Kunstproef over het onderwerp van het oude China. Controletest

MHC 10e leerjaar

1. Wat Niet is een wereldreligie?

a) Islam b) Boeddhisme c) Confucianisme

2. Een wereldreligie die ontstond in India - ...

a) Taoïsme b) heidendom c) Boeddhisme

3. Wat is de naam van de staat van verlichting, onthechting van aardse dingen?

passies, prestaties van de hoogste orde absoluut bij het boeddhisme?

a) stoepa b) yakshini c) nirvana

4. Welk land wordt het Hemelse Rijk genoemd?

a) India b) China c) Japan

5. Welk land wordt het land van de rijzende zon genoemd?

a) India b) China c) Japan

6. De Indiase beschaving is dat wel

a) meer dan 5000 jaar

b) meer dan 6000 jaar

c) meer dan 7000 jaar

7. In de Indiase cultuur zijn alle rituelen, leringen, wetenschappelijke kennis, folklore,

mythologie verzameld in...

a) in de Bijbel

b) in de Veda’s

c) in de Koran

8. Vertaald uit het Arabisch betekent ‘Koran’

a) samen lezen

b) samen lezen

c) hardop lezen

9. Hoe wordt het woord “Islam” letterlijk vertaald?

a) nederigheid

b) grootheid

c) lesgeven

10.De enige God van moslims

a) Boeddha

b) Vishnu

c) Allah

11. Wat Niet was het middelpunt van de aandacht van middeleeuwse meesters van China en

Japan?

a) de natuur

b) religieuze en filosofische stromingen

c) historische gebeurtenissen

12. Match de namen van landen en hun onderscheidende kenmerken

13. Match de namen van de goden met hun beeld en essentie

a) Bewaker van de wereld tegen kwade krachten, houder

kosmische orde; belichaamd in de vorm

een mooie jongeman, verfijnd en vriendelijk.

2) Vishnu

b) De koning van vernietiging en tegelijkertijd

creatieve energie - verschijnt

dansen, terwijl zijn handen (van 2 tot 10)

kronkelen op het ritme van de kosmische cyclus

leven.

3) Shiva

c) God van levengevend licht; afgebeeld met 4

hoofden gericht naar de 4 hoofdrichtingen,

en 4 handen.

14. Boeddhistische kloosters werden gebouwd

a) in het centrum van luidruchtige steden

b) langs de randen van wegen

c) op bergtoppen, op moeilijk bereikbare plaatsen

15. De belangrijkste kunstvorm in China

a) architectuur

b) schilderen

naar het theater

16. In welk land bevindt het zich? gouden paviljoen ?

a) China b) Japan c) India

17. Wat is Mortier ?

a) grafheuvel

b) plaats van uitputting

c) grottempel voor gebed

18. Wat is het doel van Taj Mahal ?

a) madrasah b) mausoleum c) moskee

19. Een pagode is...

a) een herdenkingstoren opgericht ter ere van de daden van beroemdheden

van mensen

b) middeleeuws Chinees klooster

c) middeleeuws Chinees huis

20. Met welk doel bouwden de oude Chinezen de Chinese Muur?

a) bescherming tegen wind

b) architectonische decoratie

c) bescherming tegen aanvallen door nomadische stammen

21. De belangrijkste vorm van religieuze en residentiële gebouwen in China en Japan

was …

a) paviljoen

b) pagode

c) klooster

22. Het hoofddoel van Japanse tuinen is...

a) contemplatie van de natuur, filosofische eenzaamheid

b) plaats van vermaak

c) een plaats voor zakelijke bijeenkomsten

23. Netsuke is...

a) Japanse druk

b) Japanse miniatuursculptuur

c) type Japanse sieradentechnologie

24. Welke van de volgende Niet verwijst naar de kenmerken van het Chinees

landschapschilderen?

a) symboliek

b) schilderen naar het leven

c) monochroom

25. Landschapsschilderkunst van China "shan shui" betekent

a) bergvogels

b) visvogels

c) bergenwater

26. Het fenomeen artistieke cultuur, filosofie, religieuze kennis

in Japan - …

a) theeceremonie

b) tuin

c) paleiscomplexen

27. In welke cultuur komt het vaak voor? Kufisch schrift ?

a) Chinees b) Arabisch c) Indiaas

28. Selecteer de hoofdwaarde van Arabische kalligrafie

a) snelheid en hoeveelheid schrijven

b) kwaliteit, “zuiverheid van schrijven”

c) geletterdheid

29. Indianen beweren dat dit instrument de godin van de welsprekendheid is,

beschermheer van wetenschap en kunst gaf een menselijke stem

a) sitar

b) harp

c) wijn

30. Een van de belangrijkste verschijnselen in de beeldende kunst

is een gravure ukiyo-e . Het belichaamde helder en origineel

kenmerken van nationale kunst...

a) China

b) Japan

in India

31. “Muziek voor de ogen” heet...

a) oosters ornament

b) Arabische kalligrafie

c) handgeschreven Arabische boeken

Schrijf de antwoorden op de vragen in woorden op

32. Wat is de tweede naam van de islam?

33. Wat is de naam van het belangrijkste heilige boek van moslims?

34. De heilige stad van moslims, waar moslims tegenover bidden

wereldwijd, - …

35. In welk land dragen ze sari's?

36. Welke religie verbiedt het afbeelden van levende wezens?

37. Kies de vreemde eend in de rij: porselein, kompas, buskruit, breuken, papier.

38. Vul de namen van historische monumenten in

a) Terracotta...

b) Verboden... in Peking

c) ... Lucht in Peking

Test over het onderwerp "Artistieke cultuur van oosterse landen" MHC 10e leerjaar

ANTWOORDEN

1. De pagode is:

A) mausoleum;

B) een woongebouw,

B) herdenkingstoren.

A) gebouw met twee verdiepingen;

B) paviljoen;

B) pagode.

A) gekoesterd;

B) verloren;

B) verboden.

A) Deng Xiaoping;

B) Qin Shihuang

B) Sima Tsang

A) rivieren - beken;

B) bergen - wateren

B) zeeën - oceanen.

Test over het onderwerp: “Artistieke cultuur van China”

1. De pagode is:

A) mausoleum;

B) een woongebouw,

B) herdenkingstoren.

2. De belangrijkste vorm van religieuze en residentiële gebouwen in China is:

A) gebouw met twee verdiepingen;

B) paviljoen;

B) pagode.

3. Wat is de naam van een van de laatste steden die voor de Chinese keizers werd gebouwd?

A) gekoesterd;

B) verloren;

B) verboden.

4. In de tijd van welke keizer werd begonnen met de bouw van de Grote Muur van China?

A) Deng Xiaoping;

B) Qin Shihuang

B) Sima Tsang

5. Een van de genres van de Chinese schilderkunst heet:

A) rivieren - beken;

B) bergen - wateren

B) zeeën - oceanen.

