Nationaal temperament. Wat is het nationale karakter, en is dat inherent aan de meesten van ons?

Nationaal karakter - Dit is een reeks van de meest stabiele kenmerken van een bepaalde nationale gemeenschap, kenmerken van de perceptie van de omringende wereld en vormen van reacties daarop. Het nationale karakter is in de eerste plaats een bepaalde reeks emotionele en zintuiglijke manifestaties, die voornamelijk tot uiting komen in emoties, gevoelens en stemmingen. - in voorbewuste, grotendeels irrationele manieren van emotionele en zintuiglijke verkenning van de wereld, evenals in de snelheid en intensiteit van reacties op voortdurende gebeurtenissen.

Het nationale karakter komt het duidelijkst tot uiting in het nationale temperament, waarbij bijvoorbeeld de Scandinavische volkeren worden onderscheiden van bijvoorbeeld Latijns-Amerikaanse volkeren. De levendigheid van Braziliaanse carnavals kan nooit worden verward met het ontspannen karakter van het leven in het noorden: de verschillen zijn duidelijk zichtbaar in het tempo van de spraak, de dynamiek van bewegingen en gebaren, en alle mentale manifestaties.

Het concept van het nationale karakter was aanvankelijk niet theoretisch en analytisch van oorsprong. Oorspronkelijk was het vooral beschrijvend. Het werd voor het eerst gebruikt door reizigers, gevolgd door geografen en etnografen om specifieke kenmerken van de levensstijl en het gedrag van verschillende naties en volkeren aan te duiden. Tegelijkertijd bedoelden verschillende auteurs in hun beschrijvingen vaak totaal verschillende en soms eenvoudigweg onvergelijkbare dingen. Daarom is een synthetische, algemene interpretatie van het nationale karakter onmogelijk; deze is duidelijk combinatorisch en daarom onvoldoende holistisch. Binnen het raamwerk van de politieke psychologie is nog steeds de analytische interpretatie het meest adequaat.

In een analytische context wordt dat algemeen aanvaard nationaal karakter- een onderdeel en tegelijkertijd de basis (“platform”, “basisniveau”) van de mentale samenstelling van de natie als geheel, en de nationale psychologie als zodanig. Een complexe, onderling verbonden en onderling afhankelijke reeks van voornamelijk emotionele (nationaal karakter) en meer rationele (nationaal bewustzijn) elementen vertegenwoordigt precies de ‘mentale samenstelling van een natie’ – diezelfde ‘spiritueel-gedragsmatige specificiteit’ die vertegenwoordigers van één nationale etnische groep die verschilt van vertegenwoordigers van andere soortgelijke groepen. De mentale samenstelling van een natie is de basis van alle nationaal-etnische psychologie, al als de totaliteit van dit ‘pakhuis’ en het gedrag dat erdoor wordt bepaald.

In de oorsprong Het nationale karakter ligt voornamelijk in de stabiele psychofysiologische en biologische kenmerken van het functioneren van menselijke organismen, inclusief als belangrijkste factoren zoals de reactiviteit van het centrale zenuwstelsel en de snelheid van zenuwprocessen. Op hun beurt zijn deze factoren, in hun oorsprong, verbonden met de fysieke (voornamelijk klimatologische) omstandigheden van de habitat van een bepaalde nationaal-etnische groep. Het algemene, verenigde nationale karakter is een gevolg, een mentale weerspiegeling van de gemeenschappelijkheid van het fysieke territorium, met al zijn kenmerken, waarop een bepaalde groep leeft. Dienovereenkomstig geeft een heet equatoriaal klimaat bijvoorbeeld aanleiding tot totaal andere psychofysiologische en biologische kenmerken, en daarna tot nationale kenmerken, dan een koud noordelijk klimaat.

