Essay gebaseerd op de tekst:
Het mysterie van de Russische ziel is het onderwerp van filosofische speculatie door de meeste Russische culturele en artistieke figuren, en door de samenleving als geheel. Geschillen over deze mysterieuze originaliteit van karakter zijn in de loop van vele eeuwen van de Russische geschiedenis niet verdwenen, en natuurlijk kan een gesprek over het nationale karakter niet los worden gevoerd van de natuur en de rijkdommen die ons land heeft geschonken aan degenen die op zijn uitgestrekte grondgebied wonen. Op dezelfde manier raakt de filosoof Ivan Iljin in zijn tekst het probleem van het Russische nationale karakter aan.
De auteur vertelt over de onuitputtelijke natuurlijke hulpbronnen waarmee Rusland ons heeft begiftigd, en de positieve eigenschappen van de Rus die zich op dit genereuze land heeft weten te ontwikkelen: hij is ‘medelevend, gemakkelijk in de omgang en begaafd’. Morele principes, die ons niet van buitenaf worden opgelegd, maar van nature aanwezig zijn in de psyche van de Russische persoon, zijn onlosmakelijk verbonden met de geschiedenis van Rusland en het orthodoxe geloof. Ilyin geeft het voorbeeld van monastieke maaltijden, waarbij iedereen ‘God verheerlijkt’, en de gebeden waarmee we aan de slag gaan. Hij benadrukt dat het leven volgens Gods wetten ons volk vrijgevigheid en barmhartigheid, liefde voor de armen en vergevingsgezindheid heeft bijgebracht. Iljins opsomming van deze spirituele kwaliteiten gaat echter gepaard met bittere overwegingen dat we niet weten hoe we op de juiste manier moeten omgaan met de zegeningen die het leven ons heeft gegeven: “de Rus waardeert zijn geschenk niet.” Het bedrieglijke gemak waarmee we kunnen creëren en werken leidt tot luiheid en luiheid – nog een integraal kenmerk van het nationale karakter: de Rus ‘zoekt naar gemak en houdt niet van spanning’. Helaas, zoals Ilyin opmerkt, beseft het ‘onzorgvuldige kind van inspiratie’ niet dat ‘talent zonder werk een verleiding en gevaar is’, en in ons karakter schuilt vertrouwen in God en een onwil om op eigen kracht te handelen. Dit is waar veel problemen vandaan komen: roekeloosheid en gebrek aan begrip van de dreiging leidt tot inconsistentie en verspilling van het talent van de Russische ziel (“om één boom om te hakken, zal hij er vijf vernietigen”, “hij kan de last economisch niet aan van natuurlijke vrijgevigheid”).
De filosoof en schrijver geeft geen duidelijk antwoord op de vraag hoe een Rus deze destructieve karaktereigenschappen kan overwinnen, maar zijn woorden bevatten een instructie voor ieder van ons: we moeten nadenken en uiteindelijk begrijpen dat “de verleiding van wanbeheer, onzorgvuldigheid en luiheid” kan ertoe leiden dat het land instort, omdat natuurlijke hulpbronnen niet gemakkelijk te verkrijgen zijn; ze moeten wijselijk en geduldig ‘onder de struiken’ vandaan worden gehaald; Dit wordt belemmerd door een vals vertrouwen in de grenzeloosheid van de Russische natuur en ons aangeboren talent, waardoor we ondoordachte acties ondernemen en het potentieel dat inherent is aan ons niet volledig realiseren. Volgens Ilyin moet iedereen aan zichzelf werken en zijn zwakke karakter overwinnen. Discipline en wilskracht zijn eigenschappen die een Rus nog moet leren.
Ik kan niet anders dan het eens zijn met het standpunt van de auteur. De Russische persoon had het grote geluk om in dit land geboren te worden en zonder de minste inspanning over de uitgestrektheid van het Russische grondgebied en zijn genereuze gaven te kunnen beschikken, evenals over grenzeloze geestelijke kracht, een bijzondere, tegenstrijdige mentaliteit die geen analogen in andere delen van de planeet. Maar dit heeft ons ook een verantwoordelijkheidslast opgelegd waar we vaak niet mee om kunnen gaan.
