Nikolai Kladov: =Nou, nou. Het is grappig. Ik wil mezelf gewoon classificeren als een van de dichte militante atheïsten. Ik zou hier de uitspraken van alle groten over het geloof in God kunnen aanhalen, maar waarom? Hier zijn citaten van een van je “gelovigen”: “Goden worden geschapen door menselijke verbeelding” (heidense goden - ja (S.L.)). ‘Wetenschappers zijn niet geneigd in de kracht van gebed te geloven bovennatuurlijke wezens". "God is de vrucht menselijke zwakte"Al het bovenstaande is van toepassing op Albert Einstein. Dus u, meneer, loog...=
Antwoord.
Blijkbaar liegt u, meneer Kladov, niet alleen (er is geen enkele verwijzing naar de oorspronkelijke bron), maar ook onwetend, zoals elke dichte militante atheïst.)
En dit is Albert Einstein over jou:
“Ondanks alle harmonie van de kosmos, die ik met mijn beperkte verstand nog steeds kan waarnemen, zijn er mensen die beweren dat er geen God bestaat. Maar wat mij het meest irriteert is dat zij mij citeren ter ondersteuning van hun standpunten. ” (Geciteerd in Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97). .
“Er zijn ook fanatieke atheïsten... Ze zijn als slaven die nog steeds de onderdrukking voelen van kettingen die na een harde strijd zijn afgeworpen. Ze komen in opstand tegen de ‘opium van het volk’ – de muziek van de sferen is voor hen ondraaglijk van de natuur wordt niet minder omdat deze kan worden gemeten aan de hand van de menselijke moraal en menselijke doelen". (Geciteerd in: Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).
Albert Einstein over GOD:
;;;
1. “Ik wil weten hoe God de wereld heeft geschapen. Ik ben niet geïnteresseerd in bepaalde verschijnselen in het spectrum van dit of dat element. Ik wil Zijn gedachten kennen, de rest zijn details.” (geciteerd in Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, Londen, Hodder en Stoughton Ltd., 1973, 33).
2. "We zijn als een kind dat gevangen zit enorme bibliotheek, waar veel boeken over staan verschillende talen. Het kind weet dat iemand deze boeken heeft geschreven, maar weet niet hoe ze zijn geschreven. Hij begrijpt de talen waarin ze zijn geschreven niet. Het kind vermoedt vaag dat er een mystieke orde bestaat in de rangschikking van boeken, maar hij weet niet wat deze volgorde is.
Het lijkt mij dat zelfs de wijste mensen er precies zo uitzien voor God. We zien dat het universum geordend is verbazingwekkend en gehoorzaamt bepaalde wetten, maar deze wetten begrijpen we nauwelijks. Onze beperkte geest is niet in staat de mysterieuze kracht te begrijpen die de sterrenbeelden beweegt." (Geciteerd in: Denis Brian, Einstein: A Life, New York, John Wiley en Zonen, 1996, 186).
3. "We leven allemaal volgens de wil van God en ontwikkelen bijna identieke spirituele vermogens. Jood of heiden, slaaf of vrije, we behoren allemaal God toe." (geciteerd in H.G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk en Wagnalls Co., 1939, 267).
4. “Iedereen die serieus met wetenschap bezig is, komt tot het besef dat in de natuurwetten een geest wordt gemanifesteerd, die veel hoger is dan de mens, een geest tegenover wie wij en onze beperkte krachten moeten hun eigen zwakte voelen. In deze zin leidt wetenschappelijk onderzoek tot een speciaal soort religieus gevoel, dat inderdaad in veel opzichten verschilt van een meer naïeve religiositeit.” (Uitspraak gemaakt door Einstein in 1936. Geciteerd in Dukas en Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33).
5. "Dan diepere mens doordringt in de geheimen van de natuur, hoe meer hij God vereert.” (Geciteerd in Brian 1996, 119).
