Rachya Arzumanyan: Met het begin van de vijandelijkheden in de 21e eeuw zullen alle Armeniërs “Artsakh Armeniërs” worden. Een intelligent persoon schrijft mij intelligentie toe, en een dom persoon schrijft mij domheid toe.

Rachya ARZUMANYAN
Directeur van het Centrum voor Strategische
"Ashkhar"-onderzoek
Stepanakert

Als we de mogelijkheden van de Artsakh-nederzetting beoordelen op basis van de principes van Madrid die in de jaren negentig zijn ontwikkeld, is het noodzakelijk te erkennen dat deze niet overeenkomen met de realiteit van de veiligheidsomgeving van de 21e eeuw. De principes van Madrid weerspiegelen de militair-politieke realiteit die zich in de regio ontwikkelde onmiddellijk na de overwinning van de Armeense zijde in de Artsakh-oorlog en het sluiten van een wapenstilstand op verzoek van de Azerbeidzjaanse zijde.

De afgelopen decennia heeft de veiligheidsomgeving echter veranderingen ondergaan dramatische veranderingen, waardoor de partijen bij de schikking gedwongen worden te overwegen nieuwe beginselen en filosofieën voor een schikking te ontwikkelen. De reikwijdte van dit artikel stelt ons in staat de aandacht te vestigen op slechts enkele elementen van deze heroverweging.

Allereerst is het noodzakelijk om te beseffen dat er in de veiligheidsomgeving van de 21e eeuw een verandering plaatsvindt in de betekenis en betekenis van het concept ‘nederzetting’. Als, binnen het raamwerk van het traditionele conflictmodel, een oplossing werd opgevat als het bereiken van vrede tussen de conflicterende partijen, gewaarborgd door het relevante internationale verdrag, blijkt een dergelijk begrip van een oplossing onder de nieuwe omstandigheden ontoereikend. In veel regio’s van de wereld en in conflicten is het noodzakelijk om niet alleen onderscheid te maken tussen de staat van oorlog of vrede, maar ook ‘noch oorlog noch vrede’. De derde, ‘hybride’ staat in de karakterisering van conflicten en relaties tussen actoren vormt een aparte categorie in het conceptuele en categorische apparaat, met behulp waarvan de uitdagingen en bedreigingen van de veiligheidsomgeving van de 21e eeuw worden beschreven.

In de jaren negentig werd de wapenstilstand die in het kader van de Artsakh-nederzetting werd bereikt, beschouwd als een “tijdelijke” oplossing, die vervangen zou moeten worden door vrede (of een nieuwe oorlog). Deze visie op de situatie en de verwachtingen zijn in veel opzichten een gevolg van de beperktheid van de methodologische basis, gebouwd op de basis van het klassieke conflictmodel. Bovendien worden de stabiliteit en de levensduur van het bereikte bestand en de status quo, die voornamelijk gebaseerd zijn op het militaire evenwicht van de strijdende partijen, gezien als een afwijking van de norm. Echo's van een dergelijk achterhaald begrip van het conflict zijn te horen in een aantal verklaringen van wereldmachten over de Artsakh-regeling.

In de huidige veiligheidsomgeving wordt de toestand van ‘geen oorlog, geen vrede’ echter beschouwd als een variant van de norm, en ‘bevroren’ conflicten en ‘grijze zones’ zijn een van de erkende vormen van militair-politieke realiteit, geformaliseerd als aparte categorie. Het gevolg van de herziening van het classificatiesysteem, de typologie van conflicten en de toestand van de veiligheidsomgeving zijn veranderingen in de betekenis en betekenis van de term ‘nederzetting’, wat op zijn beurt een heroverweging van de doelstellingen van de regeling vereist. In de nieuwe omstandigheden betekent een regeling niet alleen en niet zozeer het bereiken van vrede, vastgelegd in het kader van het internationaal recht. Dergelijke doelen zijn voor de meeste conflicten in het Grotere Midden-Oosten onhaalbaar, omdat de internationale gemeenschap en de machtscentra geen effectieve mechanismen hebben die het mogelijk maken om definitieve vrede te bereiken en de partijen te dwingen hun verplichtingen gedurende een lange periode na te komen om zo’n staat te bereiken. , vrede of een nieuwe oorlog, . In de veiligheidsomgeving van de 21e eeuw moeten we niet spreken in termen van een definitieve oplossing, maar van een aanvaardbare oplossing, wanneer het mogelijk blijft het conflict onder controle te houden, het binnen bepaalde grenzen te houden en te voorkomen dat het escaleert tot een volledige militaire situatie. actie. Regionale en geopolitieke actoren en internationale instellingen worden in de nieuwe omstandigheden gedwongen het probleem van het voorkomen van de opkomst van zwarte zones in het mondiale politieke systeem op te lossen. In dergelijke zones gaat de controleerbaarheid verloren, er zijn geen capabele autoriteiten en actoren die de verantwoordelijkheid zouden kunnen nemen voor het handhaven van de orde en controleerbaarheid in het gecontroleerde gebied, en voor het waarborgen van de basisbehoeften van de bevolking op het gebied van veiligheid en levensondersteuning . Met andere woorden: de internationale gemeenschap is geïnteresseerd in het bestaan van actoren die bereid zijn de basisfuncties van het openbaar bestuur op zich te nemen en te vervullen. Tegelijkertijd worden kwesties van internationale legitimiteit en erkenning, hoewel ze een belangrijke rol blijven spelen, niet langer als doorslaggevend beschouwd. In de veiligheidsomgeving van de 21e eeuw is het doel het voorkomen van de chaotisering van het gebied waarin het conflict zich afspeelt en het aan de macht komen van radicale religieuze en extremistische groeperingen die de fundamenten van de bestaande internationale orde ontkennen.

Kijk naar Zuidelijke Kaukasus en het Artsakh-probleem vanuit deze methodologische lenzen vereist een herbeoordeling van zowel het probleem zelf als de reeds bereikte oplossing, evenals de mogelijkheden om het bestaande regionale veiligheidssysteem te verbeteren. De kwalitatief veranderde veiligheidsomgeving vereist de ontwikkeling van een nieuwe filosofie en principes, evenals een nieuwe strategie voor de Artsakh-nederzetting. Bovendien moeten alle drie de componenten van de strategische triade worden herzien, wanneer het nodig is om doelen te herformuleren, methoden en middelen te bepalen om deze te bereiken, evenals middelen die bij het schikkingsproces kunnen worden betrokken.

De ervaring van de afgelopen decennia laat zien dat zowel de middelen van de geopolitieke machtscentra als de gebruikte methoden en middelen beperkt zijn. Het volstaat te herinneren aan de Syrische crisis of de crisis rond Oekraïne, waarin de wereldmachten niet in staat zijn de rol van borgers van het internationaal recht te vervullen. In de 21e eeuw hebben wereldmachten herhaaldelijk de controle over de geïnitieerde processen verloren, waardoor het onmogelijk werd het geplande actieplan uit te voeren. Zij konden de partijen niet dwingen hun verplichtingen in het kader van de gemaakte afspraken na te komen. Dergelijke beperkte capaciteiten van geopolitieke centra zijn objectief, gezien het groeiende aantal conflicten tegen de achtergrond van discussies over de noodzaak om de bestaande te herzien en een nieuwe internationale orde te vormen. Tegenwoordig is geen enkel regionaal of geopolitiek machtscentrum in staat alomvattende veiligheidsgaranties te bieden aan de partijen bij het conflict of hen te dwingen hun verplichtingen na te komen.

Bij het ontwikkelen van een nieuwe oplossingsfilosofie is het belangrijk te onderkennen dat niet alle conflicten binnen de bestaande veiligheidsomgeving kunnen worden opgelost. Een dergelijk bewustzijn moet worden beschouwd als positieve kennis. Het onderkennen van de mogelijkheid van ‘knopen’ in het mondiale politieke systeem die niet kunnen worden losgemaakt, en het weigeren te proberen deze volledig los te maken, zal het risico op het creëren van nieuwe problemen verkleinen. De lokalisatie van loci in de veiligheidsomgeving, waarin een uit de hand gelopen escalatie van de spanning mogelijk is, moet als een positief resultaat en activiteit worden beschouwd. Het regionale veiligheidssysteem van de zuidelijke Kaukasus, de Kaukasus als geheel, waarvan de Artsakh-nederzetting een onderdeel is, moet als dergelijke knooppunten worden geclassificeerd.

In een turbulente veiligheidsomgeving en beperkte horizonten voor strategische vooruitziendheid zijn pogingen tot langetermijnplanning nutteloos. Als gevolg hiervan blijkt de filosofie van de Madrid-principes, die uitgaat van een definitieve en volledige regeling binnen het raamwerk van een meerfasenplan, ontoereikend. In deze omstandigheden is het zinvol om na te denken over de filosofie van ‘kleine stappen’ en de bijbehorende principes en strategie. Het doel van een schikking is in dit geval om in kleine stapjes lokale en particuliere problemen op te lossen en acties en initiatieven te vermijden die tot destabilisatie zouden kunnen leiden.

