Welke pogingen onderneemt Pontius Pilatus om Yeshua te redden? Het eeuwige geschil over de mens op de pagina's van de roman 'De meester en Margarita'

De hoofdpersonen van de roman.

Groot belang Boelgakov geeft de afbeeldingen van Pontius Pilatus en Yeshua. Dit is de buitenste schil van het conflict. Veel komt hier overeen beroemde legende: Pontius Pilatus stuurt Yeshua ter executie. Ze profiteerden vele jaren later van de executie van de rondzwervende filosoof en verhieven hem tot een heilige, en zijn leer tot een religie.

Een overvaller, een onruststoker, in een gescheurde blauwe tuniek, verscheen voor de almachtige procureur. Eén blik op deze man is voldoende om de conclusie te trekken: “een zwerver”... Zonder familie en stam veroorlooft een onbeduidend mannetje zichzelf het lef om hem gemakkelijk aan te spreken met de woorden “goede man.” Onbeschaamdheid wordt gestraft. Mark the Ratboy wekte respect en angst op bij de zielige zwerver. Dat leek Pontius Pilatus ook. De autoriteiten hebben hun rechten hersteld. En wat volgt onthult aan Pontius Pilatus een man met een hoge geest: timide, maar intelligent en diepzinnig. En geleidelijk verandert de zwerver in de ogen van Pontius Pilatus in een filosoof: eerst noemt de procureur hem een ​​zwerver, een overvaller, een leugenaar, en noemt hem vervolgens respectvol een filosoof ("Voor jou, filosoof"). Het blijkt dat hij Grieks en Latijn kent, dat hij niet veel moeite doet met woorden, dat hij op alles kant-en-klare antwoorden heeft en zijn eigen gevestigde filosofie heeft. Pontius Pilatus maakt in gedachten al plannen om hem uit te nodigen voor zijn dienst als bibliothecaris. Jesjoea verbaasde Pontius Pilatus: de diepgang en originaliteit van zijn gedachten deden hem ongelovig vragen of hij dit allemaal uit een Grieks boek had gelezen. Pontius Pilatus was bereid hem als geestesziek te erkennen en zonder “het geringste verband tussen de daden van Jesjoea en de onrust die onlangs in Yersjalaim plaatsvond” vast te stellen, werd hij gevangengezet in Caesarea Stratanova, waarmee hij het doodvonnis van het Kleine Sanhedrin ongedaan maakte. . Maar deze gevestigde formule werd niet aan de secretaris gedicteerd. Het bleef dus alleen in de gedachten van de procureur. Ernstige omstandigheden verhinderden de uitvoering ervan: op een ander stuk perkament stond dat de gemoedsrust die bij hem opkwam als gevolg van een gesprek met de verdachte opnieuw werd verstoord. Er vond onmiddellijk een verandering plaats in zijn gemoedstoestand: 'Het leek hem dat het hoofd van de gevangene ergens wegzweefde, en een ander verscheen op zijn plaats. Op dit kale hoofd zat een dun getande gouden kroon... En er gebeurde iets vreemds met het gehoor: alsof trompetten rustig en dreigend in de verte speelden, en er heel duidelijk een nasale stem te horen was, die arrogant de woorden trok: “De wet van majesteitsschennis...” Zojuist waren twee mensen vreedzaam voor ons aan het praten, en Pontius Pilatus wilde mildheid tonen tegenover “gekke utopische toespraken.” Tot op dit moment is Pontius Pilatus menselijk en toont hij menselijkheid. Maar ook hier hebben we weer een heerser voor ons, onverbiddelijk en wreed, kwaadaardig en genadeloos. Hier lijkt hij in tweeën te splitsen: uiterlijk dreigend, “maar zijn ogen zijn alarmerend.” De woorden waarmee hij de verdachte aanspreekt zijn hard en meedogenloos, en in zijn intonatie en gebaren kan men een pleidooi horen of iets dat lijkt op een waarschuwing voor dreigend gevaar. Met al zijn gedrag leek Pontius Pilatus de vorm van gedrag tijdens het verhoor te suggereren. Met zijn blik zendt hij ‘een soort gedachte’, terwijl hij zichzelf met zijn hand tegen de zon beschermt. Hij profiteert van dit moment om ‘een soort suggestieve blik naar de gevangene te sturen’. Elk gebaar, elke beweging, blik, intonatie heeft hier een bijzondere betekenis. Pontius Pilatus sympathiseert als persoon met Yeshua en probeert hem op alle mogelijke manieren te waarschuwen voor het gevaar. Maar niets had enig effect: de waarheid is volgens de rondzwervende filosoof gemakkelijk en prettig om uit te spreken. En Yeshua is niet langer een man, maar een rechter, de procureur van Judea: de genade is geëindigd, hij moet de wet dienen, en de wet gebiedt de vernietiging van iedereen die de grootsheid van Caesars macht in twijfel trekt. Uiterlijk is hij onderdanig aan Caesar, maar innerlijk huivert hij van haat; roept een toost uit ter ere van keizer Tiberius en kijkt tegelijkertijd om de een of andere reden met haat naar de secretaris en het konvooi. En hij haat ze, denk ik, omdat ze onvrijwillige getuigen zijn van zijn splitsing: hij moet achterlaten wat al klaar is, alleen besluit genomen die hij als eerlijk beschouwt, en anders aanvaarden ter wille van de wet. Hij voelde zich als een speeltje in de handen van Caesar, die werd opgeroepen om automatisch al zijn bevelen uit te voeren. Hij haat Caesar, maar wordt gedwongen hem te prijzen. Hij zag in Yeshua een groot dokter en filosoof, maar hij moest hem naar een pijnlijke dood sturen. Pontius Pilatus stuurt hem ter dood en lijdt vreselijk; lijdt aan machteloosheid, aan het onvermogen om te doen wat hij wil. Yeshua sprak woorden over Caesar die hem verdoemden; niets zal helpen. Iedereen hoorde deze woorden (vandaar zijn haat tegen de secretaris en het konvooi). Hij is ofwel in een vlaag van woede of glimlacht vreemd, luisterend naar Yeshua’s naïeve angsten voor het leven van Juda uit Kiriath, in een poging hem ervan te overtuigen dat zijn geloof in de mogelijkheid van het ‘koninkrijk van de waarheid’ geen basis heeft.