Het probleem van de dualiteit van het Russische karakter werd het meest volledig en doordacht behandeld in de klassieke literatuur, bijvoorbeeld in de roman van I.A. Gontsjarov "Oblomov". Dit werk creëert een beeld van een Russische man met zijn veelzijdige karakter, waarin de meest destructieve en nobele eigenschappen samenkomen, waardoor de held zijn potentieel niet kan realiseren. Oblomov combineerde op vreemde wijze vrijgevigheid en vriendelijkheid, diepgang van gedachten en tegelijkertijd luiheid, inactiviteit en doelloos dagdromen. ‘Oblomovisme’ is een samenlevingsstaat die, als gevolg van de patriarchale structuur en opvoeding in een sfeer van vrede en sereniteit, het vermogen heeft verloren om onafhankelijk te handelen en te leven. Maar in het Russische karakter verdwijnt het verlangen naar kennis, spirituele verbetering en leven ten behoeve van anderen niet.
Een ander voorbeeld is het gedicht van N.V. Gogol's "Dead Souls", waarin een van de hoofdthema's het bijzondere Russische pad en het nationale karakter is, dat nog volledig moet worden gerealiseerd. Volgens de schrijver stierf de levende Russische ziel niet in de boeren, hoewel ze, onder het juk van de lijfeigenschap, hun spirituele kracht niet volledig kunnen demonstreren, hun goede impulsen vervagen geleidelijk. Gogol verheerlijkt de breedte en generositeit van de Russische ziel, de nauwkeurigheid van het Russische woord, het talent van ambachtslieden van het volk, en idealiseert de boeren niet. Hij wijst op de ondeugden die inherent zijn aan het Russische volk: het onvermogen om een taak te volbrengen (“het doel zal prachtig zijn, maar er komt niets uit”), ijdele diepgang, onzorgvuldigheid. De prachtige impulsen van het karakter van de mensen veranderen in hun tegendeel in omstandigheden van gevangenschap en een ellendig leven.
Zo overtuigt Ivan Iljin ons ervan dat het Russische volk veel van bovenaf heeft gekregen, maar om van deze zegening te profiteren en deze op de juiste manier te gebruiken, moet men zich inspannen, de wil in zichzelf cultiveren en de interne neiging tot luiheid en luiheid overwinnen. luiheid.
Tekst door I.L. Ilina:
(1) Rusland heeft ons enorme natuurlijke hulpbronnen gegeven, zowel extern als intern; ze zijn onuitputtelijk. (2) Het is waar dat ze ons niet altijd in kant-en-klare vorm worden gegeven: er ligt veel verborgen onder de korenmaat; er moet veel onder deze korenmaat vandaan worden gehaald. (3) Maar we weten allemaal, we weten maar al te goed, dat onze diepten, zowel extern als intern, overvloedig en genereus zijn. (4) We zijn geboren in dit vertrouwen, we ademen het, we leven met het gevoel dat ‘er met velen zijn, en we hebben veel van alles’, dat ‘er genoeg is voor iedereen, en dat er nog steeds genoeg zal overblijven’. ”; en vaak merken we de goedheid van dit gevoel niet op, noch de gevaren die ermee gepaard gaan...
(5) Vanuit dit gevoel wordt een zekere spirituele vriendelijkheid in ons gegoten, een zekere organische, aanhankelijke goede aard, kalmte, openheid van ziel, gezelligheid. (6) De Russische ziel is licht, vloeiend en melodieus, genereus en liefdevol - "er is genoeg voor iedereen en de Heer zal er meer sturen"... (7) Hier zijn ze - onze kloostermaaltijden, waar iedereen komt, drinkt en eet, en verheerlijkt God. (8) Dit is onze brede gastvrijheid. (9) Hier is dit prachtige gebed tijdens het zaaien, waarin de zaaier bidt voor zijn toekomstige dief: “God! Vestig, vermenigvuldig en groei voor ieder deel van de hongerige en de weesmens, de gewillige, de vragende en de eigenzinnige, de zegenende en de ondankbare. Er was een plaats voor Rus' en waar was de bron van liefde. gerechtigheid en barmhartigheid voor alle “wezen” zonder uitzondering?
