemakkelijk: hij behoort tot die kunstenaars die verre van willekeurige ontmoetingen nodig hebben. Dergelijke pieken als "Pit", "Chevengur" kunnen door de lezer alleen worden bereikt met een ontspannen, geleidelijke stijging, waarbij hij de "leesschool" van Platonov beheerst. In de literaire kritiek is het idee van de unieke integriteit, de ‘eenheid’ van wat Platonov schreef met de constante herhaling van ideeën, motieven en beelden die voor de auteur verborgen waren, gevestigd geworden. […]...
De hoofdpersoon van het verhaal, Voshchev, belichaamt het traditionele beeld van een zoeker naar geluk in de Russische literatuur. Aan het begin van het verhaal vertrekt hij om de wereld rond te dwalen op zoek naar de zin van het leven. Hij wil weten of hij, de enige, nodig is om universeel geluk op te bouwen, en niet de gezichtsloze massa. Maar tegelijkertijd protesteert hij niet tegen de onmenselijkheid van het idee en neemt hij deel aan de collectivisatie. Zijn […]...
Elk kunstwerk weerspiegelt op de een of andere manier de tijd waarin het tot stand is gekomen. De auteur heroverweegt een historisch fenomeen en geeft op de pagina's van zijn creatie zijn eigen visie op wat er gebeurt. In het verhaal "The Pit" twijfelt A. Platonov aan de juistheid van het door Sovjet-Rusland gekozen pad. "De put" met een diepe sociaal-filosofische inhoud in een allegorische vorm vertelt over de constructie van een enorm gebouw - geluk. Meer precies, […]...
Andrei Platonov leefde in moeilijke tijden voor Rusland. Hij geloofde in de mogelijkheid om een samenleving opnieuw op te bouwen waarin het algemeen welzijn de voorwaarde zou zijn voor het eigen geluk. Maar deze utopische ideeën konden in het leven niet worden gerealiseerd. Al snel besefte Platonov dat het onmogelijk was om van het volk een onpersoonlijke massa te maken. Hij protesteerde tegen geweld tegen het individu, de transformatie van redelijke mensen in geestloze wezens, […]...

Het dystopische genre in de werken van Zamyatin “We” en Platonov “The Pit”

Plan

Inleiding 3

2.1 Roman E. Zamyatin “Wij” 9

2.2 "Pit" door A. Platonov 13

Conclusie 17

Referenties 19

Invoering

Met de opkomst van het humanisme in Europa verscheen het genre van de utopie. De wijzen uit het verleden beeldden een gelukkige wereld van de toekomst af, waar geen oorlog en ziekte bestaat en alle domeinen van het sociale leven onderworpen zijn aan de wetten van de rede. Eeuwen gingen voorbij en de utopie maakte plaats voor dystopie - het beeld van een ‘toekomst zonder toekomst’, een dode gemechaniseerde samenleving, waarin de mens de rol van een gewone sociale eenheid krijgt toebedeeld. In feite is dystopie niet het volledige tegenovergestelde van utopie: dystopie ontwikkelt de basisprincipes van utopie en brengt ze op het punt van absurditeit. Nu blijkt dat dezelfde menselijke geest niet alleen de ‘Stad van de Zon’ van Tommaso Campanella kan bouwen, maar ook de ‘doodsfabrieken’ van Heinrich Himmler, waarbij hij met een uurwerkprecisie werkt. De 20e eeuw werd de eeuw van belichaamde dystopieën – in het leven en in de literatuur.

In de Russische literatuur zijn verschillende prominente namen te onderscheiden. Dit werk onderzoekt het werk van twee auteurs: E. Zamyatin "We" en A. Platonov "The Pit".

Het werk bestaat uit een inleiding, twee hoofdstukken, een conclusie en een lijst met referenties. Het eerste hoofdstuk onderzoekt de geschiedenis van dystopie als genre. Het tweede hoofdstuk is gewijd aan de analyse van de werken: Zamyatin "Wij" en Platonov "The Pit".

De relevantie van het onderwerp is te danken aan het feit dat dystopie de tekortkomingen en problemen van de samenleving laat zien en toekomstige generaties waarschuwt voor fouten.

1. Dystopie als literatuurgenre: verleden, heden en toekomst

Sinds onheuglijke tijden is het de menselijke natuur geweest om, niet tevreden met de bestaande orde, te dromen over een toekomstige gelukkige wereldorde of te fantaseren over de fantastische pracht van het leven uit het verleden. Zo geeft de oude Griekse filosoof Plato (427-347 v.Chr.) in een dialoog genaamd 'De Staat' al een gedetailleerde beschrijving van de structuur van een ideale, naar zijn mening, samenleving. De burgers van deze samenleving zijn verdeeld op basis van hun neigingen en vaardigheden in drie series: ambachtslieden, krijgers en filosoof-heersers. Zo ontstaat er een strikte hiërarchie in de wereld van de utopie - de eerste wet van het genre. Een andere wet is dat kunst op zichzelf niet als iets waardevols wordt gezien: Plato verdrijft dichters en kunstenaars over het algemeen uit de ideale wereld, omdat volgens de ideeën van de Ouden alle menselijke creativiteit slechts secundair is, nabootsend in relatie tot de goddelijke creativiteit van de mens. de natuur zelf.