Pontius Pilatus, alleen gelaten met Yeshua dus met een angstaanjagende stem roept "Misdadig!", zodat iedereen achter de muur het kan horen, anders vraagt ​​hij, terwijl hij zijn stem dempt, vertrouwelijk naar God, naar zijn familie, en adviseert hen om te bidden. Dit constante gevoel van dualiteit zorgt ervoor dat hij het ‘droevig’ vraagt, en hij is vol sympathie voor de beschuldigde, waarna ongebreidelde woede hem overvalt bij de gedachte de wet te overtreden en Yeshua te laten gaan. Voor hem is hij niet langer een verdachte, alleen voor de mensen om hem heen noemt hij hem persoonlijk nog steeds een crimineel; hij is ‘ongelukkig’ geworden. Door wilskracht en een machtige kreet onderdrukt hij in zichzelf sympathie en mededogen voor een persoon die onbewust onder het wiel van de geschiedenis is gevallen. Ja, hij deelt de gedachten van de rondzwervende filosoof niet. . En echt, hoe kun je de vuile verrader Judas noemen? vriendelijk persoon? En kan het “koninkrijk van de waarheid” komen als de wereld bevolkt wordt door mensen zoals de “koude en overtuigde beul” Mark de Ratboy, zoals de rovers Dismas en Gestas, zoals die mensen die Yeshua sloegen vanwege zijn prediking? Volgens Pilatus zal het koninkrijk van de waarheid nooit komen, en tegelijkertijd sympathiseert hij met de prediker van deze utopische ideeën.

Persoonlijk is hij bereid om de discussie met hem voort te zetten, maar de positie van de officier van justitie
de Thora verplicht hem recht te spreken. Een interessant detail: Pilatus waarschuwt Yeshua om geen enkel woord tegen hem of iemand anders te zeggen. Waarom? Uit lafheid? Een al te eenvoudige uitleg van de complexe creatieve bedoelingen van de kunstenaar.

Pilatus, nadat hij het doodvonnis heeft bevestigd, hoopt in het geheim Kajafas ervan te overtuigen genade te hebben met Jesjoea (volgens de traditie Joden geven aan de vooravond van de feestdag leven aan een van de criminelen). De woorden van Pilatus - "Haatdragende stad" en "Ik denk dat er iemand anders in de wereld is met wie je meer medelijden moet hebben dan Judas van Kirjath, en die veel erger zal hebben dan Judas!" - onthult zeer nauwkeurig zijn toestand.

Twee plannen in de ontwikkeling van actie lijken de strijd weer te geven van twee principes die bij Pilatus leven. En dat wat kan worden gedefinieerd als ‘spiritueel automatisme’ verwerft voor een tijdje een fatale macht over hem, waardoor al zijn daden, gedachten en gevoelens ondergeschikt worden gemaakt. Hij verliest de macht over zichzelf. We zien de val van de mens, maar dan zien we ook de heropleving in zijn ziel van de mensheid, mededogen, kortom een ​​goed begin. Pontius Pilatus velt een genadeloos oordeel over zichzelf. Zijn ziel is gevuld met goed en kwaad, en voert een onvermijdelijke strijd onderling. Zijn geweten is besmeurd. Dit is allemaal waar. Je kunt niets zeggen - ik ben een zondaar. Maar het is niet de zonde zelf die de aandacht van Boelgakov trekt, maar wat daarop volgt: lijden, berouw, oprechte pijn.

Pilatus verliest zijn duel met Kajafas. Hij hoopte de vrijlating van Yeshua te bewerkstelligen, maar Kajafas ontkende driemaal zijn verzoek aan de Romeinse procureur.

Pilatus vocht tot het einde toe voor het leven van Jesjoea, en toen hij voelde dat het allemaal voorbij was, “doorboorde dezelfde onbegrijpelijke melancholie die al op het balkon was gekomen zijn hele wezen. Hij probeerde het meteen uit te leggen, en de uitleg was vreemd: het leek de procureur vaag dat hij nog niet klaar was met praten met de veroordeelde over iets, of misschien had hij ergens niet eens naar geluisterd.” Een onbegrijpelijke melancholie, een absurde gedachte over onsterfelijkheid, gevolgd door 'vreselijke woede - de woede van machteloosheid' ondermijnde uiteindelijk zijn macht over zichzelf, en hij drukt aan Kajafas alles uit wat zich in zijn ziel heeft verzameld.