Hoe download je een gratis essay? . En een link naar dit essay; Test over het onderwerp: “Artistieke cultuur van China” al in uw bladwijzers.

Aanvullende essays over dit onderwerp

Populaire essays

Test. Artistieke cultuur China.

In de Chinese kunst is de mens -

A. “de maat van alle dingen”

B. klein deeltje van de natuur

WatNiet was het middelpunt van de belangstelling van middeleeuwse meesters in China?

A. natuur

B. religieuze en filosofische stromingen

B. historische gebeurtenissen

Chinese architecten bouwden kloosters

A. in het centrum van luidruchtige steden

B. langs de randen van wegen

V. op bergtoppen, op moeilijk bereikbare plaatsen

Belangrijkste kunstvorm in China

A. architectuur

B. schilderij

Hoe heet de herdenkingstoren die is opgericht ter ere van de daden van beroemde mensen?

B. pagode

V. moskee

Buitenkant van de pagode

A. is eenvoudig, er wordt bijna geen decoratieve versiering in gebruikt

B. bevat veel sculpturale afbeeldingen van heiligen.

Er is een collectie in de keizerlijke tuin

A. zeldzame bomen en struiken

B. stenen in de meest bizarre vormen

Chinese schilderkunst wordt vertegenwoordigd door genres:

Een landschap

B. Portret

V. Stilleven

Met welk doel bouwden de oude Chinezen de Chinese Muur?

A. windbescherming

B. architectonische decoratie

B. bescherming tegen invallen door nomadische stammen

De belangrijkste vorm van religieuze en residentiële gebouwen in China en Japan was…

A. paviljoen

B. pagode

V. klooster

De kenmerken van de Chinese landschapsschilderkunst omvatten

A. symboliek

B. schilderen naar het leven

B. monochroom

Voeg de namen van historische monumenten toe

A. Terracotta___________

B. __________ Lucht in Peking

Test over het onderwerp "Artistieke cultuur van oosterse landen"
MHC 10e leerjaar
1. Wat is geen wereldreligie?
a) Islam b) Boeddhisme c) Confucianisme
2. Wereldreligie die zijn oorsprong vindt in India -
a) Taoïsme b) heidendom c) Boeddhisme
3. Wat is de naam van de staat van verlichting, onthechting van aardse dingen?
passies, het bereiken van de hoogste orde van het absolute in het boeddhisme?
a) stoepa b) yakshini c) nirvana
4. Welk land wordt het Hemelse Rijk genoemd?
a) India b) China c) Japan
5. Welk land wordt het land van de rijzende zon genoemd?
a) India b) China c) Japan
6. De Indiase beschaving is dat wel
a) meer dan 5000 jaar
b) meer dan 6000 jaar
c) meer dan 7000 jaar
7. In de Indiase cultuur zijn alle rituelen, leringen, wetenschappelijke kennis, folklore,
mythologie verzameld
a) in de Bijbel
b) in de Veda’s
c) in de Koran
8. Vertaald uit het Arabisch betekent ‘Koran’
a) samen lezen
b) samen lezen
c) hardop lezen
9. Hoe wordt het woord “Islam” letterlijk vertaald?
a) nederigheid
b) grootheid
c) lesgeven
10.De enige God van moslims
a) Boeddha
b) Vishnu
c) Allah
11. Wat was niet het middelpunt van de aandacht van de middeleeuwse meesters van China en
Japan?
a) de natuur
b) religieuze en filosofische stromingen
c) historische gebeurtenissen
12. Match de namen van landen en hun onderscheidende kenmerken
1) India
a) Tibet, Gele Rivier, pagode, Confucius
2) China
b) kimono, samoerai, ikebana, tanka en haiku
3) Japan
c) Taj Mahal, Ganges, Mahabharata, stoepa
13. Match de namen van de goden met hun beeld en essentie
1) Brahma
a) Bewaker van de wereld tegen kwade krachten, houder
kosmische orde; belichaamd in de vorm
een mooie jongeman, verfijnd en vriendelijk.
2) Vishnu
b) De koning van vernietiging en tegelijkertijd
creatieve energie - verschijnt
dansen, terwijl zijn handen (van 2 tot 10)
kronkelen op het ritme van de kosmische cyclus
leven.
3) Shiva
c) God van levengevend licht; afgebeeld met 4
hoofden gericht naar de 4 hoofdrichtingen,
en 4 handen.
14. Er werden boeddhistische kloosters gebouwd
a) in het centrum van luidruchtige steden
b) langs de randen van wegen
c) op bergtoppen, op moeilijk bereikbare plaatsen
15. De belangrijkste kunstvorm in China
a) architectuur
b) schilderen
naar het theater
16. In welk land staat het Gouden Paviljoen?
a) China b) Japan c) India
17. Wat is een stoepa?
a) grafheuvel
b) plaats van uitputting
c) grottempel voor gebed
18. Wat is het doel van de Taj Mahal?
a) madrasah b) mausoleum c) moskee
19. Pagode is
a) een herdenkingstoren opgericht ter ere van de daden van beroemdheden
van mensen
b) middeleeuws Chinees klooster
c) middeleeuws Chinees huis
20. Met welk doel bouwden de oude Chinezen de Chinese Muur?
a) bescherming tegen wind
b) architectonische decoratie
c) bescherming tegen aanvallen door nomadische stammen
21. De belangrijkste vorm van religieuze en residentiële gebouwen in China en Japan
was
a) paviljoen
b) pagode
c) klooster
22. Het hoofddoel van Japanse tuinen is
a) contemplatie van de natuur, filosofische eenzaamheid
b) plaats van vermaak
c) een plaats voor zakelijke bijeenkomsten
23. Netsuke wel
a) Japanse druk
b) Japanse miniatuursculptuur
c) type Japanse sieradentechnologie
24. Welke van de volgende beweringen is niet van toepassing op de kenmerken van het Chinees?
landschapschilderen?
a) symboliek
b) schilderen naar het leven
c) monochroom
25. Landschapsschilderkunst van China betekent “shan shui”.
a) bergvogels
b) visvogels
c) bergenwater
26. Het fenomeen artistieke cultuur, filosofie, religieuze kennis
in Japan -
a) theeceremonie
b) tuin
c) paleiscomplexen
27. In welke cultuur is Kufisch schrijven gebruikelijk?
a) Chinees b) Arabisch c) Indiaas
28. Kies de hoofdwaarde van Arabische kalligrafie
a) snelheid en hoeveelheid schrijven
b) kwaliteit, “zuiverheid van schrijven”
c) geletterdheid
29. Indianen beweren dat dit instrument de godin van de welsprekendheid is,
beschermheer van wetenschap en kunst gaf een menselijke stem
a) sitar
b) harp
c) wijn
30. Een van de belangrijkste verschijnselen in de beeldende kunst
is een ukiyo-e-afdruk. Het belichaamde helder en origineel
kenmerken van nationale kunst
a) China
b) Japan
in India
31. 'Muziek voor de ogen' wordt genoemd
a) oosters ornament
b) Arabische kalligrafie
c) handgeschreven Arabische boeken
Schrijf de antwoorden op de vragen in woorden op
32. Wat is de tweede naam van de islam?
33. Wat is de naam van het belangrijkste heilige boek van moslims?
34. De heilige stad van moslims, waar moslims tegenover bidden
wereldwijd, -
35. In welk land dragen ze sari's?
36. Welke religie verbiedt het afbeelden van levende wezens?
37. Kies de vreemde eend in de rij: porselein, kompas, buskruit, breuken, papier.
38. Vul de namen van historische monumenten in
a) Terracotta
b) Verboden in Peking
c) Lucht in Peking
Test over het onderwerp “Artistieke cultuur van de landen van het Oosten” MHC graad 10
1
V
20
V
2
V
21
A
3
V
22
A
4
B
23
B
5
V
24
B
6
A
25
V
7
B
26
B
8
V
27
B
9
A
28
B
10
V
29
V
11
V
30
B
12
1 in
31
A
2 een
32
Islam
3 b
33
Koran
13
1 in
34
Mekka
2 een
35
Indië
3 b
36
Islam
14
V
37
breuken
15
A
38
een – leger (leger)
B – stad

