Ярило - обаятельное славянское божество. Он сродни древнегреческому Эроту, богу любви, и в то же время не чужд богу веселья Бахусу. Веселый, разгульный бог страсти, удали представляется народному воображению молодцем красоты неописанной; в белой епанче сидит он посадкой молодецкою на своем белом коне; на русых кудрях венок цветочный, в левой руке ржаные колосья; ноги у Ярилы - босые. Разъезжает он по полям-нивам, рожь растит - народу православному на радость на веселую.
Он - представитель силы могучей, удали богатырской, веселья молодецкого, страсти молодой-разговорчивый. Все, что передает животворящему лету весна, - все это воплощается в нем по прихотливой воле суеверного народного воображения.
Гусельников Андрей
Взглянет Ярило на встречного - тот без пива пьян, без хмеля хмелен; встретится взором Яр-Хмель с девицей-красавицею - мигом ту в жар бросит: так бы на шею кому и кинулась...
А вокруг него, по всему пути, no дороге Ярилиной, цветы зацветают-цветут, что ни шаг, что ни пядь - все духовитей, все ярче-цветистее. Упоминаемые в Нестеровой летописи «игрища межю селы», на которых радимичи, вятичи, северяне и древляне «умыкаху жены собе», по времени и обстановке как нельзя более совпадали с гульбищами в честь веселого Ярилы.
На Ярилиной неделе, по суеверному представлению народа, особенно неотразимую силу имеют всевозможные любовные заговоры - на присуху, на зазнобу да на разгару. Лихие люди, умышляющие злобу на своего ближнего, «вынимают след» у него в эти дни, и, по преданию, это является особенно действенным средством.
Ярилин праздник начинается тем, что девушки - целым хороводом - выбирают прекрасного юношу, наряжают его всего в цветы и сажают на белого коня. Все участницы игрища одеты в праздничные наряды, с венками из полевых цветов на головах. Его возят по полям-лугам, ибо перед взором бога все должно цвести-колоситься.
Проводы Ярилы - одновременно и проводы весны, как и в праздниках Костромы, Кострубоньки, Купалы. Иногда его называют Туром. Это божество плодотворящего начала, бык бога-громовника. Народные песни, которые поются при встрече весны, вспоминают Тура - удалого молодца и соединяют его имя с другими прозваниями Перуна: «Ой, Тур-Дид-Ладо!»
На Руси средневековые узаконения сурово осуждали обычай, согласно которому на празднике Коляды простолюдины «на своих законопротивных сборищах некоего Тура-сатану и прочие богомерзкие скареды измышляюше вспоминают».
Нонна Герасимовна Кукель
НА ПЕРЕКРЕСТКЕ ТРЕХ ДОРОГ
Боги всемогущи и величавы, но сердца у них в точности как у людей - могут болеть и печалиться, радоваться и любить. Как-то раз глянул Ярило светоносный с небесных высей на землю, и упал его взор на Пресвету, дочь сельского кузнеца. Шла Пресвета по тропинке обочь пшеничного поля, и с высоты было Яриле не различить, где ярче играет солнце - в спелой пшенице или в золоте ее волос. И глаза ее почудились ему зеленей, чем листья березы, а губы - ярче мальвы, что держала она в руках. И возгорелось сердце Ярилы страстью. Солнце ослепительно заиграло на небесах, а Пресвета ахнула и прижала руки к груди. Почудилось ей, что летит к ней по полю, не касаясь земли, красавец в белых одеждах, с золотым солнцем вокруг головы, на белом, сверкающем коне. Вокруг головы его сиял такой ослепительный свет, что девушка даже зажмурилась. Голос незнакомца звучал так сладко, что у бедной девушки подкосились ноги:
Не бойся меня, красавица! Я не кто-нибудь, а светоносный Ярило. С высоких небес я увидел тебя и явился, чтобы забрать в солнечное царство. Там станешь ты моей супругой и узнаешь вечное счастье в райском саду Ирии.
Vladimir Loshakov
Приоткрыла Пресвета один глазок:
В райском саду Ирии? Но ведь туда покойники улетают. Мы что же, с мертвецами соседствовать станем? Да и небось скука это смертная - жить вечно! Все, кого я люблю, поумирают. А мне как наказание - живи да живи. Лучше я на земле останусь.
Хорошо, - согласился Ярило, готовый пообещать все, что угодно, только бы поскорее увлечь красавицу на ложе страсти. - Ты будешь жить на земле, а я - спускаться к тебе с небес. И мы будем творить такую божественную любовь, от которой содрогнется Вселенная. И у нас будет много-много деток...
Да? - посторонилась Пресвета. - А что люди скажут? И думаешь, это так легко - вырастить дитя без отца? Спросит, где его батюшка, а мне что отвечать? Вон, по небу с утра до ночи катается? Ох, нет, уж лучше выйду я замуж за рыбака Путяту. А ты, красавец светлый, прощай. Не поминай лихом!
Она подала Яриле мальву, которую держала в руках, и убежала к реке. По реке плыла рыбацкая ладья. Правил ею чернокудрый молодец, и Ярило не поверил своим глазам, когда увидел, что через несколько мгновений тот причалил к берегу и заключил Пресвету в жаркие объятия.
Солнечный бог не мог прийти в себя от ярости. Его, божественного, всемогущего красавца, сына самого Сварога, его, при виде которого девушки хмелеют от любви, - предпочли какому-то рыбаку! Но Пресвета еще пожалеет об этом. Разве умеют люди любить так, как любят боги?! «Я докажу, что ты жестоко ошиблась в выборе!» - угрюмо подумал Ярило и вернулся в свои небесные выси.
