Het heroïsche epos is een van de meest karakteristieke en populaire genres Europese Middeleeuwen. In Frankrijk en Spanje bestond het in de vorm van gedichten die gebaren werden genoemd, dat wil zeggen liedjes over daden en exploits.
De thematische basis van het gebaar bestaat uit echte historische gebeurtenissen, waarvan de meeste dateren uit de 8e - 10e eeuw. Waarschijnlijk onmiddellijk nadat deze gebeurtenissen zich voordeden mondelinge tradities en legendes erover.
Afkomstig van vroege middeleeuwen, nam het heroïsche epos een klassieke vorm aan en beleefde een periode van actief bestaan in de 12e, 13e en gedeeltelijk 14e eeuw. De schriftelijke opname dateert uit dezelfde tijd.
In het heroïsche epos van de Middeleeuwen zijn tekenen te vinden van:
1. De geschiedenis wint vol vertrouwen de voorgrond van de mythologie. Nationale geschiedenis domineert het of verdringt het volledig. In de meeste Zuivere vorm dit komt tot uiting in het Spaanse epos (volledig alleen "The Song of My Cid" uit 1140) - het werd geboren op laat materiaal. Het perceel dateert uit het midden van de 11e eeuw.
2. Het belang van religieuze christelijke motieven neemt aanzienlijk toe.
3. De patriottische motivatie neemt toe. En de materiële motivatie van de personages ("Song of Sid" - verschijnt voor het eerst in de epische nummers boekhouding: om prestaties te bereiken heb je geld nodig).
4. De steeds duidelijker wordende invloed van ridderlijke ideologie en cultuur (dit verklaart de transformatie).
5. Tekenen van de verwijdering van deze werken uit de folklore worden duidelijker: het drama wordt intenser (uitgroeiend tot tragedie), deze heldendichten worden gekenmerkt door een meer harmonieuze compositie, een grotere epische vorm, waarin deze werken tot ons zijn gekomen (de principes van cyclisatie blijven behouden, maar generieke cyclisatie wordt steeds meer vervangen door nationaal-ethische cyclisatie, zich ontwikkelend tot nationale cycli, generieke waarden worden vervangen door feodale, staats- en familiewaarden ).
Het Franse epos is een politiek epos. In archaïsche heldendichten is er helemaal geen sprake van politiek. Het Spaanse epos is ook politiek.
Eén van de belangrijkste onderwerpen heroïsch epos- onbaatzuchtig, alleen gedreven door liefde voor het vaderland, de dienst van trouwe vazallen aan een zwakke, aarzelende, vaak ondankbare koning, die voortdurend wordt bedreigd door interne of externe vijanden.
Aan de ene kant wordt het heroïsche epos gekenmerkt door een vrij grote verscheidenheid aan plots, aan de andere kant kent het slechts een paar stabiele soorten karakters, die van gebaar naar gebaar bewegen.
Dergelijke helden (aan de hand van het voorbeeld van “The Song of Roland”):
1) koning (Karl)
2) een epische held - een dappere ridder, bereid zijn leven op te offeren ter wille van zijn vaderland, geloof en koning (Roland)
3) de metgezellen van de held, die een soort achtergrond of motivatie creëren voor zijn heldendaden (Olivier)
4) “verrader” (Ganelon)
5) “antiheld” – Marsilius (koning van Zaragoza)
HET LIED VAN ROLAND is een Frans volksheldenepos.
Het bekendste en oudste gedicht uit deze cyclus.
De kern van het complot: de Frankische achterhoede, onder leiding van Ronald, wordt aangevallen door een horde Saracenen. De verraderlijke aanval is het resultaat van de wraak van Rolands stiefvader.
Het tijdstip van creatie van het gedicht is niet precies bekend. Er zijn ongeveer tien versies van de edities bewaard gebleven, die dateren uit de 14e eeuw. Hiervan is de oudste de Oxford-lijst (1170). De gebeurtenissen zelf dateren uit 778. Het oudste verhaal over de Slag bij Roncival, die plaatsvond in augustus 778, staat in de oudste biografie van Karel de Grote uit 878 (Einhard). De Basken schreven volgens deze beschrijving.
Er zijn twee verhaallijnen in The Song of Roland:
- de strijd van twee werelden: moslim en christen (de strijd van Karel met koning Marsilius).
- Ganilons wraak op stiefzoon Roland. Zelfs voor de ambassade bestaat er vijandschap tussen hen. Dood van Roland, executie.
Het eerste perceel is groter en heeft algemene betekenis. Het tweede plot is gevuld met levensdetails en verbindt ook “The Song of Roland” met de cyclus van kwaadaardige feodale heren. Ganilon geeft advies aan Karl en adviseert Roland te benoemen.
Ganilon komt niet voor in de oudste verhalen. De lijn van Ganilon zelf kwam waarschijnlijk pas in 860 in het complot van Roland terecht, sinds Ganilon moderne wetenschap geassocieerd met Sanskaya-aartsbisschop Vinil, die Karel de Kale verraadde, vond zijn proces plaats in 859, er vond geen executie over hem plaats.
De twee plots komen overeen met twee conflicten in het lied:
1. tussen Christen en Islamitische wereld, dat zich ontwikkelt vanuit het gezichtspunt van de monolooglegende: “de ongelovige heeft ongelijk, maar de christen heeft gelijk.”
Het motief van religieuze onverdraagzaamheid en de strijd tussen twee werelden moet vergeleken worden met het “Lied van Cid”. In het Spaanse epos is er geen motief van smerige ongelovigen; zij kenden de verdiensten van de Moren. Ze vechten niet tegen een buitenlandse religie, maar voor de bevrijding van hun land. "The Song of Sid" is in deze kwestie erg delicaat: het is tolerantie in de ware zin van het woord.