Natuurlijk vorming moderne nationale karakters zijn het resultaat van een complex historisch en psychologisch proces dat al vele eeuwen aan de gang is. Omdat mensen in verschillende natuurlijke omstandigheden leefden, pasten mensen zich er in de loop van de tijd geleidelijk aan aan, waarbij ze bepaalde algemeen aanvaarde vormen van perceptie en reactie op deze omstandigheden ontwikkelden. Dit speelde een adaptieve rol en droeg bij aan de ontwikkeling en verbetering van menselijke activiteit en menselijke communicatie. Dergelijke adaptieve vormen van perceptie en respons werden geconsolideerd in bepaalde normatieve, sociaal goedgekeurde en versterkte methoden van individueel en collectief gedrag die het meest geschikt waren voor de omstandigheden die daartoe aanleiding gaven. De eigenaardigheden van het nationale karakter vonden hun uitdrukking in de primaire, meest diepgaande vormen van de nationale cultuur, die een soort sociaal-culturele standaarden, standaarden en patronen van adaptief gedrag vormden. Zo merkten kunstenaars lang geleden heel figuurlijk op dat “de mensen in het vurige klimaat dezelfde gelukzaligheid, passie en jaloezie achterlieten in hun nationale dans.” Integendeel, in een speciale studie ontdekte de Zweedse etnograaf A. Daun, na analyse van uitgebreid materiaal, dat het belangrijkste kenmerk van het Zweedse nationale karakter de extreme rationaliteit van het denken is. Zweden zijn niet geneigd om met hun gevoelens te pronken in geval van conflicten, ze geven hun emoties niet de vrije loop en streven naar compromisoplossingen. Hiermee legt A. Daun de eigenaardigheden uit van het verrassend heldere functioneren van de Zweedse staatsmachine, de zwakke religiositeit van de bevolking, de traditionele bemiddelende rol van Zweden in internationale conflicten, enz.

Met de toenemende complexiteit van de methoden van sociale organisatie van het leven, verdwenen de adaptieve rol en de adaptieve betekenis van het nationale karakter, dat een persoon en zijn gedrag rechtstreeks verbond met de fysieke omstandigheden van de omgeving, geleidelijk naar de achtergrond. In ontwikkelde vormen van socialiteit behoudt het nationale karakter een veel bescheidener functie – een soort ‘emotionele voeding’ van het gedrag van vertegenwoordigers van nationaal-etnische groepen, alsof het alleen maar sensueel die gedragsvormen kleurt die nu secundair sociaal en cultureel bepaald zijn. en daarom onvermijdelijk meer verenigd van aard, en emotionele diversiteit geven aan de werking van algemene sociale factoren, hun perceptie en reactie daarop. Het is duidelijk dat een Russische politicus of een Azerbeidzjaanse politicus hun, in het algemeen, identieke sociale rollen heel anders vervult.

Elementen van nationaal karakter, ontstaan in de vroegste, pre-sociale stadia van de ontwikkeling van de samenleving, dienden als de belangrijkste manier voor spontane, empirische, directe weerspiegeling van de omringende realiteit in de psyche van leden van een nationaal-etnische gemeenschap, en vormden daardoor zijn primaire, natuurlijk-psychologische eenheid. Vervolgens zijn ze onderhevig aan de invloed van het sociaal-politieke leven, maar ze manifesteren zich in het dagelijks leven vooral op het alledaagse niveau, in nauwe samenhang met de vormen van het gewone nationale bewustzijn. In bepaalde situaties die verband houden met crises van traditionele vormen van socialiteit, met de verergering van nationale problemen en tegenstellingen, met de opkomst van een gevoel van ‘verlies van de gebruikelijke orde’, kunnen directe uitingen van nationaal karakter echter naar voren komen.

In deze gevallen bepalen ze, alsof ze zich losmaken van het juk van de socialiteit, rechtstreeks het crisisgedrag van mensen. Talrijke voorbeelden van dit soort worden geleverd door de processen van wijziging van politieke systemen, in het bijzonder de ineenstorting van totalitaire eenheidsstaten van het imperiale type – bijvoorbeeld de USSR. De meeste gevallen van de snelle opkomst van massale nationale bevrijdingsbewegingen worden geassocieerd met explosieve uitingen van nationaal karakter.

IN structuur Het nationale karakter wordt doorgaans gekenmerkt door een aantal elementen. Ten eerste dit nationaal temperament- het kan bijvoorbeeld “opwindend” en “stormachtig” zijn, of juist “kalm” en “traag”. Ten tweede, nationale emoties- zoals “nationaal enthousiasme” of bijvoorbeeld “nationaal scepticisme”. Derde, nationale gevoelens- bijvoorbeeld “nationale trots”, “nationale vernedering”, enz. Ten vierde, primair nationale vooroordelen. Meestal zijn dit mythologieën die zich verankeren in de emotionele sfeer en betrekking hebben op de ‘rol’, het ‘doel’ of de ‘historische missie’ van een natie of volk. Deze mythologieën kunnen ook betrekking hebben op de relatie van een nationaal-etnische groep met buurlanden. Aan de ene kant is er sprake van een ‘nationaal minderheidscomplex’. Aan de andere kant is het een ‘nationaal-paternalistisch complex’, dat zich meestal manifesteert in de vorm van het zogenaamde ‘imperiale syndroom’ of ‘grote machtssyndroom’ (ook wel het ‘Big Brother-syndroom’ genoemd). Een soort nationaal-etnisch vooroordeel zijn de overeenkomstige stereotypen van de reactie op actuele gebeurtenissen, zoals bijvoorbeeld ‘nationaal conservatisme’, ‘nationale nederigheid’ of, integendeel, ‘nationale rebellie’ en ‘nationaal zelfvertrouwen’.

