Plato's leer over eidos als de grens van de vorming van iets. Plato en de vorming van het filosofische systeem van objectief idealisme

In de oefening “Wereld van Eidos” we zullen onze geest richten op externe objecten, in een poging hun subtiele aard te zien. Voor deze oefening moet je een voorwerp kiezen dat overvloed en rijkdom symboliseert: het kan een kostbare steen zijn, gouden sieraden. Het doel van deze oefening is om:

1) Denk eens aan de neiging van je geest om gehecht te raken aan objecten en hoe deze gehechtheid je ervan weerhoudt de dingen in hun ware licht te zien.

2) Denk na over de vloeibaarheid, vergankelijkheid en andersheid die inherent zijn aan alle dingen, zelfs aan de dingen die ons solide lijken.

3) Voel het proces van transformatie van omringende objecten met behulp van de wil.

Voer de oefening vijf minuten uit en ga dan verder met de hoofdoefening. Het doel ervan is om een ​​object in regenboogenergie te transformeren en de energie vervolgens in hetzelfde of een ander object te transformeren.

Kies eerst een item dat u zeer dierbaar is en waarmee u vertrouwd bent. Je draagt ​​het vaak, of het is constant voor je ogen. Plaats het voor je. Denk na over de waarde ervan. Kijk er aandachtig naar: voel het volume, het gewicht, de structuur ervan. Visualiseer vervolgens, terwijl u uw ogen openhoudt, een ander soortgelijk object in de ruimte voor u. Stel je nu voor dat je het in stukken breekt.

Geleidelijk valt het uiteen in steeds kleinere stukjes, die je steeds verder afbreekt. Zie het uiteindelijk veranderen in fijn, onzichtbaar stof. Hark het stof op een hoop. Denk na over waar het object naartoe is gegaan, waar de objectiviteit, naam, vorm en waarde ervan is. Waar is het allemaal gebleven?

Verander dit stof nu mentaal in regenboog energie. In een klontje regenboogenergie gelegen in een zee van energie. Voel de eidos, het prototype dat overblijft van dit object. Waar het van gemaakt is, waar het opgeslagen is, hoe het in de ruimte beweegt en in wat voor soort ruimte het beweegt.

Het object was materieel, solide en vervolgens omgezet in energie en in een idee. Doe geen moeite om deze vragen te beantwoorden. Deze vragen geven alleen vorm, uitdrukking en toon aan je meditatie. Substantie - energie - eidos.

Houd de eidos van het gesmolten object in de ruimte van je bewustzijn en herschep je object uit deze regenboog, op dezelfde manier als de regenboog daaruit ontstond. Je ziet het oorspronkelijke object weer, maar er zit geen materialiteit meer in, het is regenboog, iriserende energie.

Denk na over het feit dat het object nu geen materiële waarde meer heeft. Los ten slotte het regenboogobject op in wat zich voor je bevindt. Merk op hoe uw houding ten opzichte van het object en de waarde ervan is veranderd.

Tijdens de oefening moeten uw ogen open blijven en naar de ruimte naast u gericht zijn, zodat u het object met perifeer zicht kunt zien. Er mag bij u geen twijfel over bestaan ​​dat u in staat bent om het te visualiseren.

Als tijdens meditatie Als u zich moe of gestrest begint te voelen, moet u een korte pauze van twee minuten nemen. Je mag de kamer niet verlaten en een gesprek beginnen zonder de oefeningen af ​​te maken, anders zal het moeilijk zijn om weer aan het werk te gaan. Elke keer dat je deze oefening uitvoert, gebruik je een nieuw object, waarbij je de hoofdtaak volgt: het omzetten in regenboogenergie en het opslaan van de eidos, het prototype van het object.

Na enige tijd zul je de wereld van eidos met een speciaal innerlijk gevoel kunnen ervaren, de eidos kunnen kiezen die je nodig hebt en deze met energie kunnen investeren. Na enige tijd zal dit object in het veld van je leven verschijnen.

Plato is de grondlegger van het objectieve idealisme in de filosofie en de Europese denkstijl in het algemeen. De belangrijkste verworvenheid van Plato's filosofie wordt beschouwd als de leer van eidos, ideeën. Deze doctrine bevat de volgende belangrijkste bepalingen:

1. De zintuiglijke wereld van de dingen kan geen waar wezen (werkelijkheid) zijn, omdat ze voortdurend wordt (verandert) en nooit meer is wat ze een moment geleden was. En als hij altijd niet is wat hij voorheen was, en elk moment niet meer wordt wat hij nu is, dan is hij niet dit, en niet dit, en niet een andere, en heeft hij helemaal geen definitie, omdat hij misschien nooit gelijk zal zijn. (identiek) aan zichzelf. Het ware zijn kan alleen iets onveranderlijks zijn en gelijk (identiek) aan zichzelf, waarvan we altijd met zekerheid kunnen zeggen dat het is wat het nu is, altijd is geweest en altijd zal zijn.