2. tussen vazalloyaliteit en feodaal recht op strijd, wat tot verraad leidt. De verklaring van de vazallen wordt Roland in de mond gelegd: de vazal moet lijden voor de heer.
De nobele feodale heer Ganilon beschouwt zichzelf niet als een verrader. Aan het begin van het lied maakte hij rechtstreeks en publiekelijk zijn vijandschap met Roland bekend: het recht op ruzie is zijn wettelijke recht. De baronnen van Charles in de rechtszaak zien hem niet als een verrader; ze spreken Ganilon vrij. Alleen met de hulp van Gods hof, een duel tussen de partijen, is het voor Charles mogelijk om Ganilon te straffen. Gods hof maakt een einde aan de relatie tussen de vazal en de koning en aan het recht van de vazal op interne strijd (in het "Lied van Sid" ook alleen met de hulp van Gods hof).
Beide conflicten worden opgelost in het voordeel van Charles, de personificatie van de kerstening van Europa.
Zijverhaal: Roland – Olivier-lijn.
Het was niet in de originele versie; het verscheen pas in de 11e eeuw. Plotconflict: “Olivier is wijs, en onze Roland is dapper” of “Roland is hot, en Olivier is redelijk.” Roland weigert drie keer op de hoorn te blazen. Aartsbisschop Trubin zal een einde maken aan hun geschil. Roland weigert op de hoorn te blazen, omdat zijn epische onmetelijkheid in strijd is met zijn vazalplicht, en dit bepaalt de tragische schuld van de held: hij kan niet toestaan dat politieke godslastering hem en zijn soldaten thuis bereikt, dat hij bang was voor de Moren. Hij kan zijn epische heroïsche karakter niet veranderen. ‘Roland sterft niet zozeer onder de slagen van zijn vijanden, maar eerder onder het gewicht van de zijne heroïsch karakter" Olivier, die voorstelt om op de hoorn te blazen, suggereert de volgende uitkomst: hij beschouwt de trots van de Rolands als de reden voor de nederlaag van de krijgers. Roland zelf beseft ook zijn schuld.
Het ideaal van ridderlijkheid zal gebaseerd zijn op moed, uitgerust met wijsheid en deugd, moed ondergeschikt aan de christelijke canon.
"The Song of Roland" is een lied over de nederlaag. Het onderwerp van de nederlaag is gekozen omdat de lofzang dergelijke mogelijkheden niet biedt: het was onmogelijk om de ideale aartspastor en de ideale monnik, de standvastigheid van Roland zelf, beter te laten zien dan door zo'n offer.
De scène van Rolands dood wordt beschreven als een ritueel, een doodsritueel voor een ideale christelijke krijger: hij is niet gewond, maar zijn hoofd doet vreselijk pijn (terwijl hij op de trompet blies, scheurde hij de aderen in zijn slapen). Roland valt verschillende keren flauw, hij huilt, de aartspastor sterft in zijn armen en gaat sterven.
Roland betreedt de diepten van het Saraceense land, beklimt een heuvel, slaat driemaal met zijn zwaard, gaat op het gras liggen, onder een dennenboom, met zijn hoofd richting Spanje, voelend hoe hij sterft, herinnert zich de strijd, de prestatie, zijn familieleden en de koning, maar vergeet zijn ziel niet: bekentenis, berouw en het ritueel van de handschoen (de opperheer overhandigde de handschoen aan zijn vazal, diende de dienst - geeft de handschoen terug) - voor zijn dood strekt Roland de handschoen naar boven uit , overhandigt het aan God, en de aartsengel Michaël brengt Rolands ziel over naar de hemel.
"The Song of Roland" is een van de meest prachtige monumenten oud volk poëtische creativiteit West-Europa. Het werd vele eeuwen geleden samengesteld, rond de eeuwwisseling van de 11e en 12e eeuw. Dit prachtig verhaal verheerlijkt de half fantastische oorlog van de Franken met de Moren - de Saracenen. Deze poëtische vertaling is gebaseerd op echte gebeurtenis- een achterhoedegevecht tussen de Franken en de Baskische bergbeklimmers, waarbij de achterhoede van de Franken een zware nederlaag leed. Veel mensen namen deel aan deze strijd historische figuren, behalve koning Karel de Grote. Dit is hoe de 'geleerde' dichters uit de Middeleeuwen zich Eggihard en Anselmus herinneren - nobele mensen die stierven in de strijd bij de Ronselvan-kloof. Maar volkse herinnering maakte de held van het gedicht de dappere ridder Roland.
Hoe kon de jonge neef van Karel de Grote de aandacht trekken van verhalenvertellers en luisteraars? Wat is het geheim van zijn populariteit onder het volk? Ik geloof dat het karakter en de daden van Roland het idee van het volk van een echte krijger-ridder het duidelijkst belichaamden: moedig en eerlijk, toegewijd aan zijn vaderland totdat laatste minuut leven, genadeloos tegenover vijanden en onbaatzuchtig in vriendschap, teder in liefde voor zijn mooie Aldo. Roland leidde een achterhoededetachement van twintigduizend en moest zorgen voor de terugtrekking van Charles 'hoofdtroepen uit Zaragoza: 'En nu in zijn prachtige wapenrusting, in een sprankelende gouden helm, is het schild beschilderd met hemelse bloemen, Durendal glanst op zijn heupen, Roland komt naar de top.”