Dus zelfs in een ver verleden, dromend en hopend op de realisatie van hun ideale plannen, creëerden schrijvers, filosofen en denkers uit verschillende tijdperken staten en werelden waar elk individu gelukkig zou zijn, waar alles één enkel doel zou dienen: algemeen welzijn. , deze droom van een verloren hemels paradijs. Al hun creaties waren fantastisch, maar tegelijkertijd behielden ze de strengheid en precisie van een politiek pamflet: de sociale structuur van de staat van de toekomst, de rol van elk lid van de samenleving worden zorgvuldig getraceerd (dit alles is gebaseerd op een kritische kijk naar de reeds bestaande onjuiste wereldorde). Meestal lossen ze precies de problemen van de moderne samenleving op; ze zijn (zoals elke politieke toespraak) actueel. Het opbouwen van een samenleving van universeel geluk leek een eenvoudige zaak: het was voldoende om de onredelijke wereldorde rationeel te structureren, alles op zijn plaats te zetten - en het aardse paradijs zou het hemelse paradijs overschaduwen. Gelukkig werden alle pogingen om utopische dromen werkelijkheid te maken lange tijd met mislukkingen bekroond: de menselijke natuur verzette zich koppig tegen alle aspiraties van de rede om deze in een rationeel kanaal te brengen, om te stroomlijnen wat moeilijk te stroomlijnen is. En alleen de 20e eeuw, met zijn catastrofale ontwikkeling van de technologie en de triomf van wetenschappelijke kennis, bood utopische dromers de mogelijkheid om hun soms waanvoorstellingen over te brengen van het papier naar de werkelijkheid zelf. Schrijvers waren de eersten die het gevaar beseften van het transplanteren van wilde creatieve fantasieën uit de wereld van de fictie naar de werkelijkheid, het gevaar van het transformeren van het leven zelf in een groot utopisch werk: in het tijdperk van de triomf van utopische projecten, waarin alleen de droom plotseling ophield te bestaan. Om de zoekende geest van de mens te bevredigen, verschijnt er een nieuwe, grote debater: dystopie.

Aan het begin van de keten van dystopieën van de 20e eeuw staat uiteraard Dostojevski; hij polemiseert met utopieën die momenteel alleen de geest beheersen en niet het leven - met de visie van het ‘kristallen paleis’, met het ‘schigalevism’, met de grote projecten van de 19e eeuw en vooral met de metafysische leugens van de grootinquisiteur, de meest indrukwekkende voorbode van de reorganisatie van de mensheid “volgens een nieuwe staat” (“De Gebroeders Karamazov”) Het is in het gedicht “The Grand Inquisitor”, gecomponeerd door Ivan Karamazov, dat twee kernmotieven van daaropvolgende dystopieën heel duidelijk kunnen worden getraceerd: het motief van opgelegd geluk, waar de mensheid met ijzeren hand naartoe wordt geleid, dat in de eerste plaats bestaat uit: , in het afstand doen van persoonlijke vrijheid, en het motief om het individu te contrasteren met een verenigde, onpersoonlijke gemeenschap (het belangrijkste conflict van elke dystopie). De last van de vrijheid wordt voor de ‘kleine man’ als ondraaglijk beschouwd, omdat het hem niets dan kwelling brengt (de meest verschrikkelijke is de kwelling van de keuze). En er is altijd wel een ‘weldoener’ die bereid is deze last op zich te nemen in ruil voor de zoete geest van gelukzaligheid, die hij bereid is genereus te schenken aan een zwak persoon die zich nederig aan hem onderwerpt. Dus identificeerden we geleidelijk de belangrijkste semantische kern van de dystopie. Utopieën beelden in de regel een prachtige wereld af, geïsoleerd van anderen, die verschijnt voor de bewonderende blik van een waarnemer van buitenaf en in detail wordt uitgelegd aan de nieuwkomer door een plaatselijke ‘instructeur-adviseur’. In dystopieën wordt de wereld die op dezelfde uitgangspunten is gebaseerd, van binnenuit gepresenteerd door de ogen van de bewoner, een gewone burger, om de gevoelens te traceren en te tonen van een persoon die de wetten van een ideale staat ondergaat. De auteurs van vroege dystopieën stellen de bepalingen van utopieën met betrekking tot materiële rijkdom en de pracht van een mogelijke toekomstige samenleving nog niet in vraag. De werken van Zamyatin en Huxley (“Brave New World”) beelden een steriele en op zijn eigen manier comfortabele wereld af van “esthetische ondergeschiktheid”, “ideale onvrijheid” (“Wij”); het is hier krap voor het leven van de geest, maar toch is alles betrouwbaar gebouwd. Maar misschien niet zonder een hint van de realiteit zelf, die alle fictie overtreft, wordt geleidelijk aan onthuld dat onvrijheid geen hemelse overvloed en comfort garandeert - het garandeert niets anders dan de ellende, saaiheid en armoede van het dagelijks leven. Het maakt de wereld armer, “de materie wordt moe” (“Invitation to an Execution”, Nabokov), en gaat gepaard met saaie mechanismen en rationalisme (“1984”, J. Orwell). En nog één ding: een utopische wereld is een gesloten wereld. Wat voor een waarnemer van buitenaf, misleid door de ‘omhulling’ van het leven die hem ter beschikking staat (getoond door de gids-instructeur), de triomf van orde en gerechtigheid lijkt, de triomf van menselijk geluk – wat hij ‘van binnenuit’ zag blijkt helemaal niet zo perfect te zijn en onthult de lelijke onderkant ervan voor gewone leden van een utopische samenleving. En dit is het belangrijkste verschil tussen elke dystopie en utopie: dystopie is persoonlijk, omdat de subjectieve kijk op één persoon een voldoende criterium wordt voor ‘authenticiteit’, de perfectie van de ideale wereld, terwijl utopie tevreden is met de bevestiging van onpersoonlijke ‘universele geluk”, waarachter de tranen van individuele bewoners van de utopische wereld onzichtbare toestanden zijn. Met andere woorden: voor een dystopie zijn ‘de tranen van een kind’ soms voldoende om twijfel te zaaien over de legitimiteit van de beweringen van de hele wereld om de waarheid te bezitten.