(11) Ja, de Russische man is goedaardig, gemakkelijk in de omgang en begaafd: hij zal uit het niets prachtige dingen creëren; met een ruwe bijl - een fijn patroon van hutversiering; uit één snaar zal het zowel verdriet als durf halen. (12) En hij is het niet die het zal doen; maar op de een of andere manier ‘komt het er vanzelf uit’, onverwacht en zonder spanning; en dan snelt hij plotseling en wordt vergeten. (13) De Russische persoon waardeert zijn geschenk niet; weet niet hoe hij het uit zijn schuilplaats moet halen, een zorgeloos kind van inspiratie; begrijpt niet dat talent zonder werk een verleiding en gevaar is. (14) Hij leeft zijn gaven uit, verkwist zijn rijkdom, drinkt zijn goederen weg en bewandelt de lijn van de minste weerstand. (15) Zoekt naar gemak en houdt niet van spanning: hij zal plezier hebben en vergeten; hij zal de aarde omploegen en weggooien; Als je één boom omhakt, worden er vijf vernietigd. (16) En zijn land is “van God”, en zijn bos is “van God”; en ‘van God’ betekent ‘van niemand’; en daarom is wat hem vreemd is niet verboden. (17) Hij kan economisch niet omgaan met de last van natuurlijke vrijgevigheid. (18) En hoe moeten we in de toekomst omgaan met deze verleiding van wanbeheer, onzorgvuldigheid en luiheid - al onze gedachten zouden nu hierover moeten gaan...
(Volgens IL Ilyin)
“Russisch karakter! Ga je gang en beschrijf hem…' - het verhaal 'Russisch karakter' van Alexei Tolstoj begint met deze verbazingwekkende, oprechte woorden. Is het inderdaad mogelijk om te beschrijven, te meten en te definiëren wat voorbij woorden en gevoelens gaat? Ja en nee. Ja, want praten, redeneren, proberen te begrijpen, de essentie leren kennen is allemaal noodzakelijk. Dit zijn als het ware die impulsen, schokken waardoor het leven draait. Aan de andere kant, hoeveel we ook praten, we kunnen de bodem nog steeds niet bereiken. Deze diepte is oneindig. Hoe beschrijf je welke woorden je moet kiezen? Dit kan ook aan de hand van het voorbeeld van een heldendaad. Maar hoe kies je welke je verkiest? Het zijn er zoveel dat het moeilijk is om niet te verdwalen.
Alexey Tolstoj, "Russisch karakter": analyse van het werk
Tijdens de oorlog creëert Alexey Tolstoj een verbazingwekkende verzameling "Verhalen van Ivan Sudarev", bestaande uit zeven korte verhalen. Ze zijn allemaal verenigd door één thema - de Grote Patriottische Oorlog van 1941-1945, één idee - bewondering en bewondering voor het patriottisme en heldenmoed van het Russische volk, en één hoofdpersoon, namens wie het verhaal wordt verteld. Dit is een ervaren cavalerist Ivan Sudarev. Het laatste verhaal, dat de hele cyclus voltooit, is het verhaal 'Russisch karakter'. Alexei Tolstoj vat met zijn hulp samen wat eerder werd gezegd. Het is een soort samenvatting van alles wat eerder is gezegd, alle redeneringen en gedachten van de auteur over de Russische persoon, over de Russische ziel, over het Russische karakter: schoonheid, diepte en kracht zijn niet “een vat waarin leegte is” , maar “een vuur dat flikkert in een vat.”
Thema en idee van het verhaal
Vanaf de eerste regels geeft de auteur het thema van het verhaal aan. Natuurlijk zullen we het hebben over het Russische karakter. Citaat uit het werk: “Ik wil gewoon met je praten over het Russische karakter...” En hier horen we niet zozeer twijfels, maar eerder spijt dat de vorm van het werk zo klein en beperkt is – een korte verhaal dat niet overeenkomt met wat de auteur heeft gekozen voor de reikwijdte. En het onderwerp en de titel zijn erg “betekenisvol”. Maar er is niets te doen, want ik wil praten...
De ringcompositie van het verhaal helpt om het idee van het werk duidelijk te verduidelijken. Zowel aan het begin als aan het einde lezen we de reflecties van de auteur over schoonheid. Wat is schoonheid? Fysieke aantrekkelijkheid is voor iedereen duidelijk, het zit aan de oppervlakte, je hoeft alleen maar je hand uit te strekken. Nee, zij is niet degene die de verteller zorgen baart. Hij ziet schoonheid in andere dingen - in de ziel, in karakter, in daden. Het manifesteert zich vooral in oorlog, wanneer de dood voortdurend in de buurt is. Dan worden ze van een persoon "elke soort onzin, schil, schilfert af, zoals een huid die dood is geworden na zonnebrand", en verdwijnt niet, en er blijft maar één ding over: de kern. Het is duidelijk zichtbaar in de hoofdpersoon - in de stille, kalme, strikte Yegor Dremov, in zijn bejaarde ouders, in de mooie en trouwe bruid Katerina, in de tankchauffeur Chuvilov.