Roland weet niets van het verraderlijke verraad van Ganelon en van het feit dat ‘heidenen te paard over geheime paden rond galopperen.’ Roland gaat moedig de strijd aan. De wijze mentor Gorneval leerde hem niet alleen behendig vechten met een zwaard, schieten met een boog, discuswerpen en te paard over diepe greppels springen. Hij leerde hem ‘leugens te haten, de zwakken te helpen, je aan je woord te houden’. Tristan leerde van zijn leraar ook het vermogen om te zingen en harp te spelen.
Tristans oom, koning Mark, ridderde zijn neef, en Tristan verheerlijkte zijn naam en familie door de moordenaar van zijn vader, Rivalen, in een duel te verslaan. Op een dag brachten twee zwaluwen het haar van een vrouw de kamer van koning Mark binnen, ‘dun als zijden draad’ en ‘glanzend als Zonnestraal" Om de baronnen een plezier te doen, kondigde Mark aan dat hij zou trouwen als ze de vrouw zouden vinden van wie dit haar was. Tristan ging op zoek naar de goudharige schoonheid. ‘Ofwel zal ik sterven op zoek naar de goudharige schoonheid, ofwel zal ik haar naar jouw kasteel brengen,’ zei hij tegen zijn oom. Tristan overwon veel obstakels: hij doodde Margomt en versloeg in de strijd een verschrikkelijke draak die meisjes verslond.
Er was één ding dat Tristan niet kon overwinnen: zijn plotselinge liefde voor Isolde, die hij op bevel van zijn oom vond en naar het kasteel van koning Mark bracht. Tristan en Isolde waren sterker dan zijzelf, sterker dan de dood zelf.
Omdat ze, zonder het te weten, een magische drank dronken die hun harten voor altijd verenigde, zowel in het leven als in de dood. Tristan lijdt als nobele ridder wreed onder het besef dat hij geen recht heeft op zijn liefde, onder de belediging die hij koning Mark toebrengt. Maar de passie voor Isolde is sterker dan de voorzichtigheid en moraliteit van de samenleving. Nadat hij heeft vernomen over de liefde van Tristan en Isolde, beveelt koning Mark, opgehitst door de baronnen, hen op de brandstapel te verbranden.
Het gewone volk sympathiseert met Tristan en hun koningin. Dinas helpt Tristan te ontsnappen, en een van de mensen zag Tristan per ongeluk uit het raam van de kapel springen en vertelde Isolde dat haar minnaar was ontsnapt. Tristan bevrijdt zijn Isolde, en de onafscheidelijke dierbaren gaan samen met Gorneval op zoek naar een toevluchtsoord in de bossen van Maurois.
De reden voor het creëren van “The Song of Roland” was de actualiteit historisch evenement en zijn held - echt gezicht, waarover echter slechts één regel onze tijd heeft bereikt in de getuigenis van een tijdgenoot, de kroniekschrijver Einhard: “In deze strijd kwamen Eggihard, de koninklijke rentmeester, Anselmus, de paltsgraaf, en Hruodland, het hoofd van de Bretonse Mars , werden samen met vele anderen vermoord.” Dit is Hruodland, over wie we eigenlijk niets weten, behalve dat hij gouverneur van Karel de Grote in Bretagne was, ‘markeert’, zoals delen van het rijk werden genoemd, en de held van het gedicht werd, een voorbeeld van ridderlijke moed, eer en standvastigheid. De plot van 'Het Lied van Roland' is zo beroemd dat iedereen waarschijnlijk weet van de strijd in de kloof, dat de dappere ridder niet op de hoorn wilde blazen en de hulp inriep van de belangrijkste krachten van het leger van Charles, en dat deed hij terwijl al stervende. Maar hier is hoe de echte gebeurtenis werd omgezet in poëtisch werk late tijden. In 778 werd Karel de Grote naar Spanje geroepen door een van de moslimheersers die tegen de kalief van Cordoba vocht. Als beloning voor zijn hulp beloofde hij de stad Zaragoza aan de Franken te geven, maar de heerser van Zaragoza wilde de poorten niet openen voor christenen.
Charles en zijn leger moesten Spanje verlaten. Toen ze echter de Pyreneeën overstaken, doodden de Basken, wraak nemend op Charles voor de vernietiging van de stad Pampeluna, zijn achterhoede. ‘Bij zijn terugkeer,’ meldt de kroniekschrijver, ‘had Charles te lijden onder het verraad van Bascon. Want toen hij zich in uitgebreide formatie bewoog, zoals vereist door de omstandigheden van het terrein en de kloven, hebben de Bascons, nadat ze een hinderlaag hadden geplaatst helemaal op de top van de berg (deze plaatsen zijn, vanwege de dichte bossen die daar liggen, zeer gunstig voor hinderlagen ), van bovenaf aangevallen, een konvooi de vallei in gooiend en degenen die, lopend in de achterhoede, degenen vooraan bewaakten. En nadat ze een gevecht met hen waren begonnen, doodden ze ze allemaal, en nadat ze het konvooi hadden geplunderd, vluchtten ze zelf met grote snelheid in alle richtingen onder dekking van de reeds gevallen nacht.
In deze kwestie werden de Bascons geholpen door de lichtheid van hun wapens en de locatie van het gebied waar dit gebeurde; integendeel, het gewicht van de wapens en het ongemak van het terrein maakten de Franken in alles ongelijk aan de Bascons...' Bij zo'n in wezen gewone schermutseling stierf 'Hruodland, het hoofd van de Ureton March'. Alles werd echter een gebeurtenis in die eenvoudige en naïeve tijden; Bovendien was Karel de Grote volgens tijdgenoten zelf erg van streek door wat er gebeurde.