In het algemeen verwijst de term ‘nationaal karakter’ naar de categorie van de meest complexe sociale verschijnselen en concepten van verschillende moderne wetenschappen: culturele studies, psychologie, etnologie en de daarmee samenhangende wetenschap van de etnopolitieke wetenschappen.

1. Nationaal karakter. Definitie van het concept

Deze definitie beschrijft verschillende blijvende kenmerken die kenmerkend zijn voor de meerderheid van de leden van een bepaalde etnische of nationale gemeenschap, en omvat:

spirituele waarden;
ideeën;
belangen;
religie;
moraliteit;
motieven;
mentale make-up;
sociaal-psychologische verdedigingsmechanismen;
ambities;
gevoelens.

Al het bovenstaande kan met vertrouwen worden toegeschreven aan een natie of etnische groep.

Heel vaak horen we een vraag over de verschillen tussen nationaal en volkskarakter. Is er een verschil? Na veel gespecialiseerde literatuur te hebben bestudeerd, kwam ik, aan de kant van de meerderheid van de specialisten, tot de conclusie dat deze twee definities volledig identiek zijn, omdat beide weerspiegelen en drukken de kenmerken en specificiteit uit van opvattingen, waarden en gevoelens die algemeen aanvaard zijn in een bepaalde etnische groep.

2. Nationaal karakter in de moderne wereld

Sommige moderne onderzoekers houden zich echter op hun beurt aan een iets ander standpunt. Ze zijn van mening dat er onderscheid moet worden gemaakt tussen de concepten van volkskarakter en nationaal karakter, omdat dit laatste moet worden opgevat als een complexer en historisch ontwikkeld fenomeen.

Waarom? Dit is in de eerste plaats te wijten aan het feit dat in sommige landen sommige actieve vertegenwoordigers van een etnische groep of natie bewust deelnemen aan de belangrijkste levenssferen, namelijk juridisch en politiek. Ze zijn bewust bezig met de geschiedenis van hun regio, eren deze en willen deze behouden voor toekomstige generaties. Die. Dit alles gebeurt heel bewust.

In dit geval wordt de aandacht gericht op de problemen van de natie als geheel, wat betekent dat ze niet alleen verband houden met de ontwikkeling van elk individu, maar ook met de relatie tussen publieke en persoonlijke belangen.

Wetenschappers zijn van mening dat deze problemen in volksgemeenschappen niet of bijna niet worden overwogen, en dat ze voornamelijk worden aangepakt door nationale organisaties, gemeenschappen en groepen.

3. Nationaal karakter van de volkeren van de wereld: Zweden en Russen

Het belangrijkste kenmerk van de Zweden is misschien wel hun harde werk. Bovendien zal iedereen die dit land heeft bezocht, opmerken dat de inwoners van deze staat, in tegenstelling tot ons Russen, nogal terughoudend zijn in het uiten van hun standpunt en hun emoties, gevoelens en ervaringen niet tonen.

Dat is de reden waarom ze blijkbaar genieten van de reputatie van saaie en niet-communicatieve mensen. Je zult zelden een Zweed zien opscheppen over zijn successen of prestaties. Vertegenwoordigers van deze cultuur praten over het algemeen liever niet over zichzelf of hun familieleden. Bovendien is dit helemaal geen snobisme, zoals velen denken, dit is de norm van hun gedrag. Voor een Zweed is het, in tegenstelling tot een gewone Rus, vrij gemakkelijk om de buren niet te kennen, niet op vakantie te gaan, geen cadeaus mee te nemen van vakanties of zakenreizen.

