Het gedicht "Ramayana" is een reis van duizenden jaren. Het gedicht "Ramayana" - een reis van duizenden jaren Vergelijking van de epische teksten van de "Ilias" en "Ramayana"

Ramayana

Natasha was 16 jaar oud en het was 1809, hetzelfde jaar dat ze vier jaar geleden met Boris op haar vingers had geteld nadat ze hem had gekust. Sindsdien heeft ze Boris nooit meer gezien. In het bijzijn van Sonya en met haar moeder, toen het gesprek zich op Boris richtte, sprak ze volkomen vrijuit, alsof het een vaste zaak was, dat alles wat er eerder was gebeurd kinderachtig was, dat het niet de moeite waard was om over te praten, en dat al lang vergeten was . Maar in de meest geheime diepten van haar ziel kwelde de vraag of de toewijding aan Boris een grap was of een belangrijke, bindende belofte.
Sinds Boris Moskou in 1805 verliet om naar het leger te gaan, had hij de Rostovs niet meer gezien. Hij bezocht Moskou verschillende keren, passeerde Otradny, maar bezocht nooit de Rostovs.
Het kwam soms bij Natasha op dat hij haar niet wilde zien, en deze vermoedens werden bevestigd door de droevige toon waarop de oudsten over hem zeiden:
'In deze eeuw herinneren ze zich geen oude vrienden meer', zei de gravin na de vermelding van Boris.
Anna Mikhailovna, die de Rostovs onlangs minder vaak had bezocht, gedroeg zich ook bijzonder waardig, en elke keer sprak ze enthousiast en dankbaar over de verdiensten van haar zoon en over de schitterende carrière die hij doormaakte. Toen de Rostovs in Sint-Petersburg aankwamen, kwam Boris hen bezoeken.
Hij ging niet zonder opwinding naar hen toe. De herinnering aan Natasha was de meest poëtische herinnering van Boris. Maar tegelijkertijd reisde hij met de vaste bedoeling om zowel haar als haar familie duidelijk te maken dat de jeugdrelatie tussen hem en Natasha voor haar noch voor hem een ​​verplichting kon zijn. Hij had een schitterende positie in de samenleving, dankzij zijn intimiteit met gravin Bezukhova, een schitterende positie in de dienst, dankzij de bescherming van een belangrijk persoon, wiens vertrouwen hij ten volle genoot, en hij had plannen om met een van de rijkste bruiden te trouwen. in Sint-Petersburg, wat heel gemakkelijk werkelijkheid zou kunnen worden. Toen Boris de woonkamer van de Rostovs binnenkwam, was Natasha in haar kamer. Toen ze hoorde van zijn komst, rende ze rood aan en rende bijna de woonkamer in, stralend met een meer dan aanhankelijke glimlach.
Boris herinnerde zich dat Natasha in een korte jurk, met zwarte ogen die van onder haar krullen glinsterden en met een wanhopige, kinderachtige lach, die hij vier jaar geleden kende, en daarom schaamde hij zich toen een heel andere Natasha binnenkwam en zijn gezicht uitgedrukt enthousiaste verrassing. Deze uitdrukking op zijn gezicht verrukte Natasha.
- Herken jij jouw kleine vriend als een stout meisje? - zei de gravin. Boris kuste Natasha's hand en zei dat hij verrast was door de verandering die in haar had plaatsgevonden.
- Wat ben je mooier geworden!
"Natuurlijk!" antwoordden Natasha's lachende ogen.
- Is papa ouder geworden? - zij vroeg. Natasha ging zitten en onderzocht, zonder het gesprek van Boris met de gravin aan te gaan, haar jeugdverloofde in stilte tot in het kleinste detail. Hij voelde het gewicht van deze aanhoudende, liefdevolle blik op zichzelf en keek haar af en toe aan.
Het uniform, de sporen, de das, het kapsel van Boris, dit alles was het meest modieuze en comme il faut [heel behoorlijk]. Natasha merkte dit nu op. Hij ging een beetje zijwaarts op de fauteuil naast de gravin zitten, trok met zijn rechterhand de schone, bevlekte handschoen aan zijn linkerkant recht, sprak met een bijzondere, verfijnde tuiting van zijn lippen over het amusement van de hoogste Sint-Petersburgse samenleving en met zachte spot. herinnerde aan de oude Moskou-tijden en Moskou-kennissen. Het was geen toeval, zoals Natasha meende, dat hij, met vermelding van de hoogste aristocratie, sprak over het bal van de gezant dat hij had bijgewoond, over de uitnodigingen voor NN en SS.
Natasha zat de hele tijd stil en keek hem van onder haar wenkbrauwen aan. Deze blik hinderde en bracht Boris steeds meer in verlegenheid. Hij keek vaker naar Natasha en pauzeerde in zijn verhalen. Hij bleef niet langer dan tien minuten zitten en stond op, buigend. Dezelfde nieuwsgierige, uitdagende en enigszins spottende ogen keken hem aan. Na zijn eerste bezoek zei Boris tegen zichzelf dat Natasha net zo aantrekkelijk voor hem was als voorheen, maar dat hij niet aan dit gevoel moest toegeven, omdat met haar trouwen, een meisje met bijna geen fortuin, de ondergang van zijn carrière zou zijn, en het hervatten van een eerdere relatie zonder het doel van een huwelijk zou een verachtelijke daad zijn. Boris besloot bij zichzelf een ontmoeting met Natasha te vermijden, maar ondanks deze beslissing arriveerde hij een paar dagen later en begon vaak te reizen en hele dagen bij de Rostovs door te brengen. Het leek hem dat hij zichzelf aan Natasha moest uitleggen, haar moest vertellen dat al het oude vergeten moest worden, dat ze, ondanks alles... zijn vrouw niet kon zijn, dat hij geen fortuin had, en dat ze nooit verraden zou worden. hem. Maar het lukte hem nog steeds niet en het was lastig om aan deze uitleg te beginnen. Elke dag raakte hij steeds meer in de war. Natasha leek, zoals haar moeder en Sonya opmerkten, net als voorheen verliefd op Boris. Ze zong zijn favoriete liedjes voor hem, liet hem haar album zien, dwong hem erin te schrijven, stond hem niet toe het oude te herinneren, waardoor hij begreep hoe geweldig het nieuwe was; en elke dag vertrok hij in een mist, zonder te zeggen wat hij van plan was te zeggen, niet wetend wat hij deed, waarom hij was gekomen en hoe het zou eindigen. Boris stopte met het bezoeken van Helen, ontving elke dag verwijtende briefjes van haar en bracht nog steeds hele dagen door met de Rostovs.

