De Bashkirs zijn een glorieus en wijs volk. Waar kwamen de Bashkir-mensen vandaan?

Gezichten van Rusland. “Samenleven en toch anders blijven”

Het multimediaproject "Faces of Russia" bestaat sinds 2006 en vertelt over de Russische beschaving, waarvan het belangrijkste kenmerk het vermogen is om samen te leven en toch anders te blijven - dit motto is vooral relevant voor landen in de post-Sovjet-ruimte. Van 2006 tot 2012 hebben we als onderdeel van het project 60 documentaires gemaakt over vertegenwoordigers van verschillende Russische etnische groepen. Er zijn ook 2 cycli met radioprogramma's "Muziek en liederen van de volkeren van Rusland" gemaakt - meer dan 40 programma's. Ter ondersteuning van de eerste filmreeks werden geïllustreerde almanakken gepubliceerd. Nu zijn we halverwege het creëren van een unieke multimedia-encyclopedie van de volkeren van ons land, een momentopname die de inwoners van Rusland in staat zal stellen zichzelf te herkennen en een erfenis na te laten voor het nageslacht met een beeld van hoe ze waren.

~~~~~~~~~~~

"Gezichten van Rusland". Basjkirs. "Bashkir-honing"

BASHKIRS- mensen in Rusland, de inheemse bevolking van Bashkiria (Bashkortostan). Volgens de volkstelling van 2006 wonen er 1 miljoen 584 duizend Bashkirs in Rusland, en 863,8 duizend mensen in de Republiek Basjkortostan zelf. Bashkirs wonen ook in de regio's Tsjeljabinsk, Orenburg, Perm, Sverdlovsk, Koergan, Tyumen en in de aangrenzende republieken.

De Bashkirs noemen zichzelf Bashkort. Volgens de meest gebruikelijke interpretatie is dit etnoniem gevormd uit twee woorden: de gewone Turkse "bash" - hoofd, chef, en de Turks-Oghuz "kort" - wolf. De Bashkirs hebben ook hun eigen naam voor de Poolster: Timer Tsazyk (ijzeren paal), en de twee sterren ernaast zijn paarden (Buzat, Sarat) vastgebonden aan een ijzeren paal.

De Bashkirs spreken de Bashkir-taal van de Turkse groep van de Altai-familie, dialecten: de zuidelijke, oostelijke en noordwestelijke groep dialecten vallen op. Russische en Tataarse talen zijn wijdverspreid. Schrijven gebaseerd op het Russische alfabet.

Gelovigen Bashkirs zijn soennitische moslims.

De Basjkierse nationale held Salavat Yulaev was de leider van de arme rebellen in de boerenoorlog van 1773-1775.

Essays

De berg is beschilderd met een steen, het hoofd van een man

Is het mogelijk om uit enkele van de meest treffende spreekwoorden op te maken welke mensen ze hebben gecomponeerd? De taak is niet gemakkelijk, maar wel uitvoerbaar. ‘De strijd brengt een held voort.’ ‘Een goed paard snelt naar voren, een goede kerel keert terug met glorie.’ ‘De glorie van een held ligt in de strijd.’ kijk vooruit.” “Zelfs als een held sterft, blijft de glorie bestaan.” Als we bedenken dat deze reeks spreekwoorden zowel paarden, batyrs, bergen als heldendaden omvat, krijgt men onmiddellijk het gevoel dat ze door vertegenwoordigers zijn geboren. van het Basjkir-volk.

In het zuidelijke deel van de Oeral

Turkse pastorale stammen van Zuid-Siberisch-Centraal-Aziatische afkomst speelden een beslissende rol bij de vorming van de Bashkirs. Voordat ze naar de zuidelijke Oeral kwamen, brachten de Bashkirs een aanzienlijke tijd door met het rondzwerven door de Aral-Syr Darya-steppen, waarbij ze in contact kwamen met de Pecheneg-Oguz- en Kimak-Kypchak-stammen. De oude Bashkirs worden genoemd in schriftelijke bronnen uit de 9e eeuw. Later verhuisden ze naar de zuidelijke Oeral en aangrenzende steppe- en bossteppegebieden. Nadat ze zich in de zuidelijke Oeral hadden gevestigd, verdreven en assimileerden de Bashkirs gedeeltelijk de lokale Fins-Oegrische en Iraanse (Sarmatisch-Alanische) bevolking. Hier kwamen ze blijkbaar in contact met enkele oude Magyaarse stammen. Meer dan twee eeuwen lang (van de 10e tot het begin van de 13e eeuw) stonden de Bashkirs onder de politieke invloed van Volga-Kama Bulgarije. In 1236 werden ze veroverd door de Mongoolse Tataren en ingelijfd bij de Gouden Horde. In de 14e eeuw bekeerden de Bashkirs zich tot de islam. Tijdens de periode van de Mongool-Tataarse heerschappij sloten enkele Bulgaarse, Kipchak- en Mongoolse stammen zich aan bij de Bashkirs. Na de val van Kazan (1552) accepteerden de Bashkirs het Russische staatsburgerschap. Ze bepaalden het recht om hun land op patrimoniale basis te bezitten en te leven volgens hun gewoonten en religie. Tsaristische functionarissen onderwierpen de Bashkirs aan verschillende vormen van uitbuiting. In de 17e en vooral in de 18e eeuw braken herhaaldelijk opstanden uit. In 1773-1775 werd het verzet van de Bashkirs gebroken, maar hun patrimoniale rechten op de gronden bleven behouden. In 1789 werd in Oefa de Spirituele Administratie van Moslims van Rusland opgericht. In de 19e eeuw werd, ondanks de diefstal van Basjkir-land, de economie van de Bashkirs geleidelijk opgebouwd en hersteld, en vervolgens nam het aantal mensen merkbaar toe, tot meer dan 1 miljoen in 1897. Aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw vond een verdere ontwikkeling van onderwijs en cultuur plaats. Nu is het niet langer een geheim dat de 20e eeuw de Bashkirs veel beproevingen, problemen en rampen heeft gebracht, wat tot een scherpe crisis heeft geleid. vermindering van de etnische groep. Het pre-revolutionaire aantal Bashkirs werd pas in 1989 bereikt. De afgelopen twintig jaar is het nationale zelfbewustzijn toegenomen. In oktober 1990 keurde de Hoge Raad van de Republiek de Verklaring van Staatssoevereiniteit van de Basjkierse Autonome Socialistische Sovjetrepubliek goed. In februari 1992 werd de Republiek Basjkortostan uitgeroepen. Het ligt in het zuidelijke deel van de Oeral, waar de bergketen in verschillende uitlopers is verdeeld. Hier liggen vruchtbare vlaktes die overgaan in steppen. Volgens de volkstelling van 2002 wonen er 1 miljoen 674 duizend Bashkirs in Rusland, en 863,8 duizend mensen in de Republiek Basjkortostan zelf. De Bashkirs noemen zichzelf Bashkort. Volgens de meest gebruikelijke interpretatie is dit etnoniem gevormd uit twee woorden: de gewone Turkse "bash" - hoofd, hoofd en de Turks-Oguz "kort" - wolf.

Als je zelf niet voor de aarde buigt, komt ze ook niet naar je toe

Je kunt leren hoe de wereld van de Bashkirs eruit zag vóór de wetenschappelijke en technologische revolutie uit het heroïsche epos “Ural Batyr”. Lange tijd bestond dit werk alleen in een mondelinge versie. Het werd in 1910 op papier gezet door de verzamelaar van Basjkierse folklore Mukhametsha Burangulov. Gehoord en opgenomen door de volksverteller-sesen Gabit uit het dorp Indris en in het dorp Maly Itkul uit sesen Hamit. In het Russisch werd in 1975 "Ural-Batyr", vertaald door Ivan Kychakov, Adelma Mirbadaleva en Akhiyar Khakimov, gepubliceerd. De wereld in het epos "Ural-Batyr" heeft drie niveaus, drie sferen. Het omvat hemelse, aardse en ondergrondse (onderwater) ruimtes. In de lucht leven de hemelse koning Samrau, zijn vrouwen de zon en de maan, zijn dochters Khumay en Aikhylu, die de vorm aannemen van vogels of mooie meisjes. Er leven mensen op aarde, van wie de besten (bijvoorbeeld Ural Batyr) ‘levend water’ voor de mensen willen krijgen om ze onsterfelijk te maken. Onder de grond (onder water) leven slechte deva's (diva's), slangen en andere duistere krachten. Door de heldendaden van Ural Batyr worden de ideeën van de Bashkirs over goed en kwaad daadwerkelijk onthuld. Deze held overwint ongelooflijke beproevingen en vindt uiteindelijk ‘levend water’. Er zijn kosmogonische legendes in de Bashkir-folklore. Ze behielden de kenmerken van oude mythologische ideeën over de ‘verbindingen’ van sterren en planeten met dieren en mensen van aardse oorsprong. Vlekken op de maan zijn bijvoorbeeld een ree en een wolf die elkaar voortdurend achtervolgen (in andere versies een meisje met een rocker). Het sterrenbeeld Ursa Major (Etegen) bestaat uit zeven wolven of zeven mooie meisjes die naar de top van de berg zijn geklommen en in de hemel zijn beland. De Bashkirs noemden de poolster een ijzeren paal (Timer Tsazyk), en de twee sterren ernaast waren paarden (Buzat, Sarat) vastgebonden aan een ijzeren paal. Wolven uit het sterrenbeeld Grote Beer kunnen de paarden niet inhalen, aangezien ze bij zonsopgang allemaal verdwijnen, om 's nachts weer in de lucht te verschijnen.

Je kunt geen twee liefdes in één hart stoppen

Raadsels zijn een populair folkloregenre. In raadsels creëren de Bashkir-mensen een poëtisch beeld van wat hen omringt: objecten, verschijnselen, mensen, dieren. Raadsels zijn een van de beste en meest effectieve middelen om de verbeelding te ontwikkelen. U kunt dit eenvoudig verifiëren. Knippert, knippert en rent weg. (Bliksem) Sterker dan de zon, zwakker dan de wind. (Wolk) Ik heb een veelkleurige skipiste boven het dak van mijn huis. (Regenboog) Geen vuur - het brandt, geen vleugels - het vliegt, geen benen - het rent. (Zon, wolk, rivier) Het brood is klein, maar er is genoeg voor iedereen. (Maan) Hoewel de Bashkirs zich tot de islam bekeerden, behielden ze in hun cultuur veel elementen die geworteld waren in pre-islamitische ideeën en rituelen. Dit is bijvoorbeeld de verering van de geesten van het bos, de bergen, de wind en de ambachten. Bij genezing werden rituelen van genezende magie gebruikt. De ziekte werd soms verdreven met behulp van hekserij. Het zag er zo uit. De patiënt ging naar de plaats waar hij dacht dat hij ziek was. Er werd een kom pap naast gezet. Men geloofde dat een boze geest zeker het lichaam zou verlaten en de pap zou aanvallen. Ondertussen zal de zieke via een andere weg van deze plek wegrennen en zich verstoppen zodat de boze geest hem niet zal vinden. Veel Basjkir-vakanties worden geassocieerd met bepaalde momenten in het openbare leven. economische activiteit en veranderingen in de natuur. De meest opvallende daarvan zijn misschien wel drie feestdagen: Kargatuy, Sabantuy en Dzhin. Kargatuy is de lentevrouwen- en kindervakantie van de komst van roeken (karga - toren, thuy - vakantie). De belangrijkste traktatie tijdens deze vakantie was gerstepap, gekookt van gewone producten in een grote ketel. Toen de gezamenlijke maaltijd voorbij was, werden de overblijfselen van de pap verspreid, waarbij ook de roeken werden behandeld. Dit alles ging gepaard met spelletjes en dans. Sabantuy (sabai - ploeg) is een voorjaarsvakantie die het begin van het ploegen symboliseerde. Vóór het begin van de lente was er de gewoonte om eieren in de voor te gooien en de lucht om vruchtbaarheid te vragen. Op zomerfestivals - gins, gebruikelijk in verschillende dorpen, werden niet alleen feesten gehouden, maar ook hardloop- en boogschietwedstrijden, paardenrennen, enz. worstelen en massaspelen. In principe werden bruiloften zo gepland dat ze samenvielen met de zomer en bestonden er drie hoofdmomenten: matchmaking, de huwelijksceremonie en het huwelijksfeest. Onder de vele Basjkierse spreekwoorden en gezegden kan men een hele groep uitspraken uitkiezen waarin gezinswijsheid en moraliteit geconcentreerd lijken te zijn. Veel van deze uitspraken zijn tot op de dag van vandaag niet achterhaald: “Een goede vrouw zal haar man plezieren, een goede echtgenoot zal de wereld plezieren.” “Schoonheid is nodig op een bruiloft, maar efficiëntie is elke dag nodig.” “Je kunt niet twee liefdes in één hart stoppen.”