Hoewel er hier sprake is van een zekere paradox: als je er door een wonder in slaagt een Zweed aan het praten te krijgen, dan zal het simpelweg onmogelijk zijn om hem het zwijgen op te leggen. Hij is meer bereid om contact te leggen met een buitenlander, deelt openlijker afleveringen met hem over zijn persoonlijke leven, de nuances van het bedrijfsleven en de prestaties van zijn kinderen. Verwacht gewoon niet dat je dankbare luisteraars zult vinden; ze weten niet alleen niet hoe ze moeten luisteren, ze voelen daar helemaal geen behoefte aan.

Het Russische nationale karakter zorgt ook voor totaal verschillende relaties tussen vertegenwoordigers van het andere geslacht. In tegenstelling tot ons hebben de Zweden een heel andere houding ten opzichte van de eerlijke seks. Ze zullen nooit betalen voor hun metgezel in een café, bioscoop of tram. En dit is helemaal niet uit hebzucht. De mannen van dit land geloven oprecht dat ze door dit te doen de werkende vrouw vernederen, die dit op haar beurt niet als een gebaar van beleefdheid zal opvatten, maar eerder als een sop.

Het nationale karakter is het meest ongrijpbare fenomeen van etniciteit. De levensomstandigheden en activiteiten van welk volk dan ook, hun cultuur, geschiedenis en dergelijke vormen een systeem van psychologische kenmerken die kenmerkend zijn voor een bepaald volk (etnische groep) en worden erkend als een van zijn kenmerken. Deze psychologische kenmerken hebben meestal betrekking op een strikt gedefinieerde reeks verschijnselen. De mate van bewuste regulering van emoties en gevoelens varieert dus: sommige mensen gedragen zich terughoudender, andere zijn ‘explosiever’ en spontaner in het uiten van hun gevoelens en stemmingen. De rol van bepaalde soorten activiteiten in iemands leven is anders. Europese kinderen zijn bijvoorbeeld gewend aan spelletjes, maar onder de kinderen van sommige volkeren van Azië, Oceanië en Zuid-Amerika, waar ze al heel vroeg leren om deel te nemen aan de aangelegenheden van volwassenen, is spelen niet zo belangrijk. Nog een voorbeeld: kinderen uit moslimlanden tekenen minder vaak omdat de moslimreligie het afbeelden van een persoon verbiedt. Volgens A.A. Leontyev, elke persoon, ongeacht tot welke etnische groep hij behoort, kan nieuwe informatie met evenveel succes denken, waarnemen, onthouden en assimileren. Daarom bestrijken de psychologische kenmerken van een bepaalde etnische groep alleen die aspecten van iemands mentale leven die niet de belangrijkste zijn. Ze kleuren zijn activiteiten slechts op de een of andere manier [Leontyev, 1998, p. 27].

Opgemerkt moet worden dat de houding ten opzichte van het concept van ‘nationaal karakter’ dubbelzinnig is. Dus bijvoorbeeld, volgens A.A. Leontje-

Welnu, het concept van ‘nationaal karakter’ is niet helemaal succesvol. De wetenschapper gelooft dat het mogelijk is om specifieke kenmerken in persoonlijkheid, karakter en het verloop van individuele mentale processen te onderscheiden. Het nationale karakter van een bepaalde etnische groep wordt vaak beoordeeld door vertegenwoordigers van andere naties, waarbij aan dit volk kenmerken worden toegeschreven die in feite niet het onderscheidende kenmerk zijn. Niet elke Duitser is netjes, niet elke Rus is goedaardig of agressief. Dit zijn meestal niet de werkelijke verschillen tussen een bepaald volk en anderen, maar de constituerende kenmerken van het beeld van dit volk in de ogen van andere volkeren [Leontyev, 1998, p. 27]. Maar er zijn andere standpunten. CM. Harutyunyan definieert het nationale karakter als ‘een bijzondere nationale smaak van gevoelens en emoties, een manier van denken en handelen, stabiele en nationale kenmerken van gewoonten en tradities, gevormd onder invloed van de omstandigheden van het materiële leven, de eigenaardigheden van de historische ontwikkeling van een gegeven natie en tot uiting in de specifieke kenmerken van zijn nationale cultuur” [Harutyunyan, 1966, With. 31]. N. Dzhandildin beschouwt het nationale karakter als “een reeks specifieke psychologische kenmerken die in meer of mindere mate kenmerkend zijn geworden voor een bepaalde etnische gemeenschap in de specifieke economische, culturele en natuurlijke omstandigheden van haar ontwikkeling [Dzhandildin, 1971, p. 122].