Прошло некоторое время, Пресвета и Путята сыграли свадьбу. Молодых отвели в опочивальню и оставили одних. И вот, после жарких объятий, когда молодой супруг уснул, привиделось ему, будто стоит он на перекрестке трех дорог, а к нему приближается светоносный красавец и глаголет:
Знаешь ли ты, кто пред тобой? Я сам Ярило. Послушай меня внимательно: жизнь человека не вечна. Пройдет несколько лет - и красота твоей прекрасной супруги увянет, как вянут цветы по осени. Стоит ли дорожить мимолетным богатством? Да и твой век измерен. Постареешь, ослабеешь, хвори одолеют... Пришел предложить тебе обмен. Отдай мне свою жену, а взамен я подарю тебе все, что пожелаешь! Хочешь - одарю несметными сокровищами, хочешь - дам власть над людьми, хочешь - поведаю тайные знания.
Отдать Пресвету?! - захохотал рыбак. - Ну уж нет. Я и не чаял, что она согласится стать моей женой, и отказаться от своего счастья не могу. А что до старости и болезней - таков удел человеческий. Но мы будем вместе, будем поддерживать друг друга во всех несчастьях, делить их поровну - значит, каждому достанется в два раза меньше.
Долго еще уламывал Ярило Путяту, но тот упорно стоял на своем. В конце концов бог усмехнулся светло и печально:
Что же сказать тебе, смертный? УВЫ, ты прав, потому что и я на твоем месте поступил бы точно так же. Ну, тогда прощай. Вот, передай от меня жене.
Дажьбог что-то сунул в руки Путяте и исчез, словно и не было его вовсе. Проснулся наш молодожен, смотрит на свою красавицу и думает:
«Приснится же чепуха такая! Отдать мою Пресвету в обмен на богатство! Да не бывать тому. Моя она - и век моей будет. А это был всего лишь глупый сон». Потянулся Путята к жене - обнять ее покрепче. Что такое? В изголовье светится что-то, горит солнечным огнем, рассеивая ночную мглу. Да это же мальва, цветок, которых полно за каждым плетнем. Та самая, которую во сне дал ему Ярило. Только не простая мальва, а золотая...
ЯРОВИТ
У западных славян Яровит, будучи богом весенних гроз, туч и вихрей, отличался воинственным характером. У его идола был большой щит, покрытый золотом, почитаемый за святыню; были у него и свои знамена. С этим щитом и знаменами выступали в военные походы. При этом он был и покровителем плодородия, разделяя эту обязанность с Ярилой. От лица Яровита - небесного воителя жрец произносил следующие слова при священном обряде: «Я бог твой, я тот, который одевает поля муравою и леса листами; в моей власти плоды нив и деревьев, приплод стад и все, что служит на пользу человека. Все это я дарую чтущим меня и отнимаю у тех, которые отвращаются от меня».
Алексей Фанталов
БУЙ-ТУР МОЛОДЕЦ
Однажды отец богов и богинь Сварог посетил землю под видом странника.
Смотрит: возвращается из краев славянских большой отряд басурман с богатой добычей. И пленных гонят множество - красивых дев и отроков.
Но тут, откуда ни возьмись, налетел на басурман, как туча, сильномогучий богатырь. Где ни взмахнет мечом - там улица, где ни ударит копьем - переулочек.
Долго и неустанно бился он с вражьей силою и наконец одолел всех до единого. Одолел, пленникам путы развязал, накормил-напоил из запасов басурманских, а сам до куска хлеба даже не дотронулся.
Подивился Сварог такой немыслимой удали, приблизился к богатырю и говорит:
Как тебя звать-величать, буй-тур молодец?
Яровитом батюшка с матушкой назвали.
Смел ты и силен, как молодой бог. А ежели бы ты и впрямь стал богом, на что бы силушку потратил?
Вижу, совсем не прост ты, странник, - богатырь ответствует. - УЖ коли выпала бы мне доля божественная, то украшал бы я землю-матушку по весне травою-муравою, а деревья и кусты - зеленою листвою.
Отменное занятие, - сказал Сварог. - Но это по весне, Яровит. А в другие времена года?
А летом, осенью и зимою - да и весною заодно! - устилал бы я землю-матушку телами басурман поганых.
Вот такого-то бога мне в небесах и не хватает! - воскликнул Сварог и вознесся вместе с Яровитом в Ирий-сад.
Славянская мифология.
Радуга
Ярило
– Яростный – в славянской мифологии значит неукротимый, яровать – неистовать забываясь.
Сторона
любви, которую поэты называют «страстью кипучей», и находилась «в веденье»
славянского Бога Ярило. То есть его можно назвать в какой-то степени богом
любви.
Ярило представляли себе юным мужчиной: пылким, влюбленным женихом
одетым в белые одежды, босым, разъезжающим на белом коне (по другим поверьям
Ярило изображался в виде женщины, одетой в мужской наряд: белые брюки и
рубашку. В правой руке она держит чучело человеческой головы, в левой ржаные
колосья. На голову Яриле надевали венок из первых полевых цветов) Именно
так на праздники весной наряжали девушку древние славяне, сажали ее на
коня и водили по полям)
Ярила принадлежит к ежегодно умирающим и воскресающим богам плодородия
(именно это означает чучело головы в его руке) Ярила был богом весны: он
воплощает ее плодородные силы, он приносил ее с собой, от него зависел
и ее своевременный приход, и осуществление надежд крестьян. Ярило появлялся
в положенное время года, распространял весеннее солнечное тепло, возбуждал
производительную силу в растениях и людях, вносил в жизнь природы
и жизнь людей молодую свежесть, пылкость чувств, наполнял людей храбростью.