Bashkirs (Bashk. Bashorttar) zijn een Turkssprekend volk dat op het grondgebied van de Republiek Basjkortostan en de gelijknamige historische regio woont. Autochtone (inheemse) bevolking van de Zuidelijke Oeral en de Oeral.

Het aantal in de wereld bedraagt ​​ongeveer 2 miljoen mensen.

Volgens de Al-Russische Volkstelling van 2010 wonen er 1.584.554 Bashkirs in Rusland. De nationale taal is Basjkir.

Traditionele religie is de soennitische islam.

Basjkirs

Er zijn verschillende interpretaties van het etnoniem Bashport:

Volgens 18e-eeuwse onderzoekers V.N. Tatishchev, P.I. Rychkov, I.G. Georgi betekent het woord bashort ‘hoofdwolf’. In 1847 schreef de plaatselijke historicus V.S. Yumatov dat bashport ‘imker, eigenaar van bijen’ betekent. Volgens de ‘Historische Nota over het gebied van de voormalige provincie Ufa, waar het centrum van het oude Bashkiria lag’, gepubliceerd in Sint-Petersburg in 1867, betekent het woord bashport ‘hoofd van de Oeral’.

De Russische historicus en etnograaf A.E. Alektorov bracht in 1885 een versie naar voren waarin bashport ‘afgescheiden mensen’ betekent. Volgens D. M. Dunlop (Engels) Russisch. Het etnoniem Bashport gaat terug op de vormen beshgur, bashgur, dat wil zeggen ‘vijf stammen, vijf Oegriërs’. Omdat Sh in de moderne taal overeenkomt met L in het Bulgaars, zijn de etnoniemen Bashgur en Bulgar volgens Dunlop daarom gelijkwaardig. De Bashkir-historicus R.G. Kuzeev gaf een definitie van het etnoniem bashport in de betekenis van bash - "hoofd, hoofd" en ϡor(t) - "clan, stam".

Volgens de etnograaf N.V. Bikbulatov is het etnoniem Bashkart afkomstig van de naam van de legendarische militaire leider Bashgird, bekend uit schriftelijke rapporten van Gardizi (11e eeuw), die leefde tussen de Khazaren en Kimaks in het stroomgebied van de Yaik. Antropoloog en etnoloog R.M. Yusupov geloofde dat het etnoniem Bashkart, in de meeste gevallen geïnterpreteerd als ‘hoofdwolf’ op Turkse basis, in vroegere tijden een Iraanse taalbasis had in de vorm bachagurg, waarbij bacha ‘afstammeling, kind, kind’ betekent. en gorg - "wolf". Een andere variant van de etymologie van het etnoniem bashort wordt volgens R. M. Yusupov ook geassocieerd met de Iraanse uitdrukking bachagurd en wordt vertaald als ‘afstammeling, kind van helden, ridders’.

In dit geval wordt bacha op dezelfde manier vertaald als ‘kind, kind, afstammeling’, en gurd is ‘held, ridder’. Na het tijdperk van de Hunnen kon het etnoniem als volgt in zijn moderne staat veranderen: bachagurd - bachgurd - bachgord - bashord - bashort. Basjkirs
VROEGE GESCHIEDENIS VAN BASHKIR

De Sovjet-filoloog en historicus uit de oudheid S. Ya Lurie geloofde dat de ‘voorgangers van de moderne Bashkirs’ in de 5e eeuw voor Christus werden genoemd. e. in de geschiedenis van Herodotus onder de naam van de Argippaeërs. ‘De vader van de geschiedenis’ Herodotus berichtte dat de Argippaeërs ‘aan de voet van de hoge bergen’ leven. Herodotus beschreef de manier van leven van de Argippaeërs: “...Ze spreken een speciale taal, kleden zich in Scythische stijl en eten boomvruchten. De naam van de boom waarvan ze de vruchten eten is pontic, ... de vrucht lijkt op een peulvrucht, maar met een zaadje erin. Het rijpe fruit wordt door een doek geperst en er stroomt zwart sap uit, genaamd "askhi". Ze drinken dit sap en mengen het met melk. Ze maken platte koeken van het struikgewas van de askha.” S. Ya Lurie bracht het woord "askhi" in verband met het Turkse "achi" - "zuur". Volgens de Bashkir-taalkundige J.G. Kiekbaev lijkt het woord "askhi" op het Bashkir "asse hyuy" - "zure vloeistof".

Herodotus schreef over de mentaliteit van de Argippaeërs: “...Zij beslechten de geschillen van hun buren, en als een balling bij hen onderdak vindt, durft niemand hem te beledigen.” De beroemde oriëntalist Zaki Validi suggereerde dat de Bashkirs in het werk van Claudius Ptolemaeus (2e eeuw na Christus) worden genoemd onder de naam van de Scythische familie Pasirtai. Interessante informatie over de Bashkirs is ook te vinden in de Chinese kronieken van het Sui-huis. Dus in Sui Shu (Engels) Russisch. (VII eeuw) vermeldt het 'Tale of the Body' 45 stammen, genoemd door de samenstellers Teles, en onder hen worden de Alan- en Bashukili-stammen genoemd.

Bashukili worden geïdentificeerd met het etnoniem Bashport, dat wil zeggen met de Bashkirs. In het licht van het feit dat de voorouders van de Tele de etnische erfgenamen van de Hunnen waren, is de boodschap uit Chinese bronnen over de “afstammelingen van de oude Hunnen” in het Wolga-bekken in de 8e-9e eeuw ook interessant. Tot deze stammen behoren Bo-khan en Bei-din, die vermoedelijk respectievelijk worden geïdentificeerd met de Wolga-Bulgaren en Bashkirs. Een belangrijke specialist in de geschiedenis van de Turken, M.I. Artamonov, geloofde dat de Bashkirs ook in de “Armeense geografie” van de 7e eeuw werden genoemd onder de naam Bushks. De eerste schriftelijke informatie over de Bashkirs door Arabische auteurs dateert uit de 9e eeuw. Sallam at-Tarjuman (9e eeuw), Ibn Fadlan (10e eeuw), Al-Masudi (10e eeuw), Al-Balkhi (10e eeuw), al-Andalusi (12e eeuw), Idrisi (12e eeuw), Ibn Said (XIII eeuw), Yakut al-Hamawi (XIII eeuw), Kazvini (XIII eeuw), Dimashki (XIV eeuw), Abulfred (XIV eeuw) en anderen schreven over de Bashkirs. Het eerste bericht uit Arabische geschreven bronnen over de Bashkirs is van de reiziger Sallam at-Tarjuman.

Rond 840 bezocht hij het land van de Bashkirs en gaf de geschatte grenzen aan. Ibn Ruste (903) rapporteerde dat de Bashkirs “een onafhankelijk volk zijn dat het gebied aan beide zijden van de Oeral-bergrug tussen de Wolga, Kama, Tobol en de bovenloop van de Yaik bezette.” Voor de eerste keer werd een etnografische beschrijving van de Bashkirs gegeven door Ibn Fadlan, de ambassadeur van de Bagdad-kalief al Muktadir aan de heerser van de Wolga-Bulgaren. Hij bezocht de Bashkirs in 922. Volgens Ibn Fadlan waren de Bashkirs oorlogszuchtig en machtig, voor wie hij en zijn metgezellen (in totaal ‘vijfduizend mensen’, inclusief militaire bewakers) ‘oppassen… met het grootste gevaar.’ Ze hielden zich bezig met de veeteelt.

De Bashkirs vereerden twaalf goden: winter, zomer, regen, wind, bomen, mensen, paarden, water, nacht, dag, dood, aarde en lucht, waarvan de belangrijkste de hemelgod was, die iedereen verenigde en bij de rest was “het eens zijn en ieder van hen keurt goed wat zijn kameraad doet.” Sommige Bashkirs vergoddelijkten slangen, vissen en kraanvogels. Naast het totemisme merkt Ibn Fadlan ook het sjamanisme onder de Bashkirs op. Blijkbaar begint de islam zich onder de Bashkirs te verspreiden.

Bij de ambassade zat een Bashkir met een moslimgeloof. Volgens Ibn Fadlan zijn de Bashkirs Turken, wonen ze op de zuidelijke hellingen van de Oeral en bezetten ze een uitgestrekt gebied tot aan de Wolga, hun buren in het zuidoosten waren de Pechenegs, in het westen - de Bulgaren, in het zuiden - de Oguzes . Een andere Arabische auteur, Al-Masudi (overleden omstreeks 956), die sprak over oorlogen nabij het Aralmeer, noemde de Bashkirs onder de strijdende volkeren. De middeleeuwse geograaf Sharif Idrisi (overleden in 1162) meldde dat de Bashkirs aan de bronnen van de Kama en de Oeral woonden. Hij sprak over de stad Nemzhan, gelegen in de bovenloop van de Lik. De Bashkirs smolten daar koper in ovens, ontgonnen vossen- en beverbont en waardevolle stenen.

In een andere stad, Gurkhan, gelegen in het noordelijke deel van de rivier de Agidel, maakten de Bashkirs kunstvoorwerpen, zadels en wapens. Andere auteurs: Yakut, Kazvini en Dimashki rapporteerden “over het Bashkir-gebergte gelegen in het zevende klimaat”, waarmee zij, net als andere auteurs, het Oeralgebergte bedoelden. “Het land Bashkard ligt in het zevende klimaat”, schreef Ibn Said. Rashid ad-Din (overleden in 1318) noemt de Bashkirs drie keer en altijd onder de grote naties. “Op dezelfde manier leefden de volkeren, die van de oudheid tot op de dag van vandaag Turken werden en worden genoemd, in de steppen..., in de bergen en bossen van de regio’s Desht-i-Kipchak, Rus, Circassians, Bashkirs van Talas en Sairam, Ibir en Siberië, Bular en de rivier Ankara".

Mahmud al-Kashgari noemde in zijn encyclopedische ‘Woordenboek van Turkse talen’ (1073/1074) onder het kopje ‘Over de kenmerken van Turkse talen’ de Bashkirs onder de twintig ‘belangrijkste’ Turkse volkeren. ‘En de taal van de Bashkirs’, schreef hij, ‘lijkt heel dicht bij Kipchak, Oguz, Kirgizisch en anderen, dat wil zeggen Turks.’

Voorman van een Bashkir-dorp

Basjkirs in Hongarije

In de 9e eeuw verlieten, samen met de oude Magyaren, de clanafdelingen van verschillende oude Bashkir-clans, zoals Yurmaty, Yeney, Kese en verschillende anderen, de uitlopers van de Oeral. Ze werden onderdeel van de oude Hongaarse confederatie van stammen, die zich bevond in het land Levedia, tussen de rivieren Don en Dnjepr. Aan het begin van de 10e eeuw staken de Hongaren, samen met de Bashkirs, onder leiding van prins Arpad, de Karpaten over en veroverden het grondgebied van Pannonië, waarmee ze het koninkrijk Hongarije stichtten.

In de 10e eeuw wordt de eerste schriftelijke informatie over de Bashkirs van Hongarije gevonden in het boek van de Arabische wetenschapper Al-Masudi “Muruj az-zahab”. Hij noemt zowel Hongaren als Bashkirs Bashgirds of Bajgirds. Volgens de beroemde Turkoloog Ahmad-Zaki Validi, de numerieke dominantie van de Bashkirs in het Hongaarse leger en de overdracht van de politieke macht in Hongarije in handen van de top van de Bashkir-stammen Yurmat en Yeney in de 12e eeuw. leidde ertoe dat het etnoniem “Bashgird” (Bashkir) in middeleeuwse Arabische bronnen begon te dienen om de gehele bevolking van het Hongaarse koninkrijk aan te duiden. In de 13e eeuw verdeelt Ibn Said al-Maghribi in zijn boek ‘Kitab bast al-ard’ de inwoners van Hongarije in twee volkeren: de Bashkirs (Bashgird) – Turkssprekende moslims die ten zuiden van de rivier de Donau wonen, en de Hongaren (Hunkar), die het christendom belijden.

