ВВЕДЕНИЕ. 2
1.Причины принятия христианства. 4
2. Была ли необходимость в принятии христианства. 7
3. Почему именно христианство из всех других
религий прижилось на Руси. 10
4. Какого значения этого исторического события. 12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 13
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 15
ВВЕДЕНИЕ
Впервые о христианстве на Руси появились сведения в XI веке. Среди дружинников князя Игоря были христиане.
Первой, считается, приняла христианство княгиня Ольга. Это произошло в
Константинополе. Княжна побуждала и своего сына Святослава к принятию
христианства, но он был ярым язычником и поклонялся дружинному богу Перуну,
поэтому он отказал матери. В Киеве имелись христианская община и церковь
Святого Ильи.
Для дальнейшего развития государство имело большое значения
принятия христианства на Руси. Это давало возможность закрепить единство
страны, а также позволяло создать условия для полноправных взаимоотношений
между племенами Восточно-Европейской равнины. А также наладить политику,
торговлю и культуры с другими племенами. Новые формы внутренней жизни и
взаимодействия с окружающем миром были созданы благодаря Крещению Руси. Также
принятие христианство оторвало Русь от язычества, и помогло сблизить Русь с
христианским Западом. Христианство, позднее получившее название – православие
(истинная вера), на Руси было принято в восточном, византийском варианте. Чем-то
светлым веяло от новой веры, эта вера (русское православие) пробуждало в
человеке духовное преображение. Несмотря на все вышесказанное христианство, не
стимулировало общественный прогресс и не являлось преображением реальной жизни
людей. Затем последовало расхождение в понимание целей жизни с установкой
европейского типа на преобразующую деятельность. Последовало торможение развития.
Таким образом, тема работы является весьма актуальной. Ее
актуальность состоит также и в том, что принятия христианства Древней Русью
открывает перед нами далекое прошлое и также ставит много современных проблем, которые
связаны с адекватной оценкой религии в целом и ее значительной роли в общественной
жизни для каждой конкретной исторической эпохи. И чтобы лучше понять и
разобраться с этими непростыми вопросами, необходимо узнать о первопричинах
появления и христианства на Руси.
Таким образом, в качестве объекта выступает принятие
христианства на Руси, а предметом влияние его на дальнейшую историю страны.
Цель данной работы заключается в том, чтобы выяснить, что же явилось
решающим фактором в принятии христианства, а также была ли в этом необходимость,
почему из всех религий на Руси прижилось именно христианство, и, конечно же,
какого значение этого исторического события.
Для раскрытия целей работы, были сформированы следующие
задачи:
- причины принятия христианства;
- была ли необходимость в принятии христианства;
- почему именно христианства из всех других религий прижилось
на Руси;
- какого значение этого исторического события.
В соответствии с поставленными задачами реферат состоит из введения,
4 глав, заключения и списка используемой литературы. В 1 главе «Причины
принятия христианства», рассматриваются предпосылки принятия христианства. Во 2
главе «Была ли необходимость в принятии христианства» рассматривается
политическая и другие необходимости в принятие христианства. 3-я глава «Почему
именно христианства из всех других религий прижилось на Руси» рассказывает
легенду о выборе религии. В 4 главе «Какого значение этого исторического
события» кратко перечислены значения принятия христианства
1.Причины принятия
христианства
Принятие
христианства на Руси положила начало становления российской православной
цивилизации, и было вызвано рядом причин. К этим причинам можно отнести
стремление Владимира укрепить государство и сплотить народы, живущие в нем
территориальным единством. В то время создание сильного духом государства
являлось необходимым. Другие стремления и попытки в достижении этих целей не
дали желаемого результата. Создание единого
пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного
сепаратизма и усилению княжеской власти. Единственным выходом оставалось
единобожие, которое могло помочь стране, спасти ее, а также укрепить авторитет единоличной
княжеской власти. Для сплочения народа и усиления собственной значимости, князь
Владимир добился принятия христианства.
Но это
не единственный фактор, спровоцировавший данное событие. Причины принятия
христианства на Руси были разные. Необходимо было и сближение с другими
странами, в частности с Европой. В те времена язычество не приветствовалось
многими странами, которые приняли христианство. Поэтому оно было причиной
отчуждения и враждебности, проявлявшейся по отношению к русскому государству.