Op een avond, toen de oude gravin, zuchtend en kreunend, in slaapmuts en blouse, zonder valse krullen en met een arm plukje haar dat onder een witte katoenen muts uitstak, zich op het tapijt uitstak voor het avondgebed, kraakte haar deur. , en Natasha rende naar binnen, schoenen aan haar blote voeten, ook in een blouse en krulspelden. De gravin keek om zich heen en fronste. Ze las haar laatste gebed voor: ‘Wordt deze kist mijn bed?’ Haar biddende stemming werd vernietigd. Natasha, rood en levendig, toen ze haar moeder in gebed zag, stopte plotseling met rennen, ging zitten en stak onwillekeurig haar tong uit, zichzelf bedreigend. Toen ze merkte dat haar moeder haar gebed voortzette, rende ze op haar tenen naar het bed, liet snel de ene kleine voet over de andere glijden, schopte haar schoenen uit en sprong op het bed waarvoor de gravin bang was dat het misschien niet haar kist zou zijn. Dit bed was lang, gemaakt van veren bedden, met vijf steeds kleiner wordende kussens. Natasha sprong op, zonk in het veren bed, rolde zich naar de muur en begon onder de deken te rommelen, ging liggen, boog haar knieën naar haar kin, schopte met haar benen en lachte nauwelijks hoorbaar, nu eens haar hoofd bedekkend, nu naar haar kijkend moeder. De gravin beëindigde haar gebed en liep met een streng gezicht naar het bed; maar toen ze zag dat Natasha haar hoofd bedekt had, glimlachte ze haar vriendelijke, zwakke glimlach.