Een kenmerk van de samenleving dat de utopisten voorstelden en de anti-utopisten analyseerden, was dat het geluk dat voor iedereen werd gezocht niet genoeg was voor de mens in zijn vorige vorm (zijn externe en interne gegevens, dat wil zeggen zijn aard, zijn van dien aard dat ze in tegenspraak met het idee van eenwording). In dit geval zouden de utopisten het hebben over het opleiden van een ‘nieuwe persoonlijkheid’. De anti-utopisten bleken agressiever te zijn en lieten zien dat het onmogelijk is om de aard van de mens alleen door onderwijs te veranderen, en dat daarom een diepere en radicalere interventie van de staat (en misschien zelfs geneeskunde - chirurgie) noodzakelijk is.

Daarom worden de motieven van het onderwijs onder de anti-utopisten vervangen door een volledige omkering van de hele levensloop van een individu - van de geboorte tot de dood - alles wordt op een lopende band gezet en verandert in de productie van menselijke automaten, niet van mensen. In de roman van Zamyatin (het vroegste werk) is er een moedernorm (de arme O-90 is tien centimeter korter dan zij, en daarom heeft ze niet het recht om moeder te zijn); kinderen worden opgevoed door robots (ze kennen hun ouders niet), en toch bereiken de staat en de weldoener pas aan het einde van de roman een meer fundamentele oplossing voor het probleem van universeel geluk: het staat vast dat fantasie de schuld is van iedereen menselijke ontevredenheid, en juist dit kan met een simpele laserstraal worden weggenomen. De Grote Operatie voltooit eindelijk het proces van volledige vernietiging van het individu, de weg naar algemene vrede en welzijn is gevonden. Voor Huxley was de kwestie van de eenwording vanaf het allereerste begin praktisch doordacht: kinderen worden uitgebroed in couveuses (volledig nieuwe 'mensen', dat wil zeggen, het probleem van het vaderschap is volledig verwijderd); Tegelijkertijd wordt, om zorgen die verband houden met individuele grillen en dromen te vermijden, de sociale en productiestatus van toekomstige werknemers al in de embryonale periode bepaald. Al deze specifieke motieven zijn tot op zekere hoogte even kenmerkend voor elke dystopie en vormen daarom een van de belangrijkste kenmerken van dit genre, samen met kenmerken die niet exclusief zijn voor dystopieën (bijvoorbeeld het verplichte avonturisme van de plot). . We hebben naar onze mening de meest opvallende en genrebepalende kenmerken geïdentificeerd die nodig zijn om een bepaald werk als dystopie te begrijpen en te voelen.

Algemene welvaart, het oplossen van eeuwenoude problemen van sociaal onrecht, het verbeteren van de realiteit - dit zijn de goede bedoelingen waarmee de weg naar de aardse hel geplaveid bleek te zijn. Geconfronteerd met de onmogelijkheid om het universum snel opnieuw te maken en alle menselijke behoeften te bevredigen, komen utopisten snel tot de conclusie dat het gemakkelijker is om iemand zelf opnieuw te maken: zijn kijk op het leven en zichzelf veranderen, zijn behoeften beperken, hem dwingen te denken volgens een bepaalde standaard. sjabloon dat duidelijk definieert wat goed en wat kwaad is. Het bleek echter gemakkelijker om iemand te misvormen en zelfs te bederven dan hem opnieuw te maken, anders is hij niet langer een persoon, geen volwaardige persoonlijkheid. Het is de persoonlijkheid die een struikelblok en een voorwerp van haat wordt voor alle utopisten die met hun vrije wil willen omgaan, die bang zijn voor elke manifestatie van het vrije ‘ik’. Daarom wordt het conflict tussen het individu en het totalitaire systeem de drijvende kracht achter elke dystopie, waardoor het mogelijk wordt om dystopische kenmerken te herkennen in werken die op het eerste gezicht heel verschillend zijn.

2. Geschiedenis van de Russische dystopie

2.1 Roman E. Zamyatin “Wij”

Een van de beste werken geschreven in het dystopische genre was de roman van Evgeny Zamyatin.

Als we de roman in de context van de literatuur van de jaren twintig beschouwen, benadrukken we dat een kenmerkend kenmerk van het wereldbeeld van een persoon uit deze tijd en de literatuur van die jaren, vooral de proletarische poëzie, het verlangen was om met de massa op te gaan, om op te lossen. je eigen 'ik' erin, om de persoonlijke wil ondergeschikt te maken aan de taken van de publieke vooruitgang.

Hoe wordt geluk bereikt in de roman, hoe kon de Verenigde Staten voldoen aan de materiële en spirituele behoeften van zijn burgers?

Materiële problemen werden opgelost tijdens de Tweehonderdjarige Oorlog. De hongersnood werd verslagen door de dood van 0,8 van de bevolking - het leven was niet langer de hoogste waarde. De verteller noemt de tien getallen die tijdens de test zijn gestorven zelfs oneindig klein van de derde orde. Maar de overwinning in de Tweehonderdjarige Oorlog heeft een andere, niet minder belangrijke betekenis: de stad verslaat het dorp, en de mens is volledig vervreemd van moeder aarde, nu tevreden met olievoedsel.