6. “De mooiste en meest diepgaande ervaring die iemand overkomt, is het gevoel van mysterie. Iedereen die dit gevoel niet heeft ervaren, die niet langer door ontzag wordt overweldigd, is praktisch zo diep emotioneel vertrouwen in het bestaan van een hogere intelligente macht die zich openbaart in de onbegrijpelijkheid van het universum is mijn idee van God." (Geciteerd in Libby Anfinsen 1995).
7. "Mijn religie bestaat uit een gevoel van nederige bewondering voor de oneindige intelligentie die zich daarin manifesteert de kleinste details dat beeld van de wereld dat we slechts gedeeltelijk met onze geest kunnen vatten en begrijpen.” (Uitspraak gemaakt door Einstein in 1936. Geciteerd in: Dukas en Hoffmann 1979, 66).
8. “Hoe meer ik de wereld bestudeer, hoe sterker mijn geloof in God.” (Geciteerd in: Holt 1997).
9. Max Yammer (emeritus hoogleraar natuurkunde, auteur van de biografie Einstein and Religion (2002), betoogt dat beroemd gezegde Einsteins ‘Wetenschap zonder religie is zwak, religie zonder wetenschap is blind’ – kwintessens religieuze filosofie grote wetenschapper. (Jammer 2002; Einstein 1967,30).
10. "In joods-christelijk religieuze traditie we vinden de hoogste principes die als leidraad dienen voor al onze inspanningen en oordelen. Onze zwakke krachten zijn niet voldoende om dit hogere doel te bereiken, maar het vormt de zekere basis van al onze aspiraties en waardeoordelen." (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27 ).
11. “Ondanks alle harmonie van de kosmos, die ik, met mijn beperkte geest, nog steeds kan waarnemen, zijn er mensen die beweren dat er geen God is. Maar wat mij het meest irriteert is dat ze mij citeren ter ondersteuning van hun bekeken.” (Geciteerd in Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).
12. "Ware religie is dat wel authentiek leven, leven met de hele ziel, met al zijn goedheid en gerechtigheid." (Geciteerd in: Garbedian 1939, 267).
13. "Achter iedereen" grootste prestaties wetenschap is gebaseerd op vertrouwen in de logische samenhang en kenbaarheid van de wereld - een vertrouwen dat verwant is aan religieuze ervaring... Dit diepe emotionele vertrouwen in het bestaan van een hogere intelligente macht, geopenbaard in de onbegrijpelijkheid van het universum, is mijn idee van God "(Einstein 1973, 255).
14. "Inspannende mentale activiteit en studie Gods natuur- dit zijn de engelen die mij door alle ontberingen van dit leven zullen leiden, mij troost, kracht en compromisloosheid zullen geven." (Geciteerd in: Calaprice 2000, hoofdstuk 1).
15. Einsteins mening over Jezus Christus werd uitgedrukt in zijn interview met het Amerikaanse tijdschrift "The Saturday Evening Post" (The Saturday Evening Post, 26 oktober 1929):
‘Welke invloed heeft het christendom op u gehad?
- Als kind bestudeerde ik zowel de Bijbel als de Talmoed. Ik ben een Jood, maar ik ben gefascineerd door de heldere persoonlijkheid van de Nazarener.
-Heb je het boek over Jezus gelezen, geschreven door Emil Ludwig?
- Het portret van Jezus geschilderd door Emil Ludwig is te oppervlakkig. Jezus is zo grootschalig dat het de pen van fraseerders, zelfs zeer bekwame, tart. Het christendom kan niet alleen op basis van een slogan worden verworpen.
- Geloof jij in de historische Jezus?
- Natuurlijk! Het is onmogelijk om het Evangelie te lezen zonder de werkelijke aanwezigheid van Jezus te voelen. Zijn persoonlijkheid ademt in elk woord. Geen enkele mythe heeft zo'n krachtige vitale kracht."
;;;;;
ALBERT EINSTEIN - NOBELPRIJSWINNAAR IN DE FYSICA
Nobelprijs: Albert Einstein (1879-1955) wordt toegekend Nobelprijs in de natuurkunde in 1921 - voor zijn bijdrage aan de ontwikkeling kwantumtheorie en "voor zijn ontdekking van de wet van het foto-elektrisch effect." Einstein is een van de grondleggers van de moderne natuurkunde, schepper van de relativiteitstheorie. In december 2000 noemden de media (volgens Reuters) Einstein ‘de man van het tweede millennium’.