Sommige hindoes geloven dat hun oppergod Vishnu een zoveelste keer uit de hemel naar de aarde is neergedaald (geïncarneerd in menselijke vorm). Bovendien bestond hij soms tegelijkertijd in meerdere mensen, en soms kwam hij niet alleen naar onze sterfelijke wereld, maar in het gezelschap van zijn vrouw, de godin Lakshmi.

De Ramayana is een verhaal over de gezamenlijke avonturen van het goddelijke paar, waarin Vishnu wordt weergegeven in de incarnatie van koning Rama, en Lakshmi wordt weergegeven als de koninklijke vrouw Sita.

Dus er leefde en leefde een kwaadaardige en sluwe demon Ravana, die tien hoofden had en een voorliefde voor het eten van mensen.

En op een dag had deze radijs verraderlijke en nogal banale plannen om de hemel, de aarde en de onderwereld tot slaaf te maken. Om ze uit te voeren, deed Ravana zich tienduizend jaar lang voor als een onschuldig lam en beoefende hij strenge ascese, waarvoor hij van zijn overgrootvader Brahman (de schepper van entiteiten) de onkwetsbaarheid van goden en mensen ontving.

Omdat hij onkwetsbaar was geworden, begon Ravana chaos te ontketenen: hij greep de macht over Lanka (Sri Lanka), creëerde zijn eigen demonische koninkrijk, slokte mensen in groepen op en dwong de goden uit de hemel om in zijn huis te dienen. Als de kwestie alleen mensen betrof, zou waarschijnlijk niemand zich zelfs maar hebben gekrabd, maar de goden, die echt niet van werken hielden, begonnen tegen Vishnu te huilen en hem te vragen op zijn eigen manier met de wetteloze man om te gaan. Vishnu dacht, stemde ermee in en daalde naar de aarde af - werd geboren in de vorm van de sterfelijke prins Rama.

Verderop in de loop van het stuk (en het bestaat uit 24.000 verzen - vier keer meer dan de “Illiade”!!!) groeit Rama op, trouwt met Sita (in wie de goddelijke Lakshmi was geïncarneerd) en gaat, na laster, in vrijwillige ballingschap in de diepe wouden van het bos. Nadat hij hiervan lucht heeft gekregen, ontvoert de slechterik Ravana Sita, verbergt haar op een geheime plek en haalt, net als de slang Gorynych voor Vasilisa de Schone, de koningin over om te trouwen. Sita, die de priem duidelijk niet wil ruilen voor zeep, weigert koppig.

Ravana geeft haar een maand om erover na te denken en vertrekt. Sita, gegijzeld, wordt gevonden door de apengod Hanuman. Hij bevrijdt de gevangene en neemt haar mee naar het kamp van Rama, die al oorlog heeft gevoerd tegen de ontvoerder van zijn vrouw.

In een felle strijd behalen Rama's troepen een verpletterende overwinning, de kwaadaardige Ravana wordt verslagen, maar er is geen happy end. Rama begint, in plaats van zich te verheugen over de wonderbaarlijke redding van zijn vrouw, te twijfelen aan diens huwelijkstrouw (anders heeft Ravana tien hoofden, hoe kan een vrouw zo'n “oogverblindende” knappe man weerstaan!!!). Hij eist dat zijn betere helft een vuurproef ondergaat om zijn onschuld te bevestigen.

Sita gaat, als een nederige vrouw uit het Oosten, het vuur in en komt er ongedeerd weer uit. Iedereen is gelukkig en leeft nog 10.000 jaar lang en gelukkig. Maar zelfs na 10.000 jaar kunnen Rama’s ‘loyale onderdanen’ het verhaal van Sita’s ontvoering niet vergeten en hun koning achter zijn rug een cuckold noemen. Als reactie op deze roddels zal Rama niets slimmers bedenken dan zijn zwangere vrouw uit het zicht te verdrijven.