Pilatus bevond zich machteloos tegenover de wet. En nogmaals, het is alsof hij ophoudt een man te zijn en een heerser wordt. Kalm en onverschillig onderbreekt hij het gesprek. Menselijke passies niet de plaats waar de wet in werking treedt. Iedereen is gelijk voor de wet. De wet moet worden nageleefd en beschermd. Uiterlijk doet Pilatus precies dat. Terwijl je het stiekem wel kunt omzeilen. En hier komt de man met de kap op de voorgrond: het hoofd van de geheime dienst.

De actie ontwikkelt zich als het ware langs twee kanalen: officieel en geheim. Pilatus, verslagen in de strijd met Kajafas, kalmeerde niet en beraamde op wrede wijze wraak, maar op geheime manieren. Mens en heerser vechten voortdurend met elkaar. Zelfs als hij het vonnis gaat bekendmaken. Hij probeerde altijd niet te bezwijken, om de charmes van Yeshua te weerstaan. Het is de moeite waard om te kijken hoe hij liep zonder zijn ogen op te slaan om Jesjoea niet te zien, hoe hij met zichzelf vocht om de juiste naam van de bevrijde uit te roepen, en pas toen ze werden weggenomen, voelde hij zich veilig en opende hij zijn ogen. Hij deed wat in zijn macht lag. Het is onmogelijk om Yeshua te redden. Maar u kunt zijn lijden verlichten en hem daarmee nogmaals uw medeleven tonen. De wet heeft gewonnen. Er kan niets aan worden gedaan, hoewel hij zich moedig en dapper gedroeg. Hij kon niet anders, omdat hij de wet niet kon overtreden, hij kon de gewoonte niet overtreden.

En hier verder voorgrond Levi Matvey treedt op. Waarom probeerde hij de palissade van Romeinse en Syrische soldaten te doorbreken? Hij leed, was wanhopig en verdrietig, en, zo blijkt, alleen maar omdat hij Jesjoea niet kon redden van een pijnlijke dood op de brandstapel. En toen hij terugkeerde naar de stad en 'een lang broodmes had gestolen, geslepen als een scheermes', na de processie terugsnelde, was hij te laat. “Hij ademde zwaar en liep niet, maar rende de heuvel op, duwde en toen hij zag dat een ketting zich voor hem sloot, net als iedereen, deed hij een naïeve poging, alsof hij de geïrriteerde kreten niet verstond; brak door tussen de soldaten naar de plek waar de veroordeelden al van de kar werden gehaald. Hiervoor kreeg hij een zware klap op de borst met het stompe uiteinde van een speer en sprong weg van de soldaten, schreeuwend, niet van pijn, maar van wanhoop. Lijdend aan ondraaglijke kwelling, aan het onvermogen om zijn plannen zelf uit te voeren, ‘eiste hij van God een onmiddellijk wonder’. “Hij eiste dat God Yeshua onmiddellijk ter dood zou sturen.” Maar God sloeg geen acht op het hartstochtelijke pleidooi. En Matthew Levi vervloekte God: "Jij bent de God van het kwaad... Jij bent de zwarte God." Maar wat Matteüs Levi niet deed – hem redden van de marteling op de brandstapel – werd gedaan door de man met de kap, op bevel van Pilatus. "Gehoorzaam aan de gebaren van de man met de kap, nam een ​​van de beulen een speer..." Om tot een dergelijke daad te beslissen, moest Pilatus moed en nobelheid hebben. En wat volgt bevestigt dit idee alleen maar. Als staatsman stuurt Pilatus Yeshua de dood in. Hij had geen andere keus. Hij bevindt zich in de tragische positie waarin hij een vonnis moet goedkeuren dat tegen zijn persoonlijke wensen ingaat. De belangen van de staat zijn hier hoger dan persoonlijke verlangens. Staat, wet- en regelgeving staan ​​en zullen hierop blijven staan.

De procureur aanvaardt de executie van Yeshua als een persoonlijk verdriet. De droom van Pilatus onthult vooral nauwkeurig zijn gemoedstoestand, alsof hij de buitenste lagen verwijdert en de innerlijke essentie blootlegt: “En zodra de procureur het contact verloor met wat er in werkelijkheid om hem heen was, vertrok hij onmiddellijk langs de lichtgevende weg en liep naar boven het, rechtstreeks naar de maan. Hij lachte zelfs in zijn slaap van geluk, alles bleek zo mooi en uniek op de transparant blauwe weg. Hij liep vergezeld door Banga, en naast hem liep een rondzwervende filosoof. Ze hadden ruzie over iets moeilijks en belangrijks, en geen van beiden kon de ander verslaan. Ze waren het nergens met elkaar over eens, en dit maakte hun geschil bijzonder interessant en eindeloos. Het spreekt voor zich dat de executie van vandaag een puur misverstand bleek te zijn...’ Het ontwaken lijkt dit idee te bevestigen. Vanuit zijn slaap spreekt Pilatus een zin uit die Mark de Rattendoder in “de grootste verbazing” stort: ​​“... jij hebt ook een slechte positie … Je maakt soldaten kreupel.” Hij heeft het officiële masker nog niet opgezet, hij is nog niet bij zinnen gekomen uit de slaap, waar alles ontspannen en oprecht is, waar de plicht het hart niet tegenspreekt en je alles doet wat het gebiedt. Als hij dan wakker is geworden, zal hij proberen het ‘goed te maken ijdele woorden" Maar in deze klachten schuilt een echte Pilatus, die lijdt onder de last van de macht.

Wakker worden uit de slaap is verschrikkelijk. Alles viel weer op zijn plaats. Opnieuw begint enorm lijden zijn ziel te verzwakken.