Staatsburgerschap: Duitsland; was later een staatsburger van Zwitserland en de Verenigde Staten.
Opleiding: Doctor in de wijsbegeerte (natuurkunde), Universiteit van Zürich, Zwitserland, 1905.
Beroepsactiviteit: deskundige bij het octrooibureau, Bern, 1902-1908; Hoogleraar natuurkunde aan de universiteiten van Zürich, Praag, Bern en Princeton (New Jersey).
Je kunt zien wat andere grote wetenschappers over GOD dachten op http://www.scienceandapologetics.org/text/314.htm Zij geloofden in God: vijftig Nobelprijswinnaars en andere grote wetenschappers
Recensies
Materiaal van Wikipedia - de gratis encyclopedie
Dit artikel gaat over religieuze opvattingen Albert Einstein. Voor boeken met deze titel, zie Einstein en Religie (het ondubbelzinnig maken) .
De religieuze opvattingen van Albert Einstein zijn uitgebreid bestudeerd. Er zijn echter nog steeds debatten en mythen over zijn overtuigingen, opvattingen en houding ten opzichte van religie. Hij zei dat hij geloofde in de ‘pantheïstische’ God van Benedictus Spinoza, maar niet in een gepersonifieerde God; hij bekritiseerde een dergelijk geloof. Hij noemde zichzelf ook een agnost, maar verwierp het label 'atheïst' en gaf de voorkeur aan 'een nederigheid die overeenkomt met de zwakte van ons begrip van de natuur door de rede en van ons eigen wezen'.
Einstein werd opgevoed door niet-religieuze joodse ouders. In zijn Autobiographical Notes schreef Einstein dat hij in zijn vroege kinderjaren geleidelijk het vertrouwen verloor:
...Ik was - hoewel ik het kind was van niet-religieuze ouders - diep religieus tot mijn twaalfde, toen er abrupt een einde kwam aan mijn geloof. Dankzij het lezen van populair-wetenschappelijke boeken raakte ik er al snel van overtuigd Bijbelse verhalen kan niet waar zijn. Het gevolg hiervan was een ronduit fanatiek vrijdenken, gecombineerd met de indruk dat de staat de jeugd bedroog; het was een verwoestende conclusie. Dergelijke ervaringen gaven aanleiding tot wantrouwen jegens allerlei autoriteiten en een sceptische houding ten opzichte van de overtuigingen en overtuigingen die leefden in de sociale omgeving die mij destijds omringde. Dit scepticisme heeft mij nooit verlaten, hoewel het later zijn scherpte verloor, toen ik de oorzaak-en-gevolgrelaties beter begreep. Het is mij volkomen duidelijk dat het aldus verloren religieuze paradijs van de jeugd de eerste poging was om onszelf te bevrijden van de ketenen van het ‘persoonlijke ego’ van een bestaan dat gedomineerd werd door verlangens, hoop en primitieve gevoelens. Daar, buiten, was dit grote wereld, dat onafhankelijk van ons, mensen, bestaat en voor ons een enorm eeuwig mysterie is, dat echter, althans gedeeltelijk, toegankelijk is voor onze waarneming en onze geest. Contemplatie van deze wereld was bevrijdend, en ik raakte er al snel van overtuigd dat velen van degenen die ik had leren waarderen en respecteren hun innerlijke vrijheid en vertrouwen vonden door zichzelf volledig aan dit tijdverdrijf te geven. Mentale dekking binnen het raamwerk van de mogelijkheden die ons ter beschikking staan in deze buitenpersoonlijke wereld, die mij half bewust, half onbewust leek, zoals hoogste doel. Degenen die zo dachten, of het nu mijn tijdgenoten waren of mensen uit het verleden, waren, samen met de conclusies die ze trokken, mijn enige constante vrienden. De weg naar dit paradijs was niet zo handig en aantrekkelijk als de weg naar het religieuze paradijs, maar hij bleek betrouwbaar en ik heb er nooit spijt van gehad dat ik ervoor heb gekozen
-Einstein, Albert (1979). Autobiografische notities. Chicago: Open Court Publishing Company, blz. 3-5
En jouw artikel:
"Ik wil weten hoe God de wereld heeft geschapen. Ik ben niet geïnteresseerd in bepaalde verschijnselen in het spectrum van dit of dat element."