Binnen het raamwerk van deze aanpak lijkt een strategie die is gebaseerd op maatregelen om vertrouwen op te bouwen op lokaal niveau, het microniveau, veelbelovend. In zekere zin kunnen we praten over een nieuwe interpretatie van het concept van een ‘gefaseerde aanpak’ dat in de principes van Madrid wordt gebruikt. In dit geval wordt het echter niet toegepast binnen het raamwerk van een strategie die een alomvattende oplossing impliceert, maar lokaal door de implementatie van microstappen, die elk op zijn minst het bestaande machtsevenwicht niet verslechteren. De nieuwe filosofie en principes moeten de voorkeur geven aan activiteiten op microniveau, waarbij de krachten en capaciteiten van de actoren in het regionale veiligheidssysteem zelf betrokken worden. In dit geval moeten geopolitieke machtscentra en veiligheidsgaranties beslissen over een minder kostbare en meer eenvoudige taak– processen begeleiden en monitoren, de implementatie vergemakkelijken van stappen en initiatieven die geen radicale herziening van het bestaande regionale veiligheidssysteem vereisen. Met andere woorden, er wordt niet de voorkeur gegeven aan transformatieprocessen, maar aan evolutie die zich lokaal en op korte tijdschaal ontvouwt.

Deze interpretatie van een gefaseerde aanpak voor het oplossen van het Artsakh-probleem lijkt op dit moment de enig mogelijke en maakt het mogelijk een onbedoelde escalatie van het conflict te voorkomen. In dit geval de problemen internationale erkenning worden andere elementen van de definitieve regeling, die aan de basis liggen van het bestaande machtsevenwicht in de Armeens-Azerbeidzjaanse confrontatie, naar de verre toekomst geduwd, wanneer veranderingen in de samenleving en de veiligheidsomgeving het mogelijk zullen maken deze problemen te stellen . Deze reeks kwesties wordt alleen in theoretische termen ontwikkeld, wat geen implementatie in de nabije toekomst impliceert. De voornaamste aandacht en middelen van de internationale gemeenschap zijn gericht op het ondersteunen van de onmiddellijke volgende ‘kleine stap’ en het afsnijden van acties en initiatieven die het bestaande evenwicht verstoren.

Het is belangrijk om dat te begrijpen we praten over niet over het behoud van het Armeens-Azerbeidzjaanse conflict, dat gepaard gaat met een toename van de interne spanningen en een explosie, maar over kleine veranderingen en het balanceren op de rand van wat mogelijk en acceptabel is voor samenlevingen. Zo worden zowel individuele samenlevingen als het regionale veiligheidssysteem als geheel in de richting van evolutionaire in plaats van revolutionaire ontwikkeling geduwd. In die zin kunnen we spreken van een ecologische, holistische benadering van de ontwikkeling van het regionale veiligheidssysteem van de zuidelijke Kaukasus.

Kleine stappen kunnen worden ondersteund en versterkt door initiatieven op macroniveau. Als er bijvoorbeeld een consensus bestaat tussen de machtscentra, kunnen de taken van het voorkomen van de toegang van nieuwe wapensystemen tot de regio, het stoppen of verminderen van het tempo van de wapenwedloop, enz. worden vastgesteld en opgelost. we kunnen spreken over twee parallelle processen. De eerste ontwikkelt zich met name op microniveau, als onderdeel van maatregelen om vertrouwen tussen strijdende partijen op te bouwen, de tweede op macroniveau en wordt geïmplementeerd door machtscentra, met als doel omstandigheden te creëren die de kans op escalatie zouden verkleinen. van spanning en de hervatting van grootschalige vijandelijkheden.

Natuurlijk kunnen zowel de schikking zelf als geheel als beide processen succesvol zijn als er de wil en het verlangen is om dit te vermijden nieuwe oorlog. Dit laatste is van cruciaal belang, omdat elke filosofie en de daarop gebaseerde principes en strategie betekenisvol en constructief zijn als alle actoren en machtscentra de intentie en de wil hebben om het pad van de oplossing te volgen, maar niet van de confrontatie. Het gebrek aan wil tot vrede en de focus op het gebruik van een militair instrument om het conflict op te lossen, maken elk initiatief gericht op het bereiken van vrede zinloos.

Als de wil tot vrede bestaat, moet prioriteit worden gegeven aan het vermogen van de staten in de regio om het regionale veiligheidssysteem van de Zuidelijke Kaukasus in stand te houden zonder directe deelname machtscentra. In omstandigheden van beperkte middelen, beschikbaarheid grote hoeveelheid conflicten moeten initiatieven die onmiddellijke en directe interventie van externe actoren vereisen, in het bijzonder de inzet van vredestroepen in de regio, als onrealistisch worden beschouwd. Momenteel zijn de staten in de regio als leveranciers van veiligheid in staat het machtsevenwicht in de regio te waarborgen. De overname van veiligheidsfuncties rechtstreeks door de internationale gemeenschap en machtscentra zal de landen in de regio onvermijdelijk veranderen van leveranciers van veiligheid in consumenten van veiligheid, wat in alle opzichten kostbaar kan zijn. De ervaringen in Afghanistan en het Midden-Oosten laten duidelijk zien hoe kostbaar en inconsistent de bereikte resultaten kunnen zijn: directe interventie, de oprichting en directe ondersteuning van een regionaal veiligheidssysteem door een geopolitiek machtscentrum. Deze strategie creëert veel meer nieuwe problemen dan dat ze bestaande problemen oplost.

Ook is het noodzakelijk om nuchter de huidige beschikbare alternatieven en mogelijke toekomstscenario’s voor de regio te beoordelen. Nieuwe initiatieven kunnen ofwel het bestaande evenwicht en de status quo proberen te handhaven, ofwel een trigger worden voor de escalatie van spanningen. Totdat er een acceptabel niveau van vertrouwen in de regio is bereikt, waardoor de strijdende partijen kunnen nadenken over het terugdringen van het niveau van vijandigheid, moeten discussies over andere alternatieven worden beschouwd als los van de realiteit. Pogingen om processen kunstmatig te versnellen en een overeenkomst te sluiten die samenlevingen niet bereid zullen zijn te accepteren, in plaats van te stabiliseren, zullen leiden tot een escalatie van de spanning en een grootschalige oorlog, die voor de Armeense kant een existentieel karakter zal hebben. Tegenwoordig verbergt het politieke topleiderschap van Azerbeidzjan niet dat het doel niet alleen de vernietiging van de NKR is, maar bijvoorbeeld ook de ‘terugkeer van Irevan’. De Armeense staten die zich in een dergelijke situatie bevinden, hebben geen recht op illusies en nederlagen.

De hierboven besproken argumenten zijn dus bedoeld om dat aan te tonen bestaande filosofie nederzettingen en de principes van Madrid moeten worden vervangen door nieuwe, waarvan de ontwikkeling een voorbeeld is moeilijke opdracht, waarvoor een correcte formulering vereist is. We kunnen vooral spreken van een aanpak die niet uitgaat van een alomvattende en definitieve regeling, maar van ‘kleine stapjes’ en contextgevoelige initiatieven. In de opkomende veiligheidsomgeving hebben we het misschien niet over een effectieve, maar werkende strategie, die, terwijl het bestaande machtsevenwicht en het bestaande veiligheidsniveau behouden blijft, het regionale veiligheidssysteem in staat stelt zich te ontwikkelen naar een duurzamere en stabielere staat, onder meer door de uitvoering van vertrouwenwekkende maatregelen in de regio.

Voor traditionele en niet-lineaire conflictmodellen, zie het overeenkomstige gedeelte in het werk. Arzumanyan, Rachya V.Rand van chaos. Het niet-lineariteitsparadigma en de veiligheidsomgeving van de 21e eeuw. Uitgeverij "Regnum", Serie Selecta XIX, Moskou, 2012. 598 pp.

Grijs, Colin S.Perspectieven op strategie. Oxford: Oxford University Press, mei 2013; Grijs, Colin S. Categorische verwarring? De strategische implicaties van het erkennen van uitdagingen als onregelmatig of traditioneel. Carlisle, PA: United States Army War College Strategic Studies Institute, 24 februari 2012; Arzumanyan, RachyaIN. Strategieonregelmatigoorlogen: theorieEnoefeningtoepassingen. Theoretische en strategische problemen van conceptualisering, religieuze en militair-politieke relaties in de operationele omgeving van irreguliere oorlogsvoering/ onder algemene redactie A.B. Michajlovski. – M.: ANO TsSOiP, 2015. – 315 p. (- Nieuwe strategie, 4).

Arzumanyan,Onregelmatige oorlogsstrategie.

Kissinger, Hendrik. Wereldorde. New York: Penguin, 2014. Zie voor een korte bespreking van het boek Arzumanyan, Rachya V.‘Kissinger and the 21st Century World Order’, een korte bespreking van Henry Kissingers boek ‘World Order’, Centrumstrategische beoordelingen en prognoses, Moskou, 22 december 2014.

Zie het overeenkomstige gedeelte in het werk Arzumanyan,Rand van chaos.