De complexiteit en inconsistentie van dit concept wordt benadrukt door de terminologische discrepantie. OP DE. Erofeev spreekt over etnische representatie als “een verbaal portret of beeld van een vreemd volk” [Erofeev, 1982, p. 7]. CM. Harutyunyan spreekt over de psychologische samenstelling van een natie, die “een unieke reeks verschijnselen van meerdere ordes in het spirituele leven van het volk” is [Harutyunyan, 1966, p. 23].

Veel onderzoekers associëren de kenmerken van het nationale karakter met taalkundige originaliteit. Het is in de taalvormen, in de semantiek, de woordenschat, de morfologie en de syntaxis ervan dat de psychologie van een bepaalde etnische groep tot op zekere hoogte wordt weerspiegeld. De weerspiegeling van taal in de psychologie van een volk kan een tweeledig karakter hebben: statisch en dynamisch. Het statische aspect ligt in de betekenis van woorden, grammaticale vormen en constructies, het dynamische aspect ligt in het gebruik ervan in een uitspraak. Volgens V.G. Gaka, allemaal

een object, elke actie heeft een ontelbaar aantal tekens die onmogelijk zijn, en het is niet nodig om deze in een verklaring te vermelden, aangezien om een object, een teken, een actie te identificeren, een of twee tekens voldoende zijn, op basis van waarin de naam in spraak wordt uitgevoerd.

Elke taal onthult zijn eigen neiging bij de selectie van dergelijke kenmerken, en daarom worden zelfs woorden met dezelfde betekenis anders gebruikt in de spraak. Deze tendens kan extern worden bepaald, maar kan ook een willekeurige keuze vertegenwoordigen, die geleidelijk wordt geconsolideerd in de taal [Gak, 2000, p. 54]. De Franse taal gebruikt vaak kleurtermen in figuurlijke betekenissen. Omdat Frankrijk een beschaving van kleur is, worden kleursymbolen vaak gebruikt om elementen uit het dagelijks leven te onderscheiden. Veel verschijnselen die verband houden met landbouw en ecologie worden bijvoorbeeld met het bijvoeglijk naamwoord genoemd Groen(groente): espacevert“groene ruimte” (in de stad: plein), revolutie verte“groene revolutie” (transformaties in de landbouw), Europa verte'groen Europa' (overeenkomsten over landbouwkwesties van de landen van de gemeenschappelijke markt), enz. In de Russische taal zijn de aanduidingen van geluidssensaties gedetailleerder gedifferentieerd. In de Franse taal worden geluidsindrukken minder vaak opgenomen, vooral bij het aangeven van bewegingen en acties. In het Russisch verschillen ze hit En klop(blaas met geluid); in het Frans komen ze overeen met één woord staatsgreep. Russisch woord bazaar figuurlijk betekent willekeurig praten, schreeuwen, lawaai. Frans bazar wanneer het metaforisch wordt overgedragen betekent het wanordelijke opeenhoping van voorwerpen het vastleggen van een visuele in plaats van een auditieve indruk van een object. Bij het beschrijven van een situatie geeft de Franse taal de voorkeur aan visuele waarnemingen (bewegingen, gebaren) boven geluiden. Ook baseert hij zijn nominaties verhoudingsgewijs vaker op kleurimpressies. In het Frans is de uiting vaak gericht op de eerste persoon, in mindere mate op de tweede, terwijl in het Russisch de sprekers die in de situatie vertegenwoordigd zijn vaak niet worden aangegeven in de oppervlakkige lexicogrammatische structuur van de uiting. Een Russische uiting neemt vaak de vorm aan van een onpersoonlijke zin. Om dit feit te verklaren, brachten ze etnopsychisch naar voren

chologische en taalkundige hypothesen. Vanuit etnopsychologisch perspectief “drukken mensen zichzelf uit” in deze taalvormen. Volgens V.G. Gaka, in Frankrijk heeft het historisch individualisme, het isolement van mensen van elkaar, zich verder ontwikkeld. Vandaar de neiging om je toespraak te beginnen met "I". Een Rus daarentegen probeert zich niet te onderscheiden; hij lijkt naar de achtergrond te verdwijnen en geeft er de voorkeur aan onpersoonlijke uitdrukkingen of constructies te gebruiken waarin het semantische onderwerp in het indirecte geval tot uitdrukking komt. En dit houdt verband met de bekende kenmerken van de Russische geschiedenis en de sociale organisatie in Rusland, de geest van collectivisme, enz. Vanuit taalkundig oogpunt vereist de persoonlijke vorm van het Franse werkwoord (behalve de infinitief) noodzakelijkerwijs een onderwerp , en in de eerste en tweede persoon zijn dit meestal dienstvoornaamwoorden, die zonder werkwoord worden gebruikt. In het Russisch kan de persoonlijke werkwoordsvorm zonder voornaamwoord gebruikt worden, zelfs in de verleden tijd, waar de werkwoordsvorm geen onderscheid maakt tussen personen [Gak, 2000, p. 58-59].