Pilatus, in de hoop op verzoening voor zijn schuld tegenover Yeshua, biedt zijn discipel Levi Matthew dezelfde voordelen aan die hij Yeshua beloofde. Pilatus deed precies wat Matteüs Levi in ​​deze situatie zou hebben gewild: de leraar redden van kwelling en de verrader straffen.

Levi Matthew weigert in Pilatus’ dienst te gaan: “Je zult bang voor mij zijn. Het zal niet zo gemakkelijk voor je zijn om mij onder ogen te zien nadat je hem hebt vermoord. Maar Pilatus ontkent zijn schuld niet. Integendeel, Levi overtuigt Matteüs ervan niet wreed te zijn, en herinnert hem aan Yeshua’s gebod dat alle mensen vriendelijk zijn. En alsof hij om vergeving vraagt ​​voor de onvermijdelijkheid van wat er is gebeurd.

En opnieuw toont Boelgakov psychologische vaardigheid in het onthullen van de gemoedstoestand van Pilatus: herinnerend aan het gebod van Jesjoea, hief hij “significant” zijn vinger op (uiterlijk probeert hij nog steeds zijn officiële masker vast te houden) en tegelijkertijd “trok Pilatus’ gezicht”, trillend van interne onenigheid. Hier verraadt de gezichtsuitdrukking zijn ware toestand, hoe hard hij die ook probeert te verbergen.

Dit alles bevestigt slechts één idee, dat Boelgakov consequent en volhardend nastreeft: Pilatus ontkent zijn schuld aan de dood van Jesjoea niet, maar zonder het te ontkennen ervaart hij op pijnlijke wijze de absurditeit van wat er is gebeurd, zijn schuld en hulpeloosheid tegenover onverbiddelijke omstandigheden. . En het meest verbazingwekkende: Boelgakov vergeeft Pilatus en kent hem dezelfde rol toe als de zijne filosofisch begrip, zoals de Meester. Pilatus verdient, net als de Meester, vrede voor zijn lijden. Laat deze vrede op verschillende manieren worden uitgedrukt, maar de essentie ervan is één ding: iedereen krijgt wat hij wil.

IN laatste hoofdstuk roman, die ‘Vergeving en eeuwige onderdak’ heet. Pontius Pilatus zit jarenlang ‘op een rotsachtige, vreugdeloze platte top’, verzonken in gedachten. “Al ongeveer tweeduizend jaar zit hij op dit platform, zittend “op een rotsachtige, vreugdeloze platte top”... Hij zegt hetzelfde. Hij zegt dat hij zelfs onder de maan geen vrede kent en dat hij een slechte positie heeft. Dit is wat hij altijd zegt als hij niet slaapt, en als hij slaapt, ziet hij hetzelfde: de maanweg en wil erlangs gaan en met de gevangene Ga-Notsri praten, omdat hij, zoals hij beweert, dat niet heeft gedaan. Eindig met iets te zeggen, lang geleden, op de veertiende lente maand Nissan. Maar helaas slaagt hij er om de een of andere reden niet in om deze weg te nemen, en niemand komt naar hem toe. Wat kun je dan doen? Hij moet tegen zichzelf praten. Er is echter enige afwisseling nodig, en aan zijn toespraak over de maan voegt hij vaak toe dat hij in de wereld vooral zijn onsterfelijkheid en ongehoorde glorie haat. Hij beweert dat hij bereidwillig zijn lot zou ruilen met de haveloze vagebond Levi Matvey.

Margarita, die dit lot van de held van de roman heeft vernomen, sympathiseert met hem: "... haar gezicht was bedekt met een waas van medeleven." Ze is vastbesloten het lot van Pontius Pilatus te veranderen. Als mens verdient hij zo'n wrede straf niet. “In het leven” zou dit het geval kunnen zijn, maar deze wreedheid komt niet overeen met de Pontius Pilatus die wordt afgebeeld door de pen van de Meester. Margarita vraagt ​​​​hem te laten gaan. Ze kent zijn lijden, ze kent zijn ware bedoelingen en de motieven voor zijn gedrag. De meester onthulde ze en bracht de ware tragedie over van een man die, na een fout die hij had gemaakt, pijnlijk leed en ervoor betaalde met ongelooflijk lijden. De kunstenaar leek de ware motieven van gedrag te hebben ontdekt historisch persoon, keek veel dieper naar de episode in de geschiedenis dan voorheen. Maar de Meester kende alleen het ‘aardse’ lot van zijn held. Hij wist niet dat hij nog steeds gekweld werd en leed onder de ineenstorting van zijn hoop en verlangens.

Yeshua, die de roman van de Meester had gelezen, wierp een nieuwe blik op Pontius Pilatus, keek door de ogen van Margarita, vol mededogen. ‘Degene met wie hij zo graag wil praten, heeft naar hem gevraagd.’ Woland troost Margarita: “Alles komt goed, de wereld is hierop gebouwd.”

En inderdaad, alles in de wereld kwam in orde zodra de Meester de laatste zin van zijn roman riep: “Gratis, gratis! Hij wacht op je!"

En nu, langs de brede maanweg, “staat een man in een witte mantel met een bloederige voering op en begint naar de maan te lopen. Naast hem loopt een jonge man in een gescheurde tuniek en met een misvormd gezicht. Degenen die lopen, praten hartstochtelijk over iets, maken ruzie, willen het ergens over eens zijn.