Rachya Arzumanyan over actuele gebeurtenissen en trends rond Armenië, 9 april 2016

https://www.facebook.com/hrachya.arzumanian/posts/10154063227594709?pnref=story

Rachya Arzumanyan

Eén aanraking voordat u aan uw onderwerpen gaat werken.
Ik zie ongewenste trends en pogingen om op zoek te gaan naar externe oorzaken en actoren. Ik probeer naar buiten te kijken. Dit is een uiterst ongewenste trend. De oorlog heeft geleid tot het vrijkomen van de spirituele en psi-energie van het volk en het is noodzakelijk om deze binnen Armenië te richten en zeer dure energie om te zetten om onze Armeense problemen op te lossen. Ja, we moeten proberen Rusland, Israël, Turkije, enz. in het gezicht te slaan. Maar in dit geval moeten dergelijke stappen worden geïnterpreteerd als puur ‘emotionele’ stappen, als een kreet. Soms is ‘afzweren’ nuttig en zelfs noodzakelijk, maar dan moet je in het land aan de slag.
Men moet met een koel hoofd begrijpen dat Rusland een machtscentrum blijft, dat zich te allen tijde heeft onderscheiden door zijn vermogen om met harde macht (militair geweld) te opereren in de geopolitieke en zelfs diplomatieke arena’s. Dit is haar sterke punt en we hebben zojuist gezien hoe ze op meesterlijke wijze de situatie in de Kaukasus ‘oploste’, waardoor Aliyev werd gedwongen om voor hulp naar Moskou te vluchten. Dit is echter het punt dat er nu niet toe doet en een andere analyse
Het belangrijkste is om te begrijpen dat alle centra hun eigen belangen hebben, en dat we deze vandaag de dag alleen kunnen beïnvloeden door de groei van het potentieel van Armenië. Het is noodzakelijk om het probleem van de kwalitatieve verbetering van de sociaal-economische situatie in Armenië vast te stellen en op te lossen, om voorwaarden te scheppen voor kwalitatieve veranderingen in de economische structuur en de situatie in de politieke arena van Armenië. Hier, in het land, zijn onze belangrijkste uitdagingen en potentiële kansen het daadwerkelijk veranderen van de houding ten opzichte van Armenië.
De machtscentra hebben zich gedragen en zullen zich gedragen zoals ze zich gedragen – dit is objectief. Zo was het in de 19e eeuw en zo zal het in de 21e eeuw zijn. Het enige dat veranderd is, zijn de kansen informatie ruimte En sociale netwerken, die Armeniërs de mogelijkheid geven om online te kijken hoe dit gebeurt, zoals in Alweer onze belangen worden opgegeven. Ik herhaal: dit is objectief en we zijn al sterk genoeg om te klagen en onze vuisten te schudden.
We moeten erop voorbereid zijn dat Rusland een overeenkomst sluit met Iran en Azerbeidzjan. Dit is een natuurlijk verlangen en een natuurlijke regionale en geopolitieke unie. We moeten nadenken over hoe we een dergelijke objectieve trend kunnen tegengaan en hoe we deze kunnen vernietigen zonder toevlucht te nemen tot militair geweld.
Wat we vandaag hebben en wat er over een jaar, 5 jaar, 10 jaar kan verschijnen. De Armeense soldaat heeft zijn taak wederom volbracht, het is tijd dat anderen het werk doen.
Ik ben van plan dit jaar te wijden aan de voorbereiding van een nieuw militair boek gewijd aan de theorie van autonome militaire systemen. De werkzaamheden zijn vorig jaar begonnen, maar we zien allemaal hoe relevant dit gebied is. We moeten het uitzoeken en aanpassen aan onze realiteit.

Uit de reacties:
Vadim Sergejev Vertel me eens, domkop, wat is er mis met het Rusland-Iran-verdrag?
Rachya Arzumanyan Niks slechts. Het is slecht voor ons als Azerbeidzjan zich bij het team voegt en om een prijs kan vragen.
Karen Agabekyan Vadim, we willen Rusland helemaal niet verwarren met Iran, voor ons Iran goede vriend en we hebben zeer goede betrekkingen met Iran!

Kostan Zaryan en de Armeense spirituele traditie

Ondanks de originaliteit en omvang van Kostan Zaryan heeft zich rond zijn naam een enigszins paradoxale situatie ontwikkeld. Het zou verkeerd zijn om te zeggen dat Zaryan vergeten is – altijd, zelfs in het meest moeilijke jaren In de twintigste eeuw was er een kring van mensen die de rol en betekenis van zijn persoonlijkheid beseften. De beperktheid van deze cirkel in het verleden en het heden kenmerkt eerder niet Zaryan zelf, maar de staat Armeense wereld, waarvoor de schrijver nog steeds grotendeels onbegrijpelijk is.

Er zijn objectieve en subjectieve redenen voor de huidige situatie. Tot de objectieve behoren uiteraard de onuitroeibare giftigheid van de omgeving rondom genieën. Dit is niet alleen een Armeens fenomeen: iedereen die nieuwe horizonten opende, bracht eeuwige waarheden terug uit de vergetelheid en vergetelheid, waardoor ze nieuw leven en nieuw geluid, had een soortgelijk lot. Een andere objectieve omstandigheid zou het tijdperk moeten zijn waarin Zaryan werkte en één leven leidde terwijl de twintigste eeuw in stukken werd gescheurd, gevuld met angst, genocide, pogingen om totalitaire regimes te implementeren. sociale utopieën.

Subjectieve factoren zijn onder meer Zaryans creatieve bestemming en natuurlijk zijn taalgebruik. Zaryan was een kind van zijn tijd en zijn kring en was vrijwel afgesloten van hem moedertaal, en de terugkeer naar de Armeense wereld, naar haar spirituele oorsprong, de erfenis van hun voorouders, vond plaats via grabar, waarvan de rijkdom en diepte onvergelijkbaar zijn met Ashkharabar. Bijna alle creaties van de Armeense geschreven cultuur, opgenomen in de spirituele schatkamer van de mensheid, zijn op de grabar geschreven. Het vertrouwen op de spirituele ervaring van duizenden jaren, later aangevuld door Ashkharabar, geeft Zaryans werk diepgang en een onvergelijkbare smaak, terwijl er een gevoel van vloeiendheid heerst in het bezit van de auteur van de magie van de Armeense taal, die vandaag grotendeels verloren is gegaan. De hele poëtische taal van Zaryan, geweven uit metaforen, is licht, luchtig en geeft het gevoel alsof je in de hoogte zweeft, hoewel het plezier van lezen inspanning en geestelijke kracht vergt, en vertalen verandert in een taak van enorme complexiteit. Zonder zo'n diepgaande beheersing van de taal, zonder gevoel voor het interne ritme en de subtiele trillingen ervan, zou Zaryan de problemen waar hij zijn hele leven aan had gedacht niet hebben kunnen aanpakken. Waarschijnlijk kon men alleen op deze manier en alleen in zulke taal de samenhang van tijden opmerken die voor zijn ogen uiteenviel.

Zaryans teksten worden gekenmerkt door een onverklaarbare aantrekkingskracht en mysterie van het onuitgesprokene, verborgen voor een oppervlakkige blik achter subtiele associaties en subteksten, gebaseerd op de diepe lagen van het Armeense zelfbewustzijn. Zaryan behoorde volledig tot de 20e eeuw en was niettemin in staat om in zijn ziel bijna de hele geschiedenis van de Armeense geest te herscheppen, zich in de verborgen en tijdloze lagen van het Armeense bestaan te verdiepen, de betekenis en het doel ervan te begrijpen.

“Het denken is het vaderland. Een onweerstaanbaar verlangen om de bronnen van onze bronnen in onze eigen bergen te vinden. Dit is de dorst om je goden te creëren...’

De toekomstige auteursstijl van Zaryan werd gevormd door het natuurlijke ontwikkelingspad van de Armeense literatuur te herhalen. De gevoeligheid van de dichter voor de spirituele wereld en intuïtie werden harmonieus gecombineerd met de universaliteit en encyclopedie van klassiek humanitair onderwijs en de analytische kracht van de westerse wereld. Hierdoor kon hij een holistische perceptie krijgen van het tijdperk, de plaats en de rol van het Armeense volk daarin.

“We hoeven niet te wachten tot vreemden ons uitleg geven. Armeense kunst, Armeense literatuur, Armeense cultuur moeten terugkeren naar hun fundamentele waarden.”

Zonder enige zichtbare inspanning ontvouwt hij de beelden van zijn tijd met een paar precieze en geverifieerde streken, waarbij hij, indien nodig, nieuwe woorden en concepten creëert en de duizendjarige spirituele ervaring van de Armeense wereld formaliseert in de taal en stijl van de nieuwe tijd. . En niet alleen Armeens - in de verborgen plooien van de ziel van de dichter kun je de kracht en diepte van de hele Europese wereld en de Europese spirituele traditie voelen, hoewel het door kritiek op het Westen en de Faustiaanse (westerse) mens was dat Zaryan bijna single- eigenhandig de Armeense wereld opnieuw opgebouwd.

Achter de uiterlijke eenvoud en elegantie van de teksten van Zaryan gaat een interne complexiteit en diversiteit schuil, wat typerend is voor makers die vertrouwen op de spirituele traditie. De combinatie van eenvoud en interne complexiteit is in de eerste plaats inherent aan alle heilige teksten die zijn ontworpen om het evenwicht te bewaren en catastrofale scenario's voor de ontwikkeling van de wereld te voorkomen. Een dergelijke eenvoud heeft niets te maken met vereenvoudiging en gevaarlijke pogingen om de spirituele wereld toegankelijker te maken via ‘populaire’ interpretaties.