Это были международные причины принятия Русью христианства. Нельзя забывать и о возможных личных
мотивах князя Владимира. Он не хотел жить в грехе, и пытался освободиться от
своего языческого образа жизни. За все время правления он совершил достаточно
поступков, которые олицетворяли его не с лучшей стороны. Ему было необходимо
очищение, и достичь его можно было путем принятия христианства. Хорошим
примером служило прошлое его бабки Ольги. Она олицетворяла собой образ княгини,
которая оставила о себе добрую память. Были у князя Владимира и еще личные
причины принятия христианства на Руси.
Это его предстоящая свадьба с сестрой князя Византии. Такое родство было
необходимым для укрепления авторитета князя Владимира и более твердого
становления княжеской власти.
Когда
возникла мысль отказаться от язычества, то необходимо было определиться с
верой. Этот исторический момент, очень важный для Руси, происходил в Киеве.
Туда прибыли послы, исповедующие три главные религии: иудаизма, ислама и
христианства. Именно князь Владимир выбирал религию для русского государства.
Ислам не пришелся ему по душе по причине отказа от употребления вина. По словам
князя, для Руси это было не приемлемо. Иудаизм он отверг из-за отсутствия у
этой религии своего собственного государства. Евреи в те времена скитались по
всей земле. Предложение представителя Ватикана, тоже не понравилось князю. Он
ссылался на мнение своей бабки, княгини Ольги, которая категорически отвергала
католичество. И только речь представителя православной христианской церкви
возымела нужное действие. Владимир попрощался с представителями религий, не
сделав окончательного выбора. Но затем он провозгласил, что вера христиан самая
лучшая и что у них очень красивые храмы.
Эта история выбора религии для Руси дошла до наших дней в виде легенды.
Поэтому, нельзя с уверенностью сказать, что побудило выбрать именно
христианство. Но ясно одно, что причины принятия христианства на Руси были и
этот процесс назревал уже давно. Причины принятия христианства следовали из тесных отношений
русского государства с византийским государством. С Русью его связывали
экономические и культурные факторы. Кроме того, в русском государстве уже была
община христиан, появившаяся задолго до начала правления князя Владимира.
Становление
христианства на Руси происходило долго и мучительно. Киев
принял эту религию сразу, но некоторые города не желали расставаться с
язычеством. Поэтому для внедрения христианства приходилось применять
насильственные меры. Язычество до конца так и не ушло из жизни жителей Руси. Произошло
переплетение этих двух направлений. Это является особенностью христианской
религии в русском государстве. Причины принятия христианства на Руси были лишь
силой, которая ускорила этот процесс. Рано или поздно, это должно было
случиться.
2. Была ли
необходимость в принятии христианства
Начиная отвечать на вопрос, следует вскрыть некие
закономерности в развитии, как общества, так и его духовной культуры, думается,
что именно так, в динамике, в развитии Древняя Русь и может быть наиболее
обстоятельно изучена и определена среди аналогичных раннегосударственных
образований.
Можно ли говорить о высоком или низком уровне духовной
культуры различных этносов и сравнивать их между собой? По моему глубокому
убеждению, нет. Бесспорно, различные этносы проходят в ходе своего развития
схожие стадии, однако духовная культура в любом случае остается глубоко
своеобразной. Ее облик зависит от множества различных факторов, таких как
уровень экономического, социального и политического развития, природный фактор,
наличие или отсутствие соседства с более развитыми обществами и т.п.
К моменту принятия христианства восточные славяне находились
на стадии существования, так называемого, "дружинного государства",
еще не классического государства, обладающего всеми признаками развитой
государственности, но государства, находящегося в процессе становления.
Естественно, что это накладывало отпечаток и на развитие универсалий их
духовной культуры. Разрушение родоплеменных устоев, переход к
территориально-соседской общине, возвышение дружинной прослойки, высокая роль
торговли и войны, рост прибавочного продукта, различные условия хозяйствования
и возникновения городов на Севере и Юге Восточно-Европейской равнины,
взаимодействие с балтами, финно-уграми, венграми, Волжской Булгарией,
Скандинавией, Хазарским каганатом, Византией, вот неполный перечень
составляющих, определивших неповторимый и своеобразный облик древнерусской
государственности и культуры.
Было ли необходимым принятие христианства? А возможен ли
однозначный ответ? Принятие христианства принесло приобщение к развитой
византийской культуре, со времени правления Ярослава Мудрого начинается
развитие древнерусской летописной традиции, основанной как на сочинениях
византийских авторов, Библии, так и на целом ряде оригинальных местных
преданий, древнерусская культура обогащается влиянием византийского зодчества,
фресковой живописи. Древня Русь вошла в семью христианских народов Европы,
породнившись с правящими домами практически всех мощных сопредельных государств.