Rijksonderwijsinstelling voor middelbaar beroepsonderwijs

Novokuybyshevsk State College of Humanities and Technology

over het onderwerp: “Cultuur van het oude China”

Kuznetsova Yulia Olegovna

1e jaars studenten groep 17

specialiteit 08110.51

"Economie en boekhouding"

Docent:

Kristina Timurovna

De cultuur van China dateert uit zeer oude tijden en onderscheidt zich niet alleen door de rijkdom van haar materiële en spirituele waarden, maar ook door haar enorme vitaliteit. Ondanks talloze oorlogen, opstanden en verwoestingen veroorzaakt door de veroveraars van het land, verzwakte de cultuur van China niet alleen niet, maar versloeg ze integendeel altijd de cultuur van de veroveraars.

Door de geschiedenis heen heeft de Chinese cultuur haar activiteit niet verloren en haar monolithische karakter behouden. Elk van de culturele tijdperken die voor nakomelingen zijn achtergelaten, waardeert uniek in schoonheid, originaliteit en diversiteit. Architectuur-, beeldhouw-, schilder- en ambachtswerken zijn waardevolle monumenten van het Chinese culturele erfgoed.

Elk van de culturele tijdperken is nauw verbonden met de sociaal-politieke, economische en andere kenmerken van een bepaalde historische periode en vertegenwoordigt een bepaald stadium in de ontwikkeling van de cultuur. Er zijn verschillende van dergelijke culturele tijdperken in de Chinese geschiedenis. De geschiedenis en cultuur van het oude China bestrijkt de periode vanaf de 2e eeuw. BC. – tot de 3e eeuw. ADVERTENTIE Dit tijdperk omvat de cultuur van China tijdens de Shang (Yin)-dynastie en de Zhou-dynastie, evenals de cultuur van de Qin- en Han-rijken. Cultuur van China III-IX eeuw. beslaat twee historische perioden: de periode van de zuidelijke en noordelijke dynastieën en de periode van de eenwording van China en de oprichting van de Tang-staat. Cultuur van China X-XIV eeuw. omvat de periode van de Vijf Dynastieën en de vorming van het Song-rijk, evenals de periode van de Mongoolse veroveringen en de introductie van de Yuan-dynastie. Cultuur van China XV – XIX eeuw. - Dit is de cultuur van de Ming-dynastie, evenals de periode van de verovering van China door de Manchus en de regering van de Manchu Qing-dynastie.

De overvloed en verscheidenheid aan keramische producten - van huishoudelijk gebruiksvoorwerp tot offergerei - en hun technische perfectie geven aan dat de cultuur van deze periode ongetwijfeld hoger was dan de Yangshan-cultuur. De eerste orakelbeenderen, waarop door middel van boren borden staan, dateren uit deze tijd.

De uitvinding van het schrift is het belangrijkste teken dat een samenleving uit een periode van barbarij is voortgekomen en een tijdperk van beschaving is binnengegaan. De oudste Chinese inscripties maken het mogelijk om het ontstaansproces en de initiële ontwikkeling van het hiërogliefenschrift te volgen.

De ontwikkeling van het schrift werd vergemakkelijkt door de overgang van het schrijven op smalle bamboetabletten naar het schrijven op zijde, en vervolgens op papier, voor het eerst ter wereld uitgevonden door de Chinezen rond de eeuwwisseling - vanaf dat moment hield het schrijfmateriaal op te beperken het volume aan geschreven teksten. Aan het einde van de 1e eeuw voor Christus. Mascara is uitgevonden.

Om de volledige rijkdom van de Chinese taal over te brengen, werden tekens (hiërogliefen) gebruikt om bepaalde eenheden van de taal vast te leggen. De overgrote meerderheid van de tekens waren ideogrammen: afbeeldingen van objecten of combinaties van afbeeldingen die complexere concepten overbrengen. Maar het aantal gebruikte hiërogliefen was niet genoeg. In het Chinese schrift moest elk eenlettergrepige woord worden uitgedrukt door een afzonderlijke hiëroglief, en zelfs talloze homofonen - gelijk klinkende eenlettergrepige woorden - worden afgebeeld met verschillende hiërogliefen, afhankelijk van hun betekenis. Nu is het aantal tekens aangevuld om rekening te houden met zeldzamere concepten, en is het op 18 duizend gebracht. Er werden woordenboeken samengesteld.

Zo werden de voorwaarden gelegd voor de creatie van uitgebreide geschreven literatuur, die niet alleen poëzie en aforismen omvat, ontworpen voor mondeling memoriseren, maar ook literair proza, voornamelijk historisch.

De meest vooraanstaande historicus-schrijver was Sima Qian (ongeveer 145 - 86 v.Chr.). Zijn persoonlijke opvattingen, die sympathiek stonden tegenover de taoïstische gevoelens, weken af van de orthodoxe confucianistische opvattingen, wat alleen maar invloed op zijn werk kon hebben. Blijkbaar raakte de historicus in ongenade vanwege deze afwijkende mening. In 98 voor Christus. op beschuldiging van sympathie voor de commandant die door keizer Wu Di werd belasterd, werd Sima Qian veroordeeld tot een schandelijke straf: castratie; Later gerehabiliteerd, vond hij de kracht om terug te keren naar zijn officiële carrière met één doel: het werk van zijn leven voltooien. In 91 voor Christus. hij voltooide zijn prachtige werk "Historical Notes" ("Shi Ji") - een geconsolideerde geschiedenis van China, die ook een beschrijving van naburige volkeren uit de oudheid omvatte. Zijn werk beïnvloedde niet alleen alle daaropvolgende Chinese geschiedschrijving, maar ook de algemene ontwikkeling van de literatuur

In China werkten veel dichters en schrijvers in verschillende genres. In het elegische genre - de dichter Song Yu (290 - 223 v.Chr.). De teksten van de dichter Qu Yuan (340 -278 v.Chr.) staan bekend om hun verfijning en diepgang. De Han-historicus Ban Gu (32 -92) creëerde het werk 'Geschiedenis van de Han-dynastie' en vele anderen in dit genre.