Expositie en opstelling
Het verhaal speelt zich af in het voorjaar van 1944. De bevrijdingsoorlog tegen de fascistische indringers is in volle gang. Maar ze is geen personage, maar eerder een achtergrond, donker en hard, maar zo duidelijk en helder de verbazingwekkende kleuren van liefde, vriendelijkheid, vriendschap en schoonheid laten zien.
De tentoonstelling biedt korte informatie over de hoofdpersoon van het verhaal - Yegor Dremov. Hij was een eenvoudige, bescheiden, rustige, gereserveerde man. Hij sprak weinig, hield vooral niet van 'tekeer gaan' over militaire exploits en schaamde zich om over liefde te praten. Slechts één keer noemde hij terloops zijn verloofde - een goed en trouw meisje. Vanaf dit moment kunnen we beginnen met het beschrijven van de samenvatting van Tolstojs 'Russische karakter'. Het is hier opmerkelijk dat Ivan Suzdalev, namens wie het verhaal wordt verteld, Yegor ontmoette na zijn vreselijke blessure en plastische chirurgie, maar in zijn beschrijving staat geen enkel woord over de fysieke handicaps van zijn kameraad. Integendeel, hij ziet alleen schoonheid, 'spirituele genegenheid', kijkt naar hem als hij van het pantser op de grond springt - 'de god van de oorlog'.
We blijven een korte samenvatting onthullen van Tolstojs ‘Russische karakter’. De plot van het complot is de vreselijke wond van Yegor Dremov tijdens de strijd, zijn gezicht was praktisch gekneusd en op sommige plaatsen waren zelfs botten zichtbaar, maar hij overleefde. Zijn oogleden, lippen en neus waren hersteld, maar het was een heel ander gezicht.
Climax
De climaxscène is de thuiskomst van de dappere krijger met verlof na het ziekenhuis. Een ontmoeting met zijn vader en moeder, met zijn bruid - met de naaste mensen in zijn leven, bleek geen langverwachte vreugde te zijn, maar een bittere innerlijke eenzaamheid. Hij kon en durfde niet aan zijn oude ouders toe te geven dat de man die voor hen stond met een misvormd uiterlijk en een buitenaardse stem hun zoon was. Je kunt het oude gezicht van je moeder niet wanhopig laten trillen. Er was echter een sprankje hoop in hem dat zijn vader en moeder hem zelf zouden herkennen, zonder uitleg zouden raden wie naar hen toe was gekomen, en dan zou deze onzichtbare barrière worden doorbroken. Maar dat gebeurde niet. Er kan niet worden gezegd dat het moederhart van Maria Polikarpovna helemaal niets voelde. Zijn hand met een lepel tijdens het eten, zijn bewegingen - deze ogenschijnlijk kleinste details ontgingen haar blik niet, maar ze raadde het nog steeds niet. En hier herkende Katerina, de verloofde van Yegor, hem niet alleen niet, maar bij het zien van het vreselijke gezichtsmasker leunde ze achterover en werd bang. Dit was de laatste druppel en de volgende dag verliet hij het huis van zijn vader. Natuurlijk had hij wrok, teleurstelling en wanhoop, maar hij besloot zijn gevoelens op te offeren - het was beter om te vertrekken, zichzelf te isoleren, om zijn naasten en dierbaren niet bang te maken. De samenvatting van Tolstojs ‘Russische karakter’ houdt daar niet op.
Ontknoping en conclusie
Een van de belangrijkste kenmerken van het Russische karakter, de Russische ziel, is opofferende liefde. Juist dit gevoel is waar, onvoorwaardelijk. Ze houden niet van iets en niet omwille van iets. Dit is een onweerstaanbare, onbewuste behoefte om altijd dichtbij iemand te zijn, voor hem te zorgen, hem te helpen, met hem mee te leven, met hem te ademen. En het woord ‘dichtbij’ wordt niet gemeten in fysieke hoeveelheden, het betekent een ongrijpbare, dunne, maar ongelooflijk sterke spirituele draad tussen mensen die van elkaar houden.