Отметим, что христианство в данный период победно шествует по всем тогдашним
окраинам Европы, от Исландии, до Польши.
Было ли его принятие исторически неизбежным? Видимо, да. Но,
необходимо отметить следующее. Когда-то, Д.С.Лихачев писал, что с принятием христианства
начинается культура Древней Руси.
С этим совершенно невозможно согласиться. Дохристианская культура восточных
славян являла собой мощный пласт, отобразившийся в фольклоре и, слившись с
христианством, образовала, так называемое, «народное христианство», в котором
под небольшой верхней кромкой айсберга христианства крылся огромный массив
исконных верований. Другое дело, что основную опасность нарождавшаяся церковь
видела в языческих мифах и богах, т.е. в верхнем уровне космологических
представлений, и именно на них она обрушила свои удары, в результате чего они
так и не дошли до нас, тогда как повседневные представления низшей демонологии
и суеверия бытовали в деревнях до 20 века. Языческие же боги в лучшем случае
слились с христианскими святыми, передав им часть своих функций.
Почему же язычество было исторически обречено? Дело, как мне
кажется, в том, что оно само по себе является религией небольших автономных
общностей, религией, не слишком приспособленной к нуждам образовывающегося
государства. Из язычников получаются не самые хорошие подданные, в чем
убедились еще норвежские конунги Олав Трюгвасон и Олав Харальдсон. Для Древней
же Руси уже стоял вопрос необходимости системного противостояния степи, в
частности, половцам, что требовало усиления, как княжеской власти, так и
привлечения мощных финансовых и человеческих ресурсов. Язычники также могут
совершать успешные завоевательные походы (вспомним Святослава) или
противостоять агрессии (западные славяне и балты), но, в конечном счете,
создать стабильное централизованное государство им не удается, а именно таким
был вызов времени.
Вместе с тем, не будем преувеличивать степень христианизации
древнерусского общества и могущество церкви в первые века христианства на Руси.
Поначалу, оно лишь скользило по поверхности древнерусского общества, будучи не
в силах произвести резкую ломку общественных устоев. И в 12 веке христианство
еще не может искоренить многие рудименты язычества, например, то же
многоженство (см. церковный устав Всеволода), потому церковь долго и сложно
встраивалась в систему отношений древнерусского общества.
3. Почему именно
христианство из всех других религий прижилось на Руси
Проблема
выбора веры являлась исторически важной для страны, от решения этой проблемы
зависел весь ход истории России. Исходя из легенде, написанной в летописи в
Киев к князю Владимиру приехали представители трех религий: ислама, иудаизма и
христианства. Ислам был отвергнут князем. Несмотря на то, что описание
Магомедова рая и цветущих гурий захватило воображение сластолюбивого князя,
мысль об обрезание приводила его в ужас, а отказ от вина и вовсе казался ему
безрассудным уставом. ‘’ Вино, - сказал
он, - есть введение для русских; не можем быть без него’’. “Веселие Руси есть
питие, без пития Руси не быти”,- таков был его ответ на предложение мусульман. Что
касаемо иудаизма, то он не подходил, по мнению князя из-за отсутствия у евреев
собственного государство, в то время евреи жили по всей земле. После того как
еврее описали свою религию, последовал вопрос от князя, а где же их
государство, на что те ответили в Иерусалиме, и что мол Бог из разбросал по
всей земле, так как разгневался на них. Выслушав иудеев, он спросил, где их
отечество. ‘’И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других?’’- сказал
Владимир. ‘’Мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества’’. Князем было отклонено также предложение,
сделанное посланцем папы римского. Князь объяснил это тем, что его бабка
отвергла католичество как религию.