De overgebleven literaire bronnen, voornamelijk werken uit de zogenaamde klassieke literatuur van het oude China, stellen ons in staat het proces van de opkomst en ontwikkeling van de Chinese religie, filosofie, recht en de opkomst van zeer oude sociaal-politieke systemen te volgen. We kunnen dit proces een heel millennium lang observeren.

De Chinese religie, evenals de religieuze opvattingen van alle volkeren uit de oudheid, gaan terug op fetisjisme, op andere vormen van de cultus van de natuur, de cultus van voorouders en totemisme, nauw verbonden met magie.

De specificiteit van de religieuze structuur en psychologische kenmerken van het denken over de hele spirituele oriëntatie in China is op veel manieren zichtbaar.

Ook in China bestaat er een hoger goddelijk principe: de hemel. Maar de Chinese hemel is niet Jahweh, niet Jezus, niet Allah, niet Brahman en niet Boeddha. Dit is de hoogste allerhoogste universaliteit, abstract en koud, streng en onverschillig tegenover de mens. Je kunt niet van haar houden, je kunt niet met haar versmelten, je kunt haar niet imiteren, net zoals het geen zin heeft haar te bewonderen. Maar in het systeem van het Chinese religieuze en filosofische denken is er naast de hemel ook Boeddha (het idee van hem drong aan het begin van onze jaartelling samen met het boeddhisme uit India door in China) en Tao (de hoofdcategorie van religieus en filosofisch taoïsme). Bovendien ligt Tao in zijn taoïstische interpretatie (er is ook een andere interpretatie, confucianistisch, die Tao waarneemt in de vorm van het Grote Pad van Waarheid en Deugd) dicht bij het Indiase Brahman. Het is echter de hemel die altijd de centrale categorie van opperste universaliteit in China is geweest.

De specificiteit van de religieuze structuur van China wordt ook gekenmerkt door een ander moment dat de hele Chinese beschaving karakteriseert: de onbeduidende en sociaal niet-bestaande rol van de geestelijkheid, het priesterschap.

Al deze en vele andere belangrijke kenmerken van de religieuze structuur van China werden in de oudheid vastgelegd, vanaf het Shang-Yin-tijdperk. De Yin hadden een aanzienlijk pantheon van goden en geesten, die ze vereerden en waaraan ze offers brachten, meestal bloedige, inclusief menselijke. Maar na verloop van tijd kwam Shandi, de oppergod en legendarische voorvader van het Yin-volk, hun voorvader – de totem, steeds duidelijker op de voorgrond onder deze goden en geesten. Shandi werd gezien als de eerste voorouder die zich bekommerde om het welzijn van zijn volk.

De verschuiving in de cultus van Shandi's nadruk naar zijn functies als voorouder speelde een grote rol in de geschiedenis van de Chinese beschaving: dit leidde logischerwijs tot de verzwakking van het religieuze principe en tot de versterking van het rationele principe, wat zich manifesteerde in de hypertrofie van de voorouderscultus, die toen de basis werd van de fundamenten van het religieuze systeem van China.

Het Zhou-volk had zo'n religieus concept als de verering van de hemel. Na verloop van tijd verving de cultus van de hemel in Zhou uiteindelijk Shandi in de hoofdfunctie van de oppergod. Tegelijkertijd verspreidde het idee van een directe genetische verbinding tussen goddelijke krachten en de heerser zich naar de hemel: de Zhou Wang begon te worden beschouwd als de zoon van de hemel, en deze titel werd tot de 20e eeuw door de heerser van China behouden. . Vanaf het Zhou-tijdperk werd de hemel, in zijn belangrijkste functie als het allerhoogste controlerende en regulerende principe, de belangrijkste volledig Chinese godheid, en de cultus van deze godheid kreeg niet alleen een heilig-theïstische, maar ook een morele en ethische nadruk. . Men geloofde dat de grote hemel de onwaardigen straft en de deugdzamen beloont.

De cultus van de hemel werd de belangrijkste in China, en de volledige implementatie ervan was het voorrecht van alleen de heerser zelf, de zoon van de hemel. De beoefening van deze cultus ging niet gepaard met mystiek ontzag of bloedige mensenoffers.

Er bestaat ook een cultus van dode voorouders in China, een cultus van de aarde, nauw verbonden met magie en rituele symboliek, met hekserij en sjamanisme.

Alle bekende geloofssystemen en sekten in het oude China speelden een grote rol bij de vorming van de belangrijkste traditionele Chinese beschaving: geen mystiek en metafysische abstracties, maar strikt rationalisme en concreet staatsvoordeel; niet de emotionele intensiteit van hartstochten en de persoonlijke verbinding van het individu met de godheid, maar rede en gematigdheid, de afwijzing van het persoonlijke ten gunste van het sociale; niet de geestelijkheid, die de emoties van gelovigen in een richting stuurt die God verheerlijkt en de betekenis van religie vergroot, maar priesterambtenaren die hun administratieve functies vervullen, waarvan een deel reguliere religieuze functies waren. Al deze specifieke kenmerken die zich ontwikkelden in het Chinese Yin-Zhou-waardensysteem gedurende het millennium voorafgaand aan het tijdperk van Confucius, bereidden het land voor op de perceptie van die principes en levensnormen die

Sommigen zijn voor altijd de geschiedenis ingegaan onder de naam confucianisme.

Confucius (Kunzi, 551-479 v.Chr.) werd geboren en leefde in een tijdperk van grote socialistische en politieke onrust, toen Zhou China zich in een staat van ernstige interne crisis bevond. De zeer morele Jun Tzu, door de filosoof geconstrueerd als een model, een norm om te volgen, had twee van de belangrijkste deugden in zijn geest moeten hebben: menselijkheid en plichtsbesef. Confucius ontwikkelde ook een aantal andere concepten, waaronder loyaliteit en oprechtheid (zheng), fatsoen en het naleven van ceremonies en rituelen (li). Het volgen van al deze principes zal de plicht zijn van de nobele Junzi. De ‘nobele man’ van Confucius is een speculatief sociaal ideaal, een opbouwende reeks deugden. Confucius formuleerde de grondslagen van het sociale ideaal dat hij graag in het Hemelse Rijk zou zien: ‘Laat de vader een vader zijn, de zoon een zoon, de soeverein een soeverein, een ambtenaar een ambtenaar’, dat wil zeggen: laat alles in dit Als een wereld van chaos en verwarring op zijn plaats valt, zal iedereen uw rechten en verantwoordelijkheden kennen en doen wat u moet doen. En de samenleving zou moeten bestaan uit degenen die denken en regeren – de top, en degenen die werken en gehoorzamen – de onderkant. Confucius en de tweede grondlegger van het confucianisme, Mencius (372 - 289 v.Chr.), beschouwden een dergelijke sociale orde als eeuwig en onveranderlijk, afkomstig van de wijzen uit de legendarische oudheid.