Именно из-за отца Ярило стал земледельцем ведь его отец могучий Велес ,
как и его мать он стал воином (матерью была Дива-Додола
)
Родился Ярило от того что Дива понюхала чудесный ландыш в который превратился
Велес.
Ярило подчиняются дикие животные, духи природы и низшие божества.
Зимой Ярила превращается в Мороз и уничтожает то что родил весной.
Возможно, что Яровит и
Руевит - Ярый и
Рьяный - два имени единого божества у западных славян. Ругевит или Руевит - у
ругов-руян, семиликий бог войны, кумир стоял в г. Карензе (Корница) на Рюгене.
Саксон пишет:
"(Город) знаменит капищами трех славных храмов. Главное
капище находилось посреди передней части храма, которая так же как и капище, не
имея стен, завещано было пурпуровой тканью, так что кровля лежала на одних
колоннах. Когда сорваны были оба покрова, то дубовый идол Руевита безобразно
раскрылся со всех сторон ".
Кумир Руевита был истреблен епископом Абсалоном в 1168 году. Он имел
восемь мечей и семь голов и был исполинского роста. Четыре головы были мужские и
две женские, седьмая звериная была на груди. Разве лишь атрибутика говорит, что
это разные боги в понимании ругов и штетинцев. Символом Яровита был огромный
щит, скореевсего олицетворяющий солнце, поскольку праздники в четь него
устраивали перед началом лета (как и у Ярилы, призывая плодородие на поля).
Весьма характерно, что Ярило в белорусских праздниках участвует то в
виде Яры-Ярилихи, то в виде мужчины с огромным фаллосом. Между тем корень "яр"
присутствует в таких специфические "женских" словах: яровая овца - ярка, ярмо,
яровая пшеница, яровые хлеба, а вот употребление данного корня в женском роде:
ярость, доярка, ярь, ярина (овечья шерсть), яра (весна).
Мы рассматриваем Ярилу как умирающего и воскресающего сына или явью
ипостась Велеса, который зимой выступает как Мороз, а по весне - Ярилой. Его
день - вторник. Его месяц - март, названный так в честь бога войны - Марса, его
металл - железо, камни -янтарь, рубин, гранат, гематит.
Для нас представляется интересным, что этот бог имел свои аналоги у целого ряда
народов. И, хотя ряд исследователей скорополительно записывают Ярилу в
позднесредневековые выдумки, это не может быть так поскольку корень "яр"
является древнейшим общеславянским и даже индоарийским корнем. Напомним, что
этимологически и функционально славянскому Яриле соответствуют, римский Эрил,
имеющий несколько жизней, как и Марс, бог ярой силы возрождения природы,
хетто-хурритский бог войны Ярри, аккадский бог войны Эрра, греческий бог войны
Арес-Арей.
Празднование Ярилы во-первых приходится на 21 марта, начало
первого месяца языческого года, связано это с тем, что "скотий бог вздевает Зиму
на рога". Возможно, в тот же день чествовались боги, пробуждающие жизнь -
Жива ,
Даждьбог и
Сварог . Чтут Ярилу и на
Юрия Зимнего - 9 декабря, вместе с Даждьбогом.
Ярило божество весеннего плодородия у восточных славян. Его
образ реконструируется на основе календарных обрядов, поздних народных
верований, языковых данных, а также с помощью сопоставления с типологически
близким персонажем в мифологии балтийских славян.
Имя божества восходит к древнему корню яр-, связанному с
представлениями о весеннем плодородии. В современных языках восточных славян
сохранилось довольно много слов с этим корнем, значение которых включают понятия
весны, хлеба, плодородия, молодости, страсти.
Так, в русских диалектных говорах слова «яровой», «ярый» означают
«весенний», «посеянный весной»; «яровое», «яровик» - «поле, засеянное яровым
хлебом»; «ярина» - «ячмень, овес»; «ярь», «ярица», «яровина» и подобные -
обозначают хлеб; «яровик» - «молодой бычок»; «ярка», «ярушка» - «молодая овца»
(до года); «ярые пчелы» - «молодой рой»; «ярый» - «сердитый», «горячий»,
«огненный»; «ярость», «яр» - «огонь, пыл». Слово «ярун» употребляется для
обозначения животного «в поре течки и рущенья», глухаря во время токованья,
любого, кто «ярует», то есть находится в возбужденном состоянии. В украинском
языке «ярь» означает «весна», а «ярий» - «молодой», «весенний», «полный сил»,
«страстный». В диалектах обоих языков слово «ярость» сохранилось в таких
значениях, как «похоть, возбужденное состояние у животных в период течки» и
«страстность, любовная готовность», а глаголы «ярить», «наяривать» - в значениях
«делать что-либо быстро и неутомимо» и «находиться в половой связи». На игре
значений этих слов построена, в частности, загадка «с картинками», то есть с
двусмысленным содержанием, о венике: «Выбежал Ярилко из-за печного столба, зачал
бабу ярить, только палка стучит».
Показательно, что западные и южные славяне располагают близким
комплексом языковых данных, касающихся слов с корнем яр-: круг их значений
примерно тот же, - что свидетельствует о древнеславянском происхождении этого
корня.
Первое упоминание о Яриле как календарно-обрядовом персонаже
относится к 1765 году и принадлежит Тихону Задонскому, наблюдавшему языческое
празднование в Воронеже в мае того же года. В своем послании, осуждающем
языческое действо, он писал: «избирался миром человек, которого обвязывали
всякими цветами, лентами и обвешивали колокольчиками <...> В таком наряде под
именем Ярилы ходил он, пляшучи, по площади в сопутствовании народа обоего пола».
В этом же послании Тихон Задонский сообщил, что среди собравшегося на
празднество народа он увидел много пьяных, в том числе и женщин, которые плясали
под «скверные» песни, а также иных, ссорящихся и дерущихся между собой.