Hij schrijft dat deze volkeren verschillende talen hebben. De hoofdstad van het Basjkir-land was de stad Kerat, gelegen in het zuiden van Hongarije. Abul-Fida schrijft in zijn werk “Takvim al-buldan” dat in Hongarije de Bashkirs naast de Duitsers aan de oevers van de Donau woonden. Ze dienden in de beroemde Hongaarse cavalerie, die heel middeleeuws Europa bang maakte. De middeleeuwse geograaf Zakariyya ibn Muhammad al-Qazwini (1203-1283) schrijft dat de Bashkirs tussen Constantinopel en Bulgarije wonen. Hij beschrijft de Bashkirs als volgt: “Een van de moslimtheologen van de Bashkirs zegt dat de Bashkirs een heel groot volk zijn en dat de meesten van hen het christendom gebruiken; maar onder hen zijn er ook moslims die hulde moeten brengen aan christenen, net zoals onze christenen hulde brengen aan moslims. Bashkirs wonen in hutten en hebben geen forten.

Elke plaats werd als leengoed gegeven aan een nobel persoon; Toen de koning merkte dat deze leengoederen aanleiding gaven tot veel geschillen tussen de eigenaren, nam hij deze bezittingen van hen af ​​en kende hij een bepaald salaris toe uit staatsmiddelen. Toen de koning van de Bashkirs tijdens de Tataarse inval deze heren ten oorlog riep, antwoordden ze dat ze zouden gehoorzamen, alleen op voorwaarde dat deze bezittingen aan hen zouden worden teruggegeven. De koning weigerde hen dit en zei: door deze oorlog aan te gaan, beschermt u uzelf en uw kinderen. De magnaten luisterden niet naar de koning en verspreidden zich. Toen vielen de Tataren het land aan en verwoestten het met zwaard en vuur, zonder ergens weerstand te vinden.”

Basjkirs

MONGOOLSE INVASIE

De eerste slag van de Bashkirs met de Mongolen vond plaats in 1219-1220, toen Genghis Khan, aan het hoofd van een enorm leger, de zomer doorbracht op de Irtysh, waar de Bashkirs zomerweiden hadden. De confrontatie tussen de twee volkeren duurde lange tijd. Van 1220 tot 1234 vochten de Bashkirs voortdurend met de Mongolen, waardoor ze de aanval van de Mongoolse invasie in het westen tegenhielden. L. N. Gumilyov schreef in het boek 'Ancient Rus' and the Great Steppe': 'De Mongool-Bashkir-oorlog duurde 14 jaar, dat wil zeggen veel langer dan de oorlog met het Khorezm-sultanaat en de Grote Westerse Campagne...

De Bashkirs wonnen herhaaldelijk veldslagen en sloten uiteindelijk een vriendschaps- en alliantieverdrag, waarna de Mongolen zich verenigden met de Bashkirs voor verdere veroveringen...' De Bashkirs krijgen het recht om te doden (labels), dat wil zeggen, in feite territoriale autonomie binnen het rijk van Genghis Khan. In de juridische hiërarchie van het Mongoolse rijk bekleedden de Bashkirs een bevoorrechte positie als een volk dat in de eerste plaats aan de Khagans verplicht was voor militaire dienst en voor het behoud van hun eigen stamsysteem en bestuur. In juridische termen is het mogelijk om alleen te praten over de relaties tussen heerschappij en vazalstaat, en niet over ‘geallieerde’ relaties. Bashkir-cavalerieregimenten namen deel aan de aanvallen van Batu Khan op de noordoostelijke en zuidwestelijke Russische vorstendommen in 1237–1238 en 1239–1240, evenals aan de westerse campagne van 1241–1242.

Als onderdeel van de Gouden Horde. In de XIII-XIV eeuw maakte het hele nederzettingsgebied van de Bashkirs deel uit van de Gouden Horde. Op 18 juni 1391 vond de “Slag om de Naties” plaats nabij de rivier de Kondurcha. In de strijd kwamen de legers van twee wereldmachten uit die tijd met elkaar in botsing: Khan van de Gouden Horde Tokhtamysh, aan wiens kant de Bashkirs stonden, en de emir van Samarkand Timur (Tamerlane). De strijd eindigde met de nederlaag van de Gouden Horde. Na de ineenstorting van de Gouden Horde maakte het grondgebied van het historische Basjkortostan deel uit van de Kazan, Siberische Khanates en de Nogai Horde.

De annexatie van Basjkirostan bij Rusland De vestiging van Moskouse heerschappij over de Bashkirs was geen eenmalige daad. De eersten (in de winter van 1554) die het staatsburgerschap van Moskou accepteerden waren de westelijke en noordwestelijke Bashkirs, voorheen onderworpen aan de Kazan Khan.

Na hen (in 1554-1557) werden verbindingen met Ivan de Verschrikkelijke tot stand gebracht door de Bashkirs van centraal, zuidelijk en zuidoostelijk Bashkiria, die vervolgens naast elkaar op hetzelfde grondgebied leefden met de Nogai Horde. De Trans-Oeral Bashkirs werden in de jaren 80-90 van de 16e eeuw, na de ineenstorting van het Siberische Khanaat, gedwongen een overeenkomst met Moskou te sluiten. Nadat hij Kazan had verslagen, wendde Ivan de Verschrikkelijke zich tot het Bashkir-volk met een oproep om vrijwillig onder zijn hoogste hand te komen. De Bashkirs reageerden en op volksbijeenkomsten van de clans besloten ze onder vazalage van Moskou te komen op basis van een gelijkwaardige overeenkomst met de tsaar.

Dit was het tweede geval in hun eeuwenoude geschiedenis. De eerste was een verdrag met de Mongolen (XIII eeuw). De voorwaarden stonden duidelijk vermeld in de overeenkomst. De soeverein van Moskou behield al hun land voor de Bashkirs en erkende het patrimoniale recht daarop (het is opmerkelijk dat, afgezien van de Bashkirs, geen enkel volk dat het Russische staatsburgerschap accepteerde een patrimoniaal recht op het land had). De tsaar van Moskou beloofde ook het lokale zelfbestuur te behouden en de moslimreligie niet te onderdrukken (“… zij gaven hun woord en zwoeren dat de Bashkirs die de islam belijden hen nooit tot een andere religie zouden dwingen...”). Moskou deed dus serieuze concessies aan de Bashkirs, wat uiteraard in overeenstemming was met zijn mondiale belangen. De Bashkirs beloofden op hun beurt om op eigen kosten militaire dienst te verrichten en de schatkist yasak, grondbelasting, te betalen.

Over de vrijwillige toetreding tot Rusland en de ontvangst van subsidiebrieven door de Bashkirs wordt ook gesproken in de kroniek van voorman Kidras Mullakaev, gerapporteerd aan P.I. Rychkov en vervolgens gepubliceerd in zijn boek “Orenburg History”: “... niet alleen die landen waar ze vóór hun staatsburgerschap woonden... namelijk aan de overkant van de Kama-rivier en vlakbij de Belaya Voloshka (die vernoemd is naar de Witte Rivier), werden zij, de Bashkirs, bevestigd, maar bovendien werden ze door vele anderen toegekend, waar ze ze leven nu, zoals blijkt uit de subsidiebrieven, die velen nog steeds hebben " Rychkov schreef in het boek “Topography of Orenburg”: “Het Bashkir-volk kreeg het Russische staatsburgerschap.” De exclusiviteit van de betrekkingen tussen de Bashkirs en Rusland wordt weerspiegeld in de ‘Kathedraalcode’ van 1649, waarin de Bashkirs, op straffe van inbeslagname van eigendommen en schande van de soeverein, verboden ‘… boyars, okolnichy en Doema-mensen, en stolniks, advocaten en edelen uit Moskou en uit de steden, edelen en jongenskinderen en Russische lokale mensen van alle rangen mogen geen land kopen of ruilen, en mogen het niet als hypotheek hebben, of door huur, of te huur voor velen jaren.”

Van 1557 tot 1798 - gedurende meer dan 200 jaar - vochten Bashkir-cavalerieregimenten in de gelederen van het Russische leger; Als onderdeel van de militie van Minin en Pozjarski namen Bashkir-detachementen deel aan de bevrijding van Moskou van Poolse indringers in 1612.

Basjkir-opstanden Tijdens het leven van Ivan de Verschrikkelijke werden de voorwaarden van de overeenkomst nog steeds nageleefd, en ondanks zijn wreedheid bleef hij in de herinnering van het Basjkir-volk als een vriendelijke, ‘blanke koning’ (Bashk. Aԡ batsha). Toen het Huis van Romanov in de 17e eeuw aan de macht kwam, begon het tsarismebeleid in Basjkortostan onmiddellijk ten kwade te veranderen. Met woorden verzekerden de autoriteiten de Bashkirs van hun loyaliteit aan de voorwaarden van de overeenkomst, maar in werkelijkheid bewandelden zij de weg door deze te schenden. Dit kwam in de eerste plaats tot uiting in de diefstal van de patrimoniale gronden van Basjkir en de bouw van buitenposten, forten, nederzettingen, christelijke kloosters en linies daarop. Toen ze de massale diefstal van hun land en de schending van de rechten en vrijheden van hun voorouders zagen, kwamen de Bashkirs in opstand in 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1704-11/25.

De tsaristische autoriteiten werden gedwongen aan veel van de eisen van de rebellen te voldoen. Na de Basjkir-opstand van 1662-1664. De regering bevestigde opnieuw officieel het patrimoniale recht van de Bashkirs op het land. Tijdens de opstand van 1681-1684. - vrijheid om de islam te praktiseren. Na de opstand van 1704-1711. (de ambassade van de Bashkirs zwoer pas in 1725 opnieuw trouw aan de keizer) - bevestigde de patrimoniale rechten en speciale status van de Bashkirs en voerde een proces uit dat eindigde in de veroordeling wegens machtsmisbruik en de executie van 'winstmakers' van de regering Sergeev, Dokhov en Zhikharev, die belastingen eisten van de Bashkirs, waarin de wet niet voorziet, wat een van de redenen voor de opstand was.

Tijdens de opstanden bereikten Bashkir-detachementen Samara, Saratov, Astrachan, Vyatka, Tobolsk, Kazan (1708) en de bergen van de Kaukasus (in een mislukte aanval door hun bondgenoten - de Kaukasische hooglanders en Russische schismatische Kozakken, de stad Tersky, een van hen was de gevangengenomen en later geëxecuteerde leiders van de Basjkir-opstand van 1704-1711, Sultan Murat). De menselijke en materiële verliezen waren enorm. Het zwaarste verlies voor de Bashkirs zelf was de opstand van 1735-1740, waarin Khan Sultan-Girey (Karasakal) werd gekozen. Tijdens deze opstand werden veel geërfde landen van de Bashkirs weggenomen en overgebracht naar de dienende Meshcheryaks. Volgens de berekeningen van de Amerikaanse historicus A.S. Donnelly stierf elke vierde persoon aan de Bashkirs.

De volgende opstand brak uit in 1755-1756. De reden waren geruchten over religieuze vervolging en de afschaffing van de lichte yasak (de enige belasting voor de Bashkirs; yasak werd alleen van het land gehaald en bevestigde hun status als patrimoniale landeigenaren), terwijl tegelijkertijd de gratis zoutproductie werd verboden, wat de Bashkirs als hun voorrecht beschouwden. De opstand was briljant gepland, maar mislukte vanwege de spontane, voortijdige actie van de Bashkirs van de Burzyan-clan, die een kleine ambtenaar vermoordden - omkopingnemer en verkrachter Bragin. Vanwege dit absurde en tragische ongeval werden plannen voor de gelijktijdige actie van de Bashkirs op alle vier de wegen, dit keer in alliantie met de Mishars, en mogelijk de Tataren en Kazachen, gedwarsboomd.