Blijkbaar leek de allereerste mondelinge poëtische versie van wat er gebeurde hen op de hielen te zitten. Het is onmogelijk te zeggen waarom Hruodland als hoofdpersoon werd gekozen - bij deze schermutseling kwamen tenslotte ook andere opmerkelijke mensen om het leven. Maar hoe het ook zij, in het oudste handgeschreven exemplaar van het “Lied van Roland” dat tot op heden bewaard is gebleven, daterend uit de 12e eeuw, werd de schermutseling met de Basken onherkenbaar getransformeerd... Het Franse leger, geleid door de neef en favoriet van koning Charles Roland, stierf heldhaftig in naam van het ‘dierbare Frankrijk’ en het christendom, en vocht tegen talloze hordes Moren – moslims. De hoofdschuldige in de dood van de achterhoede was de verrader Ganelon, die uit haat voor de dappere ridder een overeenkomst sloot met de koning van Zaragoza, Marsilius. Voor de dood van Roland, zijn vriend de ridder Olivier en alle twaalf Franse collega's neemt Charles wreed wraak en verslaat hij een enorm leger dat zich uit de hele moslimwereld heeft verzameld.
Dit ogenschijnlijk eenvoudige verhaal is vele malen getransformeerd in talloze mondelinge hervertellingen. En er is veel veranderd gedurende deze tijd en in het leven van West-Europa. De motieven van Karel de Grote’s veldtocht in Spanje werden vergeten, maar de kruistochten begonnen met ongelooflijke veldslagen tussen christenen en ‘ongelovigen’.
De poëtische verbeeldingskracht van de artiesten voegde nieuwe karakters en aanvullende details toe aan de versies van het 'Song'. En het leven zelf maakte dit werk steeds epischer en betekenisvoller. Het vond een reactie in de zielen omdat het noodzakelijk en consonant was. Zijn idealen waren eenvoudig en duidelijk: ridderlijke moed en standvastigheid, loyaliteit aan de heer, onverzoenlijke oorlog met de “ongelovigen”... “Het Lied van Roland” was eeuwenlang ongelooflijk populair in Europa.
De varianten zijn bekend in vijftien talen. In latere tijden verschenen er prozateksten, zo ingewikkeld dat ze zelfs de jeugd van Roland, zijn eerste liefde, beschreven - episoden die niets met de strijd te maken hadden. In Spanje werd het perceel volledig getransformeerd - in een van latere versies Het is niet Roland, maar Karl zelf die wordt verslagen. In Denemarken wordt de eerste rol gespeeld door de ridder van Ogier - de Deen, een van bijfiguren in de Franse versie...
Kortom, de groten literaire werken en een groot lot. En in zijn klassieke vorm is ‘Het Lied van Roland’ de geschiedenis van de literatuur binnengegaan als een heroïsch militair epos met idealen van moed, vriendschap en doorzettingsvermogen die nooit achterhaald mogen raken.
Het hoogtepunt van het Franse heroïsche klassieke epos is het gedicht 'Het lied van Roland'. Het is bewaard gebleven in verschillende manuscripten, waarvan het beste dat van Oxford (1170) is. Het werk is in versvorm in het Oudfrans geschreven en verdeeld in coupletten van verschillende grootte. Elk couplet eindigt met dezelfde assonantie. Het gedicht was eigenlijk een lied, aangezien veel van haar tirades eindigden met een kreet van "Ayo", wat blijkbaar het refrein of de melodie bedoelde die werd gezongen tijdens het zingen van het lied.
Het gedicht is gebaseerd op een historisch feit dat plaatsvond in de 8e eeuw. De kroniekschrijver van Karel de Grote, Einhard, meldde dat de koning van de Franken in 778 zijn eerste veldtocht begon met als doel Spanje van de Moren te bevrijden. In feite was zijn invasie in Spanje een typisch agressief avontuur met als doel de rijkdom en het land van de Arabieren te verwerven. In het gedicht wordt deze campagne afgeschilderd als een grote prestatie voor de glorie van Frankrijk en het christendom. Historische feiten geven aan dat de Moren de troepen van Karel de Grote konden afslaan. Nadat hij verschillende steden had veroverd en Zaragoza had bereikt, stuitte Charles op krachtig verzet van de Moren en werd hij gedwongen terug te keren. Tijdens de terugtocht viel de achterhoede van het Franse leger in de Roncesvalles-kloof de Basken aan en versloeg ze. Een van de glorieuze collega's van de koning, zijn neef graaf Roland, stierf in de strijd. In het gedicht behaalde Karel de Grote daarentegen een volledige overwinning.
"Het lied van Roland": samenvatting
De grote keizer Karel vocht zeven jaar lang in Spanje en doopte de hele regio. Alleen de Moren van Zaragoza bleven ongedoopt, omdat hun koning Marsilius Mohammed respecteerde. Omdat hij de Franken niet langer kon weerstaan, nam hij zijn toevlucht tot een truc: hij stuurde boodschappers naar Charles een geweldig cadeau(700 kamelen, 400 muilezels, beladen met Arabisch goud en zilver) zodat hij zijn vazallen kon belonen en de huurlingen kon betalen. Bovendien beloofde Marsilius binnen een maand naar de hoofdstad van Charles te komen en te accepteren christelijk geloof op Sint-Michielsdag. Om ervoor te zorgen dat de Franken hem zouden vertrouwen, gaf hij de kinderen van beroemde en rijke Saracenen als gijzelaars, hoewel hij wist dat ze zouden sterven. Hij beval de boodschappers een olijftak in hun handen te dragen (een symbool van nederigheid en verzoening) en beloofde rijke landgoederen voor hun trouwe dienst.