Совершенно неудивительно, что церковь воспринимала такие игрища как «бесовские».
В белорусской традиции имя Ярилы сохранилось только в обрядовой
песне, а само гулянье происходило в конце апреля. Существует описание
белорусского ритуала, относящееся к середине XIX века. На роль главного
персонажа крестьяне выбирали красивую девушку, наряжали ее в белую одежду,
украшали ее голову венком и сажали на белого коня, привязанного к столбу. Затем
вокруг нее девушки, тоже с венками на голове, водили хоровод или вели коня по
засеянной ниве. Xoждeниe сопровождалось песней:
Валачывся Ярыло
Па усему свету,
Полю жито радзив,
Людзям дзеци пладзив.
А гдзе ж он нагою,
Там жито капою,
А гдзе же он ни зырне,
Там колас зацвице
Текст песни с полной очевидностью указывает на продуцирующее
значение обряда относительно и урожая в поле, и рождения детей, а также на
причастность к силе плодородия мифологического персонажа «Ярылы».
Празднества в честь Ярилы в некоторых местах у русских - Нижегородской,
Симбирской, Рязанской, Ярославской губерниях - справляли во второй половине XIX
века, а кое-где - и в начале XX века. Они назывались «ярилами», «ярилками», «Яри-лиными
игрищами» или «Ярилиными гуляньями». Празднества обычно приурочивались к первому
дню Петровского поста, к Иванову дню или его кануну. В Поволжье петровское
заговенье или понедельник после него назывался Ярилиным днем. В По-шехонье
Ярославской губернии за неделю до Иванова дня отмечали «молодого Ярилу», а перед
самим Ивановым днем «старого Ярилу».
Практически все источники об этих празднествах указывают на их
широкий разгульный характер. Гулянья сопровождались не только плясками,
ряженьем, но и пьянством, буйным поведением, исполнением неприличных песен,
вольными отношениями молодежи обоих полов. Так, известный литературовед Н. М.
Мендельсон в конце XIX века записал в Зарайском уезде Рязанской губернии, как
здесь справляли Ярилки в 1860-1870-е годы. В его записях отмечается, что в ночь
на последнее воскресенье перед Петровским постом молодежь отправлялась по реке к
холму, который носил название «Ярилина плешь». Семейные люди на Ярилки не
допускались. Особенностью празднования были зажигание костра на «Ярилиной
плеши», исполнение песен «с причинкой», то есть явного эротического содержания,
и разнузданные оргии, кончавшиеся только к утру. На вопрос исследователя о том,
кто же такой был Ярила, местными жителями был дан следующий ответ: «Он любовь
одобрял».
Эротический элемент составлял неотъемлемую часть и приуроченных
к празднованию Ярилы земледельческих обрядов, сведения о которых дошли до нашего
времени лишь в небольшом количестве. К первой половине XIX века относится
описание костромского гуляния, во время которого совершалось погребение Ярилы:
старик, обряженный в лохмотья, нес в небольшом гробике куклу в виде мужчины «с
его естественными принадлежностями»; при этом пьяные бабы провожали гробик до
могилы. Еще в первых десятилетиях XX века в Даниловском уезде Ярославской
губернии также сохранялся обычай, который назывался «погребать Ярилову плешь». В
заговенье парни лепили из глины антропоморфное изображение «Ярилы» - в рост
человека с подчеркнутыми мужскими признаками, - а напротив него ставили «Ярилиху».
После гулянья кукол «Ярилы» и «Яри-лихи» разбивали и сбрасывали в реку. Если
учесть, что одно из значений слова «плешь» в русских народных говорах - «мужской
половой орган», то вполне прозрачными становятся как названия местного топонима
«Ярилова плешь» и календарного обряда «погребать Ярилову плешь», так и смысл
ритуальных действ - сообщить земле плодородие. В Пензенской губернии говорили,
что «на Ярилу земля ярится».
В некоторых местах в Поволжье в Ярилин день -
петровское заговенье - тоже совершали обряд с изготовлением соломенного чучела,
ношением его по селу и проводами - сжиганием или потоплением. Однако здесь
чучело чаще называли не Ярилой, а «весной», «русалкой» или другим именем. При
этом считалось, что с празднованием Ярилы «провожают весну». Действительно, все
упоминаемые выше сроки празднований, имеющих отношение к Яриле в его поздних
обрядовых воплощениях в культуре восточных славян, осмыслялись в народной
традиции как временая граница между весной и летом, когда силы природы
приближаются к своей высшей точке.
Таким образом, Ярила в обрядности XIX - начала XX веков выступает
как сезонный персонаж, связанный с земледельческим культом и воплощающий
плодородие. В накопленных языковых и обрядовых данных, касающихся образа Ярилы,
современные исследователи видят отзвуки древнеславянского культа языческого
божества весеннего плодородия.
О праславянском характере этого культа свидетельствуют
бал-тославянские данные о Яровите, имя которого также включает корень яр-.
Известно, что у балтийских славян Яровит был богом плодородия, ритуалы в его
честь совершались 15 апреля. Яровит считался также богом войны. Поэтому на стене
его святилища в Вольгасте висел щит, украшенный золотыми бляхами; в мирное время
щит нельзя было сдвигать с места, а во время военных действий его несли перед
войском. Функции и атрибуты Яровита, имеющие отношение к его продуцирующей
функции, согласуются с чертами Ярилы: письменные источники сообщают, что во
власти Яровита находились зелень и плоды земли.
После принятия христианства некоторые функции Ярилы воспринял св.