Goden, goden! - zegt de man in de mantel, terwijl hij een arrogant gezicht naar zijn metgezel draait. - Wat een vulgaire executie! Maar vertel me alsjeblieft,” hier verandert het gezicht van arrogant naar smekend, “ze was er tenslotte niet!” Vertel me alsjeblieft: het is niet gebeurd?

En zijn metgezel verzekert hem dat zoiets niet is gebeurd, hij heeft zich alleen maar alles voorgesteld. Yeshua zweert: “en om de een of andere reden glimlachen zijn ogen.”

Naar het beeld van Pilatus toont Boelgakov de dualiteit van een persoon en een staatsman: hij heeft zo'n sterk plichtsbesef dat hij niets kan doen ter verdediging van Yeshua, hoewel hij menselijk met hem sympathiseert en al het mogelijke doet om hem te redden.

Boelgakov verbeeldt het conflict tussen het gevoel van mededogen en werk verantwoordelijkheden Pilatus, en dit conflict is tragisch. Het gevoel van mededogen ontwikkelt zich tot pijnlijk en rusteloos lijden, waardoor Pilatus’ hele verdere leven met hopeloosheid en duisternis wordt gekleurd. Pilatus schond de morele wet terwijl hij de burgerlijke wet verdedigde, waarvoor hij betaalde met eeuwig lijden. “Alles komt goed”, stelt Woland gerust. De geschiedenisfilosofie is optimistisch. Ja in historisch proces. de zaden van goed en kwaad rijpen tegelijkertijd. Ja, er zijn veel zwakheden in de menselijke natuur, veel dingen hebben correctie en vernieuwing nodig.

Lezing, samenvatting. Yeshua en Pontius Pilatus - concept en typen. Classificatie, essentie en kenmerken.

" rug Inhoudsopgave vooruit "
88. De cyclus “Gedichten van Yuri Zhivago” en het verband ermee veel voorkomende problemen roman van B. L. Pasternak Doctor Zhivago « | » 90. Afbeeldingen van Jesjoea en de Meester in M. A. Boelgakovs roman De meester en Margarita

Pontius Pilatus - Jesjoea

In de roman "De meester en Margarita" wordt de aandacht van de schrijver slechts op één episode gericht aardse pad Christus: ontmoeting met Pontius Pilatus. Op de pagina's van Boelgakovs roman vindt het eerste proces tegen Jesjoea plaats in het paleis van Pilatus, de vijfde procurator van Judea, wiens naam ook op de pagina's van het Evangelie staat. Wie is hij, deze Pontius Pilatus, die zo vaak in de roman wordt genoemd? Pilatus interesseerde veel schrijvers als iemand die op pijnlijke wijze twee principes combineert.
Een procurator was een Romeinse ambtenaar die de hoogste bestuurlijke en rechterlijke macht in een provincie had. Pontius Pilatus werd in 29 benoemd tot procurator van Judea. De naam Pilatus komt van het Latijnse pilatus, wat ‘speerman’ betekent.

Uit de roman “De meester en Margarita” leren we veel details over Pilatus. We leren dat hij aan hemicranie lijdt, dat hij de geur van rozenolie niet lekker vindt, en dat het enige waar hij aan gehecht is en waar hij niet zonder kan, zijn hond is. De roman 'De meester en Margarita' biedt een diepgaande, psychologisch nauwkeurige analyse van het gedrag van de held, die zich ontwikkelt tot een morele beproeving van Pilatus. Dit is een complex, dramatisch figuur. Hij is slim, niet vreemd aan gedachten, menselijke gevoelens, levend mededogen. Terwijl Yeshua predikt dat alle mensen goed zijn, is de procureur geneigd neerbuigend naar deze onschuldige excentriciteit te kijken. Maar nu komt het gesprek op de hoogste macht terecht, en Pilatus wordt door een acute angst doorboord.

Binnen Pontius Pilatus er is sprake van strijd goed en slecht. Hij probeert nog steeds met zijn geweten te onderhandelen, probeert Jesjoea ervan te overtuigen een compromis te sluiten, probeert stilletjes reddende antwoorden voor te stellen: “Pilatus haalde het woord ‘niet’ iets langer uit dan het in de rechtszaal zou moeten zijn, en stuurde Jesjoea een paar keer in zijn blik. Ik dacht dat ik indruk wilde maken op de gevangene.’ Maar Jesjoea kan niet liegen. Yeshua, die aanvankelijk alle mensen als goed beschouwt, ziet in hem een ​​ongelukkig persoon, uitgeput vreselijke ziekte, teruggetrokken, eenzaam. Yeshua wil hem oprecht helpen.

“In Yershalaim fluistert iedereen over mij dat ik een woest monster ben en dat is absoluut waar”, zegt hij over zichzelf. - Oh nee! Dat is niet waar. De geschillen tussen Jesjoea en Pilatus onthullen de intellectuele gelijkheid van het slachtoffer en de beul. Overweldigd door angst verliest de almachtige procureur de overblijfselen van zijn trotse waardigheid en roept uit:

‘Denk je, ongelukkige, dat de Romeinse procureur de man zal vrijlaten die heeft gezegd wat jij hebt gezegd? O goden, goden! Of denk je dat ik klaar ben om jouw plaats in te nemen? Ik deel je gedachten niet!”