Het arme ding vestigt zich in het bos, ze baart twee zoons, die, nu ze volwassen zijn geworden, wraak proberen te nemen op hun wrede vader. Ze trekken ten strijde tegen hun vader, verslaan hem en... verzoenen zich met hem. Rama, kijkend naar zijn zonen, begint intens nostalgisch te worden en roept zijn verbannen vrouw terug naar het paleis.

Maar de hovelingen, die Sita op de een of andere manier niet beviel, beginnen opnieuw bevestiging van haar onschuld door vuur te eisen. Op dit moment komt er een einde aan het geduld van de vrouw, ze vraagt ​​​​haar moeder Aarde om haar lichaam te accepteren, en de geest van de lijder vertrekt naar de hemelse sferen. Na enige tijd verlaat ook Rama deze wereld, en hiermee komt er (eindelijk!) een einde aan de Indiase serie genaamd “Ramayana”.

De Ramayana is een oud Indiaas epos van smriti (niet-goddelijke oorsprong), geschreven in het Sanskriet. Vermoedelijk dateert de tijd van creatie van de tekst van de Ramayana uit de 3e en 2e eeuw voor Christus. d.w.z. soms IV, en de gebeurtenissen die in het epos worden beschreven, vinden veel eerder plaats. Onderzoekers schrijven deze gebeurtenissen toe aan de 12e tot 10e eeuw voor Christus. e., en de Hindoes zelf geloven dat ze plaatsvonden in het tijdperk van Treta Yuga, dat wil zeggen ongeveer 1 miljoen jaar geleden.

De geschiedenis van de creatie van het gedicht "Ramayana" en de auteur ervan

Als je echter realistischer kijkt, werd de opname van het epos in de oudheid altijd met enige vertraging uitgevoerd, wat overigens ook geldt voor het oude Griekse epos 'Ilias'. Het werd enkele eeuwen later opgeschreven dan de gebeurtenissen die plaatsvonden. Bovendien is het interessant dat de gebeurtenissen van de Ramayana en de Ilias in veel opzichten vergelijkbaar zijn (correspondenties: de ontvoering van Helena - de ontvoering van Sita, Odysseus - Hanuman, Patroclus - Lakshmana, Hector - Indrajit, enz.) en chronologisch gezien zijn ze vallen ook praktisch samen.

Het is echter niet gebruikelijk om hier al geruime tijd op te focussen, aangezien deze literaire monumenten uit de oudheid tot zeer verschillende culturen behoren (zoals onderzoekers geloven), maar voor degenen die geïnteresseerd zijn in alternatieve geschiedenis is er iets om over na te denken.

De Ramayana, een epos van 24.000 verzen geschreven in meter van 32 lettergrepen door de wijze Valmika, wordt ook wel de Reis van Rama genoemd. Het bestaat uit 7 delen of kand, waarbij het 6e en 7e deel als toegevoegd worden beschouwd, en oorspronkelijk waren er slechts 5 delen. Maar voor een logische conclusie, in overeenstemming met de mentaliteit van de mensen uit die tijd, werden nog twee delen, een epiloog, toegevoegd. Dergelijke invoegingen, toevoegingen of voortzettingen, en soms, zoals in de Mahabharata, en episoden die totaal geen verband hielden met het verhaal, waren vrij gebruikelijk in de literatuur van die tijd. Daarom zullen we het hebben over een versie van de Ramayana, bestaande uit precies 7 delen.

Er zijn verschillende vertalingen van de Ramayana in verschillende talen. Aanvankelijk werden ze, net als andere teksten van beide canons, shruti en smriti, uitsluitend mondeling overgedragen, maar later begonnen ze te worden opgeschreven. Daarom wordt aangenomen dat de belangrijkste boeken van het Indiase epos, zoals de Ramayana en de Mahabharata, al in onze tijd werden opgeschreven en uiteindelijk dichter bij de 4e-5e eeuw na Christus werden gevormd.