Over nationaal karakter gesproken, we moeten ook het standpunt van Yu.N. Karaulova: “Het nationale karakter wordt niet alleen en niet in de eerste plaats bepaald door de taal, aangezien, naast taal, een van de belangrijkste kenmerken van een etnos de gemeenschap van culturele waarden en tradities is” [Karaulov, 1987, p. 47].

Om de psychologische uniekheid van een bepaalde etnische groep te bepalen, is het dus noodzakelijk om een integratieve onderzoeksmethode te gebruiken, waarvan het belangrijkste kenmerk interdisciplinariteit is. Interdisciplinariteit met betrekking tot de studie van het nationale karakter wordt opgevat als een beroep op gegevens uit de psychologie, etnopsychologie, culturele studies, filosofie, taalkunde, communicatietheorie, enz.

Het nationale karakter komt het duidelijkst tot uiting in het nationale temperament, waarbij bijvoorbeeld de Scandinavische volkeren worden onderscheiden van bijvoorbeeld Latijns-Amerikaanse volkeren. De levendigheid van Braziliaanse carnavals kan nooit worden verward met het ontspannen karakter van het leven in het noorden: de verschillen zijn duidelijk zichtbaar in het tempo van spreken, de dynamiek van bewegingen en gebaren, en alle mentale manifestaties.

Natuurlijk vorming moderne nationale karakters zijn het resultaat van een complex historisch en psychologisch proces dat al vele eeuwen aan de gang is. Omdat mensen in verschillende natuurlijke omstandigheden leefden, pasten mensen zich er in de loop van de tijd geleidelijk aan aan, waarbij ze bepaalde algemeen aanvaarde vormen van perceptie en reactie op deze omstandigheden ontwikkelden. Dit speelde een adaptieve rol en droeg bij aan de ontwikkeling en verbetering van menselijke activiteit en menselijke communicatie. Dergelijke adaptieve vormen van perceptie en respons werden geconsolideerd in bepaalde normatieve, sociaal goedgekeurde en versterkte methoden van individueel en collectief gedrag die het meest geschikt waren voor de omstandigheden die daartoe aanleiding gaven. De eigenaardigheden van het nationale karakter vonden hun uitdrukking in de primaire, meest diepgaande vormen van de nationale cultuur, die een soort sociaal-culturele standaarden, standaarden en patronen van adaptief gedrag vormden. Zo merkten kunstenaars lang geleden heel figuurlijk op dat “de mensen van het vurige klimaat dezelfde gelukzaligheid, passie en jaloezie achterlieten in hun nationale dans” 132. Integendeel, in een speciale studie ontdekte de Zweedse etnograaf A. Daun, na analyse van uitgebreid materiaal, dat het belangrijkste kenmerk van het Zweedse nationale karakter de extreme rationaliteit van het denken is. Zweden zijn niet geneigd om met hun gevoelens te pronken in geval van conflicten, ze geven hun emoties niet de vrije loop en streven naar compromisoplossingen. Hiermee legt A. Daun de eigenaardigheden uit van het verrassend heldere functioneren van de Zweedse staatsmachine, de zwakke religiositeit van de bevolking, de traditionele bemiddelende rol van Zweden in internationale conflicten, enz.

. Nationaal karakter- dit is een systeem van relaties van een specifieke etnische gemeenschap met verschillende aspecten van de omringende realiteit, gemanifesteerd in stabiele stereotypen van hun denken, emotionele reacties en gedrag in het algemeen

Nationaal karakter is een combinatie van fysieke en spirituele eigenschappen die de ene natie van de andere onderscheiden (O. Bauer)

Elke natie heeft zijn eigen specifieke cultuur, systeem van tekens, symbolen, gewoonten, enz. In het dagelijks bewustzijn zijn psychologische verschillen tussen volkeren merkbaar. Stiptheid is dus een waardevolle kwaliteit voor de Duitsers en de Nederlanders, maar de Spanjaarden hechten daar niet veel belang aan. Stereotiepe ideeën over de psychologische eigenschappen en cultuur van verschillende volkeren, die wijdverbreid zijn in het dagelijks bewustzijn, hebben altijd een op waarden gebaseerd, evaluatief karakter en correleren bewust en onbewust met individuele ideeën over de specifieke kenmerken van hun volk en hun cultuur (volgens IS. KonomKonom).