Charles vertrouwde Marsilius echter niet, want hij had al twee van zijn dappere graven verloren: de ambassadeurs Bazan en Basil. Om een definitieve beslissing te nemen, besloot hij zijn collega’s te raadplegen: de oorlog voortzetten tot de volledige vernietiging van het leger van Marsilius, of de gevluchte koning vrede aanbieden op de voorwaarden van zijn vazalschap en de adoptie van het christendom.
Roland was van mening dat hij de woorden van de Moren niet moest vertrouwen en de dood van de glorieuze krijgers moest wreken. Niet alle baronnen waren blij met dit voorstel, aangezien ze er de voorkeur aan gaven zo snel mogelijk naar huis terug te keren, moe van de lange campagne en zware, meedogenloze veldslagen. Graaf Gwenelon probeerde de koning te bewijzen dat het leger genoeg had gevochten, veel buit had gemaakt en trots naar Frankrijk kon terugkeren, en daarom kon men de woorden van Marsilius geloven. Andere baronnen steunden hem ook. Ridder Nemon van Beieren adviseerde om naar de woorden van Gwenelon te luisteren, waarbij hij zich herinnerde dat de christelijke plicht onder meer bestond uit het vergeven van de ongelovigen en hen tot God te wenden. Er bestond geen twijfel over dat Marsilius nog steeds het christendom zou aanvaarden.
Ze besloten een dappere ridder en een vooruitziende politicus met een antwoord naar het kamp van de vijand te sturen. Roland stelde zijn kandidatuur voor, maar deze werd afgewezen. Iedereen wist dat hij onmatig en niet diplomatiek genoeg was. Zo'n ambassadeur zou nauwelijks succes hebben. Veel andere baronnen stemden ermee in ambassadeurs te worden om hun loyaliteit aan de koning en Frankrijk te bewijzen. Alleen Gwenelon zweeg. Toen deed Roland een nieuw voorstel: zijn stiefvader Gwenelon als parlementariër sturen, aangezien hij het was die Charles het advies gaf de zaak met de heidenen af te ronden, en toch beloofde Marsilius een gehoorzame vazal te worden, om het geloof en de wet van de heidenen te aanvaarden. Karel. Nadat hij een dergelijk voorstel had gedaan, begreep hij dat Gwenelon in gevaar was met de dood door toedoen van de ongelovigen, maar zich liet leiden door het belangrijkste motief: respect voor de rede en de terughoudendheid van zijn stiefvader, die het beste de gevaarlijke opdracht van de ongelovigen kon uitvoeren. keizer.
Graaf Gwenelon besefte dat hij misschien niet zou terugkeren, maar hij had niet het recht om te weigeren. Hij besloot echter wraak te nemen op zijn stiefzoon voor een dergelijke daad.
De epische achtergrond van het werk was dus de confrontatie tussen twee werelden: christen en moslim. Het conflict kwam voort uit een tegenstrijdigheid binnen de christelijke, of beter gezegd ridderlijke, wereld. Christelijke ridders gedroegen zich in de eerste plaats in overeenstemming met de vereisten van klasse en vervolgens van de christelijke moraal.
Gwenelon stelde Marsilius een laag, wreed ultimatum voor, dat in strijd was met de eisen van Charles. Misschien wilde hij de verzoening van de Franken met de Saracenen voorkomen, met het risico de koning van de Moren te verbitteren, hoewel dit het voor hemzelf gemakkelijker maakte om zich verder te verzoenen met zijn vijanden. Om wraak te nemen op Roland nodigde hij Marsilius uit om, tijdens de terugtocht van de Franken uit Spanje, hun achterhoede aan te vallen, die geleid zou worden door Roland. beste ridder Karel de grote. Om hem te verslaan, moet je 100.000 Saracenen sturen voor 20.000 frank. Hij overtuigde de koning van de Moren ervan de Franken een groot eerbetoon te geven, zodat ze niet tot bezinning zouden kunnen komen. Dan heeft Karl geen andere keuze dan terug te keren naar Frankrijk. Als Roland sterft, zal de koning van de Franken niet tegen de Moren durven vechten. Marsilius bedankte Gwenelon voor zijn advies, wederzijds begrip en steun, en overhandigde hem sabelbont, een zwaard, een helm en sieraden voor zijn vrouw.
Bezaaid met geschenken, met een lading goud op 10 muilezels, keerde de verrader terug naar Charles, overhandigde de sleutels aan Zaragoza en was verzekerd van de vreedzame bedoelingen van de Moren. De koning van de Franken besloot zijn troepen terug te trekken uit Spanje, hoewel hij twijfels had.
De Frankische achterhoede werd geleid door Roland. Bij hem waren zijn kameraad Olivier en twaalf collega's - dappere graven van Frankrijk. Toen het leger van Charles zich terugtrok, zag Roland een groot leger Saracenen. Olivier vroeg Roland om op de hoorn te blazen om de ploeg van de koning terug te brengen, maar hij was bang zichzelf in diskrediet te brengen en deed dat niet. Dergelijke roekeloosheid resulteerde in het verlies van duizenden franken. Toen het derde deel van het leger overbleef, besloot Roland Karl op de hoogte te stellen en op de hoorn te blazen, maar hij werd tegengehouden door de verontwaardigde Oliphant, omdat Karl sowieso geen tijd zou hebben om hen te helpen, zodat de dappere krijgers alleen maar konden sterven. Aan het einde van de strijd riep Roland, op advies van bisschop Turpin, toch Charles op om de dood van de Fransen te wreken en hen te begraven. Hij had bittere spijt van zijn daad, waardoor vele glorieuze baronnen stierven, waaronder twaalf collega's uit Frankrijk. Lijdend stierf Roland ook aan zijn verwondingen en verdriet. De ziel van de dappere ridder werd door engelen geaccepteerd. Aartsengel Gabriël, de bemiddelaar tussen God en mensen, nam de handschoen van hem af als teken van de loyaliteit van de ridder aan zijn nieuwe opperheer: God.