Maar begiftigd met macht is de machtige en geduchte Pilatus niet vrij. De omstandigheden dwongen hem het doodvonnis over Yeshua uit te spreken. In de roman worden de gewetenskwelling, het bewustzijn van de zonde begaan door Pilatus en de symbolische reiniging ervan gesymboliseerd door het gebaar toen hij “... over zijn handen wreef, alsof hij ze wast...”. Vervolgens zal Boelgakov zijn held dwingen dit gebaar te herhalen in een gesprek met Afranius, wanneer Pilatus vanuit Kiriatha de moord op Judas organiseert.

Executie van Judas

Dit werd de procureur echter niet gedicteerd door de wreedheid die hem door iedereen werd toegeschreven, maar door lafheid, precies de ondeugd die de rondzwervende filosoof tot de meest verschrikkelijke behoort. Later zal de procureur kreunen en gekweld worden, huilen in zijn slaap en Yeshua roepen. En elke avond zal het hem lijken dat "er geen executie was, er was geen!" Maar elke keer zal hij wakker worden en elke keer zal hij weer oog in oog komen te staan ​​met de bloedige realiteit, omdat de executie heeft plaatsgevonden. Was. Je kunt hier niet omheen. Je kunt je niet verstoppen. Je kunt niet wegrennen. Maar de procureur werd vergeven. Helemaal aan het einde van de roman overstijgt hij de grenzen van zijn tijd en wordt voor hem een ​​abstract concept.

'De maan vulde het gebied groen en helder, en Margarita zag al snel in het verlaten gebied een fauteuil, en daarin de witte figuur van een zittende man... - Wat zegt hij? - vroeg Margarita... - Hij zegt, - De stem van Woland werd gehoord, - hetzelfde, hij zegt dat hij zelfs in het maanlicht geen vrede heeft en dat hij een slechte positie heeft... - Laat hem gaan, - Marga plotseling schreeuwde Rita schril... -...Je hoeft niet naar hem te vragen, Margarita, want degene met wie hij zo graag wil praten, heeft al naar hem gevraagd.' Eén dag uit het leven van een procureur en een eeuwigheid in het leven van een procureur.
Het zijn niet de diepten van de christelijke metafysica die Boelgakov interesseren. Het kwellen van persoonlijke relaties met de autoriteiten, die zijn werk en leven op grove wijze binnendringen, dwingen de schrijver tot een keuze evangelie verhaal die episodes die je eigen tijd je het diepst laat ervaren: vervolging, verraad, onrechtmatige berechting...

Het enige dat we uit de Wet van God over Pilatus leren, is dat hij een vrouw had die hem vroeg ‘die rechtvaardige man niets aan te doen, want nu heeft ze in een droom veel voor Hem geleden’, dat hij vertrouwen had in de onschuld. van Jezus en “waste zijn handen voor de mensen en zei: “Ik ben onschuldig aan het vergieten van het bloed van deze Rechtvaardige; kijk naar jezelf” (d.w.z. laat deze schuld op jou vallen). Het evangelie Pilatus vond Jezus ook niet verkeerd en ‘probeerde hem te laten gaan’, d.w.z. Boelgakov behield de betekenis van de gebeurtenissen.

Maar in tegenstelling tot de canonieke teksten in de roman van de Meester, is Pontius Pilatus een van de hoofdpersonen. De schakeringen van zijn stemming, schommelingen, emoties, de loop van zijn gedachten, gesprekken met Yeshua, het proces van het nemen van de uiteindelijke beslissing, kregen een levendige artistieke belichaming. Maar hoge geestelijken blijven aandringen op de doodstraf. Pilatus bezwijkt voor de beschamende lafheid van een intelligente en bijna almachtige heerser: uit angst voor aanklacht, die zijn carrière zou kunnen ruïneren, gaat Pilatus in tegen zijn overtuigingen, tegen de stem van de mensheid, tegen zijn geweten. Hij doet zijn laatste zielige pogingen om de ongelukkige man te redden, en als dit mislukt, probeert hij op zijn minst de verwijten van zijn geweten te verzachten. Maar er bestaat en kan geen morele losprijs voor verraad bestaan.

En de basis van verraad is, zoals bijna altijd het geval is, lafheid. Pontius Pilatus bezwijkt voor zijn lafheid. Het is gemakkelijker voor hem om een ​​onschuldig persoon ter dood te veroordelen dan om met de hogepriesters in discussie te gaan, het volk te kalmeren of als beschuldigde voor Caesar te verschijnen: “Vanaf dat moment probeerde Pilatus Hem vrij te laten. . De Joden riepen: als je Hem laat gaan, ben je geen vriend van Caesar; Iedereen die zichzelf tot koning maakt, is een tegenstander van Caesar. Pilatus, nadat hij dit woord had gehoord, bracht Jezus naar buiten en ging op de rechterstoel zitten, op een plaats genaamd Liphostroton, en in het Hebreeuws Gavvatha. Toen was het de vrijdag vóór Pasen en het was zes uur. En Pilatus zei tegen de Joden: Zie, uw Koning! Maar ze riepen: neem hem, neem hem, kruisig hem! Pilatus zegt tegen hen: Zal ​​ik uw koning kruisigen? De hogepriesters antwoordden: Wij hebben geen koning behalve Caesar. Toen gaf hij Hem ten slotte aan hen over om gekruisigd te worden. En zij namen Jezus mee en leidden Hem weg” (Evangelie van Johannes, hoofdstuk 19, vers 12-16).