Представители немецких католиков внушали князю величие невидимого Вседержителя
и ничтожности идолов. Князь отправил их обратно, то есть туда, откуда пришли. И
лишь речь от представителей православной веры, провела на князя весьма приятное
впечатление. Филосов, присланный греками, рассказал князю содержание Библии. Он
вовлек князя в историю творения, рая, греха, потопа, первых людей, избранного
народа, искупление христианства, семи соборов, и в заключении показал ему картину Страшного Суда, с изображением
праведных, идущих в рай и грешных -
осужденных на вечную муку. Князь был поражен всем этим, еще больше его
захватило картина страшного суд. На все это Владимир сказал: ‘’ Благо
добродетельным и горе злым!’’ ‘’ Крестится,
- ответствовал философ, - и будешь в раю с первыми’’. Княз Владимир, все таки, не спешил с
принятием решения и отправвил своих подданных в разные страны. Но Владимир не
спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. По возвращению в
Киев, послы нелестно отзывались об исламской вере, с неуважение о католической,
и только христианство, а именно Византия, вызывала у них восторг. Их
высказывание звучало так: “Всякой человек, вкусив сладкое, имеет уже отвращение
от горького; так и мы, узнав веру греков, не хотим иной”. Князю Владимиру
потребовалось еще мнение бояр и старцев, и те его выразили так: “Когда бы закон
греческий, - сказали они, - не был лучше других, то бабка твоя, Ольга,
мудрейшая всех людей, не вздумала бы принять его”. После чего князь решил, что
он будет христианином.
Несомненно,
за этой легендой скрываются реальные факты, которые повлияли на выбор Руси,
остановив его на христианстве. Это, в первую очередь, прочные культурные и
экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православной
общины, сложившейся задолго до княжения Владимира.
Кроме
того, князем, вероятно, учитывалась и международная обстановка, отношения
церкви с государством, а также некоторые догматические различия. Например,
притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви
учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу
молодого государства от этой формы христианства. Православная же церковь
подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, в
соответствии с которой князь был и главой религиозного культа.
Помимо
прочего, православие было более терпимым к местным традициям, да и Византия в
то время являлась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой
развитой и культурной страной Европы.
4. Какого значения этого
исторического события
Принятие
православного христианства на Руси в X веке нашей эры приблизило славян к
европейской цивилизации, установило новый государственный уклад и
способствовало расцвету искусства. Значения принятия христианства на Руси
сводятся к следующим пунктам:
Цивилизационное
значение - приобщение восточных славян к европейской христианской культуре.
Русь из темной языческой страны стала превращаться в единую православную
общность.
Политическое
значение - принятие православия, а не католицизма, позволило сформировать на
Руси особый тип взаимоотношений между церковью и государством, который многие
богословы считали более приемлемым, чем западная модель.
Культурное
значение - принятие христианства способствовало развитию искусства и появлению
особенного, славянского колорита в религиозной живописи, что отразилось на
последующих поколениях художников.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В системе мероприятий,
направленных на укрепление Киевской Руси, важное место занимала религиозная
реформа. В 980 г.
по приказу Владимира был создан пантеон шести богов (Хорса, Даждьбога,
Стрибога, Симаргла, Мокош) во главе с Перуном. Убедившись, что язычество изжило
себя и больше не отвечает уровню развития Киевской Руси, Владимир решительно
порвал с ним. В 988г. на Руси было официально введено христианство в его византийско-православном
варианте.
Владимир как выдающийся
политик сумел оценить политическое значение принятия христианства для своей
государственной системы. Новая религия должна была стать опорой княжеской
власти и объединить все народы государства единой идеологией и культурой.
Анализ источников убеждает, что введение христианства на Руси не следует
рассматривать как одноактное событие, связанное только с Владимиром. Это был
длительный и сложный процесс, начавшийся задолго до княжения Владимира и
продолжавшийся после него.
Первые упоминания
(письменные и археологические) свидетельствуют о знакомстве славян с
христианской религией ещё в антскую эпоху. Известно также об Аскольдовом
крещении, княгиня Ольга была христианской, в Киеве была мощная христианская
община - все это влияло на выбор Владимира. Крещение Владимира происходило в
Херсонесе, после чего произошло крещение киевлян и всей Руси. Этим актом Русь
окончательно определила свое место в Европе. Значительно расширились ее
экономические и культурные связи со многими европейскими государствами и в
первую очередь с Византией. Принятие христианства имело позитивные последствия
для внутренней жизни страны.
Поскольку учение
византийского государства поддерживало монаршее право на власть (христианство),
киевские князья нашли в нем ту идеологическую опору, которой раньше не имели.
Кроме того, церковь с ее сложной внутренней подчиненностью, знакомила киевских
правителей с новыми моделями правления. Христианство заметно повлияло на мораль
раннефеодального общества Древнерусского государства. Церковь осуждала обычаи
кровной мести, рабства, многоженства и т.д. Вместе с тем, введение христианства
оказало влияние на развитие культуры Киевской Руси. Со времен "крещения
Руси" в ней распространилась письменность, книжность. В Киеве и других
городах начали открывать школы и мастерские по переписке книг.