Vergelijking van de epische tekst van de Ilias en Ramayana

Dus rekening houdend met het feit dat de Ramayana 4 keer groter is in volume dan de Ilias, is het zinvol om, voordat u deze leest, vertrouwd te raken met de samenvatting van het boek om de structuur van de tekst en de betekenis ervan beter te begrijpen. Iemand zou kunnen denken dat als je de samenvatting al kent, het geen zin heeft om het werk volledig te lezen, maar wacht even, beste lezer, laat me je overtuigen.

Er was eens, enkele eeuwen geleden, in de Europese samenleving een traditie om het theater te bezoeken om naar een drama of een andere voorstelling te kijken. Maar voordat ze naar het theater gingen, was de kijker al vertrouwd met de inhoud van wat er op het podium te zien was, en vaak woonden ze dezelfde voorstelling meerdere keren bij, helemaal niet vanwege het ontbreken van het theaterrepertoire, maar omdat het werd interessant gevonden om elke keer dat er iets nieuws in een toneelstuk, drama of voorstelling was, er met een nieuw oog naar te kijken.

Dit is wat onze cultuur nu zo mist, gewend om te consumeren zonder na te denken en te verwachten dat er elke keer nieuwe producten verschijnen, dat zelfs de premières van vorig jaar voor niemand interessant zijn, om nog maar te zwijgen van het feit dat de interesse in revisie of herlezen is toegenomen. gedaald tot nul. We moeten opnieuw leren het nieuwe in het oude te vinden, er met een nieuwe blik naar te kijken, want elke keer dat we 's ochtends wakker worden, begroeten we een nieuwe dag. Het is nieuw, en je moet als kleine kinderen zijn, verrast worden door de dingen die al bekend zijn geworden, en je kunt er alleen door verrast worden als je blik open is en de essentie van de dingen duidelijk is, niet vertroebeld door de herinnering aan het verleden, maar is volledig vrij voor het heden, daarom zal met een dergelijke filosofie het streven naar het nieuwe stoppen en zullen we de schoonheid van het reeds bekende, maar vergeten oude herontdekken.

Misschien stonden onze voorouders, hoewel opgegroeid in de christelijke, westerse traditie, tijdens het recenseren en herlezen van kunstwerken veel dichter bij het boeddhistische ideaal van observatie en contemplatie. Overigens ontwikkelt dit soort houding ten opzichte van kunst en cultuur ook een grotendeels onbevooroordeelde en ongebonden houding ten opzichte van de wereld. Je weet wat er met de personages zal gebeuren in het volgende bedrijf van het stuk, misschien gaan ze dood, maar je zult er niet van versteld staan, omdat je de plot al kent, en je blijft volgen, niet alleen vanwege de verhaallijn. Je leert, alsof je er doorheen kijkt, naar wat er achter de plot verborgen zit. Je vindt het idee, de diepe betekenis, de allegorieën. Je bent niet verdwaald in de emoties, wordt er niet door opgeslokt en leeft niet langer in de personages of identificeert je er zelfs niet mee, maar bent erin geslaagd de emoties over te nemen, waardoor er een natuurlijke controle is ontstaan ​​en het vermogen om meer te zien dan wat er wordt afgebeeld op het oppervlak.

Misschien is wat hierboven geschreven is in tegenspraak met de gebruikelijke opvattingen en ontkent het zelfs het zeer geprezen concept van catharsis door middel van kunstwerken, dat ons bekend is sinds de tijd van Aristoteles. Probeer echter een Boeddha te worden, want iedereen weet dat iedereen een Boeddha kan worden, en bovendien dat iedereen diep van binnen, in het hart, al een Boeddha is - je hoeft je dit alleen maar te realiseren. Vanuit deze positie zul je begrijpen dat het bovenstaande veel meer betekenis heeft dan je in eerste instantie zou denken.

Laten we beginnen met het beschrijven van de Ramayana, en daarna zult u er in al zijn details vertrouwd mee raken door de tekst van de Ramayana in het Russisch op de website te lezen of door het boek te kopen.