Pontius Pilatus in Boelgakovs ‘De meester en Margarita’ is het karakter van de Meester, dat wil zeggen de held van een roman in een roman, die aan het einde van het werk samenkomt in één gemeenschappelijke ontknoping. Het verhaal van de procureur, die de rondzwervende filosoof Yeshua Ha-Nozri, die liefde predikte, ter dood stuurde, werd geschreven door de Meester en betaalde voor zijn moed bij het kiezen van een thema voor het werk.

Eenzaamheid is de prijs voor een hoge positie in de samenleving

In de roman "De meester en Margarita" is het beeld van Pontius Pilatus een van de meest controversiële en tragische personages. De vijfde procurator van Judea arriveerde in Yershalaim voor dienst vanuit Rome. Het was zijn taak om de criminelen van de stad, die hij haatte, te berechten.

Een geliefde ontmoeten

De roman van de Meester beschrijft een proces waarin Yeshua, bijgenaamd Ha-Nozri, verscheen, beschuldigd van het aanzetten tot mensen om de tempel van de bestaande regering te vernietigen. In de dialoog tussen de verdachte en de procureur van Judea heerst er aanvankelijk spanning. Deze vreemde denker noemt de hegemon een goed mens, en beweert dat ook slechte mensen bestaat niet, maar er zijn alleen ongelukkige. Dit feit maakt Pilatus boos. Hij was er niet aan gewend zonder angst te worden gezien als de procurator van Judea, Pontius Pilatus, die zich onderscheidde door zijn trots en benadrukte eigenwaarde. Hij beschouwde een dergelijke behandeling als een gebrek aan respect voor zijn persoon.

Na verloop van tijd beginnen Pilatus en Jesjoea echter met elkaar te sympathiseren. Maar nadat hij onaanvaardbare toespraken had gehoord, waarmee hij het diep van zijn ziel eens was, werd de procureur woedend en kondigde hij een beslissing over het doodvonnis aan. Carrière en status wogen zwaarder dan de sympathie voor de vriendelijke en onbevreesde man op de weegschaal van Pilatus' gerechtelijke gerechtigheid. Misschien was dit een uiting van lafheid, en niet van grote macht?

Pilatus' ijdelheid kreeg een klap. Een of andere schurk is tenslotte geestelijk rijker en gelukkiger dan hij. Hij was eenvoudigweg bang om de eenvoudige filosofie van goedheid en liefde te erkennen die de jonge profeet uitdroeg. Bij het nemen van zijn beslissing liet Pontius Pilatus zich niet leiden door zijn hart, en zelfs niet door zijn hart gezond verstand, maar alleen met niet-geverifieerde feiten en woede vanwege gekwetste trots. Hij veroordeelde Jesjoea daartoe doodstraf gebaseerd op een rapport van een zekere Judas uit Kirjath. Bij het opleggen van het vonnis geloofde de procureur dat hij de Messias zou kunnen redden. Aan de vooravond van de paasvakantie heeft de joodse hogepriester immers het recht om een ​​van de beklaagden vrij te spreken.

Berouw en vergeefse pogingen om de fout recht te zetten

De drie overgebleven criminelen werden berecht wegens ernstige zonden, dus Pontius Pilatus had er vertrouwen in dat de hogepriester Kajafas Yeshua zou vrijspreken. Toen de beslissing van de eerste predikant van Yershalaim echter anders bleek te zijn, omdat hij besloot de moordenaar Barrabas te rechtvaardigen, realiseerde Pilatus zich de verschrikkelijke gevolgen van zijn fout, maar kon hij niets doen.

Zijn kwelling werd heviger door de informatie dat Judas Jesjoea alleen maar aan de kaak stelde om geld van de hogepriester te ontvangen, en ook toen het hoofd van de geheime garde van de procureur gedetailleerd sprak over het gedrag van Ha-Nozri bij de executie. ‘Het enige wat hij zei was dat menselijke ondeugden Hij beschouwt lafheid als een van de belangrijkste dingen”, zei Afranius.

Pontius Pilatus kon geen plaats voor zichzelf vinden, omdat hij de enige ziel die dicht bij hem stond ter dood bracht. Hij begreep dat hij niet langer in deze positie wilde zijn en in de stad waar hij zoveel doodstraffen goedkeurde, terwijl hij onschuldig bloed aan zijn handen voelde. Pilatus wilde met heel zijn ziel op zijn minst iets doen om zijn geweten te zuiveren, hoewel hij begreep dat hij Yeshua niet terug kon brengen. Op zijn indirecte verzoek werd Judas vermoord en besloot hij de enige volgeling van de rondzwervende filosoof Levi Matthew voor zichzelf te nemen.

Het gewetensprobleem in de roman

Door de karakterisering van Pontius Pilatus in de roman ‘De meester en Margarita’ wordt een oplossing voor de problemen van lafheid en geweten gerealiseerd. Ieder van ons is slechts een persoon die een fout kan maken. En hoewel de fout van Pontius Pilatus onherstelbaar was, besefte hij wat hij had gedaan en had hij er berouw van. Het waren geen hogere machten, maar zijn geweten dat hem ervan weerhield om bij elke volle maan te slapen, en toen hij erin slaagde in slaap te vallen, zag hij Jesjoea en droomde ervan met hem langs de rivier te lopen. maanverlicht pad. Hij dacht nu heel anders dan hij had gehandeld: “Lafheid is ongetwijfeld een van de meest voorkomende verschrikkelijke ondeugden. Dit is wat Jesjoea Ha-Nozri zei. Nee, filosoof, ik maak bezwaar tegen u: dit is de verschrikkelijkste ondeugd.’