Een van de belangrijke fundamenten van de sociale orde was volgens Confucius strikte gehoorzaamheid aan ouderen. Elke ouderling, of het nu een vader, een ambtenaar of uiteindelijk een soeverein is, is een onbetwistbare autoriteit voor een jonger, ondergeschikt onderdaan. Blinde gehoorzaamheid aan zijn wil, woord en verlangen is een elementaire norm voor junioren en ondergeschikten, zowel binnen de staat als geheel als binnen de gelederen van een clan, bedrijf of familie.

Het succes van het confucianisme werd enorm vergemakkelijkt door het feit dat deze leer gebaseerd was op enigszins gewijzigde oude tradities, op de gebruikelijke normen van ethiek en cultus. De confucianisten deden een beroep op de meest subtiele en responsieve snaren van de Chinese ziel en wonnen zijn vertrouwen door te pleiten voor het conservatieve traditionalisme dat hem na aan het hart lag, voor een terugkeer naar de ‘goede oude tijd’, toen er minder belastingen waren en de mensen beter leefden. , en ambtenaren waren eerlijker, en de heersers zijn wijzer...

In de omstandigheden van het Zhanguo-tijdperk (5e – 3e eeuw voor Christus), toen verschillende filosofische scholen hevig met elkaar concurreerden in China, stond het confucianisme op de eerste plaats wat betreft zijn betekenis en invloed. Maar desondanks werden de door de confucianisten voorgestelde methoden om het land te besturen destijds niet erkend. Dit werd voorkomen door de rivalen van de confucianisten – de legisten.

De leer van legalisten – legalisten – verschilde scherp van het confucianisme. De wettische doctrine was gebaseerd op het onvoorwaardelijke primaat van het geschreven recht. De kracht en het gezag daarvan moeten berusten op stokdiscipline en wrede straffen. Volgens legalistische canons worden wetten ontwikkeld door wijzen – hervormers, uitgevaardigd door de soeverein, en in praktijk gebracht door speciaal geselecteerde functionarissen en ministers, die vertrouwen op een krachtig administratief en bureaucratisch apparaat. In de leringen van de legalisten, die nauwelijks een beroep deden op de hemel, werd het rationalisme tot zijn extreme vorm gebracht en veranderde het soms in ronduit cynisme, wat gemakkelijk te zien is in de activiteiten van een aantal legalisten-hervormers in verschillende koninkrijken van Zhou China in China. de 7e – 4e eeuw. BC. Maar het was niet het rationalisme of de houding ten opzichte van de hemel die fundamenteel was in de oppositie van het legalisme tegen het confucianisme. Wat belangrijker was, was dat het confucianisme zich baseerde op hoge moraliteit en andere tradities, terwijl het wetticisme boven alles de wet plaatste, die gebaseerd was op strenge straffen en absolute gehoorzaamheid eiste van een opzettelijk dom volk. Het confucianisme concentreerde zich op het verleden, en het wetticisme daagde dit verleden openlijk uit en bood extreme vormen van autoritair despotisme als alternatief aan.
PAGINA-EINDE--
De ruwe methoden van het legalisme waren voor de heersers acceptabeler en effectiever, omdat ze het mogelijk maakten de gecentraliseerde controle over de particuliere eigenaar stevig in handen te houden, wat van groot belang was voor de versterking van de koninkrijken en het succes in hun felle strijd om de macht. de eenwording van China.

De synthese van confucianisme en legalisme bleek niet zo moeilijk te zijn. Ten eerste hadden het legalisme en het confucianisme, ondanks vele verschillen, veel gemeen: aanhangers van beide doctrines dachten rationalistisch, voor beiden was de soeverein de hoogste autoriteit, ministers en functionarissen waren zijn belangrijkste assistenten in het bestuur, en het volk was de onwetende massa. die voor haar eigen bestwil goed geleid moest worden. Ten tweede was deze synthese noodzakelijk: de methoden en instructies die door het legalisme waren geïntroduceerd (centralisatie van het bestuur en de fiscus, de rechtbank, het machtsapparaat, enz.), zonder welke het onmogelijk was het rijk te besturen, in het belang van van hetzelfde rijk moest worden gecombineerd met respect voor tradities en patriarchale clanbanden. Dit was klaar.

De transformatie van het confucianisme in de officiële ideologie was een keerpunt in zowel de geschiedenis van deze leer als in de geschiedenis van China. Terwijl het vroegere confucianisme, dat opriep om van anderen te leren, aannam dat iedereen het recht had om voor zichzelf te denken, werd nu de leer van de absolute heiligheid en onveranderlijkheid van andere canons en wijzen, al hun woorden, van kracht. Het confucianisme slaagde erin een leidende positie in de Chinese samenleving in te nemen, structurele kracht te verwerven en zijn extreme conservatisme, dat zijn hoogste uitdrukking vond in de cultus van een onveranderlijke vorm, ideologisch te onderbouwen.

Confucianisme opgeleid en opgeleid. Vanaf het Han-tijdperk hielden confucianisten niet alleen de regering in handen, maar zorgden ze er ook voor dat confucianistische normen en waarden algemeen aanvaard werden en een symbool werden van ‘echt Chinees’. Dit leidde ertoe dat elke Chinees door geboorte en opvoeding in de eerste plaats een confucianist moest zijn, dat wil zeggen vanaf de eerste stappen in het leven een Chinees in het dagelijks leven, in het behandelen van mensen, in het uitvoeren van de belangrijkste gezins- en sociale rituelen en rituelen fungeerden zoals het door de confucianistische tradities werd goedgekeurd. Zelfs als hij uiteindelijk een taoïst of een boeddhist wordt, of zelfs een christen, blijft hij toch, vaak onbewust, een confucianist, maar wel in zijn gedrag, gewoonten, manier van denken, spreken en nog veel meer.

Onderwijs begon vanaf de kindertijd, vanuit het gezin, vanaf degenen die gewend waren aan de cultus van voorouders, aan het observeren van ceremonies, enz. Het onderwijssysteem in het middeleeuwse China was gericht op het opleiden van experts in het confucianisme.