Христианизация повлияла
на развитие строительства, архитектуры, живописи. Началось строительство
православных храмов. Первый каменный храм построил в Киеве Владимир. Его
назвали Десятинным, поскольку на его содержание (вместе со всей церковной
организацией Киевского государства) князь отдал десятую часть своих доходов.
Христианство насаждалось на Руси жестокими методами, в результате были
уничтожены многие памятники языческой культуры.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Аничков Е.В. Язычество и Древняя
Русь. – М.: Политиздат, 1984 - 384 с.
2. Баранкова Г.С, Мильков В.В..
Шестоднев Иоанна Экзарха Болгарского. - СПб: Алетейя, 2001.
3. Греков Б.Д. Киевская Русь - М.:
АСТ, 2004 - 671 с
4. Бахрушин С.В. К вопросу о крещении
Киевской Руси. – М.: Наука, 1975.
5. История России. Теории изучения.
Книга первая. С древнейших времен до конца XIX века. Учебное пособие. /Под.
ред. Б. В. Личмана. – Екатеринбург: Изд-во "СВ-96", 2001 г. – 368 с.
6. История русского летописания. Т1:
Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. Шахматов А. Кн.2.
– М.: Наука 2003.
7. История русской церкви, Тальберг
Н. – М.: Сретенский монастырь, 2004.
8. История Русской Церкви. Т. 1
Карташев А.В. – М.:ЭКСМО, 2006.
9. Карамзин Н.М. История государства
Российского в 4 книгах. Книга первая. – М.: Эксмо, 2005.
10. Лихачев Д.С. Крещение Руси и
государство Русь. – СПб.: Новый мир, 2001.
11. Мень. А.В. История религии: В
поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный
путь человечества до эпохи великих Учителей. – М.: Инфра-М, 2005 г.
Аничков Е.В. Язычество и
Древняя Русь. – М.: Политиздат, 1984 - 384 с.
Лихачев Д.С. Крещение Руси
и государство Русь. – СПб.: Новый мир, 2001.
Мень. А.В. История
религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие:
Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. – М.: Инфра-М, 2005 г.
Бахрушин С.В. К вопросу о
крещении Киевской Руси. – М.: Наука, 1975.
Введение христианства на Руси, как государственной религии, было начато киевским князем Владимиром Святославичем в конце X века, но по традиции - вслед за летописной хронологией - это событие принято относить именно к 988 году…
«В 988 году Владимир принял христианство. Обстоятельства, предшествовавшие этому событию и сопровождающие его, рассказываются с баснословными чертами, которые вполне свойственны устным преданиям, записанным уже довольно долгое время спустя после означенного события.
Достоверно только то, что Владимир крестился и в то же время вступил в брак с греческой царевною Анною, сестрою императоров: Василия и Константина. Крещение его, по всем вероятиям, происходило в Корсуне или Херсонесе, греческом городе на юго-западном берегу Крыма; и оттуда Владимир привёл в Киев первых духовных и необходимые принадлежности для христианского богослужения. В Киеве он крестил своих сыновей и народ.
Жители без явного противодействия крестились в Днепре отчасти потому, что в самом Киеве уже значительно распространено было христианство и христиане не составляли там незначительного меньшинства, а более всего оттого, что у русских язычников не было жреческого сословия, которое бы разъяснило народу преступность такого переворота с языческой точки зрения и возбуждало бы толпу к сопротивлению.
Самое древнее русско-славянское язычество не имело определённого характера, общего для всех в смысле положительной религии, и состояло из множества суеверий и представлений, которые при невежестве и впоследствии легко уживались с наружным принятием христианства.
Большинство вступало в новую веру и совершало обряд крещения, не понимая, что делает (это продолжается и в XXI веке и не только в области христианства - Прим. И.Л. Викентьева). Борьба язычества с христианством выражалась пассивно: продолжительным соблюдением языческих приёмов жизни и сохранением языческих суеверий; такая борьба происходила многие века после Владимира, но она не мешала русскому народу принять крещение, в котором сначала он не видел ничего противного, потому что не понимал его смысла. Только постепенно и для немногих открывался действительно свет нового учения.
Владимир деятельно занимался распространением веры, крестил народ по землям, подвластным ему, строил церкви, назначал духовных. В самом Киеве он построил церковь св. Василия и церковь Богородицы, так называемую «Десятинную», названную так оттого, что князь назначил на содержание этой церкви и духовенства её десятую часть княжеских доходов.