Георгий, или Егорий и Юрий, как его называли в народе. Отождествлению Ярилы с
Юрием способствовало, прежде всего, созвучие их имен, поскольку слова с корнями
яр- и юр- в славянских языках имеют близкие значения. Для примера приведем лишь
некоторые слова с корнем юр-. Так, слова «юра» и «юри-ла» в русских говорах
означают «непоседа, юла»; на Смоленщине и в болгарском языке слово «юр» означает
«ярость, похоть, вожделение»; украинское «юрити» - «беситься».
Соотнесение в народном сознании языческого божества и христианского
святого основывалось также на близости календарных сроков праздника Ярилы (конец
апреля - июнь) и Юрьева дня (23 апреля), а также из специфики текстов, которые
относятся к образу св. Георгия и связаны с весенней обрядностью.
В народном культе св. Георгия, в юрьевских обрядах и обрядовых текстах очевидно
проступают архаичные черты празднеств в честь Ярилы и самого его образа. Так, на
основе материалов приведенного выше белорусского весеннего ритуала и фольклорных
текстов, в частности заговоров, устанавливаются некоторые общие черты
мифопоэтических образов Ярилы и св. Георгия. Это белый цвет одежды и коня. В
белорусских заговорах этот цвет соответствует атрибутам Бога или Егория: выяжжал
к нам Господь Бог на белом коне и у белом платьтю загорадживать нашу скотину
зялезными тынамя, замыкая золотыми ключами, поня-се золотыя ключи на синяя
мора»; «Вот выизжал святэй Яго-рий на сваим белым конику»
В народной традиции св. Георгию, как и Яриле, приписывалось
покровительство плодородию земли и плодовитости животных. А некоторые тексты,
указывающие на продуцирующую функцию Егория, чрезвычайно близки песне с
упоминанием «Ярылы», сопровождавшей весенний белорусский обряд и приведенной
выше, например:
Святы Юрай по полям ходзиу
Да жито радзиу.
Где гора, там жита копа,
Где лужок, там сена стожок,
Где долинка, там жита скирда.
В церковном календаре было два дня памяти св. Георгия: весенний - 23 апреля, и
осенний - 26 ноября. В народной традиции эти дни являлись существенными вехами
земледельческого цикла и сезона пастьбы, а в целом осмыслялись как начало и
конец теплого времени года. Действительно, 23 апреля, какой бы ни была погода в
этот день, домашний скот в первый раз обязательно выгоняли на улицу. С весеннего
Юрия, как и Ярилиного дня, по народным представлениям, начиналось лето. В
обрядовой поэзии это представление реализуется с помощью мотива отмыкания
ключами весны и лета:
Подай, Юрью, звонки ключи,
Отомкнуты красну весну, Красну весну, тепло лито
Мотив ключей и открывания ими земли, травы, росы, воды, жеребят,
бычков, женитьбы характерен для «юрьевских песен» не только у восточных, но и у
западных славян, а также у балтийских народов.
В некоторых местностях у русских, белорусов и украинцев существовал обычай
катания по росе или по земле, приходившийся на какой-нибудь из весенних
праздников, в том числе и в Юрьев день, и сопоставимый с особенностями Ярилиных
гуляний: этот обряд граничит с традиционно осуждаемой свободой в отношениях
мужчин и женщин. Так, в Полесье на Юрьев день до восхода солнца парни с
девушками, разбиваясь на пары, катались по житу, что объяснялось следующим
образом: «С хлопцем покатаешься - чтоб хлопец любил <...> чтобы взял меня
замуж». В Смоленской губернии день «на Ягорья бабы выходят толпами в поле и
катаются раздетые по полю». Значение этого действа объясняется типологически
близкими обрядами, совершавшимися в Вознесенье или на Пасху. В Калужской
губернии после молебна в Вознесенье крестьяне (обычно женщины) просили
священника или дьячка поваляться на земле, чтобы «снопы были тяжелыми», «посевы
тучными»; если же священнослужители отказывались это сделать, их валили на землю
и катали насильно. В Рязанской губернии пасхальный обычай, согласно которому
женщины хватали попа или пономаря и, повалив на землю, катали по ней, объяснялся
желанием, чтобы лен уродился лучше. Таким образом, обряд катания по земле был
направлен на продуцирование как урожая хлеба и качества льняного волокна, так и
заключения брачных союзов.
Солнце ясное знает и ведает, что на сердце у человека, что прячется в тени ветвистых деревьев. Ничто не скроется от ясноокого, ни дела 
грешные, ни благие. Отогреет лучами своими от стужи зимней покалеченного и от тоски сердечной страдающего. Ярило солнце любовь свою каждый божий день на землю проливает, золотом волос своих и лазурью глаз своих.
Ярило бог по весне из кольца холодных рук тёмной Мары выходит и на землю спускается, чтобы льды и снега растопить, ручьями их погнать по земле, заспанной и жизни семя даровать её глубинам. Оживает с шагами Ярило и племя людское: красна девицы красотой наливаются, точно яблоки в садах божественных и мужи молодые загораются от красоты той диким пламенем и яростью покровителя своего. И если Ярило солнце улыбнётся, то быть свадьбам и пирам без конца, ибо он есть и жизнь и сила, и расцветание и буйность молодая.
Сын вечного Велеса словно ветер весенний, буйный и весёлый. Сила его в тепле и свете, что днём на землю солнце лучами своими посылает. И любовью дышит Ярило бог: от любви его колосятся золотом поля, реки журчат в раздолье, девы томно улыбаются, глаза под тенью ресниц пряча, парни в плечах шире и крепче становятся.
Сын Додолы отвергнутой, ликом своим прекрасен. В глазах его беспечность весеннего неба и в волосах его лучи солнца плетут паутину. На коне своём белом, по небесам скачет Ярило и освещает землю. На голове его, словно венец, венок из маков алых, как сама кровь и улыбка Ярило солнца как жемчуг, ослепляет белизной своей.