Het confucianisme is de regelaar van het Chinese leven. De gecentraliseerde staat, die ten koste ging van de pacht – een belasting van de boeren – stimuleerde de buitensporige ontwikkeling van het particuliere grondbezit niet. Zodra de versterking van de particuliere sector aanvaardbare grenzen overschreed, leidde dit tot een aanzienlijke daling van de staatsinkomsten en ontwrichting van het hele administratieve systeem. Er ontstond een crisis en op dat moment begon de confucianistische stelling over de verantwoordelijkheid van keizers en hun functionarissen voor slecht bestuur effect te krijgen. De crisis werd overwonnen, maar de daarmee gepaard gaande opstand vernietigde alles wat de particuliere sector had bereikt. Na de crisis werd de centrale regering in de persoon van de nieuwe keizer en zijn entourage sterker en begon een deel van de particuliere sector helemaal opnieuw. Het confucianisme fungeerde zowel als toezichthouder in de relatie van het land met de hemel, als – namens de hemel – met verschillende stammen en volkeren die de wereld bewonen. Het confucianisme steunde en verheerlijkte de cultus van de heerser, de keizer, de ‘zoon van de hemel’, die het hemelse rijk regeerde namens de grote hemel, gecreëerd in het Yin-Zhou-tijdperk.

Het confucianisme werd niet alleen een religie, maar ook een politiek, een administratief systeem en de hoogste toezichthouder van economische en sociale processen – in één woord: de basis van de hele Chinese manier van leven, het organiserende principe van de Chinese samenleving, de kwintessens van de Chinese samenleving. beschaving.

Meer dan tweeduizend jaar lang vormde het confucianisme de geest en gevoelens van de Chinezen, beïnvloedde het hun overtuigingen, psychologie, gedrag, denken, spreken, perceptie, hun manier van leven en manier van leven. In die zin is het confucianisme niet onderdoen voor de grote oplossingen van de wereld, en in sommige opzichten overtreft het deze ook. Het confucianisme kleurde merkbaar de hele nationale cultuur van China en het nationale karakter van de bevolking. Het slaagde erin om – althans voor het oude China – onmisbaar te worden.

Een ander filosofisch systeem van Lao Tzu, dat door zijn uitgesproken speculatieve karakter scherp verschilde van het confucianisme, was ook wijdverbreid in het oude China. Vervolgens groeide uit dit filosofische systeem een hele complexe religie, het zogenaamde taoïsme, dat al meer dan 2000 jaar in China bestond.

Het taoïsme nam in China een bescheiden plaats in in het systeem van officiële religieuze en ideologische waarden. Het leiderschap van de confucianisten werd door hen nooit ernstig uitgedaagd. Tijdens perioden van crisis en grote onrust, toen het gecentraliseerde staatsbestuur in verval raakte en het confucianisme niet langer effectief was, veranderde het beeld echter vaak. Tijdens deze perioden kwamen het taoïsme en het boeddhisme soms op de voorgrond, wat zich manifesteerde in emotionele uitbarstingen van het volk en in de egalitaire utopische idealen van de rebellen. En hoewel zelfs in deze gevallen de taoïstisch-boeddhistische ideeën nooit een absolute kracht zijn geworden, verloren ze integendeel naarmate de crisis was opgelost geleidelijk hun leidende posities aan het confucianisme. Het belang van opstandig-egalitaire tradities in de geschiedenis van China mag niet worden onderschat. Vooral als we bedenken dat binnen het raamwerk van taoïstische sekten en geheime genootschappen deze ideeën en gevoelens vasthoudend waren, eeuwenlang bewaard bleven, van generatie op generatie overgingen, en zo hun stempel drukten op de hele geschiedenis van China. Zoals bekend speelden ze een bepaalde rol in de revolutionaire explosies van de 20e eeuw.

De boeddhistische en indo-boeddhistische filosofie en mythologie hadden een aanzienlijke invloed op het Chinese volk en hun cultuur. Een groot deel van deze filosofie en mythologie, van de beoefening van yogi-gymnastiek tot ideeën over hel en hemel, werd in China overgenomen, en verhalen en legendes uit de levens van Boeddha's en heiligen waren in het rationalistische Chinese bewustzijn op ingewikkelde wijze verweven met echte historische gebeurtenissen, helden en figuren uit het verleden. De boeddhistische metafysische filosofie speelde een rol in de ontwikkeling van de middeleeuwse Chinese natuurfilosofie.

Er is veel verbonden met het boeddhisme in de geschiedenis van China, inclusief wat specifiek Chinees lijkt te zijn. Het boeddhisme was de enige vreedzame religie die wijdverspreid raakte in China. Maar de specifieke omstandigheden in China en de karakteristieke kenmerken van het boeddhisme zelf, met zijn structurele losheid, stonden niet toe dat deze religie, net als het religieuze taoïsme, een overheersende ideologische invloed in het land verwierf. Net als het religieuze taoïsme nam het Chinese boeddhisme zijn plaats in in het gigantische systeem van religieus syncretisme dat zich in het middeleeuwse China ontwikkelde, onder leiding van het confucianisme.

In de geschiedenis en cultuur van het middeleeuwse China speelde een bijgewerkte en gewijzigde vorm van het oude confucianisme, genaamd neo-confucianisme, een grote rol. In de nieuwe omstandigheden van het gecentraliseerde Song-rijk was het, om de problemen van het versterken van het administratief-bureaucratische principe op te lossen, noodzakelijk om het confucianisme te ‘actualiseren’ in overeenstemming met de nieuwe sociale omstandigheden, een solide theoretische basis voor het bestaande systeem te creëren, en de principes van de confucianistische ‘orthodoxie’ ontwikkelen die in contrast kunnen staan met het boeddhisme en het taoïsme.

De eer voor het creëren van het neo-confucianisme komt toe aan een hele cohort van grote Chinese denkers. In de eerste plaats is dit Zhou Dun-yi (1017 - 1073), wiens opvattingen en theoretische ontwikkelingen de basis legden voor de filosofie van het neoconfucianisme. Nadat we het oneindige aan de basis van de wereld hebben gelegd en het hebben aangewezen als de ‘Grote Grens’ als basis, als het pad van de kosmos, in de beweging waaruit de kracht van Licht (Yang) wordt geboren, en in rust – de kosmische kracht van de Duisternis (Yin), betoogde hij dat uit de interactie van deze krachten de geboorte voortkomt uit de oorspronkelijke chaos van vijf elementen, vijf soorten materie (water, vuur, hout, metaal, aarde), en daaruit een veelheid van steeds veranderende dingen en verschijnselen. De basisprincipes van de leringen van Zhou Dun-i werden aanvaard door Zhang Zai en de gebroeders Cheng, maar de meest prominente vertegenwoordiger van de filosofen uit de Song-periode was Zhu Xi (1130 - 1200). van de basisprincipes van het neo-confucianisme, die jarenlang de belangrijkste ideeën, het karakter en de vormen van de bijgewerkte en aan de omstandigheden van de middeleeuwen aangepaste confucianistische leringen bepaalden.