Spirituele behoeften worden opgelost door ze te onderdrukken, te beperken en strikt te reguleren. De eerste stap was de introductie van de seksuele wet, die het grote gevoel van liefde reduceerde tot een ‘aangenaam nuttige functie van het lichaam’, waardoor liefde werd gereduceerd tot pure fysiologie. De Verenigde Staten hebben iemand persoonlijke banden en een gevoel van verwantschap ontnomen, want alle andere banden dan banden met de Verenigde Staten zijn crimineel. Ondanks de ogenschijnlijke degelijkheid zijn de kamers volledig gescheiden en vervreemd van elkaar, en daardoor eenvoudig te beheren. De staat onderwierp ook de tijd van elk getal, waardoor de Urentafel ontstond. De Verenigde Staten ontnemen hun burgers de mogelijkheid tot intellectuele en artistieke creativiteit en vervangen deze door Unified State Science, mechanische muziek en staatspoëzie. Zelfs het element creativiteit wordt met geweld getemd en ten dienste gesteld van de samenleving. De titels van de poëzieboeken spreken voor zich: ‘Bloemen van gerechtelijke vonnissen’, de tragedie ‘Late for Work’, ‘Stanza’s over seksuele hygiëne’. Er is een heel systeem in het leven geroepen om afwijkende meningen te onderdrukken: het Guardian Bureau (waarin spionnen ervoor zorgen dat iedereen ‘gelukkig’ is), de operatiekamer met zijn monsterlijke gasbel, de Grote Operatie, veroordeling verheven tot de rang van deugd (‘They kwam om een prestatie te volbrengen”, schrijft held over informanten ).

Universeel geluk is hier niet het geluk van elke persoon, maar alleen zijn onderdrukking, fysieke vernietiging. Maar geweld verheugt mensen, omdat de Verenigde Staten een wapen hebben dat erger is dan de gasbel. Dit wapen is een woord dat iemand kan onderwerpen aan de wil van iemand anders, geweld en slavernij kan rechtvaardigen en je zelfs kan doen geloven dat gebrek aan vrijheid geluk betekent. Dit is vooral belangrijk omdat het probleem van het manipuleren van het bewustzijn ook relevant isXXIeeuw.

Elk van de helden van Zamyatin is begiftigd met een of andere expressieve eigenschap: spetterende lippen en schaarlippen, een dubbel gebogen rug en een vervelende X. Vooral vrouwelijke afbeeldingen zijn expressief. In strijd met de wetten van het genre introduceert Zamyatin drie vrouwelijke typen:I-330, O-90 en Yu. Traditionele dystopische rebellenheldinI-330. De passie die ze in D-503 opwekt is net zo pijnlijk acuut als haar uiterlijk. In tegenstelling tot andere dystopische heldinnen gebruikt ze, als strijder tegen het nieuwe regime, alles: kennis, haar geest, haar sierlijke uiterlijk en liefde als een effectief wapen in deze strijd. Voor haar is de mens, net als voor de Verenigde Staten, een slagveld en materiaal voor verwerking, liefde is een wapen.

“Sweetheart” O-90, een onverwacht beeld van een vrouw in een dystopie, ze is “alleen en”, een gewoon mens, op geen enkele manier uitmuntend. Het is met O dat het thema kindertijd wordt opgenomen in de wereld van dystopie: het lijkt traditioneel infantiel, maar achter deze traditionaliteit schuilt echte kinderlijke spontaniteit, oprechtheid, zuiverheid en kuisheid. Met O-90 verschijnt het motief van de mogelijkheid om gezinsgeluk te vinden in de roman van Zamyatin. Het gezin is een van de vijanden van de totalitaire regering, die associaties van mensen alleen rond de staat en de leider erkent. Maar strevend naar vernietiging (van het bestaande systeem, bestaande filosofie of iets anders), is zij de heldin van de schepping, wat volkomen ongebruikelijk is voor een alles ontkennende hitte die alle verschrikkingen en tekortkomingen laat zien, maar niet wordt opgeroepen om advies te geven over hoe u ze kunt elimineren. Deze zelfde heldin Zamyatina is de enige geredde ziel, omdat ze de vrijheid en zichzelf vond dankzij de dorst naar voortplanting, het natuurlijke verlangen om een kind te krijgen. Dus plotseling blijkt dat de ‘toegestane’ liefde voor de Ene Staat (oorspronkelijk geassocieerd met losbandigheid door alle dystopianen) plotseling kuis wordt.

En het derde type: een vrouw is het slachtoffer van een totalitair regime, Yu. Ze is het resultaat van een persoonlijkheidsverandering. Hij krijgt de eervolle rol van mentor toegewezen aan de jongere generatie, wat betekent dat zij een uiterst betrouwbaar onderdeel van de machine van de Verenigde Staten moet zijn. En dat was ze echt. Yu is niet slechts een nummer, zij is de belichaming van de Verenigde Staten: haar gedachten zijn de filosofie van de Verenigde Staten, haar gevoelens zijn zorg voor het behoud van de Verenigde Staten en haar betrouwbare cijfers, enz.

Het geluk van getallen is lelijk, maar het geluksgevoel moet waar en poëtisch zijn, de taak van het totalitaire systeem is niet om getallen als individu volledig te vernietigen, maar om ze van alle kanten te beperken: bewegingen - door de Groene Muur, levensstijl - door de Tablet, intellectueel zoeken - door de Unified State Science, wat niet verkeerd is. Het lijkt mogelijk om in de ruimte te ontsnappen. Maar de Integraal brengt ‘verhandelingen, gedichten, manifesten, odes of andere geschriften over de schoonheid en grootsheid van de Verenigde Staten’ naar andere werelden. En zijn vlucht is helaas geen poging om het universum te begrijpen, maar eerder een ideologische expansie, een verlangen om het universum ondergeschikt te maken aan de wil van de Verenigde Staten.

Door de hele roman heen haast de held zich tussen menselijk gevoel en plicht tegenover de Verenigde Staten, tussen interne vrijheid en het geluk van onvrijheid. Liefde wekte zijn ziel en zijn verbeeldingskracht en hielp hem zichzelf te bevrijden van de ketenen van de Verenigde Staten en verder te kijken dan wat was toegestaan.