De scheiding van de messiaanse ideeën die kenmerkend zijn voor het Russische religieuze bewustzijn en de spirituele basis, hun samensmelting met de ideeën van Marx, uit hun context gehaald Westerse cultuur, bracht het bolsjewisme voort - een explosieve mix van ongelooflijke macht, die leidde tot een reële dreiging van ineenstorting en verdwijning van de Russische wereld. Een vereenvoudigd begrip van de rijke spirituele ervaring van het Duitse volk, door de eeuwen heen verzameld door zijn filosofen, muzikanten en militairen, leidde tot het Duitse nazisme.

West-Europa als geheel was het nooit in staat de gevolgen van de Verlichting te boven te komen en bevond het zich bedolven onder het gewicht van de materiële beschaving. De interne structuur van de Europese wereld begon af te brokkelen, waarvan de metafoor niet de harmonieuze hiërarchie van de micro- en macrokosmos en de muziek van de sferen was, maar een wortelstok die waarde en betekenis, structuur en hiërarchie, begin en einde niet herkende. einde, en dus erfelijkheid en geschiedenis. De Europese cultuur betrad het schemertijdperk van etherische schaduwen, die per definitie verstoken waren van het vermogen om te creëren, maar niettemin over zeer reële en materiële kracht en macht beschikten.

De Armeense wereld bleek gebroken door de genocide en het van buitenaf opgelegde Sovjetsysteem. Opnieuw moest een gestopt, ongemanifesteerd lot, een mislukte sprong van de Armeense geest, onvermijdelijk aanleiding geven tot ideologie en praktische militair-filosofische leerstellingen om de fragmenten van de Armeense wereld (Nzhdeh, Hayk Asatryan en anderen) te redden. Vanwege de noodzaak om urgente overlevingsproblemen op te lossen, bleef Nzhdeh een krijger, politicus en organisator. Hij had rechtstreeks te maken met de vorming van ideologische en politieke sferen leven van de Armeniërs. Het in stand houden en voortzetten van de Armeense spirituele traditie vereiste een geheel andere innerlijke houding en onthechting. Dit werk viel op de schouders van mensen als Zaryan - ze lieten niet toe dat de keten van de traditie volledig uiteenviel en behielden voor ons een kans op heropleving, hoop op zonsopgang in de donkerste en koudste jaren van de vervaagde maan en de zon die niet is verdwenen. toch opgestaan.

Om de visie van het hoogste Armenië te zien en tijd te hebben om op een vel papier, canvas of steen de visie van het hoogste Armenië aan te brengen, moet de kunstenaar en schepper uit de dagelijkse stroom van de Armeense tijd stappen. De afgelopen millennia is deze zorg uitgevoerd door middel van spirituele praktijken die door de eeuwen heen zijn verfijnd. De bekendste daarvan was het pad van de hermitage en het kloosterleven, dat echter niet overeenkwam met de Armeense realiteit van de 20e eeuw. De klap bleek zelfs voor de Armeense wereld, gewend aan bloed en lijden, te sterk te zijn - nadat hij zich in zichzelf had teruggetrokken, raakte het genie soms de weg terug of wilde niet terugkeren, en de 20e eeuw, in plaats van een kluizenaarscel, plaatste hem in een psychiatrisch ziekenhuis. Dus Komitas zweeg, trok zich in zichzelf terug, niet in staat de Armeense pijn te uiten. Een ander pad, bijna vergeten door het Westen, is het pad spirituele zwerver die op zoek is naar antwoorden in de wereld eeuwige vragen. Het pad van Zaryan.

II.

Pogingen om dat bijzondere wereldbeeld, dat wij hier de wereld van de Armeense spirituele traditie noemen, in te passen in het westerse systeem van concepten, zijn tot nu toe niet overtuigend gebleken. In al dergelijke systemen en theorieën ontstonden ernstige tegenstrijdigheden. Tegelijkertijd konden diepgaande onderzoekers niet anders dan begrijpen dat dergelijk ‘materieel verzet’ een indirect teken is van de vorming van een andere, originele realiteit door de Armeense wereld en de Armeense Hooglanden. Toynbee's pogingen om de plaats van Armenië in het systeem van beschavingen te vinden, eindigden met de creatie van een afzonderlijke 'relict' Armeense beschaving. De Armeense wereld wilde niet voldoen aan de criteria van een of andere cultuur die werd geïntroduceerd door Spengler, wiens werk goed bekend was bij Zaryan. Zaryan debatteert over de beperkingen van Spenglers cultuursysteem en spreekt over een aparte Armeense cultuur en een persoon die hij Arayakan of Armenakan noemt - een persoon die een unieke spirituele ervaring heeft, zijn eigen methoden om de macrokosmos en microkosmos te leren kennen.

“Naar mijn mening is Spenglers concept van magische kunst behoorlijk chaotisch”, schreef Zaryan. - Spengler is als reizigers die Japan of China voor de eerste keer bezoeken, en voor hen lijken alle gezichten op elkaar. Armeens geval. Dit is een bijzondere benadering van leven en ruimte. Het is compleet anders dan Byzantijns, en van Arabisch, en van Joods. Geen ‘grot’, maar Arayakan. De driehoek van de piramide wil vanaf elke rand van de woestijn zichtbaar zijn om de aanwezigheid van een mummie aan te tonen, de vlucht van de gotische koepel is gericht op het oneindige, en de Byzantijnse, zoals Strzygovsky terecht opmerkt, terug naar binnen, de Het dak van het Grieks-Romeinse gebouw is eenvoudigweg een schuilplaats. De tempel met een Armeense achthoekige koepel belichaamt het symbool van een evenwichtige, vredige Armeense ziel die vorm krijgt menselijk lichaam, - twee handen boven zijn hoofd verbindend, dringt het door tot in het oneindige en vormt er één geheel mee...”

Volgens Zaryan is een van de fundamentele principes van de Armeense wereld het verlangen om het evenwicht en de harmonie tussen de spirituele en materiële wereld te behouden. Ze zijn niet tegengesteld of ondergeschikt, maar interageren en beïnvloeden elkaar wederzijds, wat de begrippen tijd en ontwikkeling een iets andere betekenis geeft en de suggestie wekt speciale relatie met tijd. Armeense wereld en Armeense mens- Arayakan of Armenakan, “niet opgemerkt door de Spenglers”, zijn anders dan de geïntroduceerde Duitse filosoof soorten - klassiek, gotisch en magisch.

“Als Apollonian · is, Gothic is ·, magisch een versiering en een masker is, dan is Arayakan een heldere pose van een evenwichtig persoon met zijn armen over zijn borst gekruist.

De Armeense tempel synthetiseert het hemelse en het aardse (in onze taal verschillen deze termen slechts één letter). Dit is geen plaats voor bijeenkomsten, het is een tempel waar iemand een godheid ontmoet.

Hij brengt een boog in werking, een boog ondersteund door kolommen, die zijn bouwpartij tot een geheel verbindt. Het martelt de stenen niet, zoals een gotische kathedraal, om ze dynamiek te geven, maar drukt met zijn harmonieuze, cirkelvormige, achthoekige structuur het gewicht uit van de wereld geconcentreerd in het centrum - het is gebouwd op een heuvel of op een berghelling zodat het symbool van eenheid is altijd voor ogen.”

Bewustzijn van het unieke karakter van de Armeense wereld en de Armeense spirituele traditie maakt het mogelijk om de onvermijdelijke moeilijkheden uit te leggen bij het vertalen in andere talen van de fundamentele concepten op basis waarvan het hele gebouw van de Armeense beschaving en cultuur is gebouwd. Het concept Tsegh, vaak gebruikt door Zaryan, wordt bijvoorbeeld in het Russisch vertaald als 'genus'. Het concept ‘gender’ in de Russische taal bestrijkt echter slechts een klein deel van het semantische veld dat in het Armeens het concept Tsegh omvat.

Pogingen om de termen ‘volk’ en ‘natie’ te gebruiken kunnen ook nauwelijks een succesvolle oplossing worden genoemd. Ze zijn relatief jong en volkomen ongeschikt voor het ‘benoemen’ en ‘benoemen’ van die realiteit, die in het Armeens ‘Tsegh’ wordt genoemd. In het westerse en, in mindere mate, Russische bewustzijn blijkt deze realiteit opgesplitst en verdeeld te zijn in verschillende verwante concepten - clan, stam, volk, natie - die tot op zekere hoogte het feit van splitsing en fragmentatie van de overeenkomstige werelden weerspiegelen.

“Verwanten zijn onze authenticiteit. Die diepte waar alle creatieve mogelijkheden, alle bronnen van oerkrachten, alle lagen van waarden zich ophopen.

Rod is onze grenzeloosheid. Een manier van zijn, een manier van worden en bestaan. De hoofdwortel, in staat alle zachte sappen te absorberen en vast te houden geboorteland. Een boom die, zelfs als hij wordt getransplanteerd, zijn manier behoudt om de warmte van de zon en de frisheid van de regen te drinken, zijn ruisende gesprekken met de wind en het trillen van takken die worden gewassen door het maanlicht.