Elke persoon heeft twee soorten bewustzijn die rechtstreeks verband houden met zijn nationale karakter:

De eerste bevat toestanden die kenmerkend zijn voor het individu;

De tweede bevat toestanden die kenmerkend zijn voor een groep individuen

Deze staten verbinden het individu met de samenleving en vormen de zogenaamde ‘samenleving in ons’, die bestaat in de vorm van reacties op gewone situaties van hetzelfde type voor vertegenwoordigers van een etnische gemeenschap in de vorm van gevoelens, en die het nationale karakter vormt. . Nationaal karakter is een belangrijk onderdeel van de persoonlijkheid (E. Durkheim E. Durkheim).

Nationale karaktereigenschappen zijn ongelijk verdeeld onder de vertegenwoordigers van de natie – van de aanwezigheid van al deze eigenschappen tot hun volledige afwezigheid. In dit opzicht moeten de kwaliteiten van het nationale karakter worden bestudeerd door nationale tradities, gewoonten, overtuigingen, geschiedenis en natuurlijke levensomstandigheden te analyseren.

Karakter verschilt qua inhoud van temperament: karakter heeft gemeenschappelijke kenmerken tussen etnische groepen, en temperament is een individueel kenmerk van elke persoon (GF. Hegel)

De classificatie van mensen op basis van mentale functies (denken, emoties, gevoel en intuïtie) werd uitgevoerd door KG. Jung. Op basis van deze functies kon de wetenschapper de overeenkomstige psychologische typen identificeren: denkende, emotionele, sensorische en intuïtieve typen. Elk van de geïdentificeerde typen kan introvert of extravert zijn, wat wordt bepaald door het gedrag van het individu in relatie tot een object. De classificatie van mentale typen correleert met etnische gemeenschappen, aangezien de psychologie van een etnische groep bestaat uit de psychologie van haar vertegenwoordigers. De specificiteit van de psychologie van een etnos en zijn leden wordt veroorzaakt door de dominantie van een van de genoemde mentale functies. Bewoners bijvoorbeeld. Het Oosten is een introvert ras, dat gericht is op zijn innerlijke licht.

Helvetius bracht het nationale karakter in verband met het regeringssysteem in het land, waarbij hij opmerkte dat een heerser die de macht in het land overneemt een despoot wordt, en dat despotisme een verschrikkelijke vijand is van het algemeen belang, wat uiteindelijk leidt tot veranderingen in het karakter van de hele natie. .

Bij het definiëren van het concept van ‘nationaal karakter’ wees de wetenschapper er in zijn werk ‘On Man’ op dat ‘elke natie zijn eigen speciale manier van zien en voelen heeft, die zijn karakter vormt. Voor alle volkeren verandert hun karakter geleidelijk of onmiddellijk. De factor van deze veranderingen is dat onmerkbare, onmiddellijke veranderingen in de regeringsvorm en in het openbaar onderwijs dynamische eigenschappen hebben, of het vermogen om te veranderen onder bepaalde factoren, in het bijzonder als gevolg van veranderingen in de regeringsvorm als gevolg van veranderingen; in regeringsvormen.

D. Hume merkte in zijn werk ‘On National Character’ ook op dat het karakter van een volk tot op zekere hoogte kan veranderen onder invloed van een regeringssysteem en door vermenging met andere volkeren. De filosoof wees erop dat mensen een of andere karaktertrek niet te danken hebben aan de lucht of het klimaat. Nationaal karakter wordt gevormd als een collectief concept op basis van persoonlijke kenmerken.

MI. Piren definieerde het nationale karakter als een reeks eigenschappen die zich historisch hebben ontwikkeld onder vertegenwoordigers van een bepaalde natie, en die de gebruikelijke manier van gedrag bepalen, de typische manier van handelen die zich manifesteert in relatie tot de alledaagse sfeer, de omringende wereld, werk en de houding ten opzichte van zichzelf en anderen samen.