Na het snelle vertrek van Yegor kon zijn moeder geen plek voor zichzelf vinden. Ze vermoedde dat deze man met een misvormd gezicht haar geliefde zoon was. De vader had twijfels, maar zei toch dat als die bezoekende soldaat echt zijn zoon was, je je niet hoeft te schamen, maar trots moet zijn. Dit betekent dat hij zijn vaderland echt verdedigde. Zijn moeder schrijft hem aan het front een brief en vraagt hem hem niet te kwellen en de waarheid te vertellen zoals die is. Geraakt geeft hij bedrog toe en vraagt om vergeving... Na een tijdje komen zowel zijn moeder als zijn bruid naar zijn regiment. Wederzijdse vergeving, liefde zonder verder oponthoud en trouw - dit is een happy end, dit zijn Russische karakters. Zoals ze zeggen, een man lijkt eenvoudig van uiterlijk, er is niets opmerkelijks aan hem, maar er zullen problemen komen, er zullen zware dagen komen en onmiddellijk zal er een grote kracht in hem opkomen: menselijke schoonheid.
Russisch karakter? Wat is er speciaal aan? Wanneer openbaart het zich in volle kracht? Deze en andere vragen komen bij mij op na het lezen van de tekst van A.N.
De auteur stelt in zijn tekst het probleem van het Russische karakter aan de orde. Hoe is hij? Om deze vraag te beantwoorden, vertelt hij ons over de jonge tankluitenant Yegor Dremov. Het beschrijft geen heldendaden, waarvan er veel waren, maar over de verwonding van een soldaat. De tank werd geraakt en vloog in brand. De chauffeur haalde de brandende luitenant eruit. Maar hij was zwaar verbrand, vooral zijn gezicht.
Acht maanden in het ziekenhuis, operatie na operatie. “Ze hebben alles hersteld: de neus, lippen, oogleden en oren.” Toen Jegor voor het eerst ‘naar zijn en nu niet naar zijn eigen gezicht keek’, zei hij: ‘Het kan erger zijn, maar je kunt ermee leven.’ Hij vroeg niet om nog een spiegel, hij voelde alleen zijn gezicht en raakte eraan gewend. Het nieuws dat hij ongeschikt was verklaard voor militaire dienst stemde hem niet vrolijk. Hij ging naar de generaal met het verzoek hem naar het front te sturen. In reactie op bezwaren antwoordde hij: "...Ik ben een freak, maar dit zal de zaak niet verstoren, ik zal de gevechtseffectiviteit volledig herstellen!" Dit is het Russische karakter! “Grote kracht is menselijke schoonheid.”
Het standpunt van de auteur is mij duidelijk. Het Russische karakter ligt in standvastigheid, in het vermogen om eventuele moeilijkheden te overwinnen, in het vermogen om aan anderen te denken en niet aan zichzelf. Yegor wordt niet slap, heeft geen medelijden met zichzelf, hij ziet zichzelf niet als een freak, maar als een persoon die in staat is om het moederland te bestrijden en te dienen. En dit is de meest correcte keuze. Hij merkt de tranen van de verpleegster op en de blik van de generaal, die tijdens het gesprek probeerde niet naar hem te kijken, maar er geen aandacht aan schonk. Hij bleef dezelfde Yegor Dremov, en niets zal daar verandering in brengen.
Ik ben het eens met het standpunt van de auteur. Oorlog onthult de ‘kern’ in een persoon, menselijke schoonheid. En we zien de actie van de held, die ons het echte Russische karakter onthult. In fictie ontmoeten we gewone mensen die, in momenten van gevaar, helden worden en zichzelf vergeten, zonder angst voor de dood.
In de epische roman Oorlog en Vrede van Leo Tolstoj gaat Pierre Bezukhov, na een mislukte poging om Napoleon te vermoorden, naar het front. De te dikke, onhandige Pierre in een witte rok en witte hoed neemt deel aan de Slag om Borodino en bevindt zich midden in de strijd. Een ander zou bang zijn geweest, verstopt in het hoofdkwartier, maar hij vuurt granaten af, in een poging erachter te komen wat er gebeurt, om te helpen. Het verlangen om het moederland te dienen berooft hem volledig van de angst voor de dood. Hij gedraagt zich nobel en moedig, zelfs in gevangenschap. Had Pierre zoveel moed van zichzelf verwacht? Ik denk het niet. Maar het Russische karakter is voelbaar.