Где пройдёт светлый бог, там нынче быть хорошему урожаю и счастью людскому. Не любит Ярило Бог неверных и лживых, ибо свет не должен тьмой пятнаться. Лишь чистые помысли и сердце полное добра – вот благодать для Светлейшего. Любить будет таких Ярило Солнце и пошлёт им благодать свою: тяжелеть будут колосья в полях людей-любимцев ясноокого, смех слышен будет в стенах домов их и дети здоровые родятся, сильные и нравом весёлые у таких. Потому как Ярило – защитник добрых и весёлых. Жизнь от него через свет даётся миру людскому, потому и величали его светилом великим и любили, и молились на него.
За советом приходили к ясноокому, ибо он ведал чувствами людскими, что разум побеждали. Но то была не похоть слепая и ничтожная, но любовь, что загоралась меж сердец людских. И просили влюблённые помощи у Ярило Солнца и покровительства, чтобы никто разлучить не смог и отнять половину свою обретённую. Сам Ярило однако тоже любил безумно всех женщин как на земле, так и на небесных просторах. Велико сердце его и любовь его для всех. Влюблялись в него богини и забывали про свою гордость и удел, в чувствах клялись прекрасному Ярило. Такой была и Леля, зарёй рождённая и прекрасная. И любил её Ярило, как прамать богов Ладу и холодную Мару, ибо любовь его была слишком велика для одной.
Лучами своими Ярило, словно стрелами стрелял. Попадали они в землю, и росла там трава сочная и буйная, а попадали в сердце людское, так и вовсе влюблялись те беспамятно. Но однажды ветер, позванный на помощь Отцов Велесом, солнечную стрелу вернул Ярило и постигла любовь великая сердце бога. Прекрасную Тайю увидел он и запамятовал про всё, ибо краше весны любой была дева та. Забыл про всех дев красных Ярило Солнце и страсть словно пламя разгорелось в нём. Возжелал он одну её — Тайю, дочь Светогора и Пленки и взял её в жёны перед родом людским и божественным, ибо отныне верен останется лишь ей весёлый и озорной Ярило Бог.
Ярило – Бог Славян.
Веровали древние славяне в солнце, да только величали по-разному. Кто-то на имя Ярило молился, кто-то в темноте ночной молил о рассвете Яровита, кто-то солнце Яромиром называл, ибо миру свет яркий тот даровал. Имён было много и разных, но верили славяне всё же в одного и того же бога – Солнце, что теплом своим зимние стужи прогонял и светом наполнял мир и сердца человеческие.
Имя Ярило словно говорит о чём-то яростном, ярком, неудержимом и сильном. И таким был Бог Ярило – бог молодости и силы юношеской, бог чувств и плоти любви предающейся, бог плодородия и урожая, бог света и тепла. Много имён у него и много суждений, о том, откуда имена эти пошли. Корень имени бога «яр» означает весенний и плодородный. Отсюда слова «ярый» — сердитый, страстный; «ярица» — весна; «ярый хлеб» — свежий, душистый хлеб. Отсюда и возникло поверье, что Ярило – это Бог приходящий на землю весной, ступающий и приносящий урожай и любовь.
Ярило поклонялись и другие народы. Балтийские славяне поклонялись божеству, которого называли Яровитом, а иначе Геровитом. У этого бога были символы: золотой шлем и большой круглый щит из золота. Они словно олицетворяли двоякость Солнца: его тепло и свет, что дарили жизнь и его ярость и пекло, что могли испепелить врагов. Потому у балтийцев Яровит был не только богом солнца и весенней поры, но и богом войны. У сербских и хорватских племён такого бога называли Леро.
Символы Ярило.
У Ярило, как у бога солнца были солярные знаки и символы. Один из них это — «С » . Его обычно носили жрецы, дружинники князей и ратники. Солнечный крест использовался как нательный оберег. Он олицетворял всю духовную мощь и чистоту Ярило.
Следующим символом этого бога был – Посолонь. Он служил олицетворением заходящего и засыпающего светила Ярило. Так знаменовался конец дня, когда труд на благо прославления рода своего заканчивался и наступали сумерки. Но сия тьма была блаженна для трудящихся, так как была праведна за труды дневные и служила покоем.
«» – это боготворящий огонь, из которого рождались и боги, и миры. Это победа света праведного над лживой тьмой. Инглия горит в Ярило, вечным костром, который проливается на землю.
Сваор-Солнцеврат был символом движения. Ярило бог на коне своём двигался по небосклону от самой зари и до самого заката. Так и Сваор-Солнцеврат олицетворял движение человеческой души от тьмы к свету, от сомнений к чистоте помыслов своих.
Восхождение Ярило солнца на заре олицетворялось «» . Это был символ победы жизни над смертью.
«» был знаком плодородия, что Ярило бог давал земле сырой. Это был знак наполнения божьей благодатью и благословением, чистотой и светом, объединяющий мудрость Рода всего и дарующий достаток.
Бог Ярило высокочтимый защитник и податель силы пробуждающейся природы. Славянский бог Ярило почитался по всей территории Киевской Руси и не присоединенных славянских земель. В летописных источниках Ярило бог славян описывается, как могучая сила способная дать плодородие землям и живым существам. Центральное капище с кумиром Ярило находилось в Волегасте (Волегоще) где ему приписывались свойства бога справедливой войны.
Описание Ярило
Бог Ярило в описаниях предстает перед глазами современников былинным витязем. Это сильный и могучий мужчина, несущий в облике уверенность защитника своей земли. Славянскими предками он описывался верхом на златогривом коне с копьем в руке.