Zoals moderne geleerden opmerken, was het neo-confucianisme meer religieus en metafysisch geneigd dan het vroege confucianisme, en in het algemeen werd de middeleeuwse Chinese filosofie gekenmerkt door een religieuze vooringenomenheid. Door verschillende aspecten van hun leringen van boeddhisten en taoïsten te lenen, werd de basis gelegd voor de ontwikkeling van de logische methode van het neo-confucianisme, die werd verheven tot de rang van een van de belangrijkste onderdelen van de confucianistische canon, de De betekenis hiervan was dat de essentie van kennis ligt in het begrijpen van dingen.

Toen de Chinese Ming-dynastie aan de macht kwam, toonden de keizers niet veel bereidheid om de confucianistische doctrine als de enige steun bij de staatsopbouw te aanvaarden. Het confucianisme werd gereduceerd tot de positie van slechts één van de drie leringen over het begrijpen van de Weg van de Hemel.

De ontwikkeling van het Chinese sociale bewustzijn tijdens de Ming-periode leidde tot de opkomst van individualistische tendensen. De eerste tekenen van dit soort personalistische tendensen verschenen helemaal aan het begin van de Ming-tijd. Onder de Ming-denkers, en in de eerste plaats Wang Yang-ming (1472 - 1529), was de maatstaf voor menselijke waarden niet zozeer de confucianistische gesocialiseerde persoonlijkheid, maar eerder de gepersonaliseerde persoonlijkheid. Het centrale concept van de filosofie van Wang Yang-ming is liangzhi (aangeboren kennis), waarvan de aanwezigheid iedereen het recht geeft om wijsheid te verwerven.

Een prominente volgeling van Wang Yang-ming was de filosoof en schrijver Li Chih (1527 - 1602). Li Zhi concentreerde zich op het individuele lot van een persoon en zijn zoektocht naar zijn eigen pad. Het centrale concept van Li Zhi's filosofie was tong xin (kinderhart), een analoog van Wang Yang-mings liangzhi. Li chih was het scherp oneens met Wang Yang-ming in zijn beoordeling van het confucianistische concept van menselijke relaties, in de overtuiging dat deze gebaseerd waren op dringende menselijke behoeften, zonder de bevrediging waarvan geen enkel moralisme zinvol is.

Als gevolg van het complexe proces van synthese van religies en ethische normen in het laatmiddeleeuwse China ontstond er dus een nieuw complex systeem van religieuze ideeën, een gigantisch en voortdurend bijgewerkt geconsolideerd pantheon van goden, geesten, onsterfelijken, beschermheren, enz. .

Elke religieuze beweging, die een manifestatie is van menselijke aspiraties, sociale verandering en de hoop op een goed resultaat met geloof in de hoogste voorbestemming van dergelijke ontwikkelingen, is altijd nauw verbonden met specifieke sociaal-politieke, culturele en andere kenmerken van de regio of het land. een hele. Een bijzondere rol in de religieuze beweging in China werd gespeeld door volks-sextan-overtuigingen, waarvan de leerstellige principes, rituele en organisatorisch-praktische vormen het meest volledig werden gevormd in de 17e eeuw. De religieuze activiteit van sekten is altijd vrij breed en divers geweest, terwijl ze ondergeschikt bleven aan de belangrijkste doelen en waarden van het geloof.

Door de geschiedenis van de Chinese cultuur heen heeft elk van de bestaande tijdperken waarden nagelaten die uniek zijn in schoonheid, originaliteit en diversiteit.

Veel kenmerken van de materiële cultuur uit de Shang-Yin-periode wijzen op de genetische banden met de neolithische stammen die in de 3e eeuw het stroomgebied van de Gele Rivier bewoonden. BC. We zien aanzienlijke overeenkomsten in keramiek, de aard van de landbouw en het gebruik van landbouwwerktuigen. Er zijn echter minstens drie belangrijke prestaties inherent aan de Shang-Yin-periode: het gebruik van brons, de opkomst van steden en de verschijning van het schrift.

De Shan-samenleving stond op de rand van de kopersteen- en bronstijd. In het zogenaamde Yin China is er een sociale arbeidsverdeling in boeren en gespecialiseerde ambachtslieden. De Shans verbouwden graangewassen, verbouwden tuinbouwgewassen en moerbeibomen voor het kweken van zijderupsen. Veeteelt speelde ook een belangrijke rol in het leven van de Yin. De belangrijkste ambachtelijke productie was het bronsgieten. Er waren vrij grote ambachtswerkplaatsen waar alle rituele gebruiksvoorwerpen, wapens, strijdwagenonderdelen etc. van brons werden gemaakt.

Tijdens de Shang (Yin)-dynastie ontwikkelde zich de monumentale bouw en vooral de stedenbouwkundige planning. Steden (ongeveer 6 vierkante kilometer groot) werden gebouwd volgens een specifiek plan, met monumentale gebouwen van het type paleis-tempel, met ambachtswijken en bronsgieterijen.

Het tijdperk van Shang-Yin was van relatief korte duur. In plaats van de Yin-confederatie van stadsgemeenschappen vond er een vroege staatseenwording plaats in de beneden- en middengebieden van de Gele Rivier - West-Zhou, en werd de cultuur aangevuld met nieuwe industrieën.

Voorbeelden van de oudste poëtische werken zijn tot ons gekomen in inscripties op bronzen vaten uit de 11e - 6e eeuw voor Christus. De rijmende teksten uit deze tijd hebben een zekere gelijkenis met liedjes. Ze legden de historische, morele, esthetische, religieuze en artistieke ervaring vast die gedurende duizenden jaren van eerdere ontwikkeling was verworven.

Historisch proza uit deze periode bestaat uit inscripties op rituele schepen die vertellen over de overdracht van land, militaire campagnes, onderscheidingen voor overwinning en trouwe dienst, enz. ongeveer uit de 8e eeuw. BC. Bij de Vanir-rechtbanken worden gebeurtenissen en berichten opgenomen en wordt er een archief aangelegd. Tegen de 5e eeuw BC. Uit korte verslagen van gebeurtenissen in verschillende koninkrijken worden codes samengesteld, waarvan er één, de kroniek van Lu, tot ons is gekomen als onderdeel van de confucianistische canon.
Voortzetting
--PAGINA-EINDE--
Naast verhalen die bepaalde gebeurtenissen beschrijven, legden de confucianisten in hun werken kennis op het gebied van het sociale leven vast, maar de behoeften van het dagelijks leven gaven aanleiding tot de opkomst van het begin van een aantal wetenschappen en hun verdere ontwikkeling.

De noodzaak om de tijd te tellen en een kalender samen te stellen was de reden voor de ontwikkeling van astronomische kennis. Tijdens deze periode werd de positie van kroniekschrijvers-geschiedschrijvers geïntroduceerd, wier taken onder meer astronomie en kalenderberekeningen omvatten.

Met de uitbreiding van het Chinese grondgebied groeide ook de kennis op het gebied van de geografie. Als gevolg van economische en culturele contacten met andere nationaliteiten en stammen is er veel informatie en legendes verzameld over hun geografische locatie, manier van leven, specifieke producten die daar worden geproduceerd, lokale mythen, enz.