In het verhaal van A.S. Poesjkin 'De dochter van de kapitein' krijgt Pjotr Grinev geen hulp in Orenburg en gaat hij alleen naar het fort van Belogorsk om zijn geliefde meisje Maria Mironova te redden, die in de handen van de gemene Shvabrin belandde. Savelich, die hem toegewijd was, volgde hem. Het fort wordt veroverd door vijanden. Voor vriendelijkheid (hazenjas van schapenvacht) liet Pugachev Grinev vrij. Eén keer had ik geluk. Zal de ander geluk hebben? Grinev denkt er niet over na. Hij moet Masha redden. Plichtsbesef is hoger dan de angst voor de dood. En dit is ook het Russische karakter.
Dus wat is de eigenaardigheid van het Russische karakter? In standvastigheid, in doorzettingsvermogen, in plichtsbesef, in het verlangen om aan anderen te denken en niet aan zichzelf. En wees bereid om dit allemaal te laten zien in momenten van gevaar. Natuurlijk denk ik dat mensen van andere nationaliteiten al deze eigenschappen ook hebben. Ieder volk heeft zijn helden. Maar we hebben het over het Russische karakter. Laten we trots zijn op onze helden! We hebben iemand die we het goede voorbeeld kunnen geven
Russisch karakter. Hoe is hij? Welke functies bevat het? Dit zijn de vragen die A. N. Tolstoj in zijn tekst stelt, waarbij het probleem van het Russische karakter aan de orde komt. Dit probleem is vandaag de dag nog steeds relevant.
De auteur vestigt onze aandacht op de morele grondslagen van het karakter van de Rus: “... hij gedroeg zich streng, hij respecteerde en hield enorm van zijn moeder...” A. N. Tolstoj is verbaasd over het Russische karakter: “... een eenvoudige man, maar er zal een groot ongeluk in hem opkomen... menselijke schoonheid."
Laten we, om onze mening te bevestigen, kijken naar het werk van M. A. Sholokhov 'The Fate of Man'. De hoofdpersoon, Sokolov, toont de ware kwaliteiten van het Russische karakter. Hij brak niet voor de Duitse vijand en behield zijn eer. Ondanks alle wrede omstandigheden van de oorlog bleef hij menselijk, werd niet verbitterd en hield van het leven.
Laten we ons het werk van V.V. Bykov "The Crane Cry" herinneren. Glechik, alleen gelaten met de hele Duitse Wehrmacht, verdwaalde niet, miste de Russische geest niet. Zelfs in zo'n moeilijke situatie kon hij de schoonheid van de natuur zien: een zwerm kraanvogels. Ondanks zijn sterke verlangen om te leven, offerde Glechik zichzelf op voor zijn moederland en voor zijn eer.
Na het lezen van de tekst kwam ik tot de conclusie dat het Russische karakter de sterkste eigenschappen omvat die een persoon kan hebben. En we weten allemaal dat hij heel moeilijk te breken is.
Bijgewerkt: 2017-03-10
Aandacht!
Bedankt voor uw aandacht.
Als u een fout of typefout opmerkt, markeer dan de tekst en klik Ctrl+Enter.
Door dit te doen, levert u een onschatbaar voordeel op voor het project en andere lezers.
- De ware schoonheid van een persoon hangt niet af van zijn uiterlijk
- Mooi is degene die morele daden verricht
- Het belangrijkste in een persoon is soms onmogelijk om met de ogen te zien
- Uiterlijke schoonheid is niet altijd een weerspiegeling van de rijke spirituele wereld van een persoon
- Het komt voor dat mensen die uiterlijk aantrekkelijk lijken, absoluut immorele daden begaan.
- Een persoon met een werkelijk mooie ziel creëert met zijn aanwezigheid een bijzondere, onvergelijkbare sfeer
Argumenten
L.N. Tolstoj "Oorlog en vrede". Als kind was Natasha Rostova, een van de heldinnen van de grote epische roman, niet mooi. De aandacht die aan haar wordt besteed is onmogelijk zonder innerlijke schoonheid: zowel in de kindertijd als in de volwassenheid onderscheidde ze zich door haar liefde voor het leven, spontaniteit en pure ziel. Een andere heldin waar je op moet letten is prinses Marya Bolkonskaya. Qua uiterlijk was ze duidelijk inferieur aan schoonheden; alleen haar ogen waren mooi. Maar mensen die echte schoonheid kunnen voelen, waardeerden haar innerlijke kwaliteiten. Marya Bolkonskaya en Natasha Rostova kunnen worden vergeleken met Helen Kuragin: de samenleving bewonderde haar schoonheid. Maar deze schoonheid is alleen extern. In feite is Helen Kuragina een dom, ongevoelig, egoïstisch, berekenend, egoïstisch persoon. De uiterlijke charme van de heldin compenseert haar immorele gedrag niet.