Toen Roland op de hoorn blies, hoorde Charles hem en beval het leger terug te keren. De Moren vluchtten. Marcelius, die Charles bij de elleboog afsneed rechter hand, vluchtte naar Zaragoza. De strijd eindigde met de overwinning van Karel de Grote. Hij keerde terug naar zijn hoofdstad Aken. Ook Gwenelon werd hierheen gebracht, die als verrader aan de ketting werd gelegd. Hij werd er twee keer één: hij schond de plicht van een vazal en werd een vijand van zijn clan en zijn familie. Bovendien leidde zijn criminele egoïsme tot talloze slachtoffers van de Franken.
Zijn proces is een proces van feodale tirannie. Gwenelon accepteerde geen verwijten wegens verraad, omdat hij wraak op Roland als zijn doel beschouwde; hij was in niets anders geïnteresseerd. Hij probeerde niet het hele leger van Charles te verslaan. Omdat Gwenelon een voorstander was van feodale burgeroorlog, waren er baronnen die hem zelfs wilden rechtvaardigen. Toen besloot Thierry te geven ware interpretatie De daad van Gwenelon: het was niet alleen de baron die leed, maar een trouwe dienaar, een vazal van de koning, en met hem de glorieuze krijgers van het land. De koning zweeg en durfde de verrader niet te straffen. Vervolgens nodigde Thierry Karl uit om een duel tussen hem en Gwenelons familielid Pinabel te regelen en, afhankelijk van het resultaat, een beslissing te nemen. Alleen de overwinning van ridder Thierry in een gespannen duel maakte het mogelijk om de verrader te straffen, die op brute wijze werd geëxecuteerd: vastgebonden aan paarden, die naar het water werden gedreven. Gwenelon werd in stukken gescheurd, hij werd behandeld zoals hij met Frankrijk gedaan wilde worden.
Analyse van het gedicht "The Song of Roland"
De ideologische strijd vond plaats rond Karl, wiens imago door de gebeurtenissen zou worden verduisterd. Hij behandelde zijn vazallen anders, omdat zijn macht net begon te versterken. Het beeld van Karel de Grote is in sublieme stijl weergegeven. Het epitheton 'grijsbaard' komt voortdurend in het werk voor, dat wil zeggen een wijze en eerlijke koning die alleen aan Frankrijk dacht en hoe de naam van God en christelijke ideeën over de hele aarde te vestigen. Hij zorgde voor zijn krijgers, hield van Roland en stond altijd klaar om zijn zonen te wreken in een hevige strijd. Ondanks zijn hoge leeftijd was Charles niet bang om deel te nemen aan de strijd en de aanval van de Moren onbevreesd af te slaan. Tijdens de Spaanse campagne was hij 36 jaar oud, maar in het gedicht is hij veel ouder.
Het werk is gebaseerd op twee aspecten: episch-heroïsch en feodaal-ridderlijk. Roland en andere personages in het gedicht - ridders bleven trouw aan hun opperheer. Roland is een ridder en een epische held, Gwenelon is een ridder en een verrader. Volgens de wetten van de ridderlijke eer plaatste hij de belangen van de feodale burgeroorlog boven de belangen van Frankrijk. Bovendien geloofde hij dat hij het recht had om de burgeroorlog tegen zijn stiefzoon als zijn vijand te bestempelen. Tijdens het proces gedroeg hij zich arrogant, want hij was ervan overtuigd dat hij de ridderlijke eer niet had geschonden en geen verrader was. Daarom werd zijn zaak opgelost met behulp van ‘Gods oordeel’. Gwenelon verloor niet alleen Roland, maar ook 12 collega's - de trots van de Franken.
De reden voor de tragedie van het gedicht ligt helemaal niet in de wraak van Gwenelon, maar in de aard van episch heldendom. Graaf Roland was niet in staat bang te zijn voor zijn vijanden of voor de dood zelf. Toen hij met zijn leger in de Roncesvalles-kloof belandde, had hij de gelegenheid om hulp in te roepen, maar deed dit niet om ‘de familie niet te laten vallen’.
Roland is de belichaming van de droom van het volk ideale held, moedig, moedig, wanhopig, toegewijd aan Frankrijk, God en de koning. Hij stierf voor de eer en glorie van ‘het dierbare Frankrijk’. De religiositeit van deze held was niet eenvoudig. Roland, die met al de vurigheid van zijn jeugd zijn hoofd neerlegde voor de eer van het christendom, ging met volledige overtuiging en oprecht berouw over zijn zonden naar een andere wereld. God hield van hem, dus accepteerden de engelen de ridderhandschoen die hij hem aanbood. Tegelijkertijd kan hij niet als een echte christen worden beschouwd, hij dacht niet na over de instructies van de kerk en stelde zichzelf geen andere grote religieuze doelen dan de strijd tegen de heidenen.