Rama, de geliefde zoon van koning Dasharatha, is al uitgeroepen tot troonopvolger, maar een van de vrouwen van de koning is verre van blij met deze gang van zaken. Ze droomt ervan haar zoon Bharata op de troon te zien. Door sluwheid slaagt de vrouw erin ervoor te zorgen dat de koning aan haar voorwaarden voldoet, benoemt ze Bharata tot erfgenaam en verbant ze Rama voor 14 jaar naar het bos.

Dasharatha, gebonden door een eed, heeft geen andere keuze dan aan de eisen van zijn vrouw te voldoen. Rama, die hiervan ook leert, moedigt zijn vader aan zijn woord te houden. Rama trekt zich terug in het bos, Sita en zijn broer Lakshmana gaan ook met hem in ballingschap. Sita en Rama leven als deva's in een hut in het bos als het nieuws arriveert dat koning Dasharatha is overleden, omdat hij de scheiding van zijn zoon niet kan verdragen. De tijd is gekomen dat Bharata de troon overneemt. Hij kwam naar Rama en overtuigde hem om terug te keren, maar Rama respecteert zijn plicht en geeft Bharata alleen zijn sandalen, die zijn broer als symbool op de troon plaatst, en noemt zichzelf slechts een tijdelijke heerser van Ayodhya totdat Rama terugkeert.

Rama, zijn broer Lakshmana en Sita leven rustig in Dandak totdat Ravana's zus hen komt bezoeken. Ze is al lang verliefd op Rama en wil hem te pakken krijgen door van Sita af te komen, maar dat mislukt. Ze keert roemloos terug naar het paleis en inspireert broer Ravana met het verlangen om Sita te ontvoeren, en is daarmee van plan wraak te nemen op Rama.

Ravana luisterde naar de woorden van zijn zus en rende in zijn strijdwagen door de lucht om Sita te ontvoeren. Maar om Rama's aandacht af te leiden, stuurt Ravana een demon die in een gouden hert is veranderd. Rama achtervolgt hem en realiseert zich pas later dat dit geen dier is, maar een demon, maar het is te laat, Lakshmana slaagt er niet in Sita te redden en Ravana dwingt haar in zijn strijdwagen. Ravana is al bij zijn huis aangekomen en probeert de schoonheid het hof te maken, maar het mocht niet baten. Vervolgens zet hij haar in hechtenis.

Op dit moment leren Rama en Lakshmana de naam van de ontvoerder van de vlieger Jatayus, maar ze weten nog steeds niet waar ze is.

Alleen met de hulp van de koning van de apen, Sugriva, en zijn adviseur Hanuman, de zoon van de windgod Vayu, de elfde avatar van Shiva, slagen ze erin erachter te komen dat Sita gevangen zit in Lanka. Rama geeft Hanuman een ring, die hij aan Sita moet geven, en daaruit leert ze dat Hanuman Rama's boodschapper is.

Hanuman probeert Sita te redden, maar daarvoor moet ze op zijn rug gaan zitten, en Sita belooft dat ze geen enkel ander lichaam zal aanraken behalve dat van haar echtgenoot. Ondertussen verzamelt Rama een leger om Sita te redden en Ravana te verslaan. Ravana's broer, die het kwaad voorziet, probeert zijn broer ervan te overtuigen Sita op te geven om de vernietiging van de staat te voorkomen, maar Ravana weigert, en dan gaat Ravana's broer naar Rama's zijde.

Tijdens het gevecht slaagt Indrajit, de zoon van Ravana, erin Rama en Lakshmana dodelijk te verwonden, maar Hanuman brengt op tijd de berg Kailash, waarop geneeskrachtige kruiden groeien. Dus op wonderbaarlijke wijze worden beide broers genezen en kunnen ze de strijd voortzetten. Het beslissende moment komt wanneer Rama Ravana ontmoet. Rama snijdt alle hoofden van Ravana af, maar ze groeien terug, en pas wanneer hij Ravana in het centrum van zijn wezen treft met de pijl die hij van Brahma heeft ontvangen, wordt Ravana uiteindelijk uiteindelijk verslagen.