Ik denk ook dat dit het allerbelangrijkste is.
Wie weet HOE? de wereld is geschapen - hij is de gelovige.
De rest zijn demagogen die zichzelf en anderen misleiden. NK.
Wat geloofden zij? grootste denkers? Dit is een vraag die ongetwijfeld rijst als geweldige man gezien als atheïst.
Hoewel de overtuigingen van de meeste beroemdheden niet relevant zijn, zijn religieuze en filosofische ideeën degenen die opvallen door hun intellect zijn van groot belang.
Interesse in de religieuze overtuigingen van Einstein
Veel mensen weten dat de grote natuurkundige als Jood is opgevoed, en sommige mensen blijven overtuigd van zijn toewijding aan de God van Abraham.
Atheïsten rekenen de wetenschapper graag tot hun gelederen en beweren dat de briljante natuurkundige van de 20e eeuw hun standpunt steunde. De naam van Albert Einstein is te groot wetenschappelijke wereld, dus het is begrijpelijk waarom supporters verschillende interpretaties het universum noemt deze specifieke persoon als voorbeeld.
In januari 1936 schreef een schoolmeisje genaamd Ellis een brief aan Einstein waarin hij zich afvroeg of hij in wetenschap en religie geloofde. De wetenschapper antwoordde snel.
“Mijn beste Dr. Einstein, we hebben de vraag opgeworpen: “Kunnen wetenschappers bidden?” in onze zondagse les Het begon met een discussie over de vraag of we tegelijkertijd in wetenschap en religie kunnen geloven. We schrijven naar wetenschappers en anderen. belangrijke mensen om te proberen deze vraag te beantwoorden. Wij zullen u zeer dankbaar zijn als u onze brief beantwoordt: wordt het gebed door wetenschappers gelezen en waarvoor bidden zij? Wij zijn leerlingen van het zesde leerjaar.
Met vriendelijke groet, mevrouw Ellis."
Het antwoord van de wetenschapper
"Wetenschappers geloven dat elk incident, inclusief menselijk bestaan, vanwege de natuurwetten. Daarom kunnen ze niet geloven dat de loop van de gebeurtenissen kan worden beïnvloed door gebed, dat wil zeggen door een bovennatuurlijk verlangen.
We moeten echter toegeven dat onze feitelijke kennis van deze krachten niet perfect is, dus uiteindelijk is het vertrouwen in het bestaan van God gebaseerd op geloof. Deze overtuiging blijft wijdverspreid, zelfs met de huidige wetenschappelijke vooruitgang.
Maar ook is elke wetenschapper die serieus betrokken is bij de wetenschap ervan overtuigd dat er in de wetten van het universum een bepaalde geest gemanifesteerd wordt die alle menselijke wetten aanzienlijk overtreft. Het verlangen naar wetenschap leidt dus tot een speciaal soort religieus gevoel, dat uiteraard heel anders is dan de religiositeit van de gewone man in de straat.
Met hartelijke groeten, uw A. Einstein."
Pantheïsme is de basis van Einsteins wereldbeeld
In zijn antwoord zinspeelt het natuurkundige genie op zijn toewijding aan het pantheïsme. Hij uitte deze mening verschillende keren openlijk en onthulde zijn gedachten aan rabbijn Herbert Goldstein: “Ik geloof in de God van Spinoza, die zichzelf manifesteert in de harmonie van alles wat in het universum bestaat, en niet in een God die zich bekommert om het lot en daden van de mensheid.” De geleerde vertelde zijn interviewer vervolgens dat hij 'gefascineerd was door Spinoza's pantheïsme'. Dit pantheïsme zou de basis worden van Einsteins wereldbeeld en zelfs zijn ideeën in de natuurkunde beïnvloeden.