Genus is een mysterieuze manier van zijn die door de eeuwen heen is gevormd, met wiens hulp de hedendaagse Kosmos wordt waargenomen en geordend.

De geschiedenis ploegt het oppervlak van de aarde, schudt en kwelt het lichaam van de mensen, snelt, verdwijnt in stofwolken, maar het ras blijft bestaan. Hij is een ruime grot, waar heroïsche moed heeft geleefd en altijd zal blijven bestaan.

En ook het geslacht is de geest. De innerlijke zon die de wereld verlicht. De kracht die deelneemt aan de constructie van het heelal.”

In de Armeense wereld duidt Tsegh dus op de werkelijkheid, die onherleidbaar is tot de geschiedenis, het lot en de wil van haar vertegenwoordigers. Dit is niet, tot op zekere hoogte, een kunstmatig ontwerp van een nieuwe samenleving (natie), gebaseerd op de factoren bloed, territorium, religie, enz. In tegenstelling tot traditionele samenlevingen, waarvan de legitimiteit gebaseerd was op het legendarische verleden en de sfeer van het goddelijke, nieuwe samenlevingen die hun legitimiteit in het algemeen hebben opgebouwd en opbouwen op basis van wederzijdse erkenning van elkaar. Zo is de taak van het creëren van een nieuwe samenleving niet langer het voorrecht van de goddelijke voorzienigheid en voorzienigheid, maar wordt het het werk van de mens, zijn geest en wil.

Nieuwe gemeenschappen die niet geworteld zijn in de geschiedenis of de bodem kunnen, indien nodig, geheel willekeurig worden gevormd. Volkeren met een duizendjarige geschiedenis en cultuur wisten zich door pijnlijke transformaties (revoluties) aan te passen aan veranderende tijden. De Armeense wereld volgde het derde pad, het pad van aanpassing, wanneer een andere, hogere en diepere realiteit blijft leven en zich ontwikkelen achter de gemanifesteerde vormen van een moderne natie of staat.

De kwalitatieve complexiteit en diversiteit van de Armeense wereld stellen ons in staat alles te reproduceren vereiste attributen nieuw tijdperk. Bovendien hebben we het niet over nabootsing, wanneer veranderingen alleen externe vormen betreffen, maar over aanpassing, wanneer alle aspecten van het leven in de Armeense wereld, inclusief fundamentele aspecten als taal, veranderen en in overeenstemming worden gebracht met de tijd. Het vermogen om zich op deze manier aan te passen biedt unieke flexibiliteit en vrijwel onuitputtelijke mogelijkheden om je te ontwikkelen en je aan te passen aan nieuwe tijden zonder te verliezen unieke kenmerken Armeens leven. Taal, gebruiken en rituelen veranderen, religieuze systemen en goden raken verouderd, maar de Armeense wereld blijft even divers en herkenbaar als duizenden jaren geleden, sinds de fundamenten van het Armeense leven, zijn stijl en vorm van zelfexpressie onveranderd blijven. En het maakt niet uit waar de muziek van Khachaturian wordt gehoord, waar Parajanov zijn films aan wijdt, waar Charles Aznavour over zingt - er is een gemeenschappelijk wereldbeeld dat, net als het geluid van een duduk of de smaak van een granaatappel, niet kan worden waargemaakt. verward met iets anders.

“Alleen de kunst van grote culturen, die niet langer uitsluitend kunst is, maar is veranderd in een echte belichaming en uitdrukking van een diep idee, kan een stijl hebben. Omdat de interne en externe structuur aanvankelijk gebaseerd is op stabiele relaties, is haar missie, beginnend bij het leggen van de eerste stenen, wellicht duidelijk en absoluut.”

Het is de moeite waard om het met Zaryan eens te zijn dat een dergelijke wereld alleen kan leven en zich kan ontwikkelen door voortdurende creatie en creativiteit, waarbij twee Kosmos – de microkosmos en de macrokosmos – met elkaar worden verbonden en getransformeerd. De Armeniër en zijn wereld leven voor zover zijn creatieve creatieve genie, verantwoordelijk voor harmonie en innerlijk evenwicht, leeft.

“Hoewel de materiële wereld altijd onderhevig is aan vernietiging, verbergt en behoudt de spirituele wereld een zekere onzichtbare ordelijkheid. Het is daarin dat de kunstenaar leeft, als een ooievaar in zijn hoge nest.

Laat het bekend zijn dat we ons Armenië in ons dragen, net als de ruimte, als het lot. Dit is de oorspronkelijke spiritualiteit die met de mensen wordt geassocieerd - het bevindt zich in de plooien van ons wezen, het inspireert onze creatieve vlucht.

En hoezeer de corrupte leeuwen ook met schorre stem brullen, terwijl ze het veroverde land tiranniseren en kwellen, ze zijn niet in staat de geest ervan uit te doven.

De geest is uiterst mythisch en episch. In kunst en poëzie organiseert hij de fundamentele aspiraties van de ziel en onze relatie met de kosmos. Hij is het die de diepten van de menselijke persoonlijkheid blootlegt, haar hoogste capaciteiten onthult en haar op het voetstuk van haar nagelaten missie plaatst.

Hij stelt de principes van productie en bezit tegenover de principes van zijn, creatie en creatie.”

III.

Volgens Zaryan is een van de fundamentele verschillen tussen de Armeense en Europese wereld dat de Armeense wereld niet bevriest, gefascineerd door de onvermijdelijkheid van de dood, maar deze overwint met het idee van wedergeboorte. Hier komt Mher de Jongere uit de steen tevoorschijn, wordt Ara de Schone herboren en verandert het kruis, een symbool van dood en lijden, in een vruchtdragende levensboom.

Het verval en verval van de gemanifesteerde Armeense wereld gaat gepaard met de dood van niet alleen de oude goden, maar ook de dominante mythen. Zaryan en andere figuren uit de mislukte Armeense Renaissance verklaarden dat de oude mythen dood zijn. Pogingen om bevroren vormen te behouden of terug te keren door archaïsche mythen nieuw leven in te blazen zijn gedoemd te mislukken en kunnen dodelijk zijn, zoals het fascisme en het bolsjewisme hebben bewezen. Wanneer de wereld van het manifeste hopeloos verwrongen en vervormd is, blijft de enige onbewolkte bron van inspiratie en creativiteit de wereld van het ongemanifesteerde, geworteld in het collectieve onbewuste van de mensen.

Er is vrijheid drijvende kracht welke cultuur dan ook. Omdat ze onvoorwaardelijk en eeuwig is, fungeerde vrijheid aanvankelijk als een attribuut, een eigenschap van de beweging van het individu op zijn eigen manier. spiritueel pad. In de Europese wereld werd het concept van vrijheid getransformeerd van een attribuut in een onafhankelijke waarde: absolute persoonlijke vrijheid, toen alle verplichtingen en verbindingen, inclusief spirituele, in ketenen veranderden. Een dergelijke samenleving evolueert onvermijdelijk richting het verlies van de traditie.

Het probleem van absolute persoonlijke vrijheid is vreemd aan de Armeense wereld, die het spirituele en materiële niet tegenwerkt, maar nauw met elkaar verbindt. Hier blijft het nog steeds een attribuut: vrijheid voor dagelijkse en uurlijkse creativiteit en creatie. Zelfs vandaag de dag, nu Armenië in een klein lichtgevend fragment is veranderd, nu het Armeense volk met de verwarde glimlach van een verloren oud mannelijk kind door de mist van vergetelheid het pad probeert te onderscheiden naar de eens grenzeloze, zonnige Armeense wereld, leeft nog steeds in elke Armeniër. Wat de afstammeling van Ike en de erfgenaam van de zonnewereld ook onderneemt – koffie zetten of raketten ontwerpen, een appartement renoveren of kleding ontwerpen – het innerlijke licht van erfgoed doorbreekt de lagen van tijden en culturen. ‘Kras een Armeniër en je zult Ararat in hem zien opstijgen,’ beweerde Zaryan.

Vrijheid in de Armeense wereld is een tweesnijdend zwaard: het stelt je in staat actief deel te nemen aan je toekomst en er verantwoordelijkheid voor te dragen, wat uiteindelijk leidt tot gedeelde verantwoordelijkheid voor het lot van jullie wereld en de ontwikkeling ervan in de geschiedenis. De volkeren van de ‘magische cultuur’ hebben een opvallend ander beeld van de wereld, hun lot en missie worden vooraf bepaald door de opperste machten. Dit verschil is duidelijk zichtbaar in het voorbeeld van de Thora, de Koran en enkele andere heilige teksten, waar verbonden en geboden van bovenaf op een persoon worden neergedaald, onder voorbehoud van onvoorwaardelijke en onbetwistbare vervulling. De relatie tussen de spirituele wereld en de menselijke wereld is hier strikt hiërarchisch. A priori wordt aangenomen dat een persoon, een volk, niet in staat is om met zijn lot om te gaan en, aan zijn lot overgelaten, zal afdalen en het contact met de spirituele wereld zal verliezen.