Rama bevrijdt Sita, maar twijfelt echter aan haar loyaliteit en vraagt ​​haar daarom om door het vuur te gaan als bewijs van haar eer, wat Sita gehoorzaam doet en ongedeerd uit het vuur tevoorschijn komt. Rama verklaart dat hij nooit aan haar eerlijkheid heeft getwijfeld, maar dit deed om anderen de zuiverheid van Sita te demonstreren. Bharata geeft de troon terug aan zijn broer en Rama wordt het hoofd van Ayodhya.

In het zevende deel, de epiloog, kreeg Rama opnieuw te horen dat Sita oneerlijk was, dus moest hij zijn vrouw opnieuw op de proef stellen en naar het bos verbannen, waar ze twee zonen ter wereld bracht, en zij leven onder de bescherming van de wijze Valmiki, die de tekst van de Ramayana opschreef " Op een dag, tijdens de offers, lazen de inmiddels volwassen zonen van Rama een gedicht voor dat Valmika hen in aanwezigheid van Rama had geleerd. De vader herkent hen als zijn zonen en beveelt hen Sita en de wijze mee te brengen. Valmika bevestigt dat Sita trouw is, maar Rama vraagt ​​​​Sita om dit aan alle mensen te bewijzen, waar Sita het opnieuw gedwee mee eens is, maar deze keer vraagt ​​​​ze Moeder Aarde om haar te accepteren. Dit zou als bewijs moeten dienen. De aarde gaat open en slokt Sita op.

Rama en Sita zullen elkaar pas in de hemel weer ontmoeten.

Dit is in het kort de inhoud van de Ramayana, opgeschreven door Valmika. Er moet aan worden herinnerd dat ze, net als veel van dit soort teksten, bijna altijd allegorisch en allegorisch zijn. Sita is dus helemaal geen Sita, of zelfs Lakshmi, maar het bewustzijn van een persoon, enz. De rest kun je zelf raden. De sleutel ligt in jouw handen, je hebt de samenvatting al gelezen. Het is tijd om naar de volledige tekst te gaan en het onbekende zal aan u worden onthuld.