Tijdens de Zhou-dynastie werd de geneeskunde gescheiden van het sjamanisme en de hekserij. De beroemde Chinese arts Bian Qiao beschreef de anatomie, fysiologie, pathologie en therapie. Hij is een van de eerste artsen die onder narcose operaties uitvoert met een speciaal drankje.

Op het gebied van de militaire wetenschappen werd een belangrijke bijdrage geleverd door de Chinese theoreticus en commandant Sun Tzu (VI – V eeuw voor Christus). hij wordt gecrediteerd voor het auteurschap van een verhandeling over de kunst van het oorlogvoeren, die de relatie tussen oorlog en politiek laat zien, de factoren aangeeft die de overwinning in oorlog beïnvloeden, en de strategie en tactiek van oorlogvoering onderzoekt.

Onder de talrijke wetenschappelijke richtingen was er een landbouwschool (nongjia). Boeken gewijd aan de theorie en praktijk van de agrarische landbouw bevatten essays die methoden en methoden beschrijven voor het cultiveren van bodems en gewassen, het opslaan van voedsel, het kweken van zijderupsen, vissen en eetbare schildpadden, het verzorgen van bomen en bodems, het fokken van vee, enz.

De periode van de Zhou-dynastie werd gekenmerkt door de verschijning van vele kunstmonumenten uit het oude China. Na de overgang naar ijzeren werktuigen veranderde de landbouwtechnologie, kwamen munten in omloop en verbeterde de technologie van irrigatiestructuren en stadsplanning.

Na grote verschuivingen in het economische leven en de ontwikkeling van ambachten vonden er merkbare veranderingen plaats in het artistieke bewustzijn en ontstonden er nieuwe soorten kunst. Gedurende de Zhou-periode ontwikkelden de principes van stadsplanning zich actief met een duidelijke indeling van steden, omgeven door een hoge lemen muur en gescheiden door rechte straten die elkaar van noord naar zuid en van west naar oost kruisten en commerciële, residentiële en paleiswijken afbakenden.

Toegepaste kunst nam in deze periode een belangrijke plaats in. Bronzen spiegels ingelegd met zilver en goud worden steeds wijdverspreider. Bronzen vaten onderscheiden zich door hun elegantie en rijkdom aan versieringen. Ze werden dunner en werden versierd met inlegwerk van edelstenen en non-ferrometalen. Er verschenen artistieke producten voor alledaags gebruik: prachtige dienbladen en schalen, meubels en muziekinstrumenten.

Het eerste schilderij op zijde behoort tot de Zhanguo-periode. In de voorouderlijke tempels waren muurfresco's te zien die de lucht, de aarde, bergen, rivieren, goden en monsters uitbeeldden.

Een van de opmerkelijke kenmerken van de traditionele beschaving van het oude Chinese rijk is de cultus van onderwijs en alfabetisering. Het begin van het officiële onderwijssysteem werd gelegd.

Aan het begin van de 2e eeuw verscheen het eerste verklarende woordenboek, en later een speciaal etymologisch woordenboek.

De wetenschappelijke prestaties in China uit deze tijd waren ook aanzienlijk. Samengesteld in de 2e eeuw. BC. De verhandeling bevat een verkorte presentatie van de belangrijkste bepalingen van wiskundige kennis. Deze verhandeling bevat de regels voor het werken met breuken, verhoudingen en progressies, het gebruik van de gelijkenis van rechthoekige driehoeken, het oplossen van een systeem van lineaire vergelijkingen en nog veel meer. De astronomische wetenschap heeft bijzonder succes geboekt. Een tekst uit 168 voor Christus geeft bijvoorbeeld de bewegingen van vijf planeten aan. In de 1e eeuw ADVERTENTIE er werd een wereldbol gemaakt die de bewegingen van hemellichamen reproduceerde, evenals een prototype van een seismograaf. Een belangrijke prestatie uit deze periode is de uitvinding van een apparaat genaamd de ‘zuidindicator’, dat werd gebruikt als nautisch kompas.

Een sprekend voorbeeld van de combinatie van theorie en praktijk is de geschiedenis van de Chinese geneeskunde. Artsen gebruikten een groot aantal kruiden- en mineraalpreparaten. Medicijnen bevatten vaak wel tien of meer ingrediënten, en het gebruik ervan was zeer strikt gedoseerd.

De imperiale periode van de geschiedenis van het oude China wordt gekenmerkt door de opkomst van een nieuw genre van historische werken, de ontwikkeling van het genre van proza-poëtische werken "fu", die "Han odes" werden genoemd. De literatuur brengt hulde aan sensuele en sprookjesachtige thema's met fantastische beschrijvingen;

Tijdens het bewind van Wu-di werd aan het hof de Kamer voor Muziek (Yue fu) opgericht, waar volksmelodieën en liederen werden verzameld en verwerkt.

Architectuur, beeldhouwkunst en schilderkunst nemen een belangrijke plaats in in de cultuur van het oude Chinese rijk. In de hoofdsteden werden paleiscomplexen gebouwd. Er werden talloze complexen van graven van de adel gecreëerd. Portretschilderen ontwikkelt zich. Het paleisgebouw was versierd met portretfresco's.

Tijdens de periode van de zuidelijke en noordelijke dynastieën werd actief gebouwd aan nieuwe steden. Van III tot VI eeuw. In China zijn ruim 400 nieuwe steden gebouwd. Voor het eerst werd gebruik gemaakt van symmetrische stadsplanning. Er ontstaan grandioze tempelensembles, rotskloosters, torens en pagodes. Er wordt zowel hout als baksteen gebruikt.

Tegen de 5e eeuw verschenen beelden in de vorm van enorme figuren. In grandioze beelden zien we de dynamiek van lichamen en gezichtsuitdrukkingen.

In de V – VI eeuw. Onder de verschillende artistieke producten neemt keramiek een belangrijke plaats in, die qua samenstelling heel dicht bij porselein komt. Tijdens deze periode werd het coaten van keramische vaten met lichtgroene en olijfkleurige glazuren wijdverspreid.

Schilderijen uit de 4e-6e eeuw. de vorm aannemen van verticale en horizontale rollen. Ze zijn geschreven met inkt en minerale verf op zijden panelen en gingen vergezeld van kalligrafische inscripties.

Literaire creativiteit van de 3e – 4e eeuw. kende een snelle groei. Er is hofliteratuur te vinden die rijk is aan folklore; oraal poëtisch, dat bijna altijd gebaseerd was op echte gebeurtenissen. De ontwikkeling van een nieuw poëtisch genre “shi” dateert uit deze periode: liedachtige gedichten gebaseerd op volksmelodieën. Administratieve, confucianistische hagiografische en boeddhistische literatuur zijn wijdverspreid.

Kunstproef over het onderwerp van het oude China. Controletest

Populaire essays