AI Solzjenitsyn "Matrenins Dvor". Matryona heeft een volkomen gewone uitstraling. Het enige deel van haar uiterlijk dat de aandacht trekt, is haar mooie glimlach. Maar wat voor ons belangrijk is, is niet de uiterlijke schoonheid, maar de innerlijke schoonheid. De auteur schrijft niet voor niets dat alleen degenen die vrede hebben met hun eigen geweten een goed gezicht hebben. Matryona is een persoon van wie innerlijk licht en spirituele warmte komt. Dit is veel belangrijker dan externe aantrekkelijkheid.
FM Dostojevski ‘Misdaad en straf’. Svidrigailov, een tamelijk rijke en goed verzorgde man, onderscheidt zich in feite niet door goede spirituele eigenschappen: hij is bereid om elke gemeenheid te doen omwille van zijn eigen gril. Fysieke schoonheid en een nare innerlijke wereld gaan op geen enkele manier samen: in eerste instantie zie je in deze tiran en verkrachter een mooi persoon. Het beeld van Sonya Marmeladova is het tegenovergestelde. Door ondervoeding en armoede heeft het uiterlijk van het meisje er enorm onder te lijden: ze is bleek, mager, geïntimideerd en draagt vreselijke kleding. Maar de innerlijke wereld van Sonya Marmeladova is prachtig, ondanks haar levensstijl en uiterlijk.
O. Wilde “De foto van Dorian Gray.” In dit werk staat het probleem van interne en externe schoonheid centraal. Aan het begin van het werk zien we in Dorian Gray een timide, verlegen en ongelooflijk knappe jongeman. Schoonheid is zijn krachtbron: wat de held ook doet, zijn uiterlijk verandert niet. Alle veranderingen hebben alleen invloed op het portret van de jongeman, geschilderd door Basil Hallward. Gaandeweg verandert Dorian Gray in een onmenselijk, immoreel monster dat veel nare dingen heeft begaan, waaronder zelfs de moord op een kunstenaar. Hij is nog steeds even knap als vele jaren geleden, alleen het portret geeft de toestand van zijn ziel weer. Dorian Gray wil een einde maken aan het verschrikkelijke beeld van zichzelf en sterft door een dolk in het portret te steken. Uiterlijke schoonheid bleek voor hem destructief te zijn.
Antoine de Saint-Exupery "De kleine prins". De wijze gedachten van de Kleine Prins kunnen zelfs een volwassene veel leren. Onze held zei: “Alleen het hart is waakzaam. Je kunt het belangrijkste niet met je ogen zien.” En we kunnen zonder enige twijfel zeggen dat hij gelijk heeft. Ware schoonheid zit in een persoon, in zijn ziel, in zijn juiste daden.
ALS. Poesjkin "De dochter van de kapitein". In het werk zien we geen beschrijving van Pyotr Grinev. Het maakt helemaal niet uit of hij er mooi uitziet. Alle schoonheid van deze persoon komt tot uiting in zijn morele kwaliteiten en nobele daden. Pyotr Grinev is een man van eer die zichzelf niet toestond zijn vaderland te verraden of zijn geliefde meisje in gevaar te laten. Zijn daden zijn mooi, wat betekent dat hij zelf mooi is.
M. Sholokhov ‘Het lot van de mens.’ Dat het onmogelijk is om een persoon op uiterlijk te beoordelen, wordt bewezen door het beeld van Andrei Sokolov, de hoofdpersoon van het werk. Hij werd ontboden bij de Duitse Müller toen hij in gevangenschap zat. Uitgeput van het werk, hongerig, kon Andrei Sokolov op dat moment niet mooi van uiterlijk zijn. Al zijn schoonheid kwam tot uiting in zijn morele daden: Sokolov weigerde Duitse wapens te drinken voor de overwinning, en ondanks de vijand nam hij geen hap, ondanks honger en gebrek aan kracht. Door deze acties kan men beoordelen dat een persoon een mooie ziel heeft.