De bekendste ideoloog van deze beweging was de Akhun van de Siberische Weg van Basjkortostan, Mishar Gabdulla Galiev (Batyrsha). In gevangenschap schreef Mullah Batyrsha zijn beroemde ‘Brief aan keizerin Elizaveta Petrovna’, die tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven als een interessant voorbeeld van een analyse van de oorzaken van de Basjkierse opstanden door hun deelnemer.

Toen de opstand werd onderdrukt, emigreerde een aantal van degenen die aan de opstand deelnamen naar de Kirgizische-Kaisak-horde. De laatste Basjkir-opstand wordt beschouwd als deelname aan de boerenoorlog van 1773-1775. Emelyan Pugacheva: een van de leiders van deze opstand, Salavat Yulaev, bleef ook in de herinnering van de mensen en wordt beschouwd als een nationale held van Basjkir.

Het Basjkiers-leger De belangrijkste hervormingen jegens de Basjkieren die in de 18e eeuw door de tsaristische regering werden doorgevoerd, was de introductie van een kantonaal regeringssysteem, dat met enkele wijzigingen tot 1865 functioneerde.

Bij decreet van 10 april 1798 werd de Bashkir- en Mishar-bevolking van de regio overgebracht naar de militaire dienstklasse en verplicht grensdienst te verrichten aan de oostgrens van Rusland. Bestuurlijk werden kantons gecreëerd.

De Trans-Oeral Bashkirs bevonden zich in het 2e (districten Jekaterinenburg en Sjadrinsk), 3e (district Troitski) en 4e (district Tsjeljabinsk) kantons. Het 2e kanton bevond zich in Perm, het 3e en 4e in de provincies Orenburg. In 1802-1803 De Bashkirs van het district Shadrinsky werden toegewezen aan een onafhankelijk 3e kanton. In dit opzicht veranderden ook de serienummers van de kantons. Het voormalige 3e kanton (district Troitsky) werd 4e en het voormalige 4e (district Tsjeljabinsk) werd 5e. In de jaren dertig van de 19e eeuw werden grote veranderingen in het kantonale bestuurssysteem doorgevoerd. Uit de Bashkir- en Mishar-bevolking van de regio werd het Bashkir-Meshcheryak-leger gevormd, dat 17 kantons omvatte. Deze laatste werden verenigd in trustees.

De Bashkirs en Mishars van het 2e (district Jekaterinenburg en Krasnoufimsk) en 3e (district Shadrinsk) werden opgenomen in het eerste, 4e (district Troitsky) en 5e (district Tsjeljabinsk) - in het tweede trustschap met centra in Krasnoufimsk en Tsjeljabinsk. Door de wet “Over de annexatie van Teptyrs en Bobyls bij het Bashkir-Meshcheryak-leger” van 22 februari 1855 werden de Teptyar-regimenten opgenomen in het kantonsysteem van het Bashkir-Meshcheryak-leger.

Later werd de naam veranderd in het Bashkir-leger door de wet “Over de toekomstige naamgeving van het Bashkir-Meshcheryak-leger als het Bashkir-leger.” 31 oktober 1855" Met de annexatie van de Kazachse landen bij Rusland in 1731 werd Basjkortostan een van de vele interne regio's van het rijk, en verdween de noodzaak om Bashkirs, Mishars en Teptyars naar de grensdienst te lokken.

Tijdens de hervormingen van de jaren 1860-1870. in 1864-1865 het kantonsysteem werd afgeschaft en de controle over de Bashkirs en hun volgelingen kwam in handen van plattelands- en volost (yurt) samenlevingen, vergelijkbaar met Russische samenlevingen. Het is waar dat de Bashkirs voordelen behielden op het gebied van landgebruik: de norm voor de Bashkirs was 60 dessiatines per hoofd van de bevolking, met 15 dessiatines voor voormalige lijfeigenen.

Alexander 1 en Napoleon, vertegenwoordigers van de Bashkirs in de buurt

Deelname van de Bashkirs aan de patriottische oorlog van 1812 Totaal aan de oorlog van 1812 en buitenlandse campagnes van 1813-1814. Er namen 28 vijfhonderd Bashkir-regimenten deel.

Bovendien heeft de Bashkir-bevolking van de Zuidelijke Oeral 4.139 paarden en 500.000 roebel toegewezen aan het leger. Tijdens een buitenlandse campagne als onderdeel van het Russische leger in Duitsland, in de stad Weimer, ontmoette de grote Duitse dichter Goethe Bashkir-krijgers, aan wie de Bashkirs een boog en pijlen presenteerden. Negen Bashkir-regimenten trokken Parijs binnen. De Fransen noemden de Bashkir-krijgers ‘Noordelijke Cupido’.

Ter nagedachtenis aan het Bashkir-volk werd de oorlog van 1812 bewaard in de volksliederen "Baik", "Kutuzov", "Squadron", "Kakhym Turya", "Lubizar". Het laatste lied is gebaseerd op een waargebeurd feit, toen de opperbevelhebber van het Russische leger, M.I. Kutuzov, de Basjkierse soldaten bedankte voor de moed die ze in de strijd toonden met de woorden: “goed gedaan.” Er zijn gegevens over enkele soldaten die zilveren medailles hebben gekregen "Voor de verovering van Parijs op 19 maart 1814" en "Ter nagedachtenis aan de oorlog van 1812-1814" - Rakhmangul Barakov (dorp Bikkulovo), Sayfutdin Kadyrgalin (dorp Bayramgulovo), Nurali Zubairov (dorp Kuluevo), Kunduzbay Kuldavletov (dorp Subkhangulovo - Abdyrovo).

Monument voor de Bashkirs die deelnamen aan de oorlog van 1812

Basjkierse nationale beweging

Na de revoluties van 1917 werden All-Bashkir kurultai (congressen) gehouden waar een besluit werd genomen over de noodzaak om een ​​nationale republiek binnen federaal Rusland te creëren. Als gevolg hiervan riep de regionale (centrale) shuro (raad) van Basjkir op 15 november 1917 de creatie uit van de territoriaal-nationale autonomie van Basjkoerdistan in de gebieden met een overwegend Basjkierse bevolking van de provincies Orenburg, Perm, Samara en Ufa. .

In december 1917 stemden afgevaardigden van het III All-Bashkir (oprichtend) Congres, dat de belangen van de bevolking van alle nationaliteiten in de regio vertegenwoordigde, unaniem voor de goedkeuring van de resolutie (Farmana nr. 2) van de Bashkir Regional Shuro over de proclamatie van de nationale wet. -territoriale autonomie (republiek) van Basjkoerdistan. Op het congres werden de regering van Basjkortostan, het voorbereidende parlement - Kese-Kurultai en andere regerings- en bestuursorganen gevormd, en werden beslissingen genomen over verdere acties. In maart 1919 werd op basis van de overeenkomst van de Russische arbeiders- en boerenregering met de regering van Basjkiers de Autonome Basjkierse Sovjetrepubliek gevormd.

Vorming van de Republiek Basjkortostan Op 11 oktober 1990 riep de Hoge Raad van de Republiek de Verklaring van Staatssoevereiniteit uit. Op 31 maart 1992 ondertekende Basjkortostan een federale overeenkomst over de afbakening van bevoegdheden en jurisdictieonderwerpen tussen de staatsautoriteiten van de Russische Federatie en de autoriteiten van de soevereine republieken daarbinnen, en het aanhangsel daarbij van de Republiek Basjkortostan, waarin werd bepaald het contractuele karakter van de betrekkingen tussen de Republiek Basjkortostan en de Russische Federatie.

Etnogenese van de Bashkirs

De etnogenese van de Bashkirs is uiterst complex. De Zuidelijke Oeral en de aangrenzende steppen, waar de vorming van het volk plaatsvond, zijn lange tijd een arena geweest van actieve interactie tussen verschillende stammen en culturen. In de literatuur over de etnogenese van de Bashkirs kan men zien dat er drie hoofdhypothesen zijn over de oorsprong van het Bashkir-volk: Turks Fins-Oegrisch Iraans

Perm Bashkirs
De antropologische samenstelling van de Bashkirs is heterogeen; het is een mengeling van Kaukasoïde en Mongoloïde kenmerken. MS Akimova identificeerde vier belangrijke antropologische typen onder de Bashkirs: Suburalisch Pontisch licht Kaukasisch Zuid-Siberisch

De oudste raciale typen Bashkirs worden beschouwd als licht Kaukasisch, Pontisch en Suburaal, en de meest recente is Zuid-Siberisch. Het Zuid-Siberische antropologische type onder de Bashkirs verscheen vrij laat en is nauw verwant aan de Turkse stammen van de 9e-12e eeuw en de Kipchaks van de 13e-14e eeuw.

De Pamir-Fergana en Trans-Kaspische rassen, die ook aanwezig zijn onder de Bashkirs, worden geassocieerd met de Indo-Iraanse en Turkse nomaden van Eurazië.

Basjkir-cultuur

Traditionele beroepen en ambachten De belangrijkste bezigheid van de Bashkirs in het verleden was semi-nomadische (yailyazh) veeteelt. Landbouw, jacht, bijenteelt, bijenteelt, pluimveehouderij, visserij en verzamelen waren wijdverbreid. Ambachten omvatten weven, vilt maken, productie van pluisvrije tapijten, sjaals, borduren, leerbewerking (leerbewerking), hout- en metaalbewerking. De Bashkirs hielden zich bezig met de productie van pijlpunten, speren, messen en elementen van ijzeren paardentuigen. Kogels en schoten voor geweren werden uit lood gegoten.

De Bashkirs hadden hun eigen smeden en juweliers. Hangers, plaquettes en versieringen voor borstplaten en hoofdtooien van vrouwen waren gemaakt van zilver. Metaalbewerking was gebaseerd op lokale grondstoffen. Metallurgie en smeden werden na de opstanden verboden. De Russische historicus M.D. Chulkov merkte in zijn werk ‘Historische beschrijving van de Russische handel’ (1781-1788) op: ‘In voorgaande jaren smolten de Bashkirs het beste staal uit dit erts in handovens, wat na de rel die plaatsvond in 1735 niet meer bestond. langer toegestaan.” Het is opmerkelijk dat de mijnbouwschool in Sint-Petersburg, de eerste instelling voor hoger mijnbouw- en technisch onderwijs in Rusland, werd voorgesteld door de Bashkir-ertsindustrieel Ismagil Tasimov. Huisvesting en leven Huis van de Bashkir (Yakhya). Foto door SM Prokudin-Gorsky, 1910

In de 17e en 19e eeuw schakelden de Bashkirs volledig over van semi-nomadische landbouw naar landbouw en een gevestigd leven, aangezien veel landen werden bezet door immigranten uit centraal Rusland en de Wolga-regio. Onder de Oost-Bashkirs was een semi-nomadische manier van leven nog gedeeltelijk bewaard gebleven. De laatste, enkele uitstapjes van dorpen naar zomerkampen (zomernomadenkampen) werden genoteerd in de jaren twintig van de 20e eeuw.

De soorten woningen onder de Bashkirs zijn gevarieerd; blokhutten (houten), vlechtwerk en adobe (adobe) overheersen; onder de oostelijke Bashkirs was een vilten yurt (tirmԙ) ook gebruikelijk in zomerkampen. Basjkierse keuken De semi-nomadische manier van leven droeg bij aan de vorming van de kenmerkende cultuur, tradities en keuken van de Basjkieren: overwinteren in dorpen en leven van zomernomaden bracht variatie in het dieet en de kookmogelijkheden.

Het traditionele Bashkir-gerecht bishbarmak wordt bereid uit gekookt vlees en salma, rijkelijk bestrooid met kruiden en uien en op smaak gebracht met kurut. Dit is een ander opvallend kenmerk van de Basjkierse keuken: zuivelproducten worden vaak bij gerechten geserveerd - een zeldzaam feest is compleet zonder kurut of zure room. De meeste Basjkir-gerechten zijn gemakkelijk te bereiden en voedzaam.