Для прочного укрепления новопринятой веры Владимир вознамерился распространить книжное просвещение и с этой целью в Киеве и других городах приказал набирать у значительных домохозяев детей и отдавать их в обучение грамоте. Таким образом на Руси, в каких-нибудь лет двадцать, возросло поколение людей, по уровню своих понятий и по кругозору своих сведений далеко шагнувших вперёд от того состояния, в каком находились их родители; эти люди стали не только основателями христианского общества на Руси, но также проводниками переходившей вместе с религией образованности, борцами за начала государственные и гражданские.
Одна уже эта черта показывает во Владимире истинно великого человека: он вполне понял самый верный путь к прочному водворению начала новой жизни, которые хотел привить своему полудикому народу, и проводил своё намерение, несмотря на встречаемые затруднения. Летописец говорит, что матери, отпуская детей в школы, плакали о них как о мёртвых.
Владимир после крещения является чрезвычайно благодушным. Проникнутый духом христианской любви, он не хотел даже казнить злодеев, и хотя сначала согласился, было, на увещевания корсунских духовных, находившихся около него в Киеве, но потом с совета бояр и городских старцев установил наказывать преступников только денежною пенею - вирою, по старым обычаям, рассуждая при этом, что такого рода наказание будет способствовать умножению средств для содержания войска.
Сохраняя племенную славянскую весёлость, Владимир примирял ее с требованиями христианского благочестия. Он любил пиры и празднества, но пировал не с одними своими боярами, а хотел делиться своими утехами со всем народом - и со старыми, и с малыми; он отправлял пиршества преимущественно в большие церковные праздники или по случаю освящения церквей (что в то время было памятным событием). Он созывал народ отовсюду, кормил, поил всех пришедших, раздавал неимущим потребное и, даже заботясь о тех, которые почему-нибудь сами не в состоянии были явиться на княжий двор, приказывал развозить по городу пищу и питьё. Но такое мирное препровождение времени не мешало ему, однако, воевать против врагов».
Костомаров Н.И. , Русская история в жизнеописаниях её важнейших деятелей, Том I, CПб, «Лениздат», 2007 г., с. 8-9.
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
"Средняя образовательная школа №30" г. Абакана
Принятие христианства на Руси
Выполнила: Тропина А.О.
Абакан, 2014
Введение
Ольга
Святослав
Ярополк
Владимир
Заключение
Библиографический список
Введение
Обращение в христианство - одно из наиболее важных событий в истории русского народа. Для истории России, как и предшествовавших ей Древнерусского государства и феодальных княжеств, характерна тесная связь светской политической организации власти и религии. Эта связь в течение столетий менялась, и именно поэтому значение принятия христианства в организации и управлении древнерусским обществом представляет несомненный научный интерес.
Объектом исследования в данной работе является история Древней Руси в период принятия христианства. Предметом - сущность и значение крещения Руси.
Цель работы - изучить историю крещения Руси. Для достижения поставленной цели выделю следующие задачи исследования:
·Рассмотреть причины принятия христианства;
·Изучить крещение великой княгини Ольги;
·Охарактеризовать религиозную реформу 980 г. Владимира I;
·Показать историческое значение принятия христианства.
Хронологические рамки исследования охватывают период с X по XI вв, а географические рамки - территорию Киевской Руси и ближайшие земли.
Важнейшими источниками исследования являются многочисленные грамоты, летописи "Осада Корсуни Владимиром и крещение Руси", церковный устав князя Владимира Святославовича, договоры русских князей с Византией.
Исследование данной темы имеет давние традиции в исторической науке. В истории России религия оказывала глубокое и всестороннее влияние на жизнь общества и государства, поэтому проблемы истории религии и ее взаимоотношений с государственной властью представляют особый интерес. Крупнейшие историки прошлого положили начало изучению этих проблем. Традиционно в отечественной историографии значение принятия христианства сводилось к развитию письменности и культуры, в то время как в зарубежной литературе этот факт признавался решающим и первостепенным для образования киевской государственности.
Историк С.М. Соловьев полагал, что православие способствовало замене родовых отношений государственными, и тем самым утверждению самодержавия. По его словам, "сословие, пользовавшееся; могущественным нравственным влиянием, сословие духовное, изначала действовало в пользу единовластия". Согласно наблюдению В.О. Ключевского, православная церковь создала на Руси особое общество, параллельное государственному: фактически она состояла из таких же точно элементов, которые входили в состав государства.
Современные историки рассматривают принятие христианства в русле синтеза цивилизационного и классового подходов и подчеркивают особую роль православия в формировании восточнославянской общности. Книга Я.Н. Щапова, "Государство и церковь в Древней Руси", например, специально посвящена проблеме взаимоотношения церкви и государства на Руси в X - XIII вв.