In de roman komt de mensheid niet alleen in opstand tegen de plannen van de Weldoener, maar ook tegen het plan van de auteur. Zamyatin stelt een taak, misschien meer dan voor wie dan ook, moeilijk, onmogelijk: schrijven over mensen zonder taal, over mensen zonder namen - onder cijfers, over mensen voor wie, van alle wereldliteratuur, het meest begrijpelijke is de " Schema van ijzer duur."

De centrale vraag van het werk: kan een mens het steeds toenemende geweld tegen zijn geweten, ziel en wil weerstaan?

Elke poging om geweld te weerstaan leidt tot niets. De rel mislukt, de I-330 belandt in de Gas Bell, de hoofdpersoon ondergaat de Grote Operatie en kijkt koel toe naar de dood van zijn voormalige geliefde. Het einde van de roman is erg tragisch (hoewel het, in overeenstemming met de logica van de Verenigde Staten, optimistisch klinkt). De auteur laat ons echter met een illusoire hoop achter. Opmerking: de I-330 geeft niet op tot het einde, de D-503 wordt met geweld geopereerd, de O-90 gaat voorbij de Groene Muur om zijn eigen kind te baren, en geen staatsnummer; daar, in de bres in de muur, "stormen nog ongeveer vijftig luide, opgewekte, sterke tanden". . Maar de confrontatie met het kwaad in het tijdperk van de ineenstorting van het humanisme is een tragische confrontatie, meent Zamyatin.

De vraag van het utopische genre is: hoe zou de toekomst eruit moeten zien? De vraag van dystopie is: hoe zal de toekomst eruit zien als het heden, dat alleen uiterlijk en materieel verandert, het wil worden? En het allerbelangrijkste: we hebben geen machine-democratische samenleving nodig, maar we hebben vrijheid nodig die gebaseerd is op de eeuwige principes van het humanisme.

2.2 "Pit" door A. Platonov

In de meest algemene vorm kunnen de gebeurtenissen die plaatsvinden in de ‘Pit’ worden voorgesteld als de implementatie van een grandioos plan voor socialistische opbouw. In de stad wordt de opbouw van een ‘toekomst van onbeweeglijk geluk’ geassocieerd met de bouw van één enkel, volledig proletarisch huis, ‘waar de hele lokale klasse van het proletariaat zich zal komen vestigen’. Op het platteland bestaat de opbouw van het socialisme uit het creëren van collectieve boerderijen en het ‘liquideren van de koelakken als klasse’. ‘The Pit’ omvat dus beide belangrijkste gebieden van sociale transformatie aan het eind van de jaren twintig en het begin van de jaren dertig. – industrialisatie en collectivisering.

Het lijkt erop dat het onmogelijk is om in een korte ruimte van honderd pagina's in detail te vertellen over grootschalige, keerpuntgebeurtenissen uit een heel tijdperk. De caleidoscopische aard van de snel veranderende scènes van optimistische arbeid is in tegenspraak met de essentie van Plato’s visie op de wereld: langzaam en bedachtzaam; Het vogelvluchtpanorama geeft een idee van de ‘holistische schaal’ – niet van de ‘privé-Makar’, niet van de menselijke persoonlijkheid die betrokken is bij de cyclus van historische gebeurtenissen. Het bonte mozaïek van feiten en abstracte generalisaties is Platonov eveneens vreemd. Een klein aantal specifieke gebeurtenissen, die elk, in de context van het hele verhaal, gevuld zijn met een diepe symbolische betekenis - dit is de manier om de ware betekenis van historische transformaties in ‘The Pit’ te begrijpen.

De plot van het verhaal kan in een paar zinnen worden weergegeven. Arbeider Vosjtsjov komt, nadat hij uit de fabriek is ontslagen, terecht in een team van gravers die een funderingsput voorbereiden voor de fundering van een gemeenschappelijk proletarisch huis. De voorman van de graafmachine Chiklin vindt en brengt een weesmeisje, Nastya, naar de kazerne waar de arbeiders wonen. Twee arbeiders van de brigade worden, onder leiding van het management, naar het dorp gestuurd om lokale activisten te helpen bij het uitvoeren van de collectivisatie. Daar sterven ze door toedoen van onbekende vuisten. Aangekomen in het dorp voeren Chiklin en zijn kameraden de “liquidatie van de koelakken” tot het einde uit, waarbij ze alle rijke boeren van het dorp op een vlot de zee in drijven. Hierna keren de arbeiders terug naar de stad, naar de put. De zieke Nastya sterft diezelfde nacht, en een van de muren van de put wordt haar graf.

De reeks opgesomde gebeurtenissen is, zoals we zien, behoorlijk ‘standaard’: bijna elk literair werk dat het onderwerp collectivisatie raakt, kan niet zonder scènes van onteigening en het afscheid van de middenboeren met hun vee en bezittingen, zonder de dood van partijactivisten, zonder ‘één dag van de zegevierende collectieve boerderij’. Laten we ons de roman "Virgin Soil Upturned" van M. Sholokhov herinneren: de arbeider Davydov komt van de stad naar Gremyachiy Log, onder wiens leiding de organisatie van een collectieve boerderij plaatsvindt. De ‘indicatieve’ onteigening wordt gegeven door het voorbeeld van Titus Borodin, de scène van het afscheid van de middenboer van zijn vee wordt gegeven door het voorbeeld van Kondrat Maydannikov, en de collectivisatie zelf eindigt met de dood van Davydov.

In Plato’s verhaal verschijnt het ‘verplichte programma’ van het collectivisatiecomplot echter aanvankelijk in een totaal andere context. “De put” opent met zicht op de weg: “Voshchev... ging naar buiten om zijn toekomst in de lucht beter te begrijpen. Maar de lucht was leeg, de bewegende bomen hielden de hitte zorgvuldig in hun bladeren en het stof lag saai op de weg...' Platonovs held is een zwerver die op zoek gaat naar de waarheid en de betekenis van het universele bestaan. Het pathos van de actieve transformatie van de wereld maakt plaats voor de langzame, met talloze stops, beweging van de ‘bedachtzame’ platonische held.