Oké, maar wat is pantheïsme? Pantheïsme kan worden gedefinieerd als het bestaan van verschillende soortgelijke ideeën. Als je het uitlegt in eenvoudige taal, dan is het de overtuiging dat alles identiek is aan God. Voorstanders van deze visie zeggen vaak dat God het universum, de natuur, de kosmos is, of, met andere woorden, alles is door God geschapen.
Spinoza's pantheïsme, dat Einstein interesseerde, suggereert dat het universum identiek is aan God. Zo’n God is onpersoonlijk en heeft geen interesse in menselijk handelen. Alles in de natuur is gemaakt van dezelfde fundamentele substantie die van God is afgeleid. De wetten van de natuurkunde zijn absoluut, en causaliteit leidt tot determinisme in de ruimte.
Alles wat er rondom gebeurt, was het gevolg van noodzaak, en het was de wil van de Almachtige. Voor mensen komt geluk voort uit een begrip van de kosmos en een bewustzijn van onze plaats daarin, maar het wordt niet bereikt door gebed waarin goddelijke tussenkomst wordt opgeroepen.
Het geloof van Einstein, hoewel niet zo sterk als de religieuze toewijding van veel mensen, maakte deel uit van zijn bezwaar tegen de Kopenhagen-interpretatie van de kwantummechanica, aangezien volgens de wetenschapper het pantheïstische universum op causaliteit werkt, maar de kwantummechanica niet.
Einstein beschuldigde de kwantumtheoretici Niels Bohr en Max Born ervan te geloven in een ‘God die dobbelt’. De beroemde wetenschapper probeerde de zijne te passeren levenspad op een manier die de afwezigheid van vrije wil bewijst.
Het wereldbeeld van alle grote mensen is complex
Albert Einstein was een pantheïst die bepaalde joodse tradities steunde. Tegelijkertijd merkte de natuurkundige op dat ‘vanuit het standpunt van de jezuïet-priester hij natuurlijk altijd een atheïst was’. De wetenschapper werd door het publiek liever gezien als een agnosticus dan als een hatelijke militante atheïst. Hij beschouwde mensen die God antropomorfiseerden als enigszins primitief. Ethisch gezien was hij een seculier humanist.
Einsteins kijk op God, het leven en het heelal is complexer dan de kijk van mensen die de grote wetenschapper tot hun gelijkgestemde mensen willen rekenen. Toewijding aan de wetenschap en de rede leidde de uitmuntende wetenschapper naar Spinoza's rationalistische wereldbeeld, maar ook naar de theorie van de georganiseerde religie. Zijn ideeën zijn het bestuderen waard, net als de fundamentele wereldbeelden van de meeste genieën.