Valmika

Literaire presentatie door E. N. Tyomkin en V.G. Erman

Boek er een. Jeugd

Geboorte van Rama

Eerste overwinningen op rakshasa's

Het verhaal van de dochters van Kushanabha

Het verhaal van de wonderbaarlijke koe en de ascese van Vishwamitra

Shiva's boog en het huwelijk van Rama en Lakshmana

Rama's duel met Jamadagni's zoon en terugkeer naar Ayodhya

Boek twee. Ayodhya

Abdicatie van koning Dasharatha

De kwade gebochelde Manthara

Kaikeyi's twee wensen

Rama in het Dasharatha-paleis

Kaushalya's verdriet en Lakshmana's woede

Rama verlaat Ayodhya

Pad naar Chitrakuta

Dood van Dasharatha

Terugkeer van Bharata

Bharata op Chitrakuta

Ballingen verlaten Chitrakuta

Boek drie. Lesnaya

Ballingen in het Dandaka-woud

Shurpanakha

Khara verslaan

Ravana's toorn en de verschijning van het gouden hert

Ontvoering van Sita

Sita in Lanka

Rama's wanhoop

Dood van Jatayu

Vecht met het bosmonster

Boek vier. Kiskindha

Ontmoeting met Sugriva, de koning van de apen

Valin verslaan

Sugriva regeert opnieuw in Kishkindha

Sugriva vergeet zijn belofte

Apen op zoek naar Sita

Ontmoeting met de havik Sampati

Boek vijf. Mooi

Hanuman-sprong

Hanuman in Lanka

Hanuman in het paleis van Ravana

Hanuman vindt Sita

Ravana's dreigementen

Rakshasis bedreigen Sita

Hanumans date met Sita

Terugkeer van Hanuman

Boek zes. Strijd

Marcherende prestaties

Raad in het paleis van Ravana

Vibhishana in het kamp van Rama

Brug over de oceaan

Ravana's spionnen

Ravana's tovenarij

Apen bij de muren van Lanka

Redding van Rama en Lakshmana

Overwinning van Angada op Vajradamshtra

Overwinning van Hanuman op Akampana

Neela's overwinning op Prahasta

Ravana op het slagveld

Kumbhakarna ontwaken

Overwinning van Rama op Kumbhakarna

Nachtelijke aanval

Overwinning van Lakshmana op Indrajit

Dood van Ravana

Uitvoeren van begrafenisrituelen

Proef van Sita

Terugkeer uit ballingschap

Boek zeven. Laatst

Woordenboek van Indiase namen en titels

Boek er een

DE GEBOORTE VAN EEN FRAME

Ten zuiden van het Himalaya-gebergte – de verblijfplaats van sneeuw, aan de oevers van de rustige Sarayu en de hoogwater Ganga ligt het land Koshala, rijk en gelukkig, rijk aan graan en vee, rijke weilanden en bloeiende tuinen.

In dat land lag de oude stad Ayodhya, overal beroemd om de schoonheid en pracht van haar huizen, pleinen en straten. De koepels van zijn paleizen en tempels rezen als bergtoppen op, en hun muren glansden van goud en edelstenen. Gebouwd door bekwame architecten, versierd met prachtige beelden en schilderijen, leken ze op de hemelse paleizen van Indra, de heer van de goden.

De stad was rijk en dichtbevolkt. Er was voldoende eten en drinken, de winkels van de kooplieden waren vol vreemde goederen, en de inwoners van Ayodhya kenden geen behoefte of ziekte. Jongens en meisjes dansten zorgeloos op pleinen, tuinen en mangoboomgaarden. En van 's ochtends tot' s avonds waren de rechte en ruime straten van de stad vol met mensen - kooplieden en ambachtslieden, koninklijke boodschappers en bedienden, zwervers en hansworsten. En er was niemand in die stad die zich overgaf aan ondeugd en luiheid, die geen geletterdheid en vroomheid kende. En alle mannen en alle vrouwen hadden een goed karakter en al hun gedrag was onberispelijk.

De stad was omgeven door sterke muren en diepe sloten; er waren paarden uit Cambodja en van de oevers van de Indus, oorlogsolifanten uit het Vindhya-gebergte en de Himalaya, en net zoals berggrotten vol leeuwen waren, zo was de stad vol krijgers, vurig, rechtlijnig en bekwaam.

En Ayodhya overschaduwde andere steden, net zoals de maan de sterren verduistert. En het werd geregeerd door de glorieuze koning Dasharatha, rechtvaardig en machtig. De vrome koning werd bediend door wijze en toegewijde adviseurs, mooie vrouwen verrukten hem met hun schoonheid en zachtmoedigheid, en alle wensen van Dasharatha werden onmiddellijk vervuld.

Maar groot verdriet had de ziel van de soeverein van Ayodhya lange tijd aangescherpt, en niets vrolijkte hem op. De nobele Dasharatha had geen nakomelingen, hij had geen zoon, er was niemand aan wie hij macht en staat kon overdragen. En op een dag besloot de heerser van Ayodhya grote offers te brengen aan de goden in de hoop dat de goden hem genadig zouden zijn en hem een ​​zoon zouden schenken. De koninklijke adviseurs, vrome en alwetende brahmana's, keurden Dasharatha's wens vreugdevol goed, en zijn vrouwen bloeiden van geluk en hoop, zoals lotussen bloeien bij de komst van warmte en zon.

Lees ook

Een krachtig gebed om een ​​beschermengel om hulp te vragen

2024-05-19 00:37:15

Orthodox geloof - biechtvader

2024-05-19 00:37:15

Romige spaghettisaus: kookgeheimen Kaassaus voor spaghetti met zure room

2024-05-17 00:33:28

Pompoen-kippensoep Pompoenroomsoep met kip

2024-05-09 00:38:24