Ярило бог славян приходил на смену зимней стуже, изгоняя Карачуна и всех его приспешников. Где ступала нога коня, там подымались весенние травы. От дыхания Ярила просыпалась земля, текли соки в стволах деревьев.
Он приносил весеннее жаркое солнце, и от горячего прикосновения жарких лучей все плодородие земли и живых существ пробуждалось. Прихода дня Ярила и празднования в его честь ждали с нетерпением. Само торжество было радостным и сопровождалось массовыми народными гуляньями. Эти традиции сохранились по сей день, что позволяет составить более полную картину обычаев наших предков.
Основные функции
Согласно собранным этнографами данным бог Ярило нес многогранное предназначение:
- смена холодного периода на теплый;
- пробуждение природы;
- плодородие;
- защита славян от темных сил;
- уничтожение чудовищ;
- поддержка процветания и сил славян.
Согласно исследованиям славянский бог Ярило был олицетворением Рода и его могучей силы. Поскольку Всеотец не вмешивался напрямую в жизнь своих творений, его аспектом в мире Яви выступает Ярило. Он же является самим весенним жарким солнцем. В его задачи входило пробуждение сил размножения и продления рода в любом живом существе после зимнего периода.
Имена божества в славянских культурах
Среди славянских народов по исследованиям В. А. Вавилова бог Ярило имел множество имен:
- Яровит ― западные славяне;
- Ярило ― центральные районы;
- Ярун ― сербские славяне;
- Геровит ― балтийские славяне;
- Ярина ― восточные славяне;
- Руевит ― г. Карензе.
Историки и филологи подробно изучали лингвистическое происхождение имени, которое носил Ярило бог славян. Они пришли к выводам, что в основе большинства имен бога присутствует санскритский корень «ar». В буквальном переводе оно означает «восхождение, возвышение».
Второе предположение касается санскритского «arvan», что переводится как «конь». Однако к этому же слову используемы эпитеты «стремительный, быстрый» применимые к описанию солнца. Таким образом если принять санскритское происхождение имени Ярило можно объяснить присутствие в описании коня и щита ― символа солнечного диска.
Сила славянского бога весеннего солнца
Какой же силой обладал славянский бог Ярило по былинным источникам? В своих трудах «Поэтических воззрениях славян на природу» этнограф А. Н. Афанасьев описывает особое значение Ярилы в жизни славян. Он изгонял тьму и обладал исключительным правом запустить новый виток Колеса года.
Бог Ярило выступает отправной точкой нового сезона, который завершается в период сильных холодов. Полевые работы начинались после обряда обхода, в котором самый красивый юноша украшенный венком выносил на поле каравай и факел как символы нового плодородного сезона.
Символика божества
В сохранившихся описаниях и источниках изображается бог Ярило с несколькими атрибутами:
- шлем из червонного золота;
- круглый щит;
- копье;
- стрела;
- блин.
Все это атрибутика воинской доблести и различных символов солнца. Однако, Ярило выступает как защитник славянской земли. Щит украшенный бляхами выступает в роли олицетворения солнца. В главном святилище Ярила его вешали в красный угол и не трогали до начала боевых действий. Вовремя различных войн ритуальный щит несли впереди войска рядом со знаменами.
Все предметы которыми обладает Ярило бог славян так или иначе связана с богатырской силой и доблестью. Именно поэтому ему приносили требы юноши в надежде обрести былинную силу и пойти по стопам известных воинов.
Знаки
В народном творчестве Ярило бог славян наделен солярной символикой. Найденные глиняные и деревянные изделия в крестьянских захоронениях Новгорода, Киева и других крупных поселений были покрыты символами:
- солнечный крест ― единение Рода и Ярилы, Солнечный диск;
- коловрат ― восходящее Солнце;
- посолонь ― уходящий на покой Ярила;
- колард ― плодородная земля;
- инглия ― первичная жизнь, зарождающаяся от божественного огня;
- солнцеворот ― движение Солца-Ярилы по небосводу.
Благодаря сохранившимся расшифровкам славянский бог Ярило выступает, как персонифицированное воплощение Солнца и его жизненного цикла. Небесный огонь считался самым сильным защитником от невзгод и негативного влияния, поэтому его изображения наносились на предметы быта.
Сказания о Яриле
В былинных сказах славянский бог Ярило появляется, как персонаж уничтожающих различные порождения тьмы. «Книга Коляды» содержит описания победы Ярила над страшным змеем Ламией. Согласно повествованию божество Сива наслал эту тварь на Царьград в наказание. Существо долго терроризировало жителей, разоряя город. Когда Ламия потребовал на поедание царевну Ярину, жители города взмолились. На их зов откликнулся бог Ярило, поразив мерзкое отродье.
В источнике «Велесова книга» описывалось рождение и уход в Навь Ярилы. В конце подобного цикла всегда присутствует воскрешение в начале весны божества. Таким образом, существование Ярилы описывается, как вечный круговорот Солнца в природе.
Движение жизненных сил в образе Ярилы
По одной из версий, бог Ярило ― ипостась Велеса. Ярила наделен даром бессмертия, как и другие божества. Но в его жизненном цикле есть место уходу в Навье царство. Мудрые предки объясняли подобное явление тем, что дух жаркого весенне-летнего Солнца отходит, на место ему приходит лютая стужа.
Именно поэтому Ярило бог славян в холодное время обращается Морозом. Суровое зимнее божество опустошает земли и приносит зимние холода. Однако, он не стремится уничтожить все живое. Под толстыми шапками снега природа пережидает холодный период до теплой весны.