Из приведенного обзора историографии следует, что изучение истории принятия христианства требует разработки новых методов, отказа от привычных схем.
христианство русь ольга владимир
Причины принятия христианства на Руси
С образованием древнерусского государства произошли серьезные перемены в социально-политической жизни общества. Между тем духовная жизнь общества по-прежнему покоилась на установках, восходящих к языческой религии. В результате возникала духовная напряженность. Язычество с его представлением о мире и тем местом, которое оно отводило в нем человеку, уже не соответствовало потребностям власти. Поклонение родоплеменным богам более отвечало потребностям родового строя: язычество воспроизводило племенной сепаратизм, порождало коллективную ответственность за все поступки, оправдывало кровную месть. Новые условия предполагали личную ответственность человека за свершенные поступки, признание моральных правил, которые бы объединяли, а не рознили.
А вот политические причины принятия христианства таковы: новая религия должна была духовно упрочить государство, дать законные и священные основания княжеской власти. Язычество с его политеизмом (многобожием) в этом смысле уступало христианскому монотеизму (единобожию). Единый бог на небе и единый правитель на земле, объединение людей по религиозному, а не племенному, этническому признаку - все это содействовало политическому укреплению державы.
Человек средневековья в своих духовных и нравственных исканиях испытывал потребность в религии, которая бы наиболее полно и сокровенно отвечала на жизненные вопросы. Столь сложные задачи язычеству были не по силам. Оно было лишено глубины и универсализма, неотъемлемых черт христианства и других мировых религий.
Наконец, невозможно было оставаться языческой страной в соседстве со странами христианскими. Международный статус правителей Древней Руси оказался в прямой зависимости от религиозного выбора, который им предстояло сделать.
Основные этапы христианизации Руси
Ольга
Вопрос о времени принятия христианства известной нам княгиней Ольгой довольно запутан, как, впрочем, и ее происхождение, и возраст, в котором она крестилась. Например, наиболее подробное описание поездки Ольги в Царьград осенью 957 г., содержащееся в трактате Константина Багрянородного о церемониях византийского двора, даже не упоминает о крещении русской княгини. Там вообще прямо не говорится, кто она - христианка или язычница.
Ряд косвенных обстоятельств, однако, может быть использован в качестве аргумента в пользу того, что, по крайней мере, ко времени, когда княгиня прибыла во дворец Константина VII Багрянородного, она уже была христианкой. Об этом свидетельствует описание приема, который был ей оказан, и упоминание о наличии в свите княгини православного священника Григория.
Так или иначе, путь княгини ко крещению является свидетельством того, что истинная вера обретается только прозрением сердца, горящего жаждой постижения Совершенного и единения с Ним. В разговоре с сыном Святославом она свидетельствует о себе: "Я признала Бога, сын мой, и радуюсь: если и ты познаешь, тоже станешь радоваться".
Значит, до познания Бога в душе Ольги не было радости. Трагическая гибель мужа, кровавая месть древлянам должны были еще более омрачить ее сердце. Озарение божественной истиной переменило в душе княгини скорбь на радость.
Святослав
Вернувшись из Константинополя, св. Ольга начинает миссионерскую деятельность, но существенным препятствием на ее пути оказывается непреклонная позиция ее сына, Святослава. Мысль о крещении Руси, которое должно было последовать за крещением князя, являлась для 60-х годов X столетия вполне естественной. А это значит, что христианство без труда уже могло стать религией всего народа, если бы было устранено главное препятствие к тому - государственный статус языческой религии.
Крещение св. Ольги и ее миссионерская деятельность еще более укрепили положение христиан в Киеве, но упорное неприятие новой веры Святославом и его дружиной создали все же довольно сложную религиозную и политическую ситуацию в Древнерусской державе. Победоносная война 964 - 965 гг., окончившаяся полным разгромом Хазарии, прекратившей после этого свое государственное существование, принесла князю и его дружине громкую славу, но это не ослабило позиции христиан, составлявших окружение св. Ольги, являвшейся реальной правительницей во время постоянных отъездов Святослава на войну.
Св. Ольга скончалась в 969 г., завещав "не творить тризны над собою", но похоронить по-христиански. Вскоре после этого над молодой христианской общиной Киева нависла серьезная опасность. Согласно Иоакимовской летописи, тогда же произошла расправа язычников над входившими в войско Святослава руссами-христианами.