duim|links| St. Syezzhinskaya, 16, adres V. M. Gribovsky K.K Sluchevsky was in die tijd een vrij hoge ambtenaar: redacteur van de officiële krant “Government Gazette”, lid van de Raad van de Minister van Binnenlandse Zaken, kamerheer van de rechtbank, en hoewel zijn salon niet werd bezocht door radicale democraten, de bijeenkomsten bleken behoorlijk representatief te zijn. Zowel Ya. P. Polonsky als K. K. Sluchevsky waren tactvolle en diplomatieke mensen en wisten gasten met zeer verschillende opvattingen met elkaar te verzoenen. In de nieuwe kring verenigde K.K. Sluchevsky voornamelijk dichters; naast eerdere deelnemers - Sluchevsky zelf (luitenant S.), P.I. Weinberg, V.P. Burenin, S.A. Andreevsky, E.E. Ukhtomsky, A.A. Tikhonov (Lugovoy), P. P. Gnedich, we vinden hier vertegenwoordigers van “ nieuwe golf"Russische poëzie, haar opkomst: , . De namen van de overige deelnemers aan de 'Vrijdagen' waren ook goed bekend bij de lezers van de poëtische pagina's van de toenmalige liberale en conservatieve literaire tijdschriften:, N. N. Ventzel (NN Yuryin), V.A. Shuf, O.N. Chyumina (ON Michajlova), F.V. Tsjernigovets, boek. D.N. Tsertelev, S.A. Safonov, P.F. Porfirov, N.I. Poznyakov, D.L. Mikhalovsky, V.S. Likhachev, V.P. Lebedev, A.A. Korinfsky, gr. A. A. Golenishchev-Kutuzov, V. P. Gaideburov (Harry), P.V. Bykov, A.N. Budishchev, boek. V.V. Barjatinski, . Naast dichters verenigde de cirkel prozaschrijvers: A. A. Izmailov, historicus en prozaschrijver V. M. Gribovsky, toneelschrijver. Dankzij de bijtende opmerking van een feuilletonist werden er ‘vrijdag’-bijeenkomsten belegd "club van wederzijdse bewondering". Esthetische positie Voor de meeste deelnemers met de naam ‘Vrijdag’ was het erg vaag. Ze luisterden liever. De groeiende demarcatie in het modernistische kamp degradeerde ze volledig naar de achtergrond en degradeerde ze naar de rol van, op zijn best, de epigonen van het symbolisme: Allegro, K.N. Ledov, enz. Aan de andere kant zullen zowel St. Petersburg in de komende jaren en Moskou-symbolisten hadden hiervoor voldoende platforms, om zichzelf niet te verwarren met de eclectische volgelingen van K.K. Sluchevsky. I.A. Bunin bekleedde zijn eigen geïsoleerde positie en kwam al snel dicht bij het Moskouse volk van N.D. Telesjov en andere ‘Znanievieten’.
“Een kleine groep van mijn persoonlijke literaire vrienden bleef, net als voorheen, van tijd tot tijd in mijn appartement bijeenkomen en allerlei soorten nieuws en indrukken delen. Bijna elke keer las een van de schrijvers zijn nieuwe werk bij ons, waarover de aanwezige kameraden onmiddellijk hun openhartige recensies gaven. Er waren tegenwoordig geen vreemden meer, en niemand weerhield iemand ervan zich oprecht en zonder aarzeling uit te spreken. En dit was toen heel nodig, omdat de meesten van ons nog jonge mensen waren en net op pad gingen. We waren helemaal niet teleurgesteld in de kring: integendeel, we waren er graag op zaterdag, wensten hem alle goeds en succes en hielpen hem waar we konden. Maar op dat moment kon hij ons niet geven wat we nodig hadden. Hij gaf ons veel, maar iets later.
Tijdens haar twintigjarig bestaan veranderde de Literatuur- en Kunstkring verschillende keren van pand om het gebied uit te breiden: dat was niet het geval voor een lange tijd op Myasnitskaya (nu Kirova St.), was op Tverskaya (Gorky St.), maar hoofdbloei hij was in Bolsjaja Dmitrovka (nu Poesjkinstraat). Hier werd in de loop van de tijd een uitgebreide en grote bibliotheek verzameld, met veel handtekeningen van beroemde en beroemde mensen. De beste Russische schilderijen hedendaagse kunstenaars en pittoreske portretten sierden talrijke kamers. In de zalen vonden tentoonstellingen, concerten, uitvoeringen, bals en debatten plaats over kwesties op het gebied van kunst, samenleving en politiek. Bijna alles publieke organisaties Inwoners van Moskou die geen eigen pand hadden - en dat waren er veel - kregen onderdak in de kring voor hun bijeenkomsten en bijeenkomsten, altijd zonder weigering en zonder enige betaling. Het was ook de plek waar gewoonlijk jubilea werden gevierd en banketten werden gegeven aan bezoekende beroemdheden. Eregast de mok was trouwens Emil Verhaeren in 1913. Vanaf het podium in de marmeren zaal las hij zijn gedichten voor.