De conventionele logica schrijft voor dat als een werk op een weg begint, de plot de reis van de held zal zijn. Aan de eventuele verwachtingen van de lezer wordt echter niet voldaan. De weg leidt Voshchev eerst naar een put, waar hij een tijdje blijft hangen en van een zwerver in een graver verandert. Toen "sloeg Voshchev één open weg" - waar deze naartoe leidde, blijft voor de lezer onbekend. De weg leidt Voshchev opnieuw naar de funderingsput en dan gaat de held samen met de gravers naar het dorp. De eindbestemming van zijn reis zal opnieuw de put zijn.

Platonov lijkt opzettelijk de plotmogelijkheden te weigeren die de schrijver door de plot van zijn omzwervingen wordt geboden.

De route van de held raakt voortdurend verdwaald, hij keert keer op keer terug naar de funderingsput; verbindingen tussen gebeurtenissen worden voortdurend verbroken. Er gebeuren nogal wat gebeurtenissen in het verhaal, maar er zijn geen wrede oorzaak-en-gevolg-relaties tussen hen; Kozlov en Safronov worden in het dorp vermoord, maar wie en waarom blijft onbekend; Zhachev gaat in de finale naar Pashkin - "nooit meer terugkeren naar de pit." De lineaire beweging van de plot wordt vervangen door cirkelen en vertrappelen rond de put.

De montage van totaal verschillende afleveringen speelt een belangrijke rol bij de compositie van het verhaal: een activist leert dorpsvrouwen politieke geletterdheid, de hamerbeer toont Chiklin en Voshchev de dorpskoelakken, de paarden bereiden onafhankelijk stro voor zichzelf, de koelakken nemen afscheid van elkaar. andere voordat ze op een vlot naar de zee vertrekken. Sommige scènes kunnen over het algemeen ongemotiveerd overkomen: kleine karakters verschijnen plotseling in close-up voor de lezer, en dan net zo onverwacht. De groteske werkelijkheid wordt vastgelegd in een reeks groteske schilderijen.

Samen met de mislukte reis van de held introduceert Platonov in het verhaal een mislukt bouwplan: het gewone proletarische huis wordt een grandioze fata morgana, ontworpen om de werkelijkheid te vervangen. Het bouwproject was aanvankelijk utopisch: de auteur ervan “werkte zorgvuldig aan de fictieve delen van het gemeenschappelijke proletarische huis.” Het project van een gigantisch huis, dat verandert in een graf voor de bouwers ervan, heeft zijn eigen literaire geschiedenis: het wordt geassocieerd met een enorm paleis (aan de basis waarvan de lijken van Philemon en Baucis liggen) dat wordt gebouwd in ‘Faust’, het kristallen paleis uit Tsjernysjevski's roman "Wat moet er gedaan worden?" en natuurlijk de Toren van Babel. Het opbouwen van menselijk geluk, waarvan de constructie werd betaald met de tranen van een kind, is het onderwerp van reflectie door Ivan Karamazov uit Dostojevski’s roman “De gebroeders Karamazov”.

Het hele idee van het Huis wordt door Platonov al op de eerste pagina's van het verhaal gedefinieerd: "Dit is hoe ze graven graven, geen huizen", zegt de voorman van de gravers tegen een van de arbeiders. Het graf aan het einde van het verhaal zal de put zijn - voor datzelfde gemartelde kind over wiens traan Ivan Karamazov sprak. Het semantische resultaat van de constructie van ‘toekomstig onbeweeglijk geluk’ is de dood van een kind in het heden en het verlies van de hoop op het vinden van ‘de zin van het leven en de waarheid van universele oorsprong’, waarnaar Vosjtsjov op zoek gaat. weg. “Ik geloof nu nergens meer in!” – de logische conclusie van de constructie van de eeuw.

Het gemeenschappelijke proletarische huis verschijnt voor ons als een grootse fata morgana. Utopisch project van een ‘toekomst van onbeweeglijk geluk’. De bouw van de woning wordt vervangen door het eindeloos graven van een funderingsput. Het toekomstige ‘thuis’ van het ‘communisme’ en de ‘gelukkige kindertijd’ – en de vervallen kazernes van marines in de toekomst. Een huis veranderd in een kindergraf.

Conclusie

In de Russische literatuur ontstaat een trend die schrijvers verenigt die zo verschillend zijn qua talent, ideologische en creatieve houdingen - zoals E. Zamyatin, P. Krasnov, I. Nazhivin, V. Nabokov, A. Platonov. Dit verwijst naar utopische en dystopische werken.

Zowel utopie als dystopie, als literatuurgenre, ontwikkelen zich behoorlijk actief in de Russische literatuur.De fantastische wereld van de toekomst, afgebeeld in dystopie, lijkt met zijn rationele precisie op de wereld van utopieën. Maar gepresenteerd als een ideaal in utopische geschriften, lijkt het in dystopie diep tragisch. Het is opmerkelijk dat in hun werken het leven van een ideaal land wordt gegeven vanuit het perspectief van een waarnemer van buitenaf (reiziger, zwerver), de karakters van de mensen die het bewonen zijn niet psychologisch ontwikkeld. Dystopia beeldt een ‘dappere, nieuwe wereld’ van binnenuit af, vanuit de positie van een individu dat erin leeft.

Dystopia legt de onverenigbaarheid van utopische projecten met de belangen van het individu bloot, brengt de tegenstrijdigheden die inherent zijn aan de utopie tot op het punt van absurditeit, en laat duidelijk zien hoe gelijkheid verandert in gelijkheid, een redelijke staatsstructuur verandert in gewelddadige regulering van menselijk gedrag, en technologische vooruitgang verandert in de transformatie van de mens in een mechanisme.