Gerechten zoals ayran, kumis, buza, kazy, basturma, pilaf, manti en vele anderen worden beschouwd als nationale gerechten van veel volkeren, van het Oeralgebergte tot het Midden-Oosten.

Basjkiers nationaal kostuum

De traditionele kleding van de Bashkirs is zeer variabel, afhankelijk van de leeftijd en de specifieke regio. Kleding werd gemaakt van schapenvacht, handgesponnen en gekochte stoffen. Diverse damessieraden gemaakt van koralen, kralen, schelpen en munten waren wijdverspreid. Dit zijn slabbetjes (ja, çaçaл), gekruiste schouderversieringen-riemen (emeyԙek, dԙԓԯԙt), rugleuningen (ѣԻԙlek), verschillende hangers, vlechten, armbanden, oorbellen. De hoofdtooien voor vrouwen waren in het verleden zeer divers, waaronder een kapvormige khashmau, een takiya voor een meisjesmuts, een kama-burek van bont, een kalapush met meerdere componenten, een handdoekvormige tataar, vaak rijkelijk versierd met borduurwerk. Een zeer kleurrijk versierde hoofdbedekking lushauly.

Onder de heren: bontmutsen met oorkleppen (ԡolaԡsyn), vossenhoeden (tԩlkԩ ԡolasyn), capuchon (kԩlԙpԙrԙ) gemaakt van witte stof, schedelmutsen (tԯbԙtԙy), vilten hoeden. De schoenen van de Oost-Bashkirs zijn origineel: khata en saryk, leren hoofden en stoffen schachten, stropdassen met kwastjes. De qata en dames-saryks waren versierd met applicaties op de achterkant. Laarzen (itek, sitek) en bastschoenen (sabata) waren wijdverbreid (met uitzondering van een aantal zuidelijke en oostelijke regio's). Broeken met wijde pijpen waren een verplicht kenmerk van heren- en dameskleding. Damesbovenkleding is zeer elegant.

Deze zijn vaak rijkelijk versierd met munten, vlechten, applicaties en een beetje borduurwerk, een robe elen, ak saman (die ook vaak als hoofdbedekking diende), mouwloze “kamsuls”, versierd met vrolijk borduurwerk en afgezet met munten. Herenkozakken en chekmeni (sahman), halve kaftans (bishmat). Het Bashkir-herenoverhemd en de damesjurken verschilden qua snit sterk van die van de Russen, hoewel ze ook versierd waren met borduursels en linten (jurken).

Het was ook gebruikelijk dat Oost-Bashkir-vrouwen jurken langs de zoom versierden met applicaties. Riemen waren een exclusief mannelijk kledingstuk. De riemen waren van geweven wol (tot 2,5 m lang), riemen, stoffen riemen en sjerpen met koperen of zilveren gespen. Aan de rechterkant hing altijd een grote rechthoekige leren tas (ʡaptyrga of ʡalta) aan de riem, en aan de linkerkant zat een mes in een houten schede, afgezet met leer (bysaʡ ԡyny).

Bashkir-volksgebruiken,

Huwelijksgebruiken van de Bashkirs Naast de huwelijksviering (tuy) zijn er ook religieuze (moslim) gebruiken bekend: Eid al-Fitr (Uraԙa Bayramy), Kurban Bayram (ϡorban Bayramy), Mawlid (Mԙԙlid Bayramy) en ook andere. als volksfeestdagen - de feestdag van het einde van de lenteveldwerken - sabantuy (khabantuy) en kargatuy (kargatuy).

Nationale sporten De nationale sporten van de Bashkirs zijn onder meer: ​​kuresh-worstelen, boogschieten, speer- en jachtdolkwerpen, paardenraces en racen, touwtrekken (lasso) en andere. Onder de paardensporten zijn de volgende populair: baiga, paardrijden en paardenraces.

Paardensportvolksspelen zijn populair in Basjkortostan: auzarysh, cat-alyu, kuk-bure, kyz kyuyu. Sportspellen en competities zijn een integraal onderdeel van de lichamelijke opvoeding van Bashkirs en zijn al eeuwenlang opgenomen in het programma van volksvakanties. Mondelinge volkskunst De volkskunst van Basjkir was divers en rijk. Het wordt vertegenwoordigd door verschillende genres, waaronder heroïsche heldendichten, sprookjes en liedjes.

Een van de oude vormen van mondelinge poëzie was kubair (ʡobayyr). Onder de Bashkirs waren er vaak zangers-improvisatoren - sesens (sԙsԙn), die de gaven van een dichter en een componist combineerden. Onder de liedgenres bevonden zich volksliederen (yyrԙar), rituele liederen (senlԙԯ).

Afhankelijk van de melodie werden de Bashkir-liederen opgedeeld in uitgesponnen (on koy) en korte (ԡyԫԡa tԩy), waarbij dansliederen (beyeԯ koy) en deuntjes (taԡmaԡ) opvielen. De Bashkirs hadden een traditie van keelzang - uzlyau (ԩзлsolving; ook hoo, çaйԙау, тумаԡ руаы). Naast de creativiteit van liedjes ontwikkelden de Bashkirs muziek. MET

Onder de muziekinstrumenten waren de kubyz (ʡumyԙ) en kurai (ʡurai) de meest voorkomende. Op sommige plaatsen was er een driesnarig muziekinstrument genaamd dumbyra.

De dansen van de Bashkirs onderscheidden zich door hun originaliteit. Dansen werden altijd uitgevoerd op de klanken van een lied of kurai met een frequent ritme. De aanwezigen sloegen op de maat met hun handpalmen en riepen af ​​en toe “Hé!”

Basjkir-epos

Een aantal epische werken van de Bashkirs genaamd “Ural-Batyr”, “Akbuzat” bewaarde lagen van de oude mythologie van de Indo-Iraniërs en oude Turken, en vertoont parallellen met het Gilgamesj-epos, de Rig Veda en de Avesta. Het epos "Ural Batyr" bevat dus volgens onderzoekers drie lagen: archaïsch Sumerisch, Indo-Iraanse en oude Turkse heidens. Sommige epische werken van de Bashkirs, zoals ‘Alpamysha’ en ‘Kuzykurpyas en Mayankhylu’, zijn ook te vinden onder andere Turkse volkeren.

Basjkierse literatuur De Basjkierse literatuur heeft zijn wortels in de oudheid. De oorsprong gaat terug tot oude Turkse runen- en geschreven monumenten zoals de Orkhon-Yenisei-inscripties, tot handgeschreven werken uit de 11e eeuw in de Turkse taal en oude Bulgaarse poëtische monumenten (Kul Gali en anderen). In de 13e en 14e eeuw ontwikkelde de Basjkierse literatuur zich als een oosters type.

Traditionele genres hadden de overhand in de poëzie: ghazal, madhiya, qasida, dastan, gecanoniseerde poëtica. Het meest karakteristieke in de ontwikkeling van Bashkir-poëzie is de nauwe interactie met folklore.

Van de 18e eeuw tot het begin van de 20e eeuw wordt de ontwikkeling van de Basjkierse literatuur geassocieerd met de naam en het werk van Baik Aidar (1710-1814), Shamsetdin Zaki (1822-1865), Gali Sokoroy (1826-1889), Miftakhetdin Akmulla (1831-1895), Mazhit Gafuri (1880-1934), Safuan Yakshigulov (1871-1931), Dauta Yulty (1893-1938), Shaykhzada Babich (1895-1919) en vele anderen.

Theaterkunsten en film

Aan het begin van de 20e eeuw waren er in Basjkortostan alleen amateurtheatergroepen. Het eerste professionele theater werd in 1919 geopend, vrijwel gelijktijdig met de vorming van de Basjkierse Autonome Socialistische Sovjetrepubliek. Het was het huidige Academische Dramatheater van Bashkir, vernoemd naar. M. Gafuri. In de jaren dertig verschenen er nog een aantal theaters in Ufa: een poppentheater, een opera- en ballettheater. Later werden staatstheaters geopend in andere steden van Basjkortostan.

Basjkierse verlichting en wetenschap De periode die de historische tijd bestrijkt van de jaren zestig van de 19e eeuw tot het begin van de 20e eeuw kan het tijdperk van de Basjkierse verlichting worden genoemd. De beroemdste figuren van de Basjkierse verlichting uit die periode waren M. Bekchurin, A. Kuvatov, G. Kiikov, B. Yuluev, G. Sokoroy, M. Umetbaev, Akmulla, M.-G. Kurbangaliev, R. Fakhretdinov, M. Baishev, Yu Bikbov, S. Yakshigulov en anderen.

Aan het begin van de 20e eeuw werden figuren uit de Bashkir-cultuur gevormd als Akhmetzaki Validi Togan, Abdulkadir Inan, Galimyan Tagan en Mukhametsha Burangulov.

Religiemoskee in het Bashkir-dorp Yahya. Foto door SM Prokudin-Gorsky, 1910
Door religieuze overtuiging zijn de Bashkirs soennitische moslims.

Sinds de 10e eeuw verspreidt de islam zich onder de Bashkirs. De Arabische reiziger Ibn Fadlan ontmoette in 921 een Bashkir die de islam belijdde. Toen de islam zich vestigde in Wolga, Bulgarije (in 922), verspreidde de islam zich onder de Bashkirs. In de shezher van de Bashkirs van de Min-stam die langs de rivier de Dema wonen, wordt gezegd dat ze “negen mensen van hun volk naar Bulgarije sturen om erachter te komen wat het mohammedaanse geloof is.”

De legende over de genezing van de dochter van de khan zegt dat de Bulgaren “hun Tabigin-studenten naar de Bashkirs stuurden. Dit is hoe de islam zich verspreidde onder de Bashkirs in de valleien Belaya, Ika, Dema en Tanyp.” Zaki Validi citeerde de boodschap van de Arabische geograaf Yakut al-Hamawi dat hij in Halba een Bashkir ontmoette die was gearriveerd om te studeren. De definitieve vestiging van de islam onder de Bashkirs vond plaats in de jaren 20-30 van de 14e eeuw en wordt geassocieerd met de naam van de Gouden Horde Khan Oezbeek, die de islam tot staatsreligie van de Gouden Horde maakte. De Hongaarse monnik Ioganka, die de Bashkirs in de jaren 1320 bezocht, schreef over de Bashkir khan, die fanatiek toegewijd was aan de islam.

Het oudste bewijs van de introductie van de islam in Basjkortostan omvat de ruïnes van een monument nabij het dorp Chishmy, waarbinnen een steen ligt met een Arabische inscriptie waarop staat dat Hussein-Bek, de zoon van Izmer-Bek, die stierf op de 7e dag van de maand Muharrem 739 AH, dat wil zeggen, in 1339, rust hier jaar. Er zijn ook aanwijzingen dat de islam vanuit Centraal-Azië de zuidelijke Oeral binnendrong. In de Bashkir Trans-Oeral, op de berg Aushtau in de buurt van het dorp Starobairamgulovo (Aushkul) (nu in het Uchalinsky-district), zijn bijvoorbeeld de begrafenissen bewaard gebleven van twee oude moslimmissionarissen uit de 13e eeuw. De verspreiding van de islam onder de Bashkirs duurde enkele eeuwen en eindigde in de XIV-XV eeuw.

Bashkir-taal, Bashkir-schrift De nationale taal is Bashkir.

Behoort tot de Kipchak-groep van Turkse talen. Belangrijkste dialecten: zuidelijk, oostelijk en noordwestelijk. Verdeeld op het grondgebied van het historische Basjkortostan. Volgens de Al-Russische Volkstelling van 2010 is de Bashkirs-taal de moedertaal van 1.133.339 Bashkirs (71,7% van het totale aantal Bashkirs die hun moedertaal hebben aangegeven).

230.846 Bashkirs (14,6%) noemden de Tataarse taal hun moedertaal. Russisch is de moedertaal van 216.066 Bashkirs (13,7%).

Vestiging van de Bashkirs Het aantal Bashkirs in de wereld bedraagt ​​ongeveer 2 miljoen mensen. Volgens de volkstelling van 2010 wonen er 1.584.554 Bashkirs in Rusland, waarvan 1.172.287 in Basjkortostan.