Дни празднования в честь Ярилы
Самое раннее чествование божества начиналось с 15 апреля. Это был период первых подготовительных работ. Открывали сезон символическим отправлением треб и прославлением проснувшегося Солнца. Обязательной атрибутикой торжества выступали венки и караваи. По одной из версий, хлеба пекли из муки колосьев собранных в день осеннего равноденствия.
Славился бог Ярило в марте на весеннее равноденствие (21 марта). Отмечалась «Масляница», этот день становился отправной точкой для полевых работ. Торжество возрождения жизни проходило радостно. Ярило бог славян покровительствовал влюбленным, в этот эдень многие справляли свадьбы или выбирали нареченную.
По одному из обычаев свою возлюбленную юноша должен был усадить на белого коня и обойти с нею все поля принадлежавшие общине. По другой версии ведущим выступал юноша, получивший посвящение в воины. Ему давался в руку меч и факел, с этими атрибутами он совершал обход владений поселения.
«Велес» Славянский интернет-магазин © Лѣта 7518 от С.М.З.Х. - продажа славянской одежды, аксессуаров,
оберегов, оружия, кумиров, книг, картин, изделий из кожи...
Весь ассортимент
Выберите удобный язык
Читайте и смотрите нас
Славянская культура отождествляла природные явления с определенным божеством, где каждый бог являлся покровителем в определенной сфере или цикле жизни. Отношение к разным явлениям и растениям окружающего мира как к живой сущности помогало нашим предкам жить в гармонии с природой и собой.
По легендам славян бог солнца имел 4 ипостаси соответствующие времени года (жизненному циклу).
металл - используется для создания мужских оберегов (золото и железо);
день недели - воскресенье.
Помимо перечисленных атрибутами весеннего солнца являются все солярные символы, а также белый конь, колосья спелой пшеницы, человеческий череп. Оберег Ярило создается с использованием любого из атрибутов и призван усилить плодородие, в том числе делается и для бездетных пар желающих зачать и родить ребенка.
Яровита изображали на белом коне в одной руке с пшеничными колосьями, в другой с черепом. Так он объезжал весенние поля даруя плодородие. Этот образ создан на основе описания празднования Ярильего дня, встречается во многих литературных и исторических источниках.
Символы
Символы славянских покровителей имеют большую силу и используются в изготовлении оберегов и амулетов. Каждый бог является покровителем определенных даров. Бог Ярило не исключение.
Символы славянского весеннего солнца и любви также имеют большую силу. Самые распространенные знаки, нашедшие доказательства в мифологии, легендах и сказаниях.
Существует множество других знаков Ярило олицетворяющих солнце и плодородие, но не все нашли подтверждение в исторических трудах доступных современным археологам и историкам.
Сила оберега
Талисман Ярило (амулет с изображением солнца) относится к сильному оберегу положительно влияющему на раскрытие внутреннего потенциала человека, усиливает творческий потенциал и желание создавать что-то новое, усиливает энергетику обладателя.
Изображение солнца также является символом мужского плодородия.
Изготовление оберега «солнце» из нитей оберегает дом и семью от влияния негативной энергии, усиливает позитивное мышление, избавляет от депрессии и недобрых мыслей.
Изображение солнца можно использовать в украшении одежды или интерьера в виде пано, картины, вышитого или связанного изделия.
Носить солнечный оберег можно всем (детям, женщинам, мужчинам). При этом амулеты из золота или железа больше подходят мужчинам, а узелковые (из нити) или вышитые хорошо подойдут женщинам и детям.
Ярила в православном кал ендаре (олицетворение весеннего равноденствия)
После внедрения христианства образ Руевита претерпел изменения и был частично перенесен на святого Георгия (Егория, Юрия).
Главным днем считается весеннее равноденствие 21-22 марта. В современное время праздник носит название масленицы и проводится с обрядовым сжиганием чучела. Данный обряд имеет древние славянские корни когда прощаясь с зимой сжигали обрядовую куклу , прощаясь с зимой приветствовали пробуждение природы весельем и играми молодецкими. Встреча весны носила названия Яриловых гуляний.
После проводился обряд сжигания Ярило и приветствие Купалы (день Ивана-Купала), отмечался 3 июня и ознаменовал конец весны - начало лета.
Божества связанные с Ярилой
Образ бога солнца меняется с временем года от новорожденного Коляды до пожилого Свянтовита.
Бог весны и плодородия связан с Яровитом (балтийский бог плодородия). Руевит также связан с Ярилой, что переводится со славянского «ръвати» как разрывающий ледяные покровы.
Также сравнивали с Костромой, где по некоторым легендам она являлась женой Ярила - ярилихой. По другим источникам женская ипостась бога солнца (данное предположение не подтверждается).
Существовал обряд чествования Ярилы и Ярилихи, что указывает на то, что это разные божества и Кострома (Костробунька) все же относится к его супруге.
Данный обряд свершался на купалу, в конце Русальей недели (15 апреля). Роль Ярилы и Ярилихи исполняли выбранные парень и девушка или ряженные куклы. Одевали в белые нарядные одежды и чествовали играми да весельем. В конце обряда чучело закапывались в землю. Обряд посвящен был главному событию славянского рода - началу посевной.
Заключение
Ярило, сын Велеса является хранителем жизни и покровителем пробуждения. плодородия и страсти. Бог солнца благоволит людям схожим с ним по характеру (веселым, влюбчивым и светлым). Оберег Ярило имеет множество вариантов от простого изображения небесного светила, до изображения самого бога и его атрибутов.
Сила символа “солнце” направлена на созидание, развитие талантов и уравновешивания характера. подходит для украшения жилья и ношения в качестве нательного талисмана. Относится к универсальным обережным знакам подходящих для детей и взрослых. Однако варианты из металла больше все же мужские.