Voor de ridder was liefde niet het belangrijkste in het leven, en soms hinderde het hem zelfs. Daarom benadrukken slechts enkele tirades de relatie tussen Roland en zijn verloofde Alda, de zus van Oliviers. Voor zijn dood vergat de held zijn geliefde en dacht alleen dat zijn zwaard niet in de handen van de ongelovigen zou vallen. Dit feit bracht onderzoekers ertoe de episode met Alda als secundair te beschouwen, wat werd verklaard door de afwezigheid deze afbeelding in een van de oude edities van het Hooglied. In tegenstelling tot de ridder is Alda volledig aan haar toegewijd puur gevoel. Nadat ze hoorde over de dood van haar geliefde, wilde ze niet leven en pleegde ze zelfmoord.
Rolands vriend Olivier is ook een dappere en beslissende ridder, evenwichtig in zijn beslissingen. Hij dacht altijd na over de gevolgen van zijn daden. Net als Roland stierf hij een heroïsche dood, in de hoop dat de mensen liedjes over hem en zijn vrienden zouden schrijven. Olivier fungeert in het gedicht als een soort verleider die Roland op de proef stelt.
Het hoofdidee van het gedicht is de verheerlijking van de liefde voor het vaderland en de veroordeling van het anarchistische feodalisme. Ridderlijkheid is de belichaming van ideeën over toewijding aan het vaderland en iemands geloof.
“Het Lied van Roland” was populair in de wereldcultuur. De Italiaanse dichter Luigi Pulci (1432-1484) creëerde het epos "Great Blink" (1483). Een andere Italiaanse dichter, Boiardo (1441-1494), schreef het gedicht "Orlando in Love", en Ludovico Ariosto (1474-1533) schreef het gedicht "The Furious Orlando".
Bron (vertaald): Davydenko G.Y., Akulenko V.L. Verhaal buitenlandse literatuur Middeleeuwen en Renaissance. - K.: Midden educatieve literatuur, 2007
Het oude Franse epos vertelt over één episode van de strijd tussen katholieken en moslims voor de triomf van het ‘ware’ geloof. Na vele overwinningen te hebben behaald in Spanje, doop meest land kreeg de Gallische keizer Karel te maken met onverzoenlijk verzet van de Moorse koning Marsilius van Zaragoza.
Omdat hij eindelijk een einde wilde maken aan het conflict, riep Charles een raad van zijn vazallen bijeen om Marcils voorstellen tot overgave, die hij niet vertrouwde, te bespreken. Op het concilie besloten ze een boodschapper naar Zaragoza te sturen, en ze kozen graaf Gwenelon. Uit angst voor zijn veiligheid verraadde hij zijn familieleden en vertelde Marsilius over de zwakke punten van de Fransen, waarbij hij een aanval adviseerde op het moment van vrede. Door het verraad van Gwenelon stierven de dappere Roland en zijn leger, marcherend in de achterhoede en geconfronteerd met een enorme horde Saracenen.
IN volksgedicht verheerlijkt met vreugde subliem beeld held, zijn moed en moed. De ideeën van vazalloyaliteit worden versterkt, verraad en onenigheid tussen feodale heren worden veroordeeld.
Samenvatting van het lied van Roland
Als gevolg van een jarenlange oorlog om het geloof bekeerde keizer Karel het grootste deel van Spanje tot het christendom. Van laatste beetje kracht De heerser van Zaragoza, de Moor Marsilius, verzette zich; op advies van zijn functionarissen stuurde hij genereuze geschenken naar de Franse heerser en vroeg om vrede, waarbij hij beloofde samen met zijn onderdanen het geloof in Christus te aanvaarden. Naast geschenken stuurt hij, als garantie voor de waarheidsgetrouwheid van zijn belofte, ook gijzelaars - erfgenamen van adellijke Zaragoza-families. Hij zal zich echter niet aan zijn woord houden, maar geeft er de voorkeur aan zijn kinderen op te offeren in plaats van Allah te verraden.
Nadat hij op de dag van de overwinningsviering nieuws van Marsilius had ontvangen, maakt keizer Karel zich zorgen. Om te beslissen wat hij moet doen, roept hij zijn edelen bijeen in een raad. Graaf Roland, een jong en vurig familielid van keizer Karel, houdt zich aan zijn woord terwijl zijn oudsten zwijgen. Hij herinnert zich dat Marsilius sluw en verraderlijk is. Meer dan eens in het verleden heeft hij het vertrouwen dat in hem was gesteld geschonden; verschillende glorieuze edelen die naar hem toe waren gestuurd toen gezanten door zijn handen stierven. Roland eist een leger op de been te brengen en naar Zaragoza te marcheren om het met geweld in te nemen.
De andere baronnen houden niet van dit advies. Graaf Ganelon spreekt voor hen. Hij herinnert zich dat de Franse troepen uitgeput zijn van de veldslagen en verzwakt zijn, en dat het land uitgeput is door jarenlange campagnes. Bovendien is Marsilius aan alle kanten omsingeld, en zeker verblind door de macht van de grote heerser van Europa. Er is geen reden om niet te geloven dat hij een alliantie wil sluiten onder voorwaarden die voor hemzelf beschamend zijn – alleen maar om alles vreedzaam te beëindigen.