Het doel van een utopie is in de eerste plaats om de wereld het pad naar perfectie te tonen; het doel van een dystopie is om de wereld te waarschuwen voor de gevaren die haar op dit pad te wachten staan.

Zowel bij Zamyatin als bij Platonov zien we de overheersing van dezelfde genrekenmerken – ondanks alle verschillen tussen stilistische manieren. Dystopie in de werken van deze schrijvers verschilt van utopie in de eerste plaats in de genrefocus op het individu, op zijn kenmerken, ambities en tegenslagen, kortom antropocentriciteit. Een persoon in een dystopie voelt altijd weerstand van de omgeving. De sociale omgeving en persoonlijkheid zijn het belangrijkste conflict van de dystopie. Teplinsky M. Uit de geschiedenis van de Russische dystopie // Literatuur. – 2000. – Nr. 10. – Blz. 23

Russische literatuur. XX eeuw: Groot naslagwerk. M.: 2003. – P.413.

Zamyatin E.I. Wij: Romein. – M.: Schoolpers, 2005. – P. 265

Russische literatuur. XX eeuw: Groot naslagwerk. M.: 2003. – Blz. 260

Teplinsky M. Uit de geschiedenis van de Russische dystopie // Literatuur. – 2000. – Nr. 10. – Blz. 33

'S Avonds lag Vosjtsjov met open ogen en verlangde naar de toekomst, waarin alles algemeen bekend zou worden en in een gierig gevoel van geluk zou worden geplaatst.'

A. Platonov. "Pit"

Het verhaal van A. Platonov ‘The Pit’ werd geschreven in het ‘jaar van het grote keerpunt’, toen de Russische boerenstand volledig werd geruïneerd en in collectieve boerderijen werd verdreven. En de auteur sprak hier over alle absurditeiten en criminele excessen van de collectivisatie, die tot op de dag van vandaag nog steeds pijnlijk weerklank vinden. Platonov verdedigde de eer van de Russische literatuur: in die tijd werden er immers werken over gepubliceerd

Ze zongen collectivisatie. Platonov was de enige die niet bang was om tot het einde te gaan, tot het punt van logische absurditeit, en liet zien waar Rusland, de USSR en het pad van het opbouwen van een ‘nieuw leven’ naartoe leidden.

Laten we eens kijken hoe de plot van het verhaal zich ontwikkelt. Verminderd “als gevolg van de toenemende zwakte in hem en de bedachtzaamheid te midden van het algemene werktempo”, wordt Vosjtsjov vastgenageld aan de bouw van een funderingsput voor “het enige gemeenschappelijke proletarische huis”, waar toekomstige mensen het uiteindelijke geluk zullen bereiken. Er is geen einde in zicht aan dit graafwerk; de put breidt zich steeds verder uit om plaats te bieden aan alle stadsarbeiders. En hoe zit het met de dorpsarbeiders, die vanwege de last van het bestaan doodskisten in voorraad hadden voor het geval dat? Op het platteland zouden collectieve boerderijen het analogon van universeel geluk moeten zijn, waar de arme en berouwvolle middenboeren kunnen binnenkomen. Platonov laat zien hoe mensen, voordat ze zich bij een collectieve boerderij aansluiten, elkaar om vergeving vragen. Er is immers niets meer om je voor te schamen. Je kunt goederen en brood van je buren wegnemen, en de buren zelf - de koelakken - zetten iedereen op een sterk vlot en sturen ze de rivier af, misschien tot een zekere dood: “De koelakken keken vanaf het vlot in één richting - naar Zhachev ; mensen wilden voor altijd aandacht besteden aan hun thuisland en aan de laatste, gelukkige persoon daarop.” Wie is deze gelukkige man? Een invalide zonder benen, verbitterd en wreed, niet langer in staat om te dromen of te bouwen, maar nog steeds in staat om te vernietigen. Maar de middenboeren en de armen huilen eerst lang voordat ze een gelukkig leven beginnen, en hebben dan net zo wild en vreselijk plezier. Zwarte vetvliegen zweven boven het dorp - boeren slachten vee om het niet naar de collectieve boerderij te brengen. En dan worden degenen die sterker zijn ertoe gedreven dezelfde funderingsput te bouwen: “De collectieve boerderij volgde hem en groef voortdurend de grond; alle arme mannen en mannen van middelbare leeftijd werkten met zoveel ijver, alsof ze voor altijd gered wilden worden in de afgrond van de put.”

Zo wordt de basis van een nieuw leven gelegd. Platonov schrijft over honger, armoede en menselijke sterfgevallen met de schamele bitterheid van een ooggetuige: zo spraken overlevende kinderen uit dorpen die tijdens de patriottische oorlog waren verbrand over marteling en executies. De kinderen van Platonov zijn het uitgangspunt, de morele maatstaf van alles: “...Dit zwakke lichaam, verlaten zonder verwantschap tussen mensen, zal op een dag de verwarmende stroom van de zin van het leven voelen, en zijn geest zal een tijd meemaken die vergelijkbaar is met de eerste oerdag.” Dit is wat de trieste filosoof Voshchev denkt over de wees Nastya, opgewarmd door de bouwers. Dit meisje is een eigenzinnig dier, dat al vreselijke leuzen uitspreekt, maar met alle kracht van haar ongerepte hart naar goedheid en menselijke warmte reikt. Haar dood, de kinderbotten die op de bodem van de put lagen, zijn het laatste bewijs dat er geen mooie toekomst zal worden gebouwd: “Vosjtsjov stond in verbijstering over dit rustige kind, hij wist niet meer waar het communisme nu in de wereld zou zijn als hij niet eerst in het gevoel van een kind en in een overtuigde indruk? Waarom heeft hij nu de zin van het leven en de waarheid van universele oorsprong nodig, als er geen klein, trouw persoon is in wie de waarheid vreugde en beweging zou worden?