Nationaal karakter heeft de volgende eigenschappen:

Het registreert typische kenmerken, die in verschillende mate gevormd zijn en in verschillende combinaties aanwezig zijn bij de meerderheid van de vertegenwoordigers van de etnische groep; het is geenszins een eenvoudige optelsom van de kwaliteiten van individuele mensen

Wat uniek is, zijn niet de eigenschappen of hun som, maar de structuur van het karakter; daarom is het onaanvaardbaar om welke eigenschap dan ook te beschouwen als inherent aan een afzonderlijke etnische gemeenschap

over het nationale karakter en hun eigenschappen. GM. Andreeva zei het zo: “We hebben het niet zozeer over een bepaalde “reeks” eigenschappen, maar over de mate van manifestatie van deze of gene eigenschap in deze reeks, over de specifieke aard van deze manifestatie.”

Hard werken is bijvoorbeeld een van de belangrijkste kenmerken van zowel het Japanse als het Duitse nationale karakter. De Duitsers werken echter ‘economisch’, ze hebben alles gepland en berekend. De Japanners daarentegen wijden zich onbaatzuchtig en met plezier aan het werk; ze hebben een gevoel voor schoonheid, dat ze ook laten zien tijdens het arbeidsproces.

Om karaktereigenschappen te begrijpen, is het noodzakelijk om ze te vergelijken met het algemene waardensysteem, dat afhangt van de levensstijl, sociaal-economische en geografische omstandigheden van de mensen. Het doel van de jeugd als universele menselijke kwaliteit krijgt bijvoorbeeld in elke cultuur een unieke waarde-essentie.

Belangrijke factoren bij de ontwikkeling van specifieke karaktereigenschappen in een bepaalde etnische groep zijn leven en landschap. De bronnen van de ontwikkeling van het nationale karakter zijn: familie, ouderlijk huis, clan, natuurlijke omgeving

Het nationale karakter ontwikkelt zich langzaam door de eeuwen heen en kan daarom snel veranderen. Nationale psychologische kwaliteiten onderscheiden zich door conservatisme, stabiliteit en lichte veranderlijkheid

Kenmerken van nationaal karakter worden van generatie op generatie doorgegeven en vormen een sterke en stabiele structuur, die kan worden vergeleken met een enorm en zwaar kettingnet dat elke schakel stevig vasthoudt: het individu als vertegenwoordiger van een bepaalde etnische groep.

Volgens moderne theorieën over de overerving van nationale karaktereigenschappen kunnen deze eigenschappen op de volgende manieren worden overgedragen:

Genetisch - in dit geval hebben we het over de erfenis van het geheugen met betrekking tot de historische ervaring van iemands volk, dat wil zeggen het collectieve onbewuste; het genetische geheugen bevat afdrukken van de historische ervaring van een natie, het prehistorische menselijke bestaan

Sociaalpsychologisch - op de gebruikelijke of traditionele manier. Tradities worden gesynthetiseerd en ondergeschikt gemaakt aan de nationale ideale overtuigingen, denkwijzen, gevoelens, ambities, lijden en gedragsnormen van voorgaande generaties. Als gevolg van veranderingen in idealen en waardeoriëntaties veranderen tradities en worden eerdere tradities vernietigd. Het functioneren van tradities wordt verzekerd door de werking van dergelijke mechanismen: leiderschap, suggesties, overtuigingen en emotionaliteit. Traditie is het belangrijkste mechanisme om mensen in één geheel te integreren. Een Amerikaan is bijvoorbeeld een slaaf van de normen, een Engelsman is een slaaf van zijn tradities.

Volgens onderzoeksresultaten. D. Chizhevsky ("Essays over de geschiedenis van de filosofie in Oekraïne") De belangrijkste positieve en negatieve kenmerken van het Oekraïense nationale karakter zijn:

Het nationale karakter kan niet beperkt worden tot slechts één dominante eigenschap. Het is noodzakelijk om accentuering en verabsolutering van negatieve eigenschappen te vermijden

Bijgevolg is het nationale karakter een reeks eigenschappen die zich historisch hebben ontwikkeld onder vertegenwoordigers van een bepaalde natie, en die hun gebruikelijke gedragswijze bepalen, een typische manier van handelen die zich manifesteert in de dagelijkse sfeer, de omringende wereld, het werk en de houding ten opzichte van iemands leven. eigen levensstijl en die van anderen.