2. De wereld van zintuiglijke dingen is geen echte realiteit, ook omdat elk ding zich in de fysieke ruimte bevindt, uit delen bestaat, daarin kan uiteenvallen en daarom gedoemd is te veranderen en te sterven. En wat vroeg of laat zal sterven, bestaat nu niet meer in de zin van dit alles, en daarom is het, ondanks het feit dat het fysiek bestaat, niet echt, omdat het uiteindelijk niet meer bestaat.

3. De wereld van de zintuiglijke dingen kan ook geen ware werkelijkheid zijn, omdat zij meervoudig is, en de ware werkelijkheid kan alleen enkelvoudig zijn, aangezien alleen het individu niet verandert en, als onveranderlijk, daarom altijd identiek is aan zichzelf en eeuwig is.

4. In de wereld van zintuiglijke dingen is er daarom niets van de ware realiteit, maar omdat deze wereld werkelijk bestaat, heeft ze deze authenticiteit nodig, is ze doordrenkt met deze authenticiteit van ergens buiten zichzelf, van een echte realiteit, eeuwig, onveranderlijk en enkelvoudig .

5. Er is dus een zekere echte realiteit, die het bepalende principe is in relatie tot de materiële wereld en deze vanuit zichzelf authenticiteit verleent, dat wil zeggen de wereld tot realiteit maakt. Maar deze ware realiteit is niet deze wereld zelf, of iets dat qua kenmerken op deze wereld lijkt. Want om authentiek te zijn, moet het een immaterieel, onstoffelijk fenomeen zijn, dat zich buiten de fysieke ruimte bevindt, niet in delen uiteenvalt, niet uiteenvalt, en dus onsterfelijk en onverwoestbaar is, wat alleen al authenticiteit is.

6. Het immateriële ware wezen, dat de bron is van de realiteit van materiële dingen, moet, zoals hierboven gezegd, enkelvoudig zijn, maar de wereld van dingen en verschijnselen is veelvoudig. Het spreekt voor zich dat iets unieks de aanwezigheid van slechts een individu kan bepalen. En hoe bepaalt één enkel authentiek wezen dan de aanwezigheid van veel dingen en verschijnselen in deze wereld?

Vanwege de opkomst van deze vraag moet worden aangenomen dat de singulariteit van de ware werkelijkheid samengesteld is, verzameld uit een veelheid aan individuele, onveranderlijke en werkelijk reële onstoffelijke formaties, die elk onafhankelijk de aanwezigheid in de objectieve wereld van overeenkomstige dingen of zaken bepalen. fenomenen.

7. Bijgevolg komt elke klasse (groep) van zintuiglijke objecten en verschijnselen van deze niet-echte wereld, in de echte wereld, in de ideale wereld, overeen met een bepaalde ‘standaard’, ‘type’ of ‘idee’ .

De authentieke, waarlijk reële immateriële wereld bestaat dus uit onstoffelijke, onveranderlijke en eeuwige formaties, eidos, ideeën, waardoor de materie haar bestaan, haar vorm en haar kwaliteit ontvangt.

8. Dus, materie bestaat omdat het de ideeënwereld imiteert en zich daarbij aansluit. De materie zelf heeft, zonder ideeën, vorm noch kwaliteit.

Daarom danken verstandige dingen hun bestaan ​​alleen aan hun deelname aan ideeën. Maar in deze gemeenschap kunnen de dingen niet al hun perfectie aan ideeën ontlenen, aangezien ze, omdat ze de wereld van de dingen zijn, niet waar zijn, maar daarom zijn het bleke, onvolmaakte kopieën van deze ideeën.

9. De ideeënwereld is hiërarchisch georganiseerd en op zo'n manier dat bovenaan de hiërarchie het belangrijkste idee van het Goede staat. De ‘plaats boven de hemel’ waar de ware immateriële werkelijkheid, de wereld van ideeën, zich bevindt, wordt Hyperurania genoemd.

10. De onsterfelijke ziel van een persoon vliegt vaak de wereld van ideeën binnen, onthoudt alles wat hij daar ziet, en keert dan terug naar een persoon die, als hij ware kennis zoekt, zich alleen kan herinneren wat de ziel daar zag.

De relatie tussen de wereld van ideeën en de wereld van de dingen wordt door Plato goed verduidelijkt met het beeld van een grot. De filosoof vergelijkt mensen die geloven in de realiteit en authenticiteit van het zintuiglijke beeld van de materiële wereld met gevangenen van een kerker. Van jongs af aan hebben ze boeien aan hun benen en nek, daarom kunnen ze zich niet naar de ingang draaien en wordt hun blik dieper de grot in gericht. Achter deze mensen staat een stralende zon, waarvan de stralen door een brede opening over de hele lengte de kerker binnendringen en de muur verlichten, precies waar de blik van de gevangenen rust. Tussen de lichtbron en de gevangenen loopt een weg waarlangs mensen zich achter het scherm bewegen, met verschillende gebruiksvoorwerpen, beeldjes en andere voorwerpen boven het scherm. De gevangenen van de grot kunnen niets anders zien dan de schaduwen die door de ‘levensweg’ op de muur van hun sombere verblijfplaats worden geworpen. Ze geloven echter dat deze schaduwen de enige echte realiteit zijn, dat er afgezien van hun grot, het zwakke licht en de bleke schaduwen daarin, niets anders in de wereld is. Ze geloven niet dat een van hen, nadat hij uit de kerker is weten te ontsnappen en echte dingen heeft gezien, naar hen terugkeert en hen vertelt over de wereld buiten de grot. Ja en alle mensen leven tussen de schaduwen, in een spookachtige, onwerkelijke wereld. Maar er is nog een andere: de ware wereld, en mensen kunnen die zien met de ogen van de rede. Een man die uit een grot ontsnapt en mensen over de ware wereld vertelt, is een filosoof. Mensen de boodschap van ware vrede brengen is het ware doel van de filosofie.

Het bestaan ​​los van individuele dingen als hun bepalende principe. Voor Aristoteles - vorm, onafscheidelijk van de materiële basis, of soort, in tegenstelling tot geslacht. In het platonisme worden Plato's E.-ideeën 'gedachten van God', en Aristoteles' E.-vormen worden de begrijpelijke essenties van dingen.
Husserl, die terugkeerde naar de oude term ‘E.’, duidde daarmee het tegenovergestelde aan van de uiterlijke manifestaties ervan; - de leer van ‘zuivere essenties’ of ‘ideale vormen’ van de verschijnselen van het bewustzijn, beschouwd zonder verband met de werkelijkheid en de empirische psychologie.

Filosofie: encyclopedisch woordenboek. - M.: Gardariki. Bewerkt door A.A. Ivina. 2004 .

EIDOS

(Grieks , lat. forma, soort, etymologisch identiek Rus."weergave"), een oud-Griekse term. filosofie. In dophilos. woordgebruik (beginnend met Homerus) en vooral onder de pre-socratici (extern)“bekijken”, “afbeelding”, echter al in 5 V. voor N. e. (in Herodotus 1.94 en Thucydides 2.50) waarvan is aangetoond dat het als classificatie-eenheid dicht bij de "soort" ligt. In Democritus (B 167 = nr. 288 Lu.)- een van de aanduidingen voor “atoom” [eigenlijk “ (geometrisch) vorm", "figuur"]. Bij Plato (samen met pre-filosofische betekenissen)- een synoniem voor de term ‘idee’, een transcendentaal begrijpelijke vorm die los bestaat van de individuele dingen die erbij betrokken zijn (??) , object van betrouwbaar wetenschappelijk kennis. Aristoteles' polemiek tegen de ‘scheidbaarheid’ van eidos-ideeën leidt tot een nieuwe betekenis van ‘ (immanent) vorm”, onlosmakelijk verbonden met het materiële substraat (cm. Vorm en hylemorfisme); in logica en biologie van Aristoteles E. - “visie” (soort) als classificatie-eenheid ondergeschikt aan het “geslacht”. In het middenplatonisme wordt een synthese uitgevoerd: platonisch. eidos-ideeën worden ‘gedachten van God’, aristotelisch. eidos-vormen - immanente, begrijpelijke entiteiten van de 2e orde, weerspiegeling van ideeën in de materie (Albin). Plotinus houdt dit in stand door het te relateren aan zijn hiërarchie van hypostasen: ideeën bevinden zich in de geest (kom op), immanente vormen (die Plotinus, in navolging van de stoïcijnen, ook logoi noemt) - in de ziel (psyche).

In de fenomenologie van Husserl is E. een pure essentie, een object van intellectuele intuïtie.

EIse GP, De terminologie van de ideeën, "Harvard Studies in Classical Philology", 1936, v. 47, blz. 17-55; Brommer R., et. Etude semantische en chronologische des oeuvres van Platon, Assen, 1940; Met lasse n C.J., Sprachliche Deutung als Triebkraft platonischen und sokratischen Philosophierens, Munch. 1959; San do z CL, Les noms srera de la forme, , (over de termen i, ??); cm. Ook verlicht. naar art. Vorm en materie.

Filosofisch encyclopedisch woordenboek. - M.: Sovjet-encyclopedie. Ch. redacteur: L.F. Ilyichev, P.N. Fedoseev, S.M. Kovalev, V.G. Panov. 1983 .

EIDOS

(van het Griekse eidos - beeld, uiterlijk)

In de fenomenologie van Usserl zijn eidos een pure essentie, een object van intellectuele intuïtie.

Lit.: Losev AF Essays over oude symboliek en mythologie, vol. 1. M., 1930; ElaseG. F. De terminologie van de ideeën. - “Harvard Studies m Classical Philology”, 1936, v. 47, blz. 17-55; Classen S. J. Sprachliche Deutung als Triebkraft platonische en sokratische Philosophierens. Munch., 1959; SandozC. I. De namen van de vormen. Bern, 1972.

A.V. Lebedev

Nieuwe filosofische encyclopedie: in 4 delen. M.: Gedachte. Bewerkt door VS Stepin. 2001 .

Kijk wat "EIDOS" is in andere woordenboeken:

eidos- eidos, en... Russisch spellingwoordenboek

Essentie, uiterlijk Woordenboek van Russische synoniemen. eidos zelfstandig naamwoord, aantal synoniemen: 3 prototype (8) ... Synoniem woordenboek

eidos- EIDOS (Grieks ei5oc, uiterlijk, uiterlijk) is een oud-Griekse term. filosofie, dat wil zeggen de semantische contouren van een object, type, soort (in taxonomische zin). De gebruikelijke betekenis van E. uiterlijke verschijning in het filosofische gebruik van de pre-socratici en sofisten krijgt de vorm van... ... Encyclopedie van epistemologie en wetenschapsfilosofie

Eidos- (gr.eidos thоr, beyne, клгі) objectінін айымдасу амалінін anticalık filosofisch terminі, dus syakty terminіn alԓashԛы кынасін ксініруге баліністі orтаԓасирліԛ pen Kazachstaanse filosofische categorieën. Platonda syrtky retinde emes,... ... Filosofie eindigt in sozdigi

- (Griekse eidos-visie, beeld), een term uit de oud-Griekse filosofie en literatuur, oorspronkelijk (zoals idee) betekende zichtbaar, dat wat zichtbaar is, verschijning (Homerus), daarna concreet, zichtbare essentie (Parmenides), substantieel idee (Plato) , formulier … … Moderne encyclopedie

- (Grieks eidos-type beeld),..1) een term uit de oud-Griekse filosofie en literatuur, oorspronkelijk (zoals idee) betekende zichtbaar, dat wat zichtbaar is, verschijning (Homerus), daarna concrete verschijning, zichtbare essentie (Parmenides), substantieel idee (Plato) ... Groot encyclopedisch woordenboek

- (Griekse eidos-visie, beeld, voorbeeld) een term uit de oude filosofie, die de manier vastlegt waarop een object wordt georganiseerd, evenals de categorische structuur van de middeleeuwse en moderne filosofie, waarbij de oorspronkelijke semantiek van dit concept wordt geïnterpreteerd, respectievelijk in ... ... Geschiedenis van de filosofie: encyclopedie

Het belangrijkste onderdeel van Plato's filosofie, die de naam gaf aan de hele richting van de filosofie, is de leer van ideeën (eidos), het bestaan ​​van twee werelden: de wereld van ideeën (eidos) en de wereld van dingen, of vormen. Ideeën (eidos) zijn prototypes van dingen, hun bronnen. Ideeën (eidos) liggen ten grondslag aan de hele reeks dingen die uit vormloze materie zijn gevormd. Ideeën zijn de bron van alles, maar de materie zelf kan niets voortbrengen.

De ideeënwereld (eidos) bestaat buiten tijd en ruimte. In deze wereld bestaat er een bepaalde hiërarchie, aan de top staat het idee van het Goede, waaruit alle andere voortkomen. Het goede is identiek aan absolute schoonheid, maar tegelijkertijd is het het begin van alle begin en de schepper van het universum. In de mythe van de grot wordt het Goede afgebeeld als de zon, worden ideeën gesymboliseerd door de wezens en objecten die voor de grot passeren, en de grot zelf is een beeld van de materiële wereld met zijn illusies.

Het idee (eidos) van welk ding of wezen dan ook is het diepste, meest intieme en essentiële daarin. Bij de mens wordt de rol van het idee vervuld door zijn onsterfelijke ziel. Ideeën (eidos) hebben de eigenschappen van standvastigheid, eenheid en zuiverheid, en dingen hebben de eigenschappen van variabiliteit, veelheid en vervorming.

De menselijke ziel wordt door Plato voorgesteld in de vorm van een strijdwagen met een ruiter en twee paarden, wit en zwart. De bestuurder symboliseert het rationele principe in een persoon, en de paarden: wit - de nobele, hoogste kwaliteiten van de ziel, zwart - passies, verlangens en het instinctieve principe. Wanneer iemand zich in een andere wereld bevindt, krijgt hij (de wagenmenner) de gelegenheid om samen met de goden over eeuwige waarheden na te denken. Wanneer iemand wedergeboren wordt in de materiële wereld, blijft de kennis van deze waarheden als herinnering in zijn ziel achter. Daarom is volgens de filosofie van Plato de enige manier waarop iemand iets kan weten, het onthouden, het vinden van ‘glimpjes’ van ideeën in de dingen van de zintuiglijke wereld. Wanneer iemand erin slaagt sporen van ideeën te zien - door schoonheid, liefde of gewoon door daden - dan beginnen volgens Plato de vleugels van de ziel, die er eenmaal door verloren zijn gegaan, weer te groeien.

Vandaar het belang van Plato's leer over schoonheid, over de noodzaak om ernaar te zoeken in de natuur, mensen, kunst of prachtig geconstrueerde wetten, want wanneer de ziel geleidelijk opstijgt van de contemplatie van fysieke schoonheid naar de schoonheid van de wetenschappen en kunsten, dan naar de schoonheid van de wetenschappen en kunsten. de schoonheid van moraal en gewoonten, het is voor de ziel de beste manier om de ‘gouden ladder’ naar de wereld van ideeën te beklimmen.

De tweede kracht, die niet minder transformatief is voor een persoon en die in staat is hem naar de wereld van de goden te verheffen, is liefde. Over het algemeen lijkt de filosoof zelf op Eros: hij streeft ook naar het goede, hij is niet wijs en ook niet onwetend, maar is een tussenpersoon tussen het een en het ander, hij bezit geen schoonheid en goed en daarom streeft hij ernaar.

Zowel filosofie als liefde maken het mogelijk om iets moois voort te brengen: van het creëren van mooie dingen tot mooie wetten en eerlijke ideeën.

Plato leert dat we allemaal uit de ‘grot’ kunnen komen in het licht van ideeën, omdat het vermogen om het licht van de spirituele zon te zien (dat wil zeggen: de waarheid te overdenken en na te denken) in iedereen aanwezig is, maar helaas zijn we dat niet. in de verkeerde richting kijkend.

In de Republiek geeft Plato ons ook een leer over de belangrijkste delen van de menselijke ziel, die elk hun eigen deugden hebben: het rationele deel van de ziel heeft wijsheid als deugd, het begeerlijke principe (het hartstochtelijke principe van de ziel). heeft gematigdheid en matigheid, en een felle geest (die bondgenoot kan zijn van zowel de eerste als de tweede) - moed en het vermogen om de rede te gehoorzamen. Samen vormen deze deugden rechtvaardigheid.

Plato trekt parallellen tussen delen van de ziel en soorten mensen in de staat en noemt gerechtigheid in de staat wanneer ieder mens op zijn plaats is en doet waartoe hij het meest in staat is.

In de Republiek besteedt Plato een speciale plaats aan bewakers (krijgers) en hun opleiding, die twee delen zou moeten combineren: muzikaal en gymnastiek. Gymnastiekonderwijs stelt iemand in staat hartstochten ondergeschikt te maken aan de rede en de kwaliteit van de wil te ontwikkelen. En de musical stelt je in staat de woedende geest te verzachten en ondergeschikt te maken aan de wetten van ritme en harmonie.

IV eeuw - de hoogtijdagen van de Griekse filosofie.
Zijn teksten hebben ons vrijwel volledig bereikt, al bestaan ​​er twijfels over de authenticiteit van sommige.
Plato schreef al zijn werken in de vorm van dialogen.
De vorm van de dialogen werd gekozen op basis van de socratische methode: redeneren, tegenspreken, voortzetten van geschillen en vaststellen van de waarheid.
Plato's Academie (van 386 v.Chr. Tot 529 n.Chr.) – 915 jaar. De Academie bevond zich in een bos gewijd aan de held Akadema. Academie is een vereniging van kunstenaars of wetenschappers.

Voor Socrates is de basis de fixatie van concepten.
De socratische manier is niet erg effectief, de definities van concepten zijn onstabiel. Dezelfde term is verschillend in verschillende contexten. We onderscheiden concepten, maar we kunnen geen rationele definitie van het concept geven.
Plato concludeert dat Socrates zowel gelijk als ongelijk heeft. Concepten zijn niet de basiseenheden van het denken.
Het woord ‘idee’ komt naar voren. De belangrijkste elementen van zijn en denken zijn ideeën of eidos.
IDEE = EIDOS (beeld) = op zichzelf zijn.

Ideeën verschillen van concepten: concepten zijn abstract van aard (wij definiëren ze), terwijl ideeën de werkelijkheid zelf zijn.
Plato's leer is een systeem van objectief idealisme. Objectief idealisme beweert dat geest, denken en ideeën objectief bestaan, onafhankelijk van het bewustzijn, en primair zijn in relatie tot de natuur. Ideeën bestaan ​​op zichzelf.
Objectief idealisme spreekt van een bepaalde objectieve ideeënwereld of eidos.
Ideeën zijn authentieker dan de dingen die we met onze zintuigen waarnemen.

We bespreken bijvoorbeeld wat BEAUTY is.
We observeren een zonnige herfstochtend -> iedereen is het erover eens dat het heel mooi is -> ze ontmoeten een paard -> hier is een prachtig paard -> ze ontmoeten een vrouw, ze is mooi -> er staat een mooie bloempot in de keuken = > 4 objecten werden mooi genoemd, verenigd door het “concept” van schoonheid.
Er is schoonheid op zichzelf: een idee.

Schoonheid is geen ding. Dit is iets dat we in de dingen zien, iets dat er inherent aan is. Maar een paard en een vrouw zijn niet hetzelfde. Deze fusie is mogelijk omdat achter het concept van schoonheid, dat in werkelijkheid bestaat, schuilt eigenlijk een idee van schoonheid.
Schoonheid bestaat niet alleen als een fysiek fenomeen, maar ook als een idee.
Het idee (ideaal) van schoonheid ligt vervat in ons denken. We vergelijken het idee met echte dingen.
=> Dit betekent dat er twee werelden zijn: de wereld van de dingen (materieel, het pad van de physis, het pad van Thales) en de wereld van de ideeën (de wereld die Parmenides vermoedde en die Socrates bedoelde).

De belangrijkste elementen van het denken zijn ideeën. We denken correct als ons denken in contact staat met de wereld van ideeën.
Democritus noemde zijn atomen met het woord ‘eidos’. Eidos is het kleinste ondeelbare deeltje; alles bestaat uit deze deeltjes.
De belangrijkste eigenschap van eidos is dat ze niet met de zintuigen waarneembaar zijn, maar voor Democritus zijn deze deeltjes nog steeds materieel.
Idee of eidos - de aard van sensorische immuniteit - immaterialiteit. Voor Plato is dit een bijzondere realiteit.

Basiseigenschappen van eidos (ideeën)

1. Idee – het ware bestaan ​​van iets.
Ideedefinities:
Een idee is de essentie van iets dat we door het denken waarnemen.
Het idee is wat iets maakt tot wat het is.

2. Een idee is een standaard (voorbeeld) voor iets.
Elk ding drukt een idee uit, maar drukt het gedeeltelijk of onvolledig uit. Dingen zijn onvolmaakte kopieën van dingen.

3. Ideeën zijn eeuwig en onveranderlijk. Ze bestaan ​​op zichzelf.
Als ze elke dag zouden veranderen, dan is het bestaan ​​van de wereld nauwelijks mogelijk.

Het bestaan ​​is materieel en ideaal. Het ideale wezen is het tegenovergestelde van het ideale wezen.
De materiële wereld is een niet-authentiek bestaan.

Gelijkenis van de grot.
Zevende boek van de dialoog “De Staat”, parabel van de grot:
Situatie: een grot, er zitten mensen in, maar ze zijn vastgeketend aan de muur met hun rug naar het vuur. Dit is hun leven. Andere mensen lopen achter hen langs, dragen voorwerpen, maar geketende mensen zien alleen schaduwen voor zich. Toegang tot de grot: heldere dag, de zon schijnt.
Beschouw de volgende situatie. Je hebt een aanzienlijk deel van je leven geketend doorgebracht. Je kon alleen maar raden naar de reden voor de schaduwen. Dan ben je vrijgelaten. Je ziet wat er achter zit. Je realiseert je dat er schaduwen waren, maar in werkelijkheid is alles anders.
Het vuur is verblindend: je sluit je ogen en het is moeilijk voor je om eraan te wennen, je went eraan.
Je loopt door naar de uitgang. Er is daar een helder licht - het verblindt je. Jij past je aan => jouw wereld is een ellendige grot, en daaromheen is een rijke wereld.

Interpretatie van de mythe.
Ketens zijn zintuiglijke cognitie. De beperking van zintuiglijke kennis, kennis van de wereld van materiële objecten levert geen waarheid op. De schaduwen van objecten zijn de materiële wereld.
De behoefte aan onderwijs. We kunnen blind worden door het nadenken over ideeën, d.w.z. dogmatisch worden of ideeën geheel ontkennen, d.w.z. blind worden.
Alles moet gezien worden in het licht van de waarheid, en niet de mening van de autoriteit of die van jezelf.

Het pad van de filosoof is de uitgang van de grot.
Onderwijs is een reconstructie van de ziel (in moderne taal: ons bewustzijn), en niet alleen het vullen van de ziel met kennis over de materiële wereld.
Waarheid is de overeenstemming van onze kennis met de werkelijkheid.

Het bestaan ​​openbaart zich alleen aan ons in het licht van ideeën. (Plato: kennis is herkenning, herkenning met behulp van ideeën.)
De ziel is onsterfelijk, ideeën zijn ons aangeboren.
Kennis is de herinnering aan wat er in een ander leven werd gezien, toen de ziel, voordat ze een lichaam verwierf, zich in de wereld van ideeën bevond.
Wiskundige voorbeeld. Axiomatische principes van de wiskunde.

Structuur van het bestaan:
materiële wereld –> wereld van ideeën (waar bestaan ​​– ideeën van goedheid, rechtvaardigheid, geluk, enz.) –> idee van het Goede
Goed is het idee van God, absolute harmonie.
De wereld wordt gezien als een opgang van het minder algemene naar het meer algemene en uiteindelijk naar het meest algemene en unieke in zijn soort.
Teleologie is de leer van het opportunisme. Het menselijk leven en de natuurverschijnselen zijn ondergeschikt aan doelen en zijn de realisatie van een doel of idee. Vooral de natuur, omdat die zo goed mogelijk is ingericht. Voor Plato zijn doelen ethische waarden. Ethisch teleologisme.
Metempsychose is de leer van Pythagoras over de zielsverhuizing.

Bewijs van de onsterfelijkheid van de ziel:
1. Alle levende dingen komen voort uit niet-levende dingen en niet-levende dingen uit levende dingen. Daarom worden zielen die gestorven zijn, opnieuw geboren.
2. De ziel neemt ideeën waar. Vervolgens is de ziel betrokken bij ideeën. In sommige opzichten lijkt ze op hen. Ideeën zijn eeuwig, dus de ziel is eeuwig.
3. Kennis is de herinnering aan wat er in het hiernamaals wordt gezien. Anamnese - herinneren. Ideeën zijn a priori (vóór ervaring). Vervolgens is de ziel eeuwig, omdat ze was in het rijk van de doden en dacht na over ideeën.
4. Het leven is wat het idee heeft gecreëerd. Er is geen dood omdat dit is een terugkeer naar een lager niveau. De dood van een persoon verandert het idee van het leven niet in het idee van de dood. Ideeën transformeren niet in elkaar. Het idee van het leven blijft bestaan. Vervolgens is de ziel onsterfelijk, omdat het drukt het idee van het leven uit.

Staatsconcept.
Volgens Plato moet de staat geregeerd worden door wijze mannen (de macht van de aristocratie). De staat is volgens Plato gebaseerd op geweldloosheid.
Plato creëerde de theorie van een rechtvaardige staat. Onder de studenten was koning Dionysius. Hij stelde voor dat Plato een eerlijke staat op het eiland zou opbouwen. Dionysius zag dat wat hem in theorie beviel, in de praktijk niet zo aantrekkelijk was (de macht van wijze mensen, enz.).
Dionysius misleidde Plato tot slavernij. Maar Plato's leerling kocht het per ongeluk.
Later stelde Dionysius II, zijn zoon, Plato hetzelfde voor. => Plato was het daarmee eens, maar leed opnieuw. => Later deinsde hij terug voor geweld.

Filosofie van Aristoteles (384-322).
Geboren in de familie van een arts van de Macedonische koning.
Op 18-jarige leeftijd bleef Aristoteles zonder ouders achter, verhuisde naar Athene en ging naar Plato's school. 343 v.Chr werd teruggeroepen naar het hof van Filips II in Macedonië. Hij werd gevraagd om de leraar te worden van de jonge Alexander de Grote.
Er zijn tegenstrijdige berichten over zijn invloed op Alexander. Alexander verspreidde de Griekse cultuur.

Algemeen karakter van de werken van Aristoteles:
1. Aristoteles probeerde alle ideeën van de theorieën die vóór hem bestonden te analyseren en te generaliseren.
2. Aristoteles is geen geïnspireerde profeet, maar een systematiseerder (saai). Vergelijkbaar met de stijl van non-fictie. Het subjectieve en persoonlijke wordt buiten haakjes gezet en streeft naar objectiviteit.
3. Aristoteles is een geweldige naamgever. Er zijn veel nieuwe woorden en onduidelijke termen. Probeert elk fenomeen een specifieke naam te geven om dubbelzinnigheid te voorkomen.
4. Algemene evolutie, algemene trend: in eerste instantie een opvolger van Plato, hoe verder, hoe kritischer. "Plato is mijn vriend, maar de waarheid is duurder".

Lessecties:
1. Metafysica (eerste filosofie)
2. Natuurkunde (“Natuurkunde”, “Over de lucht”, ...)
3. Ethiek (niet zozeer over moraliteit, maar over de persoon als geheel)
4. Politiek (over de samenleving en de staat)
5. Logica en retoriek.

Aristoteles bekritiseert Plato's ideeëntheorie (eerste hoofdstuk in 'metafysica'). Plato's verklaringen zijn niet geldig, aangezien hij in plaats van één wereld (de wereld waarin wij leven) te verklaren, een andere wereld verzint (de zogenaamde verdubbeling van werelden).
Het is noodzakelijk om de orde, de structuur van de wereld van ideeën uit te leggen (de wereld van ideeën verklaart de orde van de wereld van dingen, om de wereld van ideeën te verklaren is een derde wereld nodig, enzovoort).
Aristoteles: “De wereld is één en daarom bestaan ​​ideeën (eidos) niet los van de dingen, los van de materie. Het idee zit in het ding.”

Het concept van Aristoteles.
Het bestaan ​​bestaat uit twee delen: vorm en materie.
Materie en vorm zijn altijd één: er is geen materie op zichzelf, we zien materie altijd in een of andere vorm.
Materie die aan zichzelf wordt overgelaten is chaos.
Vorm is een actief principe.

Zintuiglijke cognitie zintuigen, kent vorm. En bijgevolg is er niets in de geest dat niet in de zintuiglijke waarneming aanwezig is.
Wat is ware werkelijkheid: vorm of materie?
Antwoord: Vorm.
Materie heeft alleen de mogelijkheid, de mogelijkheid om een ​​ding, een object te worden. Maar alleen de vorm geeft iets zijn werkelijkheid. Als er geen vorm is, bestaat deze niet. Vorm en materie zijn één - dit is de eenheid van object en idee.

Vorm is het actieve principe, materie is passief. Vorm is primair in relatie tot materie. Vorm is realiteit en materie is mogelijkheid.

Hoe zijn vorm en materie met elkaar verbonden?
Het grootste probleem is de beweging en de oorzaak.
Het begint allemaal met beweging. Beweging is de overgang van mogelijkheid naar werkelijkheid.
Als een object, een lichaam, beweegt, wat is dan de reden voor zijn beweging?
De reden voor de beweging van een lichaam is de actie van een ander lichaam daarop. Maar het eerste lichaam wordt beïnvloed door het tweede, het tweede lichaam wordt beïnvloed door het derde, enzovoort. En waar ligt de belangrijkste reden?
Er is maar één uitweg: de uiteindelijke bron van beweging moet absoluut bewegingsloos zijn. Dit is de voornaamste drijfveer. Dit is de enige manier om beweging te verklaren. Beweging is inherent aan de drijvende kracht en wordt niet van buitenaf aan hem gecommuniceerd. Immanent is een eigenschap die inherent is aan een object, een interne essentie.

Maar wat maakt iets tot wat het is? Hoe wordt het idee geïmplementeerd? Door beweging, materie, vorm en doel (ideeën).
Het heeft vier redenen: materieel, formeel, gedreven (actief) en doelgericht. Het doel legt het doel en de betekenis van de beweging uit.
Beweging->Materie->Vorm->Doel->En nogmaals beweging.= Prime Mover.
En dit alles is de voornaamste drijfveer.
Dit is de overgang van mogelijkheid naar werkelijkheid, de overgang van materie naar vorm. Teleologie is de leer van het opportunisme. Alleen voor Aristoteles zijn doelen intern in de natuur, die volgens haar eigen wetten leeft. En voor Plato is teleologie de doelen die inherent zijn aan ideeën en het realiseren van ethische waarden (het Goede).

Volgens Plato wordt aan iets moois voorafgegaan door het idee van schoonheid.
Volgens Aristoteles gaat de werkelijkheid vooraf aan de mogelijkheid.

Aristoteles' wereldbeeld is teleologisch. Teleologie is een filosofische doctrine die doelen toekent aan natuurlijke verschijnselen die door God of de interne oorzaken van de natuur zijn vastgesteld (zoals bij Aristoteles).
Syllogisme is de ontdekking van Aristoteles. Een syllogisme is een conclusie waarin twee premissen (verklaringen) leiden tot een conclusie (nieuwe verklaring) met dezelfde logische structuur.
De combinatie van premissen binnen elke figuur zijn modi.

A=B
B=C
------ (Vandaar)
A=C

Middellange termijn. Hoe verschijnt het gemeenschappelijke? Het algemene verschijnt als resultaat van reflectie op inductieve gevolgtrekking. De wetenschap van het denken is analyse.
Inductie verklaart de opkomst van het bijzondere naar het algemene. Deductie – van het algemene naar het specifieke.
Volgens Plato is kennis de herinnering aan wat er in het hiernamaals wordt gezien.
Aristoteles gelooft dat het denken een beweging is van de ene uitspraak naar de andere. Het denken is geen idee in de Pplatonische zin als een herinnering aan wat in het andere leven wordt gezien. De overgang van de ene conclusie (syllogisme) naar de andere.
In het concept van de staat is democratie de slechtste vorm, en de ideale staatsvorm is een republiek.