De helden van Platonov praten veel over toekomstig geluk, maar hebben er een slecht idee van: het materiële leven om hen heen is te mager en verdrietig. Mensen bouwen een onbegrijpelijk huis dat niemand nodig heeft. Ze worden geleid door ingenieur Prushevsky, die het huis ontwierp als een sociale orde. De ingenieur is een fragment uit een vorig leven dat probeert een nieuwe betekenis van het bestaan onder de arbeiders te vinden. Het lijkt hem dat ze weten waarvoor ze leven en werken. Maar dat is niet waar. Noch de ellendige opportunist Kozlov, noch de scheldende Safonov, noch de grof sterke en op zijn eigen manier eerlijke Chickman weten dit en denken er niet echt over na: het belangrijkste is om te werken, en de partij zal het denkwerk doen en richtlijnen uitvaardigen via een activist die ze met slechte ijver vervult en overtreft.

Alleen Voshchev denkt aan het leven. Zijn gedachten zijn de zoektocht naar die harmonie in de natuur en menselijke relaties, die waarschijnlijk niet gerealiseerd zal worden in het huis van universeel geluk. Bovendien wordt de put, die het ravijn en de nabijgelegen velden heeft geabsorbeerd, dieper en breder en verandert niet in de fundering van de toekomst, maar in een verschrikkelijk gat, in een massagraf dat misleide mensen voor zichzelf graven. Ieder van hen heeft individueel karakter, wordt aangetrokken tot goedheid en is in staat tot medelijden. Maar alles bij elkaar zijn ze een kudde die naar de slacht gaat en degenen vertrapt die hen in de weg staan. En om de een of andere reden lijkt het erop dat het paleis waarin de zorgvuldig geselecteerde proletariërs zich zullen vestigen, onheilspellend op een semi-kamp zal lijken.

Het fenomeen Andrej Platonovitsj Platonov trekt de aandacht van de moderne kritiek, die het met wisselend succes probeert te ontrafelen. Het werk van de schrijver is moeilijk te interpreteren, wat aanleiding geeft tot...
Het werk van A. Platonov leent zich helemaal niet voor ondubbelzinnige beoordelingen; het is moeilijk om het gelijk te stellen met iets dat al bekend is in de literatuur. Platonov is een bijzondere en ‘originele’ schrijver. Alleen om...
De werken van Andrei Platonov helpen de moderne lezer de gebeurtenissen te begrijpen die plaatsvonden in Rusland in de jaren 20-30 van de 20e eeuw, tijdens de periode van versterking in ons land...
Het verhaal van A.P. Platonov "The Pit" werpt een van de belangrijkste problemen van de Russische literatuur van de 20e eeuw op: het probleem van het introduceren van een persoon in een nieuw leven. Platonovs held Vosjtsjov...
In het proza van A.P. Platonov verschijnt een nieuw type held: een rondzwervende filosoof, die probeert “de betekenis van het persoonlijke en algemene bestaan” te begrijpen en ernaar streeft een weg naar het universele te vinden...
Het dystopische verhaal “The Pit” van Andrei Platonov werd in 1930 geschreven. De plot van het werk is gebaseerd op het idee van het bouwen van een “gemeenschappelijk proletarisch huis”, dat het begin zal worden van een hele stad van een “gelukkige toekomst”.
Plot-compositionele organisatie van het verhaal (de put van Platonov) In de meest algemene vorm kunnen de gebeurtenissen die plaatsvinden in de ‘put’ worden voorgesteld als de implementatie van een grandioos plan voor socialistische opbouw. De stad bouwt aan de “toekomst...
Andrei Platonov leefde in moeilijke tijden voor Rusland. Hij geloofde in de mogelijkheid om een samenleving opnieuw op te bouwen waarin het algemeen welzijn de voorwaarde zou zijn voor het eigen geluk. Maar in het leven...
(1899 - 1951) (1899-1951) - prozaschrijver, publicist, criticus. Geboren in de familie van een monteur in spoorwegwerkplaatsen. Hij studeerde aan een parochieschool en vervolgens aan een universiteit. Als tiener schreef hij poëzie...
Andrei Platonov schreef het verhaal "The Pit" in de jaren 1929-1930. Dit waren de jaren van een groot keerpunt: de ineenstorting van de NEP, industrialisatie en collectivisatie. Het tijdperk waarvan Lenin het symbool was, is geëindigd...
1. Wat is het hoofdthema in het vroege werk van A. Platonov? In de vroege werken van A. Platonov is het hoofdthema de relatie tussen mens en natuur. Harmonie tot stand brengen tussen...
Andrei Platonov werd pas onlangs bekend bij een brede kring van lezers, hoewel de meest actieve periode van zijn werk zich in de jaren twintig van onze eeuw afspeelde. Platonov, hoe...

Andrej Platonov, "Pit": analyse. "Pit" van Platonov: de problemen van het werk

Geschiedenis van de schepping

Kenmerken van presentatie

"Pit": samenvatting van de inhoud

Drie motieven in het werk van Platonov

Methode voor het bewerken van afleveringen van een werk

Grotesk

Allegorie

Beschrijving van de personages in het verhaal

Het beeld van Nastya

Held-filosoof

De betekenis van de titel van het verhaal "Pit"

Gerelateerde berichten:

Invoering

1. Dystopie als literatuurgenre: verleden, heden en toekomst

2. Geschiedenis van de Russische dystopie

2.1 Roman E. Zamyatin “Wij”

2.2 "Pit" door A. Platonov

Conclusie