Volgens Zaryan heeft de Armeense wereld het vermogen om de vorming van relaties en de verbinding tussen de spirituele en menselijke wereld te beïnvloeden en vertegenwoordigt ze een bijzondere realiteit. De Armeniërs vervulden de functies van de Prometheus van het komende tijdperk. Toen de klassieke heidense wereld stervende was, was het de Armeense wereld die de desintegrerende verbinding der tijden in stand hield en de erfenis van de voorbijgaande wereld bewaarde voor het nieuwe tijdperk. Ze bleken dicht bij de Armeense wereld te staan oosterse traditie contemplatie en innerlijk spiritueel werk, evenals westerse dynamiek, beheersing van de materiële wereld. Speciale rol en de status van de Armeense wereld worden zowel in de Armeense mythologie als in het dogma van de AAC weerspiegeld. Helaas is deze grootsheid alleen evenredig met de diepte van de gapende gaten in ons geheugen.

Het is eeuwen geleden dat de sleutels tot de geheimen van goddelijk geïnspireerd zijn Armeens alfabet. Shnorali schreef ook met diepe droefheid dat hij geen enkele waardige Armeniër kon vinden om hem de sleutels en zegels van Mashtotsevs brieven te geven. Wat dragen de wazige tonen met zich mee, verdoofde getuigen van de hoogten van de Armeense geest, eeuwen later teruggegeven door het genie van Komitas, maar nog steeds niet volledig begrepen? De sharakans zwegen, gras groeide op de puntige koepels van het klooster. We zijn niet in staat om ‘Sasna Tsrer’ te lezen en te begrijpen, we hebben de boodschappen over de toekomst van de khachkar en de matakh niet begrepen, we hebben niet goed gekeken naar de patronen van de korans op de armoedige pagina’s, we hebben het niet gevoeld, eerbiedig vasthoudend onze adem, de steen van Zvartnots. Niet omwille van gedetailleerde museuminformatie, maar omwille van een sprong in de toekomst, die tegelijkertijd een terugkeer naar normaal zal zijn.

Moderne Armeniërs zijn hun verantwoordelijkheidsgevoel voor de wereld die zij creëren vrijwel volledig kwijtgeraakt. Zaryan had waarschijnlijk gelijk toen hij zei dat de Armeniërs er nog niet klaar voor zijn zichzelf te leren kennen en de macht die in de Armeense wereld ligt te waarderen. De twintigste eeuw werd de apotheose van zwakte, geestelijke blindheid en degradatie van de Armeense wereld; de Armeniërs verloren het inzicht dat zij zelf hun wereld opbouwen en hun lot bepalen. Pogingen om in te zoeken buitenwereld en externe krachten werden de oorzaken van de catastrofe die de Armeniërs aan het begin van de eeuw overkwam een duidelijk symptoom van deze gevaarlijke geestelijke ziekte. Het is geen toeval dat alle creatieve genieën van de Armeense wereld altijd en te allen tijde hebben gesproken over de noodzaak om betekenis en kracht in hun wereld te zoeken, om deze op te bouwen met behulp van hun eigen spirituele bronnen, die tegelijkertijd werkelijk onuitputtelijk worden. .

Vanaf de hoogten van de afgelopen jaren kijken we niet naar beneden, maar omhoog vanuit de diepten van de vergetelheid. Wij kunnen eenvoudigweg niet in ons eigen erfgoed geloven. Het lijkt op de daden van reuzen, titanen, legendarische en grote naties die in de vergetelheid zijn geraakt. De glorie van de bouwers van het Shamiram-kanaal en het Van-fort wordt aan iedereen gegeven, gewoon om weg te komen van de gedachte die ondraaglijk is geworden - dit is ons erfgoed en de daden van de Armeense geest. De onuitblusbare fakkel van de Armeense geest brandt in de hand van een voorouder die in steen is gegaan, wachtend op het uur waarop een afstammeling hem zal oppakken en het vuur van een nieuwe Armeense tijd zal aansteken.

Verantwoordelijkheid voor de verbinding tussen spiritueel en menselijke werelden Er is een bijzondere relatie met beweging en tijd. De Armeense wereld voelt en kent zichzelf alleen in ontwikkeling en voortdurende verandering, wanneer staticiteit neerkomt op de geestelijke en vervolgens de fysieke dood van het volk. De Armeense wereld slaagt erin het onbegrepen relativisme dat kenmerkend is voor de moderne tijd te vermijden westerse wereld Omdat het absolute punt behouden blijft, is de pool de Armeense Hooglanden. Ondanks het tijdelijke fysieke verlies van het grootste deel van de Hooglanden, is dit precies de onwrikbare en tijdloze basis van het Armeense bestaan, waarrond de Armeense wereld keer op keer nieuw leven wordt ingeblazen en gevormd. Een Armeniër is verbonden met de Hooglanden door een diep persoonlijke en onuitsprekelijke relatie, wanneer pijn en onvoorziene gebeurtenissen die verband houden met de Hooglanden in zijn ziel resoneren, hem doen huiveren en, zelfs al is het maar voor een moment, uit de stroom van de tijd breken, voelen als een deel van één geheel: de Armeense wereld. En het is niet voor niets dat alle Armeense kinderen te allen tijde met spanning wachten op de ontmoeting met Ararat, ze hebben het getrokken en zullen het blijven tekenen, waardoor psychoanalytici op een doodlopende weg terechtkomen die proberen een verklaring te vinden voor het irrationele en onverklaarbare verlangen naar onze kinderen voor de bergen en de hooglanden. In de antediluviaanse tijd van de eerste manifestatie van de Armeense wereld en de verschijning van de Armeniër, versmolt zijn ziel met de Hooglanden tot één geheel. Voor moderne Armeniërs is dit feit grotendeels onderdrukt in het collectieve onbewuste. De volgende heropleving van de Armeense wereld, door het creëren van nieuwe mythen en de transformatie van goden, zal echter onvermijdelijk opnieuw de Armeense perceptie van de Hooglanden manifesteren en vormgeven.

“Onze hemel, onze oneindigheid rust op de toppen van onze bergen”, herinnert Zaryan ons. - Waar onze goden nog steeds leven. Waar ze wachten. Ze wachten op grote geestelijke prestaties, grote geestelijke prestaties epische lied, waarvoor de Armeniër nog niet klaar is, maar met de inspiratie waarmee zijn geschiedenis wordt geschreven.”

Rachya Arzumanyan werd geboren in Artsakh. Ontvangen hoger onderwijs en voltooide de graduate school in Rusland - specialiteit systemologie, complexe systemen. In de verdediging van 1994-95 Proefschrift in Sint-Petersburg en keer terug naar Artsakh. In 1995-2001 actieve dienst in de gelederen van het NKR Defensieleger. Momenteel expert op het gebied van officiële structuren op het gebied van problemen op het gebied van de nationale veiligheid en informatietechnologie. Geeft les aan de Artsakh State University.

Centrum directeur strategische studies“Ashkhar” (Stepanakert), expert op het gebied van militaire en nationale veiligheidskwesties, kandidaat voor technische wetenschappen Rachya Arzumanyan, bespreekt in een interview met ArmInfo de mogelijkheden om de Artsakh-kwestie op te lossen in de 21e eeuw, wanneer de regio zich in een grijze zone bevindt. Hij vertelt over de gevaren die verbonden zijn aan de compromisopties die in Armenië worden besproken, en de mogelijkheden van de Armeniërs om zich tegen dergelijke plannen te verzetten.

Bij de Armeense politieke elite is de toekomstige oplossing voor het Karabach-probleem al lang gereduceerd tot de formule ‘uiteindelijk zullen de Artsakh-Armeniërs het probleem oplossen’. Hoe levensvatbaar is deze formule in de realiteit van de 21e eeuw en zit er niet behoorlijk wat bedrog in?

De toekomst van Artsakh zal werkelijk worden beslist door de Artsakh Armeniërs. Het is echter de moeite waard om de evolutie te noteren dit concept. De vraag is wat er in de 21e eeuw met de Artsakh-Armeniërs moet worden bedoeld. Gedurende de 25 jaar die zijn verstreken sinds de eerste Artsakh-oorlog, kwamen jaarlijks ongeveer 20.000 mannen uit de Republiek Armenië en Spyurk om in Artsakh te dienen. Met andere woorden: door de jaren heen dienden minstens 400.000 Armeniërs die buiten Artsakh waren geboren en getogen in Artsakh. Als we daar families, naaste familieleden, enz. aan toevoegen, blijkt dat minstens de helft van de bevolking van de Republiek Armenië op de een of andere manier in contact is gekomen met Artsakh en het Artsakh-probleem. Hun zonen, broers, neven en kleinkinderen verdedigden Artsakh, sommigen vergoten bloed en stierven in dienst. En allemaal, bezorgd over hun familieleden die in de dienst dienden, dachten aan Artsakh en werden onderdeel van Artsakh. De tijd verstrijkt, angst en pijn nemen af, en de trots blijft dat ze allemaal hun bijdrage hebben geleverd aan de nationale bevrijdingsstrijd van het Armeense volk in Artsakh. Daarom zijn we verplicht om met het concept van ‘Artsakh Armeniërs’ in de 21e eeuw niet alleen de Armeniërs te begrijpen die in Artsakh zijn geboren, maar ook degenen die het al die jaren hebben verdedigd. Sommigen van hen zijn al volwassen mensen, en dienstbaarheid in Artsakh is daar onderdeel van geworden familiegeschiedenis en trots, en ze voelen zeker persoonlijke verantwoordelijkheid voor Artsakh en hebben het recht om uitleg te eisen over het lot ervan.