Bashkirs vormen 29,5% van de bevolking van de Republiek Basjkortostan. Naast de Republiek Basjkortostan zelf wonen de Bashkirs in alle samenstellende entiteiten van de Russische Federatie, maar ook in landen dichtbij en ver daarbuiten.

Tot een derde van alle Bashkirs woont momenteel buiten de Republiek Basjkortostan.

_________________________________________________________________________________________________

BRON VAN INFORMATIE EN FOTO:

Bashkirs // Encyclopedisch woordenboek van Brockhaus en Efron: in 86 delen (82 delen en 4 extra delen). - Sint-Petersburg, 1890-1907.

Kuzeev RG Bashkirs: Historisch en etnografisch essay / R. Kuzeev, SN Shitova. — Ufa: Instituut voor Geschiedenis, taal. en lit., 1963. - 151 p. — 700 exemplaren. (in vertaling) Kuzeev R.G.

Oorsprong van het Bashkir-volk. Etnische samenstelling, nederzettingsgeschiedenis. - M.: Nauka, 1974. - 571 p. — 2400 exemplaren. Rudenko S.I.

Bashkirs: historische en etnografische essays. - Oefa: Kitap, 2006. - 376 p. Kuzeev R.G.

Oorsprong van het Bashkir-volk. M., Nauka, 1974, blz. 428. Yanguzin R.3.

Etnografie van de Bashkirs (studiegeschiedenis). - Oefa: Kitap, 2002. - 192 p.

Geschiedenis van Basjkortostan van de oudheid tot de 16e eeuw [Tekst] / Mazhitov N. A., Sultanova A. N. - Ufa: Kitap, 1994. - 359 p. : ziek. — Bibliografie in de aantekeningen aan het einde van de hoofdstukken. — ISBN 5-295-01491-6

Ibn Fadlan's reis naar de Wolga. Vertaling, commentaar en redactie door academicus I. Yu. M.; L., 1939 Zaki Validi Togan.

Geschiedenis van de Bashkirs Rashid ad-Din “Collection of Chronicles” (Vol. 1. Boek 1. M.; Leningrad, 1952) “Devon wordt behandeld door een Turk.” Deel 1 Tasjkent. P. 66 b Nasyrov I. “Bashkirs” in Pannonië // Islam. - M., 2004. - Nr. 2 (9). blz. 36-39.

Geschiedenis van de Bashkirs. Artikel op de website “Bashkortostan 450” L. N. Gumilyov.

“Het oude Rus en de Grote Steppe” (135. Diagram van de gang van zaken)

Rychkov Pyotr Ivanovich: “Topografie van Orenburg” St. Petersburg, 1762 p

Bashkortostan Bashkir-encyclopedie. In 7 delen / Ch. redacteur M.A. Ilgamov. T.1: A-B. Ufa: Bashkir Encyclopedia, 2005. Akimova MS.

Antropologisch onderzoek in Basjkiria // Antropologie en genogeografie. M., 1974 R. M. Yusupov “Bashkirs: etnische geschiedenis en traditionele cultuur”

SITE-wikipedia.

De Russische Federatieve Republiek is een multinationale staat; vertegenwoordigers van vele naties wonen, werken en eren hun tradities hier, waaronder de Bashkirs die in de Republiek Basjkortostan (hoofdstad Oefa) wonen op het grondgebied van het Federaal District Wolga. Het moet gezegd worden dat de Bashkirs niet alleen in dit gebied wonen, ze zijn overal in alle uithoeken van de Russische Federatie te vinden, maar ook in Oekraïne, Hongarije, Kazachstan, Oezbekistan, Turkmenistan en Kirgizië.

De Bashkirs, of zoals zij zichzelf de Bashkorts noemen, zijn volgens de statistieken de inheemse Turkse bevolking van Bashkiria; ongeveer 1,6 miljoen mensen van deze nationaliteit wonen op het grondgebied van de autonome republiek; een aanzienlijk aantal Bashkirs woont op het grondgebied van Tsjeljabinsk; (166 duizend), Orenburg (52,8 duizend), ongeveer 100 duizend vertegenwoordigers van deze nationaliteit bevinden zich in de regio's Perm Territory, Tyumen, Sverdlovsk en Kurgan. Hun religie is het islamitisch soennisme. De Basjkir-tradities, hun manier van leven en gebruiken zijn erg interessant en verschillen van andere tradities van de volkeren met de Turkse nationaliteit.

Cultuur en leven van het Bashkir-volk

Tot het einde van de 19e eeuw leidden de Bashkirs een semi-nomadische levensstijl, maar werden geleidelijk sedentair en beheersten de landbouw; de oostelijke Bashkirs oefenden enige tijd met het reizen met zomernomaden en in de zomer leefden ze het liefst in yurts; ze begonnen te leven in houten blokhutten of lemen hutten, en daarna in modernere gebouwen.

Het gezinsleven en de viering van volksfeestdagen van de Bashkirs waren bijna tot het einde van de 19e eeuw onderworpen aan strikte patriarchale grondslagen, die bovendien de gewoonten van de islamitische sharia omvatten. Het verwantschapssysteem werd beïnvloed door Arabische tradities, die een duidelijke verdeling van de verwantschapslijn in moederlijke en vaderlijke delen impliceerden; dit was vervolgens nodig om de status van elk familielid op het gebied van erfenis te bepalen. Het minderheidsrecht was van kracht (overwicht van de rechten van de jongste zoon). Toen het huis en alle bezittingen daarin, na de dood van de vader, overgingen op de jongste zoon, moesten de oudere broers hun deel van de erfenis ontvangen. de erfenis tijdens het leven van de vader, toen ze trouwden, en de dochters toen ze trouwden. Eerder trouwden de Bashkirs vrij vroeg met hun dochters; de optimale leeftijd hiervoor werd beschouwd als 13-14 jaar (bruid), 15-16 jaar (bruidegom).

(Schilderij van F. Roubaud "Bashkirs jagen met valken in aanwezigheid van keizer Alexander II" jaren 1880)

De rijke Bashkorts beoefenden polygamie, omdat de islam maximaal vier vrouwen tegelijk toestaat, en er een gewoonte was om met kinderen samen te zweren terwijl ze nog in hun wieg lagen, de ouders dronken bata (kumis of verdunde honing uit één kom) en gingen zo in een trouwvereniging. Bij het trouwen met een bruid was het gebruikelijk om een ​​bruidsprijs te geven, die afhankelijk was van de financiële status van de ouders van het pasgetrouwde stel. Het kunnen 2-3 paarden, koeien, verschillende outfits, paar schoenen, een geschilderde sjaal of gewaad zijn, de moeder van de bruid krijgt een vossenbontjas. In huwelijksrelaties werden oude tradities gerespecteerd; de regel van leviraat (de jongere broer moet met de vrouw van de oudste trouwen) en sororaat (de weduwnaar trouwt met de jongere zus van zijn overleden vrouw) was van kracht. De islam speelt een grote rol op alle terreinen van het openbare leven, vandaar de bijzondere positie van vrouwen in de familiekring, in het proces van huwelijk en echtscheiding, maar ook in erfenisrelaties.

Tradities en gebruiken van het Bashkir-volk

De Bashkir-bevolking houdt hun belangrijkste festivals in de lente en de zomer. De bevolking van Basjkortostan viert de Kargatuy “rookvakantie” op het moment dat de roeken in de lente arriveren. De betekenis van de feestdag is het vieren van het moment waarop de natuur ontwaakt uit de winterslaap en ook een gelegenheid om zich tot de krachten van de natuur te wenden ( trouwens, de Bashkirs geloven dat het de roeken zijn die nauw met hen verbonden zijn) met een verzoek over het welzijn en de vruchtbaarheid van het komende landbouwseizoen. Voorheen konden alleen vrouwen en de jongere generatie deelnemen aan de festiviteiten; nu deze beperkingen zijn opgeheven, kunnen mannen ook in cirkels dansen, rituele pap eten en de resten ervan achterlaten op speciale rotsblokken voor roeken.

Het ploegfestival Sabantuy is gewijd aan het begin van het werk in de velden; alle inwoners van het dorp kwamen naar de open ruimte en namen deel aan verschillende wedstrijden, ze worstelden, deden mee aan hardlopen, renden met paarden en trokken elkaar aan touwen. Nadat de winnaars waren bepaald en toegekend, werd een gemeenschappelijke tafel gedekt met verschillende gerechten en lekkernijen, meestal een traditionele beshbarmak (een gerecht van verkruimeld gekookt vlees en noedels). Vroeger werd dit gebruik uitgevoerd met als doel de geesten van de natuur te kalmeren, zodat ze het land vruchtbaar zouden maken en een goede oogst zouden opleveren, en na verloop van tijd werd het een reguliere voorjaarsvakantie, die het begin markeerde van hard landbouwwerk. Inwoners van de regio Samara hebben de tradities van zowel de Rook's Holiday als Sabantuy, die ze elk jaar vieren, nieuw leven ingeblazen.

Een belangrijke feestdag voor de Bashkirs heet Jiin (Yiyyn), inwoners van verschillende dorpen namen eraan deel, tijdens deze periode werden verschillende handelsoperaties uitgevoerd, ouders kwamen overeen over het huwelijk van hun kinderen en er vond eerlijke verkoop plaats.

Bashkirs eren en vieren ook alle islamitische feestdagen, traditioneel voor alle aanhangers van de islam: dit zijn Eid al-Fitr (het einde van het vasten) en Kurban Bayram (de feestdag van het einde van de hadj, waarop het nodig is om een ​​offer te brengen). ram, een kameel of een koe) en Maulid Bayram (beroemd vanwege de profeet Mohammed).

BASHKIRS (eigen naam - Bashkort), Turkssprekende mensen in Rusland, inheemse bevolking van Bashkortostan. Bevolking 1673,4 duizend mensen (2002, volkstelling), waarvan in Basjkortostan - 1221,3 duizend mensen, regio Orenburg - 52,7 duizend mensen, regio Perm - 40,7 duizend mensen, regio Sverdlovsk - 37,3 duizend mensen, regio Tsjeljabinsk - 166,4 duizend mensen, regio Koergan - 15,3 duizend mensen, regio Tyumen - 46,6 duizend mensen. Ze wonen ook in Kazachstan, Oezbekistan, Kirgizië, Tadzjikistan, Turkmenistan, Oekraïne, enz. Ze spreken de Bashkir-taal, Russisch en Tataars komen ook veel voor. De gelovigen zijn soennitische moslims van de Hanafi madhhab.

De voorouders van de Bashkirs (Bashdzhart, Bashgird, Bashkerd) werden voor het eerst genoemd door Arabische auteurs onder de Oghuz-stammen van Centraal-Azië in de 9e eeuw. Tegen de jaren twintig kwamen ze via Zuid-Siberië naar de Oeral (Bashkird door Ibn Fadlan), waar ze de lokale Fins-Oegrische (inclusief Ugro-Magyar) en oude Iraanse (Sarmatisch-Alan) bevolkingsgroepen assimileerden. In de zuidelijke Oeral kwamen de Bashkirs in contact met de Wolga-Kama Bulgaren en Fins-Oegrische stammen in de Oeral-Wolga-regio en West-Siberië. Onder de Bashkirs worden 4 antropologische typen onderscheiden: Subural (Oeral-ras) - voornamelijk in de noordelijke en noordwestelijke bosgebieden; licht Kaukasisch (Wit-Baltisch ras) - noordwestelijk en westelijk Bashkiria; Zuid-Siberisch (Zuid-Siberisch ras) - onder de noordoostelijke en vooral Trans-Oeral Bashkirs; Zuid-Kaukasisch (Pontische versie van het Indo-mediterrane ras) - in het stroomgebied van de Dema-rivier en in de zuidwestelijke en zuidoostelijke bergbosgebieden. Volgens de paleoantropologie bestaat de oudste laag uit vertegenwoordigers van de Indo-mediterrane en Oeral-rassen, respectievelijk geïdentificeerd met de Sauromaten en Sarmaten van de 7e eeuw voor Christus tot de 4e eeuw na Christus (Almukhametovsky, Starokishkinsky, Novomuraptalovsky-heuvels in Bashkiria, Filippovsky-heuvels in de Regio Orenburg) en Fins-Oegriërs 2 eeuwen voor Christus - 8 eeuwen na Christus (Pyanobor-cultuur, Bakhmutin-cultuur), wat wordt bevestigd door toponymische gegevens. Vertegenwoordigers van het Zuid-Siberische ras kunnen worden geassocieerd met de Turken van de 9e tot 12e eeuw (Murakaevsky, Starokhalilovsky, Mryasimovsky-heuvels in het noordoosten van Basjkiria) en gedeeltelijk met de Kipchaks die hier verschenen tijdens de Gouden Horde (Syntashtamaksky, Ozernovsky, Urta- Burtinsky, Linevsky en andere heuvels).