Ярополк
Во время правления Ярополка Святославовича (972 - 980) христианская община продолжала оказывать все большее влияние на жизнь Киева. В 979 г. Ярополк провел удачные переговоры в Киеве с византийским посольством, так как за год до этого он победил традиционно союзных Византии печенегов и наложил на них дань. Вслед за византийским посольством Киев посетила миссия, посланная римским папой. Все это свидетельствует о превращении Киева в 70-е годы X в. в христианский центр европейского значения.
Владимир
Важно подчеркнуть, что в начале своего правления Владимир пытался упрочить духовное единство в рамках язычества. Религиозная реформа 980 г. должна была придать язычеству более широкий общественно-политический смысл. В Киеве перед княжеским теремом было создано капище, которое представляло официальный языческий пантеон (вместо множества местных богов), с верховным божеством в лице Перуна. Но вскоре Владимир отказался от реформы, признав несовместимость старой религии с поставленными целями: простое выдвижение на первый план языческих богов, которых князь считал главными, не могло повлечь за собой пересмотра всей системы верований и обрядов. Язычество по природе своей оказалось неспособным стать регулятором общественных отношений.
Тогда Владимир обратился к мировым религиям. В "Повести временных лет" под помещена новелла о выборе веры князем Владимиром (986 г.).
Владимир захватил киевский престол грубой силой. Тем же путем он расширил пределы своей державы, тем самым приобретя много врагов как среди соседей, так и в числе подданных. Чтобы удержать власть, нужны сила и популярность. Первая была, второй не хватало. Советники Владимира это понимали. Учитывали они и сложность внешнеполитической обстановки, особенно после двух болгарских неудач: похода Святослава на Дунай и похода Добрыни на Каму. Проблема союзников стала очень актуальной. Но и она решалась путем принятия того или иного вероисповедания. Следовательно, надо было выбрать программу, приемлемую и для подданных, и для правителей, и для одного из сильных соседей.
Злые балтийские боги не нравились киевлянам, среди которых с 864 г. распространялось православие, хотя оно еще не стало государственной религией. Поэтому в Киев снова стали проникать миссионеры с Юга (греки), с Востока (болгары) и с Запада (немцы), а князь прислушивался к проповедям, потому что ошибка в выборе веры могла стоить престола и головы. Надо было все взвесить.
Принять ислам Владимир отказался из-за запрещения пить вино. Дело было не в личном пристрастии князя к алкоголю, а в ритуале общения с дружиной - совместной трапезе, на которой обязательно пили хмельные напитки - пиво и мед - ради веселья, а не опьянения. Отказ от традиции совместных даров сулил князю потерю дружины, которая усмотрела бы в этом оскорбительное пренебрежение. С католиками же Владимир вообще отказался беседовать: он считал, что это не принесет никакого результата.
Именно поэтому и обратился князь в православие. Значение сделанного шага было столь велико, что в свете его померкли личные качества князя, грехи, за которые он должен был ответить на Страшном суде как человек, но не как правитель. Крестившись в 987 г., Владимир примирил с собой своих воинов-дружинников, крестил киевлян в Днепре в 988 г. и новгородцев в Волхове в 989 г., низвергнув Перуна.
Низвержение идола Перуна не было неприятно новгородским славянам, потому что Перун был бог чужой, но для восприятия христианства новгородцы не были готовы, как мы увидим при описании и анализе последующих событий. Что же касается других городов, даже крупных, то там принятие новой веры шло еще медленнее. Близкий к Киеву Чернигов был крещен только в 992 г., а Смоленск, лежащий на пути "из варяг в греки" - в 1013 г. Прочие же славянские племена, как подчиненные киевскому князю (кривичи, радимичи), так и сохранившие независимость (вятичи), удержали привычное мировоззрение.
На самом деле, обстоятельства крещения Владимира крайне запутанны, и потому даже возникла так называемая "корсунская легенда", согласно которой Владимир принял православие в обмен на руку византийской царевны Анны, подарив ее братьям только что взятый Корсунь.
В любом случае, для победного, хотя и медленного наступления православия сопротивление древних культов было не страшно. Древние верования устойчивы, но пассивны, они могут только защищаться, что и обрекает их на исчезновение. Но время бесспорного преобладания христианства над языческими культами наступило только в ХII в. Пока мы можем только отметить очередную политическую победу Киева и киевлян над славянскими и балтийскими племенами и то, что совершилась она благодаря продолжению линии св. Ольги и союзу с могