Inleidend artikel bij het gedeelte uit de oude Russische literatuur. Kenmerken van de oude Russische literatuur, het verschil met moderne literatuur

Oude Russische literatuur... Hoe kan het interessant zijn voor ons, mensen van de 21e eeuw? In de eerste plaats door het behoud van de historische herinnering. Het is ook de oorsprong van ons hele spirituele leven. Onze geschreven cultuur vindt zijn oorsprong in de literatuur van het oude Rusland. Veel van het moderne leven wordt duidelijk als er een historisch overzicht verschijnt. Tegelijkertijd is het noodzakelijk om een ​​aantal inspanningen te leveren om te begrijpen waar onze verre voorouders in geloofden, waar ze van droomden, wat ze wilden doen.
Het is raadzaam om met studenten een gesprek te beginnen met een beschrijving van het tijdperk.
Het oude Rusland... Hoe stellen we ons dat voor? Wat is de eigenaardigheid van de perceptie van de mens en de wereld van een bepaald tijdperk? Wat is de moeilijkheid om het te begrijpen? In de eerste plaats wordt de lezer, onderzoeker of leraar geconfronteerd met het probleem van het adequaat begrijpen van het tijdperk zelf, en aangezien het tijdperk wordt getoond door het prisma van een literair werk, is dit een probleem van lezen en interpreteren. Deze taak wordt vooral ingewikkeld als de tijd in kwestie enkele eeuwen verwijderd is van de lezer. Andere tijden, andere moraal, andere concepten... Wat moet de lezer doen om de mensen uit een ver verleden te begrijpen? Probeer zelf de fijne kneepjes van deze periode te begrijpen.
Hoe ziet de wereld van de middeleeuwse mens eruit? Om deze vraag te beantwoorden is het noodzakelijk om enigszins afstand te nemen van de interpretatie van het middeleeuwse Rus die tijdens de Sovjetperiode werd gegeven. Het feit is dat het startpunt van de Sovjetwetenschap P.N. Milyukovs pre-revolutionaire boek ‘Essays on the History of Russian Culture’ was, waarin de middeleeuwen werden gedefinieerd als ‘onbewust’, verstoken van betekenis en gerichte doelstellingen. Dienovereenkomstig worden de Middeleeuwen in veel werken van Sovjetonderzoekers gepresenteerd als een tijd waarin zinloze barbaarse gewoonten en zeden regeerden en de overheersing van de kerk als kwaadaardig werd ervaren.
Momenteel wordt een nieuwe richting in de wetenschap ontwikkeld: historische antropologie. De focus ligt op de mens met zijn innerlijke wereld en de totaliteit van de relaties van de mens met de ruimte om hem heen, natuurlijk, sociaal en alledaags. Dit is hoe het beeld van de wereld zowel als microkosmos (door de persoon uit een bepaald tijdperk) als als macrokosmos (door sociale en staatsrelaties) wordt onthuld. De leraar draagt ​​een grote verantwoordelijkheid voor het vormen in de geest van de leerling van het beeld van de wereld van de Middeleeuwen. Als de ruimte van het verleden wordt vervormd, wordt daardoor ook de ruimte van het heden vervormd. Bovendien wordt het historische verleden een arena van ideologische veldslagen, waar verdraaiing van feiten, manipulatie en ‘fantastische reconstructie’, die tegenwoordig zo in de mode zijn, plaatsvinden. Daarom is de positie van de leraar in het proces van het onderwijzen van oude Russische literatuur zo belangrijk.
Waar moet de lezer op letten om de wereld van het middeleeuwse Russische volk te begrijpen, om de betekenis en het zelfbegrip van deze wereld te leren respecteren? Het is belangrijk om te begrijpen dat de betekenis van sommige woorden en concepten voor een persoon uit de 10e – 15e eeuw anders is dan voor een persoon uit de 21e eeuw. Dienovereenkomstig kunnen sommige acties in het licht van deze betekenissen op totaal verschillende manieren worden bekeken en beoordeeld. Een van de belangrijkste concepten van de Middeleeuwen is dus het concept van waarheid. Voor de moderne mens is de waarheid ‘een sfeer van diepe ervaringen, artistiek begrip en eeuwige wetenschappelijke zoektochten. De middeleeuwse mens onderscheidde zich door het feit dat zijn humeur anders was: de waarheid was voor hem al open en gedefinieerd in de teksten van de Heilige Schrift.”
Naast het concept van ‘waarheid’ is het belangrijk om de oude betekenissen van de woorden ‘waarheid’ en ‘geloof’ te onthullen. In het oude Rusland betekende 'waarheid' het Woord van God. “Geloof” is het Woord van God in het vlees. Dit is de waarheid die gegeven wordt in Gods geboden, apostolische en heilige regels. In engere zin is ‘geloof’ het rituele aspect van religie. Als we proberen dit concept in moderne taal te vertalen, laten we zeggen dat ‘waarheid’ een idee is, en dat ‘geloof’ de technologie is om dit idee tot leven te brengen.’
De taak van een leraar is vooral moeilijk als hij zich niet alleen in het verleden moet verdiepen, dat op zichzelf vol gevaren van misverstanden zit, maar ook in een andere geestelijke wereld, de wereld van de Kerk, waar het tegenovergestelde perspectief kenmerkend is: het verre zijden zijn groter dan de nabije. Het belangrijkste dat een leraar moet onthouden is het verbond dat ons uit de diepten van de middeleeuwen is overgeleverd: “Laten we niet liegen tegen de heilige!”
De heiligenbeelden waren en zijn nog steeds spannend. Het is echter moeilijk voor een modern persoon om de volledige diepte van de acties van deze mensen te begrijpen. We moeten ons inspannen, hier tijd aan besteden, en dan zal de wereld van Russische heiligheid voor ons verschijnen.
De oude Russische literatuur verschilt in veel opzichten van de moderne literatuur. Het is mogelijk om een ​​aantal specifieke kenmerken te benadrukken die de ongelijkheid ervan met de literatuur van onze tijd bepalen:
1) historisme van de inhoud;
2) syncretisme;
3) vrijwilligheid en didacticiteit;
4) etikettering van formulieren;
5) anonimiteit;
6) de handgeschreven aard van het verhaal en het bestaan.
In het oude Rus werd fictie toegeschreven aan de instigatie van de duivel, dus werden alleen die gebeurtenissen afgebeeld die in werkelijkheid plaatsvonden en die bekend waren bij de auteur. Het historisme van de inhoud komt tot uiting in het feit dat er geen fictieve personages of gebeurtenissen waren. Alle personen, alle gebeurtenissen die in het verhaal worden besproken, zijn echt, authentiek, of de auteur gelooft in hun authenticiteit.
Anonimiteit is vooral inherent aan kronieken, levens en militaire verhalen. De auteur ging uit van het idee dat het onfatsoenlijk is om je handtekening te zetten als je over historische gebeurtenissen praat of het leven, de daden en de wonderen van een heilige vertelt. Wat preken, leringen en gebeden betreft, deze hebben meestal een specifieke auteur, omdat ze kunnen worden gesproken of geschreven door een zeer gezaghebbend persoon, gerespecteerd en vereerd door anderen. Het genre van preken en onderwijzen zelf stelde bijzondere eisen aan de auteur. Zijn naam, zijn rechtvaardige leven beïnvloedden de luisteraar en lezer.
In de Middeleeuwen werd groot belang gehecht aan de vorm van relaties tussen mensen, het nauwgezet vasthouden aan traditie, het naleven van rituelen en gedetailleerde etiquette. Daarom werd de literaire etiquette vooraf bepaald door de wereldorde en strikte gedragsgrenzen. De literaire etiquette veronderstelde hoe de gang van zaken had moeten plaatsvinden, hoe het personage zich had moeten gedragen en welke woorden moesten worden gebruikt om te beschrijven wat er gebeurde. En als het gedrag van een persoon niet overeenkwam met de algemeen aanvaarde norm, dan was het óf een negatief karakter, óf het was nodig om over dit feit te zwijgen.
Over het algemeen zijn alle geschreven werken in de oude Russische literatuur vrijwillig en didactisch. De auteur schrijft zijn werken met het idee dat hij de lezer zeker zal overtuigen, een emotionele en wilskrachtige impact zal hebben en hem naar algemeen aanvaarde normen van moraliteit en moraliteit zal leiden. Dit is ook typerend voor vertaalde literatuur, inclusief wetenschappelijke literatuur. Zo introduceerde ‘De Fysioloog’, een vertaald monument dat bekend was bij Vladimir Monomakh, echte en mythische dieren. Tegelijkertijd is deze tekst een aansporing voor de lezers: “Een leeuw heeft drie eigenschappen. Als de leeuwin bevalt, brengt ze een dood en blind jong mee, waar ze maximaal drie dagen op blijft zitten en waakt. Na drie dagen komt de leeuw, blaast in zijn neusgaten en de welp komt tot leven. Hetzelfde geldt voor gelovige mensen. Vóór de doop zijn ze dood, maar na de doop worden ze gereinigd door de heilige geest.” Een synthese van wetenschap en religieuze ideeën worden gecombineerd in één tekst.
Originele geschreven werken in de oude Russische literatuur behoorden in de regel tot de genres van de journalistieke stijl. Het leven, de preek en het onderwijs als genre bepaalden vooraf de vector van het denken, toonden morele normen en leerden gedragsregels. De werken van Metropoliet Hilarion zijn dus theologische verhandelingen qua inhoud, preken qua vorm. In hen geeft hij om de welvaart van het Russische volk, om hun moraliteit en ethiek. Hilarion heeft een heel duidelijk idee van wat de mensen nodig hebben, want hij werd leraar en herder ‘bij de gratie van een mensenminnende God’.
Het syncretisme van genres is over het algemeen kenmerkend voor het tijdperk van de opkomst van kunst en literatuur. Het komt in twee vormen. Ten eerste is er in de kronieken een duidelijke manifestatie van syncretisme terug te vinden. Ze bevatten een militair verhaal, legendes, voorbeelden van contracten en reflecties over religieuze onderwerpen. Ten tweede wordt syncretisme geassocieerd met de onderontwikkeling van genrevormen. In ‘Wandelen’ staan ​​bijvoorbeeld beschrijvingen van specifieke geografische en historische plaatsen, en preken en leringen. Elementen van militaire verhalen kunnen in het leven worden geïntroduceerd. En militaire verhalen kunnen eindigen met leringen of religieuze reflecties.
Om de eigenaardigheden van de cultuur van het oude Rusland te begrijpen, is het ook noodzakelijk om iets te zeggen over de betekenis van de Byzantijnse cultuur en literatuur voor de vorming van de oud-Russische literatuur. Boeken kwamen met de doop naar Rus. De beroemdste en meest gerespecteerde werken waren de werken van de Byzantijnse theologen Johannes Chrysostomus (344-407), Basilius de Grote (330-379), Gregorius de Theoloog (320-390), Efraïm de Syriër (gestorven in 343). De grondslagen van het christendom werden erin geïnterpreteerd, mensen werden onderwezen in christelijke deugden.
Van de vertaalde verhalen en romans was de roman 'Alexandrië' het populairst, die vertelt over het leven van Alexander de Grote. Deze roman over historische gebeurtenissen met een onderhoudend plot, waarin fictieve gebeurtenissen en fantastische inzetstukken met elkaar verweven zijn, met kleurrijke beschrijvingen van India en Perzië, was een favoriet werk in middeleeuws Europa. De Russische vertaler ging vrij vrij om met deze roman; hij vulde hem aan met afleveringen uit andere bronnen en paste hem aan de smaak van de Russische lezers aan. Bovendien geloofde hij dat alle gebeurtenissen in de roman echt waren en niet fictief.
Naast deze boeken waren Russische mensen geïnteresseerd in 'The Tale of the Devastation of Jerusalem' van Josephus, het verhaal van Vasily Digenis Akrit (het was bij oude Russische lezers bekend onder de naam 'Deugene's Act'), het verhaal van de Trojaanse Handelingen, en het verhaal van Akira de Wijze. Zelfs een eenvoudige opsomming geeft inzicht in de breedte van de interesses van de vertalers van het Oude Rus: ze introduceren historische gebeurtenissen in Jeruzalem, bewonderen de heldendaden van een krijger die de oostgrenzen van het Byzantijnse rijk bewaakt, tonen de geschiedenis van de Trojaanse oorlog en praat over het verre verleden, over het leven van de wijze adviseur van de Assyrische en Nineve-koning Sanherib-Akihara (Akira).
Vertalers zijn ook geïnteresseerd in werken over de natuurlijke wereld. Deze boeken omvatten “De Zes Dagen” met informatie over het heelal, “De Fysioloog”, die echte en denkbeeldige dieren, fantastische stenen en verbazingwekkende bomen beschreef, en “De christelijke topografie van Cosmas Indicoplov”, “de reis naar India”.
De Middeleeuwen lijken, door een tragisch ongeval, donker, hard en onproductief. Het lijkt erop dat mensen anders dachten, zich de wereld anders voorstelden, dat literaire werken niet overeenkwamen met grote prestaties. Kronieken, leringen, levens en gebeden... Zal dit allemaal interessant zijn? Het zijn tenslotte andere tijden, andere moraal. Maar zou er een andere weergave van het geboorteland kunnen zijn? In zijn gebed vraagt ​​metropoliet Hilarion de Heiland om “zachtmoedigheid en barmhartigheid te tonen” aan het Russische volk: “... vijanden verdrijven, vrede vestigen, tongen tot bedaren brengen, hongersnoden blussen, onze heersers creëren door de dreiging van tongen, jongens wijs maken , verspreid steden, laat Uw Kerk groeien, bewaar Uw erfgoed, red echtgenoten en vrouwen met baby’s die in slavernij zijn, in gevangenschap, in gevangenschap onderweg, op reizen, in gevangenissen, in honger en dorst en naaktheid – heb medelijden met iedereen, geef iedereen troost, verblijd iedereen en geef hen vreugde zowel lichamelijk als ziels!”
Ondanks de eigenaardigheden van de visie op de wereld, de houding ten opzichte van God en de mens, blijft de vorm van meningsuiting vrijwel hetzelfde voor mensen uit de 10e en 21e eeuw. We brengen gedachten over met dezelfde taalsubstanties. Soorten spraak en genres bestaan ​​in de loop van de tijd en veranderen en passen zich eerder qua inhoud dan qua vorm aan een bepaald tijdperk aan.
Genre is de primaire spraakvorm van het bestaan ​​van een taal. Als spraakgenres niet zouden bestaan, zouden ze op het moment van spreken opnieuw gecreëerd moeten worden. Dit zou de communicatie bemoeilijken en het doorgeven van informatie bemoeilijken. Elke keer dat je voor de eerste keer een genre zou creëren, in plaats van de vorm ervan te gebruiken, zou het erg moeilijk zijn. M.M. Bakhtin definieerde in zijn boek "Aesthetics of Verbal Creativity" de volgende criteria voor een spraakgenre: onderwerpinhoud, stilistische beslissing en de spraakwil van de spreker. Al deze punten zijn met elkaar verbonden en bepalen de specifieke kenmerken van het genre. Het genre is echter niet alleen een spraakuiting, maar tegelijkertijd ook een historisch opkomend type literair werk, dat kenmerken, onderscheidende kenmerken en patronen heeft.
Genre wordt niet alleen bepaald door de wetten van de taal, maar ook door het paradigma van bewustzijn en het paradigma van gedrag. Daarom zijn de primaire genres degene die de eenvoudigste dingen weerspiegelen: biografie, begrafenisrede, preek als een discours over morele en religieuze onderwerpen, onderwijs als een discours over morele en ethische onderwerpen, een gelijkenis, een beschrijving van een reis. Genres bestaan ​​aan het begin van hun opkomst als bepaalde eenheden, die zich onderscheiden door een rigide presentatiestructuur van dominante opvattingen. Als gevolg van het heroverwegen van het leven en het veranderen van semantische waarden, verandert ook het genre. Er is geen eenheid van inhoud en ook de presentatievorm van het materiaal wordt vernietigd.
Genres zijn op zichzelf niet stabiel. Ze interageren met elkaar en verrijken elkaar wederzijds. Ze kunnen veranderen en nieuwe combinaties vormen.
Gedurende een bepaalde periode verandert het genre en krijgt het nieuwe kenmerken. We kunnen de ontwikkeling van een dergelijk genre volgen als de beschrijving van reizen door de eeuwen heen. ‘Wandelen’, pelgrimstochten, zijn een religieuze beschrijving van een reis naar het Heilige Land, naar Constantinopel, naar Palestina. ‘Walking across Three Seas’ van Afanasy Nikitin is al een seculiere beschrijving, tot op zekere hoogte geografisch. Hieronder wordt onderscheid gemaakt tussen reizen in wetenschappelijke, artistieke en journalistieke stijlen. In deze laatste stijl komt vooral het reisessay-genre veel voor.
Natuurlijk was de inhoud van het onderwerp in de oude Russische literatuur afhankelijk van het religieuze wereldbeeld en historische gebeurtenissen. De theocentrische visie op de wereld bepaalde grotendeels het menselijke zelfbewustzijn. De menselijke persoon is niets voor de macht en grootheid van de Heer. De stijlbeslissing werd dus bepaald door iemands plaats in de wereld. De afkomst van de auteur mag geen enkele rol spelen. Het beeld van historische figuren moet in eerste instantie verre van de werkelijkheid zijn. Het ontbreken van een originele stijl zou eerder regel dan uitzondering worden. Maar dit alles werd geen dogma voor de oude Russische literatuur. Daarin zien we integendeel werken gevuld met het wereldbeeld van de auteur, pijn voor het lot van het land, ze geven de voorkeur aan bepaalde gebeurtenissen en mensen; De kroniekschrijver is trots, verheft of verlaagt en veroordeelt zijn vorsten; hij is geen onpartijdige waarnemer.
In de werken van deze tijd maakt de lezer kennis met religieuze wijsheid. Dat is de reden waarom fictie niet is toegestaan, maar alleen feiten worden overgebracht, op basis daarvan worden christelijke waarheden onthuld. De wil van de spreker in de werken van die tijd was ondergeschikt aan het staats- en religieuze idee.
De parameters die de genrekenmerken van een spraakuiting bepalen, worden op verschillende niveaus in beschouwing genomen: op het subject-semantische niveau, op het structureel-compositionele niveau, op het niveau van stilistisch en taalkundig ontwerp.
De thematische inhoud van elke spraakuiting wordt bepaald door “subject-semantische uitputting”. De auteur van een toespraak denkt na over hoe het onderwerp van de toespraak in de teksten zal worden gepresenteerd en wat er moet worden gezegd om het onderwerp binnen het gegeven genrekader te onthullen.
Het structurele en compositorische niveau schrijft een tamelijk rigide genreschema voor. De gelijkenis wordt gekenmerkt door zijn eigen structuur, het oratorium lijkt niet op een leer, en de levens van de heiligen lijken niet op militaire verhalen. Compositorische organisatie zijn de externe en interne manifestaties van tekstmateriaal, dit is de verdeling ervan in semantische delen. De genres van de oude Russische literatuur zijn gecreëerd volgens een bepaalde canon, die grotendeels een rigide structuur en karakteristieke compositie dicteerde.
Spraakuitingen vereisen speciale stilistische middelen. Ten eerste is dit de stijl van die tijd, in dit geval Oud-Russisch. Ten tweede de stijl van het genre, gelijkenis, wandeling, enz. Het genre zelf bepaalt welke stilistische kenmerken prioriteit krijgen in een bepaald werk. En ten derde de stijl van de auteur. De monnik spreekt niet zoals de prins spreekt.
De genre-aard van elke verklaring is specifiek, daarom is het in elk genre mogelijk om iets unieks, origineels en alleen kenmerkend voor dit type te identificeren. De inhoud is afhankelijk van de spreekwil van de spreker, d.w.z. het onderwerp van de meningsuiting, het idee, hoe dit onderwerp van meningsuiting wordt gedefinieerd en wat de houding van de auteur ten opzichte ervan is, en de stijl, op welke manier dit alles wordt gepresenteerd. Deze eenheid bepaalt het genre van literair en journalistiek werk, inclusief de oude Russische literatuur.
In de oude Russische literatuur was er een indeling van genres in seculier en staatsreligieus.
Wereldlijke werken zijn werken van mondelinge creativiteit. In de oude Russische samenleving werd folklore niet beperkt door klasse of stand. Epics, sprookjes, liedjes waren voor iedereen interessant en er werd zowel in het prinselijke paleis als in de woning van de stinker naar geluisterd. Mondelinge creativiteit vervulde de esthetische behoeften van artistieke expressie.
Geschreven literatuur was journalistiek. Ze reageerde op religieuze, morele en ethische behoeften. Dit zijn gelijkenissen, heiligenlevens, wandelingen, gebeden en leringen, kronieken, militaire en historische verhalen.
De mondelinge en schriftelijke literatuur besloeg dus alle terreinen van de menselijke activiteit, toonde zijn innerlijke wereld en bevredigde religieuze, morele, ethische en esthetische behoeften.

Genres uit de oud-Russische literatuur.

Een genre is een historisch vastgelegd type literair werk, een abstract patroon op basis waarvan de teksten van specifieke literaire werken ontstaan. Het systeem van literatuurgenres van het oude Rusland verschilde aanzienlijk van het moderne. De oud-Russische literatuur ontwikkelde zich grotendeels onder invloed van de Byzantijnse literatuur en leende daarvan een systeem van genres en herwerkte deze op nationale basis: de specificiteit van de genres van de oud-Russische literatuur ligt in hun verband met traditionele Russische volkskunst. De genres van de oude Russische literatuur zijn meestal onderverdeeld in primair en verenigend.

Primaire genres.

Deze genres worden primair genoemd omdat ze dienden als bouwmateriaal voor het verenigen van genres. Primaire genres:

Hagiografie - het genre van de hagiografie is geleend van Byzantium. Dit is het meest wijdverspreide en geliefde genre van de oude Russische literatuur. Het leven was een onmisbaar attribuut toen iemand heilig werd verklaard, d.w.z. werden heilig verklaard. Het leven is gecreëerd door mensen die rechtstreeks met een persoon communiceerden of op betrouwbare wijze van zijn leven konden getuigen. Het leven ontstond altijd na de dood van een persoon. Het vervulde een enorme educatieve functie, omdat het leven van de heilige werd gezien als een voorbeeld van een rechtvaardig leven dat moest worden nagebootst. Bovendien beroofde het leven iemand van de angst voor de dood, waardoor het idee van de onsterfelijkheid van de menselijke ziel werd gepredikt. Het leven werd gebouwd volgens bepaalde canons, waarvan ze pas in de 15-16 eeuw afweken.

Canons van het leven:

• - De vrome oorsprong van de held van het leven, wiens ouders rechtvaardig moeten zijn geweest. De ouders van de heilige smeekten God vaak.
• - Een heilige werd als heilige geboren en werd er geen.
• - De heilige onderscheidde zich door een ascetische levensstijl, waarbij hij tijd doorbracht in eenzaamheid en gebed.
• - Een verplicht attribuut van het leven was een beschrijving van de wonderen die plaatsvonden tijdens het leven van de heilige en na zijn dood.
• - De heilige was niet bang voor de dood.
• - Het leven eindigde met de verheerlijking van de heilige.

Een van de eerste werken van het hagiografische genre in de oude Russische literatuur was het leven van de heilige prinsen Boris en Gleb.

Oud-Russische welsprekendheid - dit genre is door de oud-Russische literatuur ontleend aan Byzantium, waar welsprekendheid een vorm van welsprekendheid was. In de oude Russische literatuur verscheen welsprekendheid in drie varianten:

• - didactisch (leerzaam)
• - politiek
• - plechtig

Lesgeven is een genre waarin oude Russische kroniekschrijvers probeerden een gedragsmodel te presenteren voor elke oude Russische persoon: zowel voor de prins als voor de gewone burger. Het meest opvallende voorbeeld van dit genre is de 'Teaching of Vladimir Monomakh', opgenomen in het 'Tale of Bygone Years' en dateert uit 1096. Op dit moment bereikte de strijd tussen de prinsen in de strijd om de troon zijn hoogtepunt. In zijn lessen geeft Vladimir Monomakh advies over hoe je je leven kunt organiseren. Hij zegt dat het niet nodig is om de verlossing van de ziel in afzondering te zoeken. Het is noodzakelijk om God te dienen door mensen in nood te helpen. Als je ten oorlog trekt, moet je bidden - God zal zeker helpen. Monomakh bevestigt deze woorden met een voorbeeld uit zijn leven: hij nam deel aan vele veldslagen - en God beschermde hem. Monomakh zegt dat je moet kijken naar hoe de natuurlijke wereld is gestructureerd en moet proberen sociale relaties te organiseren volgens het model van een harmonieuze wereldorde. De leer van Vladimir Monomakh is gericht tot nakomelingen.

Het woord is een soort genre van oude Russische welsprekendheid. Een voorbeeld van de politieke verscheidenheid van de oude Russische welsprekendheid is ‘Het verhaal van Igors campagne’.

Een ander voorbeeld van politieke welsprekendheid is het 'Woord over de vernietiging van het Russische land', dat werd gecreëerd onmiddellijk nadat de Mongoolse Tataren naar Rusland kwamen. De auteur verheerlijkt het mooie verleden en rouwt om het heden. Een voorbeeld van de plechtige verscheidenheid aan oude Russische welsprekendheid is de 'Preek over wet en genade' van metropoliet Hilarion, die werd gemaakt in het eerste derde deel van de 11e eeuw. Het woord werd geschreven door metropoliet Hilarion ter gelegenheid van de voltooiing van de bouw van militaire vestingwerken in Kiev. Het woord brengt het idee over van de politieke en militaire onafhankelijkheid van Rus van Byzantium.

Een verhaal is een tekst van epische aard, die vertelt over prinsen, militaire heldendaden en prinselijke misdaden. Voorbeelden van militaire verhalen zijn "Het verhaal van de slag om de rivier de Kalka", "Het verhaal van de verwoesting van Ryazan door Batu Khan", "Het verhaal van het leven van Alexander Nevski".

Verenigende genres - primaire genres fungeerden als onderdeel van verenigende genres, zoals de kroniek, chronograaf, cheti-menaion en patericon.

Chronografen zijn teksten met een beschrijving van de tijd in de 15e en 16e eeuw.

Cheti-Minea - een verzameling werken over heilige mensen.

Patericon - een beschrijving van het leven van de heilige vaders.

Apocriefen - letterlijk vertaald uit het Oudgrieks als ‘intiem, geheim’. Dit zijn werken van religieuze en legendarische aard. Apocriefen raakten bijzonder wijdverspreid in de 13e en 14e eeuw, maar de kerk erkende dit genre niet en erkent het tot op de dag van vandaag niet.

Oud Russisch(of Russisch middeleeuws, of oud Oost-Slavisch) literatuur is een verzameling geschreven werken, geschreven op het grondgebied van Kievan en vervolgens Moskoviet Rus 'in de periode van de 11e tot de 17e eeuw. Oude Russische literatuur wel gemeenschappelijke oude literatuur van de Russische, Wit-Russische en Oekraïense volkeren.

Kaart van het oude Rus
De grootste onderzoekers oude Russische literatuur zijn academici Dmitry Sergejevitsj Likhachev, Boris Aleksandrovich Rybakov, Alexey Aleksandrovich Shakhmatov.

Academicus D.S. Lichachev
De oude Russische literatuur was niet het resultaat van artistieke uitvindingen en kende er een aantal functies .
1. Fictie was niet toegestaan ​​in de oude Russische literatuur, omdat fictie een leugen is en leugens zondig zijn. Daarom alle werken waren van religieuze of historische aard. Het recht op fictie werd pas in de 17e eeuw geconceptualiseerd.
2. Vanwege het gebrek aan fictie in de oude Russische literatuur er was geen concept van auteurschap, aangezien de werken ofwel echte historische gebeurtenissen weerspiegelden, ofwel exposities waren van christelijke boeken. Daarom hebben werken uit de oude Russische literatuur een samensteller, een kopiist, maar geen auteur.
3. Werken uit de oude Russische literatuur zijn gemaakt in overeenstemming met etiquette, dat wil zeggen volgens bepaalde regels. Etiquette is ontstaan ​​uit ideeën over hoe de gang van zaken zich zou moeten ontvouwen, hoe de held zich zou moeten gedragen en hoe de samensteller van het werk zou moeten beschrijven wat er gebeurt.
4. Oude Russische literatuur ontwikkelde zich heel langzaam: in de loop van zeven eeuwen zijn er slechts enkele tientallen werken ontstaan. Dit werd in de eerste plaats verklaard door het feit dat de werken met de hand werden gekopieerd en de boeken niet werden gerepliceerd, aangezien er vóór 1564 in Rusland geen drukkunst bestond; ten tweede was het aantal geletterde (lezende) mensen zeer klein.

Genres De oude Russische literatuur verschilde van de moderne.

1. Oude literatuur is gevuld met een diepe patriottische inhoud, de heroïsche pathos van het dienen van het Russische land, de staat en het thuisland.
2. Het hoofdthema van de oude Russische literatuur is de wereldgeschiedenis en de betekenis van het menselijk leven.
3. De oude literatuur verheerlijkt de morele schoonheid van de Russische persoon, die in staat is het meest waardevolle op te offeren ter wille van het algemeen welzijn: het leven. Het drukt een diep geloof uit in de kracht, de ultieme triomf van het goede en het vermogen van de mens om zijn geest te verheffen en het kwade te verslaan.
4. Een karakteristiek kenmerk van de oud-Russische literatuur is het historisme. De helden zijn voornamelijk historische figuren. Literatuur volgt strikt de feiten.
5. Een kenmerk van de artistieke creativiteit van de oude Russische schrijver is de zogenaamde 'literaire etiquette'. Dit is een bijzondere literaire en esthetische regeling, de wens om het beeld van de wereld zelf ondergeschikt te maken aan bepaalde principes en regels, om voor eens en voor altijd vast te stellen wat en hoe afgebeeld moet worden.
6. Oude Russische literatuur verschijnt met de opkomst van de staat en het schrift en is gebaseerd op de christelijke boekcultuur en ontwikkelde vormen van orale poëtische creativiteit. In die tijd waren literatuur en folklore nauw met elkaar verbonden. De literatuur nam vaak plots, artistieke beelden en visuele middelen van volkskunst waar.
7. De originaliteit van de oude Russische literatuur in de afbeelding van de held hangt af van de stijl en het genre van het werk. Met betrekking tot stijlen en genres wordt de held gereproduceerd in de monumenten van de oude literatuur, worden idealen gevormd en gecreëerd.
8. In de oude Russische literatuur werd een systeem van genres gedefinieerd, waarbinnen de ontwikkeling van de originele Russische literatuur begon. Het belangrijkste in hun definitie was het 'gebruik' van het genre, het 'praktische doel' waarvoor dit of dat werk bedoeld was.
9. De tradities van de oud-Russische literatuur zijn te vinden in de werken van Russische schrijvers uit de 18e tot 20e eeuw.

TESTVRAGEN EN TAKEN

1. Hoe karakteriseert academicus D.S Likhachev oude Russische literatuur? Waarom noemt hij het ‘één grandioos geheel, één kolossaal werk’?
2. Waarmee vergelijkt Likhachev de oude literatuur en waarom?
3. Wat zijn de belangrijkste voordelen van oude literatuur?
4. Waarom zouden de artistieke ontdekkingen van de literatuur van de daaropvolgende eeuwen onmogelijk zijn zonder de werken uit de oude literatuur? (Denk na over welke kwaliteiten van de oude literatuur werden overgenomen door de Russische literatuur van de moderne tijd. Geef voorbeelden uit werken van Russische klassiekers die u kent.)
5. Wat waardeerden en adopteerden Russische dichters en prozaschrijvers uit de oude literatuur? Wat schreef A.S. over haar? Poesjkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Wat schrijft de oude literatuur over de voordelen van boeken? Geef voorbeelden van ‘lof voor boeken’ die bekend zijn in de oude Russische literatuur.
7. Waarom stonden ideeën over de kracht van woorden hoog in de oude literatuur? Waar waren ze mee verbonden, waar vertrouwden ze op?
8. Wat wordt er over het woord gezegd in het Evangelie?
9. Waar vergelijken schrijvers boeken mee en waarom; waarom zijn boeken rivieren, bronnen van wijsheid, en wat betekenen de woorden: “als je ijverig naar wijsheid in de boeken zoekt, zul je grote voordelen voor je ziel vinden”?
10. Noem de monumenten van de oude Russische literatuur die u kent en de namen van hun schriftgeleerden.
11. Vertel ons over de schrijfmethode en de aard van oude manuscripten.
12. Noem de historische achtergrond voor de opkomst van de oude Russische literatuur en de specifieke kenmerken ervan in tegenstelling tot de literatuur van de moderne tijd.
13. Wat is de rol van folklore bij de vorming van oude literatuur?
14. Gebruik woordenschat en referentiemateriaal en vertel kort de geschiedenis van de studie van oude monumenten, noteer de namen van de wetenschappers die betrokken zijn bij hun onderzoek en de stadia van het onderzoek.
15. Wat is het beeld van de wereld en de mens in de hoofden van Russische schriftgeleerden?
16. Vertel ons over de afbeelding van de mens in de oude Russische literatuur.
17. Noem de thema's van de oude literatuur, gebruik vocabulaire en referentiemateriaal, karakteriseer de genres ervan.
18. Noem de belangrijkste fasen in de ontwikkeling van de oude literatuur.

Lees ook de artikelen in de sectie ‘Nationale identiteit van de antieke literatuur, haar oorsprong en ontwikkeling’.

De originaliteit van de oude Russische literatuur:

Er bestonden werken uit de oude Russische literatuur en deze werden in manuscripten verspreid. Bovendien bestond dit of dat werk niet in de vorm van een afzonderlijk, onafhankelijk manuscript, maar maakte het deel uit van verschillende collecties. Een ander kenmerk van middeleeuwse literatuur is het ontbreken van auteursrecht. We kennen slechts een paar individuele auteurs, boekschrijvers, die bescheiden hun naam aan het einde van het manuscript hebben gezet. Tegelijkertijd voorzag de schrijver zijn naam van scheldwoorden als 'dun'. Maar in de meeste gevallen wenste de schrijver anoniem te blijven. In de regel hebben de teksten van de auteur ons niet bereikt, maar latere lijsten ervan zijn bewaard gebleven. Vaak fungeerden schriftgeleerden als redacteuren en co-auteurs. Tegelijkertijd veranderden ze de ideologische oriëntatie van het werk dat werd gekopieerd, de aard van de stijl, en verkortten of verspreidden de tekst in overeenstemming met de smaak en eisen van de tijd. Als gevolg hiervan ontstonden er nieuwe edities van monumenten. Een onderzoeker van de oude Russische literatuur moet dus alle beschikbare lijsten van een bepaald werk bestuderen, de tijd en plaats van hun schrijven vaststellen door verschillende edities en varianten van lijsten te vergelijken, en ook bepalen in welke editie de lijst het meest overeenkomt met de tekst van de oorspronkelijke auteur. . Wetenschappen als tekstkritiek en paleografie (bestudeert de uiterlijke tekens van handgeschreven monumenten - handschrift, letters, de aard van schrijfmateriaal) kunnen te hulp komen.

Een kenmerkend kenmerk van de oud-Russische literatuur is historisme. De helden zijn overwegend historische figuren; het laat bijna geen fictie toe en volgt strikt de feiten. Zelfs talloze verhalen over 'wonderen' - verschijnselen die voor een middeleeuws persoon bovennatuurlijk leken, zijn niet zozeer de uitvinding van een oude Russische schrijver, maar eerder nauwkeurige verslagen van de verhalen van ooggetuigen of de mensen zelf met wie het 'wonder' plaatsvond. . De oude Russische literatuur, onlosmakelijk verbonden met de geschiedenis van de ontwikkeling van de Russische staat en het Russische volk, is doordrenkt van heroïsche en patriottische pathos. Een ander kenmerk is anonimiteit.

Literatuur verheerlijkt de morele schoonheid van de Russische persoon, die in staat is het meest waardevolle op te offeren ter wille van het algemeen welzijn: het leven. Het drukt een diep geloof uit in de kracht en uiteindelijke triomf van het goede, in het vermogen van de mens om zijn geest te verheffen en het kwade te verslaan. De Oud-Russische schrijver was allerminst geneigd tot een onpartijdige presentatie van de feiten, ‘onverschillig luisterend naar goed en kwaad’. Elk genre van de oude literatuur, of het nu een historisch verhaal of een legende, een hagiografie of een kerkelijke preek is, bevat in de regel belangrijke elementen van de journalistiek. De schrijver raakt vooral aan staatspolitieke of morele kwesties en gelooft in de kracht van woorden, in de kracht van overtuiging. Hij doet niet alleen een beroep op zijn tijdgenoten, maar ook op verre nakomelingen met een oproep om ervoor te zorgen dat de glorieuze daden van hun voorouders in de herinnering van generaties bewaard blijven en dat nakomelingen niet de trieste fouten van hun grootvaders en overgrootvaders herhalen.

De literatuur van het oude Rusland drukte en verdedigde de belangen van de hogere regionen van de feodale samenleving. Het kon echter niet anders dan een acute klassenstrijd laten zien, die resulteerde in de vorm van openlijke spontane opstanden of in de vorm van typisch middeleeuwse religieuze ketterijen. De literatuur weerspiegelde levendig de strijd tussen progressieve en reactionaire groepen binnen de heersende klasse, die elk steun zochten onder het volk. En aangezien de progressieve krachten van de feodale samenleving de nationale belangen weerspiegelden, en deze belangen samenvielen met de belangen van het volk, kunnen we praten over de nationaliteit van de oude Russische literatuur.

In de 11e – eerste helft van de 12e eeuw was het belangrijkste schrijfmateriaal perkament, gemaakt van de huid van kalveren of lammeren. Berkenbast speelde de rol van notitieboekjes voor studenten.

Om schrijfmateriaal te besparen, werden de woorden in de regel niet gescheiden en werden alleen paragrafen van het manuscript gemarkeerd met rode beginletters. Veelgebruikte, bekende woorden werden afgekort geschreven onder een speciale superscripttitel. Het perkament was vooraf gelinieerd. Handschrift met regelmatige, bijna vierkante letters werd charter genoemd.

Van de geschreven vellen werden notitieboekjes genaaid, die in houten planken werden gebonden.

Het probleem van de artistieke methode:

De artistieke methode van de oude Russische literatuur is onlosmakelijk verbonden met de aard van het wereldbeeld, het wereldbeeld van de middeleeuwse mens, dat religieuze speculatieve ideeën over de wereld en een concrete visie op de werkelijkheid in verband met de arbeidspraktijk in zich opnam. In de hoofden van de middeleeuwse mens bestond de wereld in twee dimensies: reëel, aards en hemels, spiritueel. De christelijke religie benadrukte dat het menselijk leven op aarde tijdelijk is. Het doel van het aardse leven is voorbereiding op het eeuwige, onvergankelijke leven. Deze voorbereidingen moeten bestaan ​​uit morele verbetering van de ziel, het beteugelen van zondige hartstochten, enz.

Twee aspecten van de artistieke methode van de oude Russische literatuur houden verband met het dubbele karakter van het wereldbeeld van de middeleeuwse mens:

1) reproductie van individuele feiten in al hun specificiteit, puur empirische uitspraken;

2) consistente transformatie van het leven, dat wil zeggen de idealisering van de feiten van het echte leven, de weergave van niet wat is, maar wat zou moeten zijn.

De eerste kant van de artistieke methode wordt geassocieerd met het historisme van de oud-Russische literatuur in zijn middeleeuwse opvatting, en met de tweede - de symboliek ervan.

De oud-Russische schrijver was ervan overtuigd dat symbolen verborgen zijn in de natuur, in de mens zelf. Hij geloofde dat historische gebeurtenissen ook vol symbolische betekenis waren, omdat hij geloofde dat de geschiedenis beweegt en geleid wordt door de wil van de godheid. De schrijver beschouwde symbolen als het belangrijkste middel om de waarheid te onthullen en de innerlijke betekenis van een fenomeen te ontdekken. Net zoals de verschijnselen van de omringende wereld polysemantisch zijn, is het woord dat ook. Dit is waar het symbolische karakter van metaforen en vergelijkingen in de oude Russische literatuur vandaan komt.

Een oud-Russische schrijver, die een beeld van de waarheid probeert over te brengen, volgt strikt een feit waarvan hij zelf getuige was of waarover hij leerde uit de woorden van een ooggetuige, een deelnemer aan de gebeurtenis. Hij twijfelt niet aan de waarheid van wonderen, bovennatuurlijke verschijnselen, hij gelooft in hun realiteit.

In de regel zijn de helden van werken uit de oude Russische literatuur historische figuren. Slechts in sommige gevallen blijken vertegenwoordigers van het volk helden te zijn.

Middeleeuwse literatuur is nog steeds vreemd aan elke individualisering van het menselijk karakter. Oud-Russische schrijvers creëren algemene typologische beelden van een ideale heerser, een krijger aan de ene kant, en een ideale asceet aan de andere kant. Deze beelden staan ​​in schril contrast met het algemeen-typologische beeld van de kwade heerser en het collectieve beeld van de demon-duivel, die het kwaad verpersoonlijkt.

Volgens de oude Russische schrijver is het leven een voortdurende arena van de strijd tussen goed en kwaad.

De bron van goedheid, goede gedachten en daden is God. De duivel en demonen drijven mensen tot het kwade. De oud-Russische literatuur ontslaat de persoon zelf echter niet van de verantwoordelijkheid. Iedereen is vrij om zijn eigen pad te kiezen.

In het bewustzijn van de oude Russische schrijver versmolten de categorieën ethisch en esthetisch. Goed is altijd mooi. Het kwaad wordt geassocieerd met duisternis.

De schrijver bouwt zijn werken op de tegenstelling tussen goed en kwaad. Hij brengt de lezer op het idee dat hoge morele kwaliteiten van een persoon het resultaat zijn van hard moreel werk.

Het gedrag en de acties van de helden worden bepaald door hun sociale status, hun behoren tot de prinselijke, boyar-, druzhina- en kerkelijke klassen.

Strikte naleving van het ritme en de orde die door de voorouders zijn vastgesteld, vormt de essentiële basis van de etiquette en ceremonialiteit van de oude Russische literatuur. Dus probeerde de kroniekschrijver allereerst de cijfers op een rij te zetten, dat wil zeggen om het materiaal dat hij selecteerde in chronologische volgorde te rangschikken.

De werken uit de oude Russische literatuur waren didactisch en moraliserend van aard. Er werd een beroep op hen gedaan om te helpen bij het wegwerken van ondeugden.

Middeleeuws historisme, symboliek, ritueel en didacticisme zijn dus de leidende principes van artistieke representatie in werken uit de oude Russische literatuur. In verschillende werken manifesteerden deze kenmerken zich, afhankelijk van het genre en de tijd van hun creatie, op verschillende manieren.

De historische ontwikkeling van de Oud-Russische literatuur verliep via de geleidelijke vernietiging van de integriteit van de methode, de bevrijding van de christelijke symboliek, het ritueel en het didacticisme.