Volgens folkloristische bronnen sloten de Bashkirs rond 1219-1220 een overeenkomst met Genghis Khan over vazalschap, waarbij de autonomie werd gehandhaafd in de vorm van een unie van stammen op het voorouderlijke land van de Zuidelijke Oeral. Misschien verklaart deze overeenkomst dat de Bashkir-landen tot de vorming van de Nogai Horde in de 14e-15e eeuw niet in enige Gouden Horde-ulus waren opgenomen. Tegen de 14e eeuw verspreidde de islam zich, ontwikkelden schrijven en literatuur zich en verscheen monumentale architectuur (de mausoleums van Hussein Beg en Keshene nabij het dorp Chishmy bij Ufa, Bende-Bike in het Kurgachinsky-district). Nieuwe Turkse (Kipchaks, Bulgaren, Nogais) en Mongoolse stammen sluiten zich aan bij de Bashkirs. Na de annexatie van het Kazan-Khanaat bij de Russische staat accepteerden de Bashkirs het Russische staatsburgerschap en behielden ze zich het recht voor om hun land op patrimoniale basis te bezitten en te leven volgens hun gebruiken en religie. In de 17e en 18e eeuw veroorzaakte schending van deze voorwaarden herhaaldelijk opstanden in Basjkiers. Na de onderdrukking van de opstand van Pugachev van 1773-75 werd het verzet van de Bashkirs gebroken, maar hun patrimoniale rechten op het land bleven behouden. De oprichting van de Spirituele Administratie van Moslims van Rusland in 1789 in Oefa erkende hun recht om volgens hun religie te leven. In 1798 werden de Bashkirs, in het kader van het kantonale regeringssysteem (zie het artikel Kanton), overgebracht naar het militaire Kozakkenlandgoed, en na de afschaffing ervan in 1865 werden ze toegewezen aan het belastingbetalende landgoed. De situatie van de Bashkirs werd ernstig beïnvloed door de kolonisatie van de Russische Oeral-steppen in de 18e en 19e eeuw, waardoor de Bashkirs van hun traditionele weilanden werden beroofd. Het aantal Bashkirs daalde scherp als gevolg van de burgeroorlog van 1917-1922 en de hongersnood van 1920-21 (van 1,3 miljoen mensen volgens de volkstelling van 1897 tot 625 duizend mensen volgens de volkstelling van 1926). Het pre-revolutionaire aantal Bashkirs werd pas in 1979 hersteld. In de naoorlogse periode nam de migratie van Basjkieren uit Basjkirië toe (in 1926 woonde 18% van de Basjkieren buiten de republiek, in 1959 - ruim 25%, in 1989 - ruim 40%, in 2002 - ruim 27%). de stedelijke bevolking groeit (van 1,8% in 1926 en 5,8% in 1938 tot 42,3% in 1989 en 47,5% in 2002). In het moderne Bashkiria zijn er het Bashkir People's Centre "Ural", het All-Bashkir Centre of National Culture "Ak Tirma", de Society of Bashkir Women, de Union of Bashkir Youth en worden World Kurultai of Bashkirs gehouden (1995, 1998, 2002).

De traditionele cultuur van de Bashkirs is typerend voor de Oeral (zie de sectie Volkeren en talen in de sectie “Rusland”). De belangrijkste traditionele bezigheid in de steppen van Zuid-Bashkiria en Trans-Oeral is semi-nomadische veeteelt (paarden, schapen, enz.), In bergbosgebieden aangevuld met bijenteelt en jacht; in de bosgebieden van Noord-Bashkiria - landbouw, jacht en visserij. Tegen het einde van de 19e eeuw werd landbouw de overheersende bezigheid. Traditionele landbouwwerktuigen zijn de wielploeg (saban), en later de Russische ploeg (khuka). Ambachten - ijzer en koper smelten, vilt maken, tapijten, snijwerk en schilderen op hout (Izhau-opscheplepels met een gevormd handvat, uitgegraven Tepen-vaten voor kumys; uit de 19e eeuw - architectonisch snijwerk); bij het breien, weven en borduren met patronen komen geometrische, dierentuin- en antropomorfe motieven dicht bij de Tsjoevasjische, Udmurt- en Mari-kunst veel voor; in leerreliëf (kokers, jachttassen, vaten voor kumys, enz.), vilt met patronen, metalen achtervolgingen, sieradenversieringen - kromlijnige motieven (bloemen, "lopende golf", "ramshoorns", S-vormige figuren) met Turkse wortels.

De hoofdwoning van nomaden is een vilten yurt (tirme) van het Turkse (met een halfronde bovenkant) of Mongoolse (met een conische bovenkant) type. Tijdens de overgang naar sedentisme ontstonden permanente nederzettingen in de plaats van winterwegen (kyshlau). Dugouts, grasmatten, adobe, adobe-gebouwen waren bekend in de boszone - semi-dugouts, blokhutten. Zomerkeukens (alasyk) zijn typisch. Herenkleding is gebaseerd op een shirt en broek met wijde pijpen, terwijl dameskleding is gebaseerd op een lange jurk die in de taille is afgesneden met ruches (kuldak); mannen en vrouwen droegen een mouwloos vest (kamzul), een stoffen gewaad (elyan) en een stoffen geruite herenjas. Dameskleding was versierd met vlechtwerk, borduurwerk en munten. Jonge vrouwen droegen borstversieringen gemaakt van koraal en munten (seltzer, hakal, yaga). De hoofdtooi voor dames (kashmau) is een pet met een genaaid koraalnet, zilveren hangers en munten, een lang blad dat langs de achterkant naar beneden loopt, geborduurd met kralen en kaurischelpen; meisjesachtig (takiya) - een helmvormige pet bedekt met munten, vastgebonden met een sjaal erop. Jonge vrouwen droegen heldere hoofdbedekkingen (kushyaulyk). Herenhoofdtooien - kalotten, ronde bontmutsen, malachai die de oren en nek bedekken, hoeden. Traditionele gerechten - fijngehakt paardenvlees of lamsvlees met bouillon (bishbarmak, kullama), gedroogde worst gemaakt van paardenvlees en vet (kazy), verschillende soorten kwark (eremsek, jezkey), kaas (korot), gierstpap, gerst, spelt- en tarwegrutten en -meel, noedels in vlees- of melkbouillon (halma), graansoepen (oyre), ongezuurde platte broden (kölse, schese, ikmek); dranken - verdunde zure melk (ayran), kumiss, bier (buza), honing (bal).

De indeling in stammen blijft behouden (Buryan, Usergan, Tamyan, Yurmat, Tabyn, Kipchak Katai, enz. - meer dan 50 in totaal); stamgebieden werden na annexatie bij Rusland omgevormd tot volosts (in principe samenvallend met de moderne regionale verdeling van Bashkiria). De volosts werden geleid door erfelijke (na 1736 gekozen) oudsten (biy); grote volosts waren verdeeld in verwante verenigingen (aimak, tyuba, ara). De hoofdrol werd gespeeld door de Tarkhans (een landgoed dat vrijgesteld is van belastingen), batyrs en de geestelijkheid. Wederzijdse hulp en exogamie van stammen waren tot op de dag van vandaag wijdverbreid; genealogieën en stamsymbolen (tamga, oorlogskreet-oran). De belangrijkste feestdagen vinden plaats in de lente-zomerperiode: Kargatuy ("Rook Festival" - de dag van aankomst van roeken), Sabantuy ("Festival van de ploeg" - het begin van het ploegen), Yiyyn - de feestdag van het einde van het zaaien .

Mondelinge creativiteit omvat ritueel getimede (gezangen, rondedansen, werkliederen van huwelijks- en begrafenisrituelen) en niet-getimede genres. Er zijn 3 hoofdstijlen van zang: ozon-kuy (“lang lied”), kyskakuy (“kort lied”) en hamak (recitatieve stijl), waarin sjamanistische recitaties (kharnau), klaagzangen voor de doden (hyktau), kalender en familierituelen zijn uitgevoerde gezangen, zinnen, epische kubairs ("Ural-batyr", "Akbuzat", enz.; uitgevoerd door improviserende zangers - sesen, begeleid door een tokkelinstrument - dumbyr), epische beats met seculiere inhoud, moslimrecitaties - religieus en didactisch (munazhat), gebeden, koran. Een speciaal soort zang is solo tweestemmig (uzlyau, of tamak-kuray, letterlijk - keel-kuray), dicht bij de keelzang van Tuvans en enkele andere Turkse volkeren. De vocale cultuur bestaat voornamelijk uit monodische ensemblezang en produceert de eenvoudigste vormen van heterofonie. De meest populaire instrumenten zijn de kurai van de longitudinale fluit, de metalen of houten kubyz-harp en de mondharmonica. Instrumentale muziek omvat onomatopee, programmamelodieën ("Ringing Crane", "Deep Lake with Water Lilies", enz.), dansmelodieën (byu-kui), marsen.

Volksdansen van de Bashkirs zijn per thema onderverdeeld in ritueel ("Devil's Game", "Exile of Albasta", "Pouring of the Soul", "Wedding Sweets") en spel ("Hunter", "Herder", "Vilten van stoffen ”). Ze worden gekenmerkt door een becijferde organisatie van bewegingen, gebouwd op het principe van herhaalde herhaling. Mannendansen reproduceren de bewegingen van jagers (boogschieten, jagen op prooien), het klapperen van de vleugels van roofvogels, enz. Bewegingen in vrouwendansen worden geassocieerd met verschillende arbeidsprocessen: spinnen, karnen van boter, borduren en dergelijke. Solodansen hebben de meest ontwikkelde vormen in de Bashkir-choreografie.

Verlicht. en red.: Rybakov S.G. Muziek en liederen van de Oeral-moslims met een schets van hun leven. Sint-Petersburg, 1897; Rudenko SI Bashkirs: historische en etnografische essays. M.; L., 1955; Lebedinsky L.N. Bashkir-volksliederen en -melodieën. M., 1965; Kuzeev R. G. Oorsprong van het Bashkir-volk. M., 1974; Akhmetzhanova N.V. Bashkir instrumentale muziek. Oefa, 1996; Imamutdinova Z. A. Bashkir-cultuur. Mondelinge muzikale traditie: “Lezen” van de Koran, folklore. M., 2000; Bashkirs: Etnische geschiedenis en traditionele cultuur. Oefa, 2002; Bashkirs / Comp. FG Kisamitdinova. M., 2003.

R. M. Yusupov; N. I. Zhulanova (mondelinge creativiteit).

Tegenwoordig wonen er in de Russische Federatie mensen van verschillende nationaliteiten. Elk van hen heeft zijn eigen tradities en gebruiken. Een van de meest talrijke volkeren zijn de Bashkirs. De mensen hebben een rijke, eeuwenoude geschiedenis en hebben hun eigen tradities en gebruiken. Om een ​​nationaliteit beter te leren kennen en zijn vertegenwoordigers beter te leren begrijpen, moet u vertrouwd raken met actuele informatie over het onderwerp.

Een beetje over Basjkortostan

De meest talrijke volkeren hebben hun eigen onderdanen die deel uitmaken van Rusland. De Republiek Basjkortostan bevindt zich dus in het Federaal District Wolga. Het behoort tot de economische regio Oeral. Op de grens met het onderwerp bevinden zich:

• regio's: Sverdlovsk, Tsjeljabinsk en Orenburg,
• regio: Perm,
• Republieken Udmurtia en Tatarstan.

De stad Ufa werd gekozen als hoofdstad van Basjkortostan. Het onderwerp werd op nationale basis binnen Rusland verdeeld en kreeg een dergelijk recht als eerste onder vergelijkbare autonomies. Dit gebeurde in 1917.