Er waren vrijwel geen vrije avonden in de kring, maar vooral op zaterdag was het vol. Soms op dezelfde avond - in de ene kamer is er een rapportvergadering van een onderwijsorganisatie, in een andere is er een verhitte strijd tussen realisten en decadenten, in de derde een wetsontwerp over de pers, voorgelegd aan Staatsdoema, of er wordt een copyrightvermelding opgesteld door een groep mensen. Tegelijkertijd binnen concertzaal voor een liefdadigheidsdoel zingen en reciteren ze, of voeren ze een toneelstuk op, of dansen ze tot het ochtendgloren. En in de eetzalen lopen obers in groene uniformen met vergulde knopen rond, overhandigen iemand een pul bier met een wit plukje schuim, iemand champagne in een vernikkelde emmer met ijs, de een - sterlet of hazelaarhoen, de ander - een broodje met worst of een glas thee. Dergelijke extremen in smaak en eetlust, en vooral in de ‘valuta’ van gerechten aan dezelfde tafel, konden perfect en onschadelijk naast elkaar bestaan, zonder bij iemand ongenoegen op te wekken.
Rond middernacht, toen acteurs die een optreden hadden opgevoerd, redacteuren en schrijvers die klaar waren met hun dagelijkse werk, stroomden krantensecretarissen die over een uur naar hun werk vertrokken vanuit heel Moskou naar de kring. nachtwerk- om het nummer van morgen uit te brengen, en verschillende soorten talenten en hun fans - in de gangen van de cirkel kon je tegelijkertijd een zwarte geklede jas, een grijs jasje en een huisjas met een gekleurde overhemdkraag vinden, en daarnaast een nette slipjas met een sneeuwwit gesteven overhemd en een cambric stropdas, een strikte vrouwelijk figuur in een donkere blouse, dichtgeknoopt, vaak met een bril op en met kortgeknipt haar. En daar in de eetkamer - laaggesloten artiesten die waren gearriveerd van het paradeconcert, met grote boa's op hun schouders, met pluizige kapsels, met een vrolijke glimlach, die nog geen tijd hadden gehad om af te koelen van het succes dat ze zojuist hadden behaald ervaren en het donderende applaus.
In speciale ruimtes heerst een eigen clubleven: er wordt kaart gespeeld en geschaakt. Hier zijn er vooral ‘competitieve leden’ die geen kwalificaties als kunstenaar hebben, afgewisseld met acteurs uit Moskouse theaters – vaak dragers van illustere namen. In de lagere kamers vechten ze om biljart. Leeszaal altijd vol mensen. Op de tafels liggen de nieuwste grootstedelijke kranten en tijdschriften, er zijn ook veel provinciale publicaties, er zijn de nieuwste nieuwe boeken. Er heerst hier volledige stilte; ze lopen stil op zachte tapijten en praten niet... In 1904 werd in de kring een speciale herinneringscommissie gevormd A.P. Tsjechov met als doel het verstrekken van leningen en voordelen aan behoeftige kunstenaars, schrijvers, schilders, muzikanten en in het algemeen personen die betrokken zijn bij de kunst. Via deze commissie werd, afgaande op het rapport, 248 duizend roebel uitgegeven om de cirkel gedurende vijftien jaar te helpen.
Als je de petities doorleest die bij de commissie zijn ingediend, zul je zo’n behoefte zien, zo’n verdriet dat het beangstigend wordt. “Help, anders zal ik mezelf van de lijst met bestaande moeten schrappen”, schrijft een van de indieners. En anderen schrijven ook: “Ik slaap op kale planken, er is niets te eten...”, “Ik heb een dagvaarding ontvangen, ze jagen me het appartement uit. Waar kan ik met mijn kinderen terecht in de kou?..” “Vrouw en twee kinderen, we wonen in Moskou; geen werk; alles wat werd verkocht en verpand...", "Zonder inkomen was ik zo uitgeput dat ik me schaamde om te komen...", "Kinderen worden van school gestuurd omdat ze geen schoolgeld betalen...", "Ik Ik lig ziek, ik heb niets om medicijnen te kopen...”, enz. En dit zijn allemaal geen loze zinnen. In de overgrote meerderheid van de gevallen worden bittere klachten na verificatie bevestigd. En dit is hoe mensen van de kunst lijden en lijden, mensen die met zenuwen werken en, nog meer, nood verdragen. Er zijn een aantal gevallen waarin mensen, dankzij tijdige hulp, weer op de been zijn gekomen en, na een moeilijke periode van zowel ziekte als werkloosheid te hebben overleefd, hun activiteiten weer konden voortzetten.