Deze verantwoordelijkheid werd het duidelijkst gedemonstreerd in april vorig jaar, toen vrijwilligers uit Armenië en de diaspora Artsakh gingen verdedigen. Bovendien, de meeste Hiervan vervulde zij, zoals u terecht opmerkte, haar militaire dienst in Artsakh.

Ongetwijfeld. In de dagen van april kwam heel Ashkhar, de hele Armeense gemeenschap, in opstand om Artsakh als mondiaal fenomeen te verdedigen. We hebben duidelijk gezien dat in de 21e eeuw, met het uitbreken van de vijandelijkheden, letterlijk alle Armeniërs “Armeniërs van Artsakh” worden. Dat is de reden waarom de pogingen van bepaalde machtscentra om de overwinning die in Artsakh is behaald van de Armeniërs af te pakken, op tegenstand stuiten van het hele Armeense volk, en niet alleen van degenen die vandaag de dag in Artsakh wonen. Terwijl tijdens de eerste Artsakh-oorlog de meeste moeilijkheden van de oorlog op de schouders van de Armeniërs van Artsakh vielen, blijken deze vandaag de dag verspreid te zijn over heel Armenië en breder – over het hele Armeense volk, het hele Armeense volk. Asjchar. Het is zeker verrassend dat er nog steeds ‘dinosaurussen’ zijn in de Armeense politiek die niet willen begrijpen dat het in de veranderde realiteit van de 21e eeuw onmogelijk is om het Artsakh-probleem te interpreteren in de context van de jaren negentig. laatste eeuw. Concepten, betekenissen en betekenissen evolueren en veranderen in de loop van de tijd om adequaat te blijven voor de opkomende realiteiten - binnen de samenleving en internationaal. Het is inderdaad onmogelijk om tweemaal in dezelfde rivier te stappen: de rivier, de internationale veiligheidsomgeving, de Armeense samenleving en de Armeniërs als geheel zijn veranderd. Het bovenstaande geldt niet alleen voor Levon Ter-Petrosyan en zijn volgelingen, wier afwijkende gedrag een gesprek met hen zinloos en eenvoudigweg onmogelijk maakt. Het probleem is breder en dit onbegrip en de onwil om de veranderingen te zien plaatsvinden zijn kenmerkend voor vrijwel het hele politieke spectrum. Wij, als natie, als natie, als politiek fenomeen, en niet als volk, willen voor het grootste deel niet toegeven dat Artsakh een integraal onderdeel van Armenië is geworden. En terwijl we proberen te praten over mogelijke compromissen en concessies aan Azerbeidzjan en de machtscentra erachter, realiseren we ons niet dat niet alleen Armeniërs geboren in Artsakh, en niet alleen de machtselite van Armenië, deelnemen aan de ontwikkeling van dergelijke compromissen. Het hele Armeense volk doet mee, en dat zijn in dit geval juist de Artsakh-Armeniërs die bevoegd zijn en het recht hebben om beslissingen te nemen over het lot van Artsakh. Met andere woorden: noch de Armeense regering, noch de Armeense samenleving hebben gemerkt dat Artsakh in de 21e eeuw niet alleen een nationaal veiligheidsprobleem is. Het Artsakh-Armeenisme, geboren als resultaat van het vermogen van het hele Armeense volk om Artsakh te verdedigen, is ook een sociaal, politiek en ideologisch concept geworden, waarvan de betekenis en betekenis veel breder is en verder gaat dan de geografische grenzen van Artsakh.

- Met andere woorden: u beschouwt het door Ter-Petrosyan verwoorde scenario als onrealistisch. Kunt u de redenen noemen?

Het probleem is dat niet alleen de oppositie, maar vrijwel het hele politieke spectrum van Armenië, inclusief de autoriteiten, niet volledig begrijpt dat het formaliseren van enige concessie in de vorm van een terugkeer naar de realiteit van de vorige eeuw eenvoudigweg onmogelijk is. In 1988, 1991 en zelfs 1997 zou men kunnen spreken van concessies in de voorgestelde termen en concepten, maar niet in de 21e eeuw. Elke politieke kracht en macht, vijandige staten en machtscentra die proberen hun toevlucht te nemen tot chantage om concessies te doen, zullen onvermijdelijk te maken krijgen met de mobilisatie van het hele Armeense volk. Tijdens zijn ontmoetingen met Armeniërs uit de diaspora, eind vorig jaar bijvoorbeeld met de Armeense jeugd van Moskou, kwamen deze gevoelens duidelijk tot uiting. Ik sprak ook met Armeense publieke figuren en zakenlieden die zichzelf ook als ‘Artsakh’ beschouwden, omdat zij hun eigen bijdrage hadden aan de toekomst van Artsakh: militaire dienst, kennis en vaardigheden, investeringen. En uiteraard hebben Artsakh en de Armeense machtselite wederzijdse verplichtingen jegens deze brede kring van mensen die niet onverschillig staan tegenover de toekomst van Artsakh. Het beschermen van uw investeringen, uw hoop, is een natuurlijke reactie, en het is nogal naïef om dit niet te begrijpen. In het licht van het bovenstaande zullen pogingen om de Artsakh-kaart uit te spelen door welke politieke kracht in Armenië dan ook altijd uiterst slecht aflopen.

- Waar laat Ter-Petrosyan zich door leiden, terwijl hij zich nu de oude plannen herinnert? Zijn het werkelijk de komende verkiezingen?

Ik denk dat hij het doet als onderdeel van het spel dat hij moet spelen. Met andere woorden, zijn laatste acties waren niet door hem geïnspireerd. Hij is slim en ervaren genoeg om de gevaren en gevolgen van dergelijke uitspraken niet te beseffen. Ter-Petrosyan is, net als Serzh Sargsyan of Gagik Tsarukyan, lid van een bepaalde groep politiek spel, waarvan de doelstellingen en regels mogelijk niet volledig worden begrepen. Om Levon Ter-Petrosyan een oude man te noemen, die over twintig jaar probeert te bewijzen dat hij gelijk heeft, betekent het bagatelliseren van de bedreigingen.

Ter-Petrosyan, die de noodzaak van concessies aan Armeense zijde benadrukt, verwijst rechtstreeks naar de aanwezigheid van wederzijdse concessies van Azerbeidzjan aan de onderhandelingstafel. Tegelijkertijd kennen we de inhoud van deze zogenaamde wederzijdse concessies niet. Waar kan Azerbeidzjan eigenlijk mee instemmen en wat bespreekt Azerbeidzjan volgens u in de onderhandelingen met Armenië?

In de dertig jaar dat we Levon Ter-Petrosyan kennen, kan ik me geen enkel geval herinneren van de implementatie van zijn voorspellingen en de implementatie van de scenario's waarover hij sprak. Voor mij is de uitspraak over de bereidheid van Azerbeidzjan om concessies te doen eerder een teken dat een dergelijk scenario onrealistisch is. Azerbeidzjan is in werkelijkheid niet bereid tot concessies en zal deze ook niet doen. Concessies betekenen in de ogen van Baku dat het land bereid is de omvang van de territoriale expansie van Azerbeidzjan te beperken ten koste van Armenië. Ze zijn bereid om te onderhandelen en de mogelijkheid te bespreken om Yerevan als hoofdstad van Ashkhar aan het Armeense volk over te laten. En je moet dergelijke uitspraken niet als een grap of absurditeit beschouwen.

- Vraag voor iemand die in Stepanakert woont. Hoe zou de overgave van bijvoorbeeld zes regio’s van Artsakh kunnen eindigen?

Het moet duidelijk worden begrepen dat de overgave van zelfs maar één vierkante meter grondgebied, niet als gevolg van militaire operaties, zal eindigen met het verlies van heel Artsakh en de ineenstorting van de Armeense staat en macht, zowel in Stepanakert als in Yerevan. Armenië zal zijn basisfuncties, namelijk het waarborgen van de veiligheid van het volk, niet kunnen vervullen. Je zult de oude mensen er niet van kunnen overtuigen hun kinderen groot te brengen in een land dat zonder slag of stoot grondgebied overgeeft aan de vijand, die in de 21e eeuw, net als honderd jaar geleden, de hoofden van oude mensen en dode soldaten afhakt. De reactie van de autoriteiten op dergelijk gedrag is dat ze vertrekken of gedwongen worden de wapens op te nemen. We hebben dit allemaal gezien tijdens de oorlog van april, toen, als reactie op het gebrek aan begrip van de Armeense autoriteiten over de essentie van wat er gebeurde, de gedachteloze verklaring over “800 hectare” leidde tot de “Sasna Tsrer”-crisis. Armeense landen gingen verloren in Artsakh, de reactie en de crisis ontvouwden zich in Jerevan.