De belangrijkste bevolking van Bashkortostan zijn Bashkirs. Voor hen is deze republiek de belangrijkste woonplaats in de Russische Federatie. Vertegenwoordigers van de nationaliteit zijn echter te vinden in andere delen van Rusland en zelfs buiten de grenzen.

Wie zijn de Bashkirs?

Tegenwoordig wonen er ruim 1,5 miljoen etnische Basjkirs in Rusland. De mensen hebben hun eigen taal en schrift, die tot in de 20e eeuw bestond. was gebaseerd op Arabische karakters. Tijdens het Sovjettijdperk werd het schrift echter eerst overgebracht naar het Latijnse alfabet en vervolgens naar het Cyrillische alfabet.

De factor waardoor vertegenwoordigers van een nationaliteit hun gemeenschap kunnen behouden, is religie. Het overgrote deel van de Bashkirs zijn pakmoslims.

Laten we in het verleden duiken

Bashkirs zijn een heel oud volk. Moderne wetenschappers beweren dat de eerste vertegenwoordigers van de nationaliteit werden beschreven door Herodotus en Ptolemaeus. In historische archieven worden de mensen Argippeans genoemd. Als je de manuscripten gelooft, kleedden vertegenwoordigers van de nationaliteit zich als Scythen, maar hadden ze hun eigen dialect.

Chinese kroniekschrijvers interpreteren de Bashkirs anders. Wetenschappers uit het verleden classificeerden vertegenwoordigers van de nationaliteit als de Hunnenstam. Het 'Boek van Sui', dat in de 7e eeuw werd gemaakt, vermeldt twee volkeren, die door moderne experts worden geïnterpreteerd als de Bashkirs en de Wolga-Bulgaren.

Reizigers uit Arabische staten die tijdens de middeleeuwen de wereld rondtrokken, maakten het mogelijk om meer duidelijkheid te brengen in de geschiedenis van het volk. Dus rond 840 kwam Sallam at-Tarjuman naar het thuisland van vertegenwoordigers van de nationaliteit en beschreef in detail hun leven en gewoonten. Volgens zijn beschrijving zijn de Bashkirs een volk dat op beide hellingen van het Oeralgebergte woonde. Zijn vertegenwoordigers woonden tussen 4 verschillende rivieren, waaronder de Wolga.

Vertegenwoordigers van de nationaliteit onderscheidden zich door hun liefde voor vrijheid en onafhankelijkheid. Ze hielden zich bezig met de veeteelt, maar leidden tegelijkertijd een semi-nomadische levensstijl. De Bashkirs uit het verleden werden gekenmerkt door strijdlust.

In de oudheid beleden vertegenwoordigers van de nationaliteit animisme. In hun religie waren er 12 goden, waarvan de belangrijkste de Geest van de Hemel was. Oude overtuigingen bevatten ook elementen van totemisme en sjamanisme.

Verhuizen naar de Donau

Geleidelijk aan werden goede weilanden voor vee schaars, en vertegenwoordigers van verschillende naties begonnen hun gebruikelijke plaatsen te verlaten en gingen op zoek naar betere plekken om te wonen. De Bashkirs ontsnapten niet aan hetzelfde lot. In de 9e eeuw verlieten ze hun gebruikelijke plaatsen. Aanvankelijk stopten de mensen tussen de Dnjepr en de Donau en vormden hier zelfs een land, dat Levedia heette.

De Bashkirs brachten echter niet veel tijd op één plek door. Aan het begin van de 10e eeuw. de mensen begonnen naar het westen te trekken. De nomadische stammen werden geleid door Arpad. Er waren ook veroveringen. Nadat ze de Karpaten hadden overwonnen, slaagden de nomaden erin Pannonië te veroveren en Hongarije te stichten. Vertegenwoordigers van verschillende stammen konden echter niet lang samenwerken. Ze gingen uit elkaar en gingen aan verschillende oevers van de Donau wonen.

Als gevolg van de uittocht veranderde ook het geloof van de Bashkirs. De mensen in de Oeral werden geïslamiseerd. Zijn geloof maakte uiteindelijk geleidelijk plaats voor het monotheïsme. Volgens de oude kronieken vestigden de moslim Bashkirs zich in het zuiden van het koninkrijk Hongarije. De belangrijkste stad voor de nationaliteit in die tijd was Kerat.
Het christendom heeft echter altijd de overhand gehad in Europa. Om deze reden kon de Islam niet lang overleven. In de loop van de tijd veranderden veel nomaden die hier aankwamen en in de regio woonden hun geloof en werden christenen. In de 14e eeuw Er zijn geen moslimvertegenwoordigers meer in Hongarije.

Geloof vóór de uittocht uit de Oeral: Tengrisme

Om vertegenwoordigers van een nationaliteit beter te begrijpen, is het de moeite waard om aandacht te besteden aan religie. Ze droeg de naam Tengi, die ze ontving ter ere van de Vader van alle dingen en de oppergod van de hemel. Volgens de ideeën van de voorouders van moderne inwoners van Basjkortostan was het heelal verdeeld in 3 zones:

• Aarde,
• alles wat boven de grond is
• alles wat ondergronds is.

Elke zone kende een zichtbaar en een onzichtbaar deel. Tengri Khan bevond zich op het hoogste hemelniveau. De nomaden in die tijd wisten niets van de structuur van de overheid. Ze hadden echter al een duidelijk beeld van de verticale machtsstructuur. Vertegenwoordigers van de nationaliteit waren van mening dat de overgebleven goden macht hadden over de natuur en haar elementen. Alle goden waren ondergeschikt aan de oppergod.

De voorouders van het Bashkir-volk geloofden dat de ziel tot wederopstanding in staat was. Ze twijfelden er niet aan dat de dag zou komen waarop ze herboren zouden worden in het lichaam en hun reis verder zouden voortzetten in overeenstemming met hun gebruikelijke principes.

Hoe kwam je in contact met het islamitische geloof?

In de 10e eeuw Missionarissen die de islam predikten, begonnen naar de gebieden te komen waar de mensen woonden. De nomaden betraden het nieuwe geloof zonder gewelddadige protesten en afwijzing van het gewone volk. De Bashkirs verzetten zich niet tegen de leer vanwege het feit dat hun oorspronkelijke geloof samenvalt met het concept van één God. Tengri begon onder de mensen geassocieerd te worden met Allah.

De Bashkirs bleven echter lange tijd de ‘lagere goden’ eren, die verantwoordelijk waren voor natuurverschijnselen. Het verleden van het volk heeft zijn stempel gedrukt op het heden. Tegenwoordig zijn er veel verbindingen met het oorspronkelijke geloof te vinden in spreekwoorden en gebruiken.

Kenmerken van de adoptie van de islam door het Bashkir-volk

De eerste moslimbegrafenissen die werden ontdekt op het grondgebied van het moderne Basjkiria dateren uit de 8e eeuw. Deskundigen beweren echter dat de overledenen geen inwoners van het gebied waren. Dit blijkt uit de voorwerpen die samen met de overblijfselen zijn gevonden.

De bekering van de Bashkirs tot de islam begon in de 10e eeuw. Gedurende deze periode hadden de missionarissen van de broederschappen genaamd Naqshbandiyya en Yasawiyya een grote invloed. Ze kwamen vanuit Centraal-Azië naar de landen van de Bashkirs. De meeste immigranten kwamen uit Buchara. Dankzij de acties van de missionarissen werd vooraf bepaald welke religie de vertegenwoordigers van de nationaliteit vandaag belijden.

De meeste Bashkirs bekeerden zich in de 14e eeuw tot de islam. Religie blijft tot op de dag van vandaag de belangrijkste onder vertegenwoordigers van de nationaliteit.

Het proces van verbinding met de Russische Federatie

De toetreding van Bashkiria tot het Moskovietenkoninkrijk vond plaats toen de Kazan Khanate werd verslagen. Het exacte moment dateert uit 1552. De plaatselijke oudsten onderwierpen zich echter niet volledig. Ze slaagden erin tot overeenstemming te komen en konden een zekere autonomie behouden. Dankzij zijn aanwezigheid konden de Bashkirs volgens hun eigen gewoontes blijven leven. Zo behielden vertegenwoordigers van de nationaliteit hun geloof en hun land. Maar het was niet mogelijk de uiteindelijke onafhankelijkheid te behouden. Zo nam de Bashkir-cavalerie deel aan gevechten met de Livonische Orde als onderdeel van het Russische leger.

Toen Bashkiria officieel een deel van Rusland werd, begonnen sekten het grondgebied van de autonomie binnen te dringen. De staat probeerde de gelovigen onder zijn controle te krijgen. Om deze reden werd in 1782 een mufriyat goedgekeurd in de huidige hoofdstad van de republiek.
De dominantie die plaatsvond in het spirituele leven van vertegenwoordigers van het volk leidde tot een splitsing in gelovigen, die plaatsvond in de 19e eeuw. Moslims van Bashkiria waren verdeeld in:

• traditionele vleugel,
• hervormingsvleugel,
• ishanisme.

De eenheid was verloren.

Welk geloof belijden de moderne Bashkirs?

Bashkirs zijn een oorlogszuchtig volk. Vertegenwoordigers van de nationaliteit konden de gevangenneming niet aanvaarden. Om deze reden uit de 17e eeuw. In de regio beginnen opstanden plaats te vinden. De meeste protesten vonden plaats in de 18e eeuw. Pogingen om de vroegere vrijheid te herstellen werden ernstig onderdrukt.

De mensen waren echter verenigd door religie. Hij slaagde erin zijn rechten te verdedigen en bestaande tradities in stand te houden. Vertegenwoordigers van de nationaliteit bleven hun gekozen geloof beoefenen.

Tegenwoordig is Basjkortostan een centrum geworden voor alle mensen die in Rusland het islamitische geloof belijden. Er zijn meer dan 300 moskeeën in de regio en er zijn ook andere religieuze organisaties aanwezig.

Wat zeggen culturele studies over religie?

Het is opmerkelijk dat de overtuigingen die aanwezig waren vóór de adoptie van de islam tot op de dag van vandaag door de Bashkirs bewaard zijn gebleven. Als je vertrouwd raakt met de rituelen van vertegenwoordigers van een nationaliteit, kun je de manifestatie van syncretisme duidelijk traceren. Tengri, in wie oude voorouders ooit geloofden, werd Allah in de hoofden van de mensen.

Afgoden veranderden in geesten

Een voorbeeld van syncretisme in de religie van de Bashkirs kunnen amuletten zijn. Ze zijn gemaakt van de tanden en klauwen van dieren, maar worden vaak aangevuld met uitspraken uit de Koran geschreven op berkenschors.

Daarnaast viert men de grensvakantie Kargatuy. Het heeft duidelijke sporen behouden van de cultuur van zijn voorouders. Veel tradities die erop wijzen dat de Bashkirs in het verleden het heidendom beleden, worden ook waargenomen tijdens andere gebeurtenissen in iemands leven.

Welke andere religies zijn er in Basjkortostan?

Ondanks het feit dat de republiek zijn naam heeft gekregen vanwege de overheersende mensen die op haar grondgebied wonen, vormen de etnische Bashkirs slechts een kwart van de totale bevolking die op haar grondgebied woont. Om deze reden zijn er op het gebied van de Russische Federatie andere overtuigingen die door andere nationaliteiten worden beleden. Vertegenwoordigers van de volgende religies wonen op het grondgebied van de republiek:

• Orthodoxie, waarover de Russische kolonisten het onderwerp hadden,
• Oude gelovigen,
• Katholicisme,
• Jodendom,
• andere religies.

De multinationale bevolking van de republiek heeft bijgedragen aan deze diversiteit. De inheemse bevolking is zeer tolerant ten opzichte van andere religies, terwijl ze hun tradities blijven eren. Door tolerantie kunnen vertegenwoordigers van verschillende nationaliteiten vreedzaam naast elkaar bestaan, waardoor een unieke smaak van Bashkiria ontstaat.

Materiaal voorbereid: sociaal wetenschapper, kandidaat voor historische wetenschappen Mostakovich Oleg Sergejevitsj