Dit alles is geen fictie, maar feiten die in de protocollen zijn vermeld en in één keer in rapporten zijn gepubliceerd. De toenmalige regering was immers niet geïnteresseerd in het lot of het leven individuen, en de mensen zelf namen hun toevlucht tot initiatief, verenigden zich in groepen en samenlevingen en hielpen verzwakte leden en kameraden. En de regering legde van tijd tot tijd de handen op dergelijke organisaties en sloot ze, net zoals de Schrijversvakbond werd gesloten, en de Alfabetiseringscommissie voor een brede bevolking. publicatie activiteiten.
Hij was lange tijd voorzitter van het directoraat van de kring. AI Soebatov - beroemde toneelschrijver, hij is ook een uitstekende acteur Yuzhin en directeur van het Maly Theater, die veel in het belang van de kring heeft gewerkt en er vervolgens veel voor heeft gedaan - Volkskunstenaar republieken. Het was cultureel en getalenteerde persoon, met een universitaire opleiding, een uitstekend spreker, een energiek figuur en met heel zijn toewijding aan de kunst, intelligent, tactvol, omringd door ieders vertrouwen en meer dan eens de kring gered van de problemen die eraan hingen.
In het zevende jaar van zijn bestaan, Moskou Kunst Theater, ondanks de erkende betekenis en het opmerkelijke artistieke succes ervan, maakte een ernstige financiële crisis door. Om zichzelf voor een ondergang te behoeden, besloot hij op tournee naar het buitenland te gaan. Maar daarvoor waren middelen nodig die er niet waren. Ze hadden vijfentwintigduizend roebel nodig tegen een wisselbrief voor relatief lichte rente. Maar de zoektocht naar dergelijke omstandigheden bleef niet succesvol. Er waren enkele kredietverstrekkers, maar die eisten enorme garanties en bovendien exorbitante rentetarieven. Het theater dreigde te worden verwoest. Toen wendde het theater zich tot de cirkel, en tijdens een managementvergadering, waaraan ik persoonlijk deelnam, werd diezelfde avond besloten: om het Kunsttheater vijfentwintigduizend roebel te geven zonder enige rente, en voor onbepaalde tijd: laat het betalen wanneer het kan. De algemene vergadering van kringleden steunde dit besluit van de directie en het theater werd gered. En een jaar later, triomfantelijk teruggekeerd uit het buitenland, betaalde het Kunsttheater zijn schuld aan de kring af en bleef even sterk en glorieus als altijd. En alleen zijn promesse, ondertekend door de grootste kunstenaars, bleef als een interessant document in de vitrine van het Moskouse Kunsttheatermuseum. Wanneer Soebatov, belast met de zaken van het beheer van het Maly Theater, weigerde voorzitter te zijn van het directoraat van de kring, en zijn plaats werd ingenomen door Valery Jakovlevich Bryusov, die eerder lid was van de directie, bekende en populaire schrijver, auteur talrijke werken in poëzie en proza, romans, toneelstukken, kritische artikelen, oprichter van de maatschappij ‘Vrije Esthetiek’, ooit een leider in het symbolistische kamp, een man met een uitzonderlijk vermogen om te werken, breed opgeleid en begaafd, over wie A. M. Gorky gaf een belangrijke recensie: 'Bryusov is de meest beschaafde schrijver in Rus'. Ik ken geen betere lof...”
Teleshov N.D., Aantekeningen van een schrijver. Stories, M., Pravda, 1987, p. 35-39.