In tegenstelling tot de heersende mening dat de Artsakh-kwestie voor Armenië is opgelost, lijkt het erop dat dit niet het geval is zolang Armeense soldaten aan de grens sterven. En je moet nog steeds een uitweg zoeken...

Het probleem is dat de wereld is veranderd, de veiligheidsomgeving is veranderd. En naast de zones die verwikkeld zijn in oorlog en vrede, zijn er tegenwoordig grijze zones waarin noch vrede noch oorlog bestaat. Helaas is dit precies onze realiteit. En het enige wat we in een dergelijke situatie kunnen doen, is de risico's en daarmee het aantal verliezen minimaliseren. Tot de ontmanteling van de machtselite van Azerbeidzjan, die van nature nazi is, waardoor destabilisatie in de regio wordt geïntroduceerd, is de keuze die we hebben dit of dat niveau van spanning en conflict. Het heeft geen zin te hopen op een verandering in de aard van de Azerbeidzjaanse macht zonder de gerichte inspanningen van de internationale gemeenschap of het Armeense leger. Het is misdadig om geschreven overeenkomsten met een dergelijke realiteit te vertrouwen. Maar vandaag de dag zijn noch Rusland, noch Turkije, noch Israël geïnteresseerd in het uit de macht halen van het regime van Ilham Aliyev. Deze machtscentra balanceren het niveau van destabilisatie van de regio om hun belangen te vertegenwoordigen. In een dergelijke situatie komt alles wat Armenië en het Armeense volk kunnen doen neer op het versterken van de economie en het versterken van de samenleving om pogingen tot druk en chantage met de mogelijkheid van oorlog te kunnen stoppen. “Als je vrede wilt, bereid je dan voor op oorlog” is een oude waarheid die niet ophoudt correct te zijn. Dit is de enige manier om onze verliezen te minimaliseren. Het volgen van illusoire hoop betekent het kiezen van het pad dat naar groot bloed leidt.

Met andere woorden: het is in werkelijkheid onmogelijk om niet langer deel uit te maken van de grijze zone door een compromisovereenkomst met Azerbeidzjan te ondertekenen en enkele gebieden over te geven.

In omstandigheden waarin de spelers in de regio gokken op destabilisatie en het behoud van de spelregels in de grijze zone, is dit absoluut onmogelijk. In dergelijke geopolitieke omstandigheden en scenario's bedreigt de overgave van ten minste één regio het verlies van heel Artsakh en op zijn minst de Meghri-corridor.

Ja, maar er is nog een andere factor. Armenië heeft zijn eigen functie, een rol die wordt toebedeeld door dezelfde en andere externe spelers. En in dit licht kunnen ze niet geïnteresseerd zijn in de verdwijning, verzwakking van de Armeense factor en de daarmee gepaard gaande versterking van Azerbeidzjan...

Dit geldt echter voor externe krachten: het verschil tussen Armenië met Artsakh en Armenië zonder Artsakh is uiterst klein. Armenië zal in beide gevallen zijn geopolitieke functie vervullen. Artsakh is belangrijk voor Armenië, voor de toekomst van de Armeniërs. Door voor Artsakh te vechten, vechten we alleen voor onszelf en onze eigen toekomst.

David STEPANYAN, Arminfo

De situatie in Jerevan is bijna op de rand gekomen. Het blijft spannend om te observeren, mee te doen, mee te leven, maar de bevolking van Jerevan en de autoriteiten hebben echt invloed op de processen. Dichter een paar algemene punten.

1. Het is noodzakelijk om de Armeense Gapons te noemen, die de situatie die bijna onder controle was, opbliezen en het volk in de reeds uitgezette strikken van gewelddadige acties brachten. Die eindigden altijd slecht, maar het zou voor de toekomst leuk zijn als er namen bekend zouden worden gemaakt.

2. Ik heb meer dan eens geschreven dat wat er in Jerevan gebeurt een voortzetting is van de apriloorlog. En als we de situatie aan de frontlinie in stand hebben kunnen houden, grotendeels dankzij jonge jongens, soms alleen bewapend met geniesoldaten tegen speciale troepen, moeten we nu de situatie in Yerevan, de hoofdstad van Armenië, in stand houden. Bovendien kan de dreiging in beide gevallen alleen worden aangepakt binnen het kader van de inspanningen van alle Armeniërs. Net als de apriloorlog kan de crisis in Jerevan alleen worden overwonnen door de inspanningen van de hele Armeense gemeenschap. De kansen voor private oplossingen binnen de RA zijn gemist.

3. Het in stand houden van de situatie in Jerevan is een eenvoudiger taak in termen van fysieke veiligheidsrisico's, en mensen die de straat op gingen in Jerevan riskeerden onvergelijkbaar minder dan degenen die de Azeri's in posities ontmoetten. Als de soldaten erin slagen het hoofd te bieden, moet Jerevan het ook redden, vooral omdat er feitelijk geen uitweg is. De eerste stap op dit pad zou naar mijn mening de uitsluiting moeten zijn van gewelddadige scenario's waarin het publiek geen enkele kans heeft zich te verzetten tegen de veiligheidstroepen en gewapende bendes van oligarchen.

4. Armeense politici moeten, ongeacht hun kleur, oriëntatie, ideologische voorkeuren, enz., zich verenigen en een publiek politiek format (vreedzame nationale bijeenkomsten) herstellen. Het is noodzakelijk om de energie van het volk af te leiden van provocerende machtsscenario’s, de omverwerping van de macht met geweld te voorkomen en de Armeense staat te behouden. De Armeense staat werd bedreigd, en niet alleen de macht en eigendommen van de huidige machtselite. Om te parafraseeren beroemd gezegde- We moeten er alles aan doen om vandaag de dag in de straten van Jerevan te zijn, gericht op, je weet wel wie, en niet het Armeense volk en de staat te raken. Het kan niet worden toegestaan vuil water Ze gooiden het kind ook weg. Ik ben er zeker van dat dit het hoofddoel van de ontwerpers is.

5. Wat vandaag in Jerevan gebeurt is geen revolutie of burgeroorlog, maar een poging tot een staatsgreep, als gevolg waarvan de ene groep oligarchen door de planners door andere zal worden vervangen. Revolutie impliceert een verandering in de vormen van eigendom, regering, ideologie - zoiets bestaat niet en er wordt niets verwacht. Dit is geen burgeroorlog en kan er ook geen worden.

Dit betekent dat we asymmetrisch moeten reageren en stappen moeten ondernemen die tegengesteld zijn aan de stappen die de torpedobootjagers willen ondernemen. Om te reageren op een poging om krachtige scenario’s te implementeren – door een vreedzaam initiatief te organiseren politiek proces, wat het mogelijk zal maken om degenen die verantwoordelijk zijn voor wat er gebeurt voor de Armeense rechtbank te brengen, ongeacht hun positie, gewicht en kapitaal, enz.

Rachya Arzumanyan

Stepanakert

Partnernieuws (RedTram)

Gerelateerde artikelen

Geplaatst: 7 september 2016

Het eerste resultaat waren harde ‘zuiveringen’ bij wetshandhavingsinstanties
Geplaatst: 31 juli 2016

Gebaseerd op materiaal uit News-Armenia. De gewapende groep ontkent beschuldigingen van het doden van een politieagent de dag ervoor. Ik verklaar met volledige verantwoordelijkheid dat de politieagent niet is gestorven door ons schot, ‘Varuzhan Avetisyan, een van de leden van de gewapende groep die de in beslag genomen. PPS-regiment, vertelde het om 1 uur 's ochtends. “Dit gebied valt buiten onze beoordeling; naar alle waarschijnlijkheid stierf hij als gevolg van een willekeurige schietpartij door zijn eigen sluipschutter. Niet
Geplaatst: 30 juli 2016

De Amerikaanse ambassadeur in Armenië, Richard Mills, bezocht zaterdag journalisten die gewond raakten bij de rellen in Jerevan in het St. Grigor Lusavorich medisch centrum, waarbij hij dreigde met sancties tegen de mensen die verantwoordelijk zijn voor het geweld. Volgens de persdienst van de ambassade sprak Mills met verslaggevers van A1+ en de zender Life TV, en bezocht hij het kantoor van de Armeense dienst van Radio Liberty, van wie een aantal journalisten de dag ervoor ook gewond raakten. “Vrijheid van meningsuiting vereist
Geplaatst: 30 juli 2016

Gebaseerd op materiaal uit News-Armenia. Een groep gewapende mannen, aanhangers van de gearresteerde leider van de radicale oppositiebeweging “Nieuw Armenië” Zhirayr Sefilyan, heeft op de ochtend van 17 juli beslag gelegd op het gebouw van een patrouilleregiment aan de rand van Jerevan en heeft gijzelaars. Een paar dagen later eindigden de onderhandelingen met de vrijlating van alle gijzelaars, maar daarna escaleerde de situatie als gevolg van protesten. Bovendien meldde de politie woensdag dat de groep
Geplaatst: 29 juli 2016

Deelnemers aan de processie in Jerevan, op weg naar het gebied dat werd veroverd door een gewapende groep van de politiepatrouille, braken door het cordon en probeerden dichter bij het in beslag genomen gebouw te komen, meldt een correspondent van Interfax.