Zijn schepper, de auteur van de roman over Pilatus, de Meester, kon de Romeinse procureur redden uit de gevangenis van zijn eigen geweten en zijn verlangen vervullen om dicht bij de Messias te zijn. Nadat hij naar de hemel was opgestegen, toonde Woland de Meester zijn held, die eeuwenlang gekweld werd door eenzaamheid en wroeging, en liet hem toe zijn werk te voltooien, waarvan de finale de zinsnede was: "Vrij."

Werktest

Het oude Yersjalaim wordt door Boelgakov met zoveel vaardigheid beschreven dat het voor altijd herinnerd wordt. Psychologisch diepgaande, realistische beelden van diverse helden, die stuk voor stuk een levendig portret vormen. Het historische deel van de roman maakt een onuitwisbare indruk. Individuele personages en menigtescènes, stadsarchitectuur en landschappen zijn even getalenteerd geschreven door de auteur. Boelgakov maakt lezers deelnemers aan de tragische gebeurtenissen in de oude stad.

Het thema macht en geweld is universeel in de roman. De woorden van Yeshua Ha-Nozri over universele gerechtigheid vinden hun oorsprong in christelijke overtuigingen: “... alle macht is geweld over mensen en... de tijd zal komen dat er geen macht meer zal zijn van de Caesars of enige andere macht. De mens zal het koninkrijk van waarheid en gerechtigheid binnengaan, waar helemaal geen macht nodig zal zijn.”

In het dispuut tussen Yeshua en Pontius Pilatus vindt een botsing van twee ideologieën plaats. Yeshua beweert dat mensen vanaf hun geboorte goed zijn, en dat er een tijd zal komen waarin de relaties tussen hen gebouwd zullen worden op de principes van rechtvaardigheid en humanisme. In de antwoorden van Pilatus kun je de bitterheid voelen van een man die wijs is door ervaring. Lange tijd heeft hij geen illusies over de wetten van de sociale orde en heeft hij er vertrouwen in dat de heerschappij van gerechtigheid nooit zal komen.

De procureur van Judea bekleedt een hoge positie. Hij dient Caesar, maar in zijn ziel begrijpt hij al het onrecht van de macht. Als gevolg van de interne dualiteit kreeg Pilatus een vreselijke hoofdpijn die maar niet weg wilde gaan. Hij is al gestraft omdat hij vanwege zijn positie gedwongen werd onrecht te begaan. Hij kijkt geschrokken naar de zwerver Yeshua, die voor ondervraging naar hem toe werd gebracht, die volgens een aanklacht “op de bazaar de mensen overhaalde de Yershalaim-tempel te vernietigen.” Pilatus is geschokt door de oprechte vriendelijkheid van deze man, zijn kalmte, de afwezigheid van vernederende angst, en vooral de woorden van Yeshua: “Het is gemakkelijk en prettig om de waarheid te spreken.” Hij, de grote procureur, durft dit niet te doen. De procureur associeert het plotselinge verdwijnen van de slopende hoofdpijn met Yeshua’s vermogen om ziekten te genezen. Maar het allerbelangrijkste is dat Pilatus er zeker van is dat Yeshua geen crimineel is, dus hij wil hem redden. Hij is geen overvaller of moordenaar die zonder enige twijfel geëxecuteerd zou moeten worden. Maar voor de Joodse priesters zijn de overtuigingen van Jesjoea erger dan misdaden tegen mensen. Dit is een poging om de autoriteiten in diskrediet te brengen. Pilatus weet dat de wereld wordt gedreven door leugens, woede en agressie, wat betekent dat Yeshua geëxecuteerd moet worden. Het redden van Yeshua van executie komt voor Pilatus neer op het verliezen van zijn positie en macht.

In de geschiedenis van de mensheid zijn er meer dan eens mensen verschenen die oproepen om te leven volgens de wetten van goedheid en rechtvaardigheid, maar nog geen van hen is er tot nu toe in geslaagd mensen te bereiken en de bestaande orde te veranderen. Boelgakov was een realist op religieus gebied. Maar in het beeld van Yeshua is er een directe analogie met Christus, de redder van de mensheid, gekruisigd door mensen.

De auteur creëert zijn eigen held. Hij is 27 jaar oud, niet 33. Net als Christus verschillen zijn overtuigingen van de overtuigingen die door de kerk als canoniek worden erkend. De schrijver toont een andere rechtvaardige man die onafhankelijk tot de ideeën van het goede en zijn trieste einde kwam. Zulke mensen, op zoek naar gerechtigheid, lijden, hoog van geest, eerlijk en onvergankelijk, worden gelukkig niet op aarde gevonden. Wanneer zal de samenleving klaar zijn om ze te horen? Na de verschrikkelijke dood van Jesjoea op tragische wijze te hebben verbeeld, verheerlijkt Boelgakov de menselijke prestatie van zulke martelaren, die hun leven gaven voor de triomf van het goede.

Yeshua en Pilatus krijgen onsterfelijkheid van hogere machten. De procureur van Judea zal herinnerd worden vanwege het feit dat hij het bevel gaf om Yeshua te executeren, en de naam van Yeshua zal voor altijd geassocieerd worden met goedheid en menselijkheid. De schrijver bevestigt het idee van het eeuwige evenwicht tussen goed en kwaad, licht en schaduw. Dit is de sleutel tot de harmonie van het leven.