Nadat hij naar hem heeft geluisterd, vraagt Charles zijn vazallen wie van hen een volgend bezoek aan Marsilius zal brengen. Roland biedt zich vrijwillig aan om de missie op zich te nemen, maar Karl wijst hem af. De neef is de keizer dierbaar en ondanks zijn jonge jaren is hij er al in geslaagd zichzelf met militaire glorie te bedekken. Achter hem bieden andere baronnen zich aan, maar alleen Ganelon zegt niets. Roland nodigt hem uit om te gaan, als ervaren en bekwaam persoon in onderhandelingen. De keizer steunt deze kandidatuur. Bang en woedend beschuldigt Ganelon Roland, zijn stiefzoon, van langdurige zelfhaat. Hij smeekt om genade, om hem niet een wisse dood in te sturen, om zijn kinderen niet als wezen achter te laten en zijn vrouw als weduwe. Bij het zien van zo'n lage lafheid wordt Karl woedend en beveelt hij de graaf zich onmiddellijk klaar te maken voor de reis.
Op weg naar Zaragoza ontmoet Ganelon de ambassadeur Marsilius Blancardin, die terugkeerde naar zijn meester. De Moor vraagt de Franse afgezant waarom iedereen zoveel van de jonge Roland houdt, Gwenelon vertelt over de heldendaden van de ridder, maar zijn verhaal ademt haat. Twee nieuwe bondgenoten zijn van plan de held te vernietigen.
Aan het hof brengt Marsilia Gwenelon hem de wil van Charles over: als de Moorse koning zijn belofte niet nakomt om in de kathedraal te verschijnen om het nieuwe geloof te aanvaarden, zal hij geketend naar Frankrijk worden gesleept. Woedend door deze woorden wil Marsilius de ambassadeur ter plekke vermoorden, maar Blancardin houdt de heerser tegen. Gwenelon zegt verder dat Marsilius na de doop uit handen van Charles de heerschappij over de helft van Spanje zal ontvangen. De keizer beloofde de andere helft aan Roland, zijn neef. Het was deze man die de oorzaak werd van alle problemen van Marsilius. Hij is opvliegend en arrogant en zal hem onderdrukken, dus we moeten van Roland afkomen. Om dit te doen, moet je wachten tot de belangrijkste Franse troepen vertrekken, alleen Roland en zijn team blijven over, en hem dan aanvallen. Als beloning voor zijn verraad ontvangt Gwenelon genade en genereuze geschenken.
De volgende dag keert Gwenelon terug naar keizer Karel met het nieuws dat Marsilius de voorwaarden heeft aanvaard. Het militaire kamp verrijst van zijn plaats, alleen Roland en driehonderd geselecteerde krijgers blijven over, die Karls terugtocht in de kloof zullen dekken. Wanneer het leger van de keizer vertrekt, beklimt schildwacht Olivier de heuvel en ziet de naderende horde vijand. Hij wendt zich tot Roland en vraagt hem op de hoorn te blazen en Karl terug te bellen, maar hij weigert. De ploeg gaat een ongelijke strijd aan. Na vele grote prestaties te hebben geleverd, vallen bijna alle Franken dood neer. Roland kijkt met afgrijzen naar zijn gewonde en stervende kameraden en blaast op zijn hoorn, hoewel het voor Karl te ver weg is om het te horen. Het geluid bereikt echter de oren van de keizer aan de grens met Frankrijk, en hij draait zich om.
Ondertussen doodt Roland de zoon van Marsilius en verwondt hem, maar ook grote held gedood, werden al zijn kameraden gedood. Buiten zichzelf van verdriet stort Charles zich op de gehavende Saraceense troepen, drijft ze helemaal naar Zaragoza en bezet de stad, waarbij hij Marsilius verslaat. Vervolgens geeft hij opdracht de lichamen van de gedode krijgers op te tillen en naar hun thuisland te brengen om te rouwen en te begraven.
Ganelon krijgt de schuld van alle problemen. Hij vraagt om genade - hij eist het recht op duelleren, en Karl staat hem toe zijn eer te bewijzen. Ganelon stelt een machtige krijger voor zichzelf naar voren, hij vecht met de ridder van Charles en verliest. De veroordeelde Ganelon wordt gevierendeeld.
Afbeelding of tekening Het lied van Roland
Andere vertellingen voor het dagboek van de lezer
- Samenvatting Een woord over wet en genade
De superioriteit van de genade boven de wet wordt beschreven. De wet in de persoon van Mozes, het Oude Testament en het jodendom werden omvergeworpen. Met genade, het beeld van Jezus Christus, de Nieuwe Wet, werd het christendom belangrijk en nobel.
- Samenvatting van Vuurwachter Rytkheu
De oude man Kavanagh, die terugkeerde van de jacht, viel diep in de sneeuw. Achter hem bleef een kromme ketting van voetafdrukken achter, die de leeftijd van de persoon aangaven. Terwijl hij aan zijn vroegere jeugd dacht, besloot de oude man de houtstapel te controleren
- Samenvatting van Hemingway Fiesta
Het boek bestaat uit drie delen. De verteller is de Amerikaanse expat en journalist Jake Barnes. De locatie van het eerste deel is Parijs, Frankrijk. Hier heeft Jake contact met een aantal andere Amerikaanse expats.
- Samenvatting van Granin-schilderij
Het hoofd van de kleine regionale stad Losev was op zakenreis in de hoofdstad. In zijn vrije tijd van zijn werk besloot hij op bezoek te gaan kunst tentoonstelling, waarin hij de aandacht vestigde op een op het eerste gezicht onopvallende foto.
- Samenvatting van Potato Dog Koval
De neef van Akim Iljitsj Kolybin woonde op een tuinperceel, niet ver van het aardappelmagazijn. Het pakhuis werd bewaakt door Akim Iljitsj. Hij had veel honden onder zijn bevel. Oom dreigde zijn neef een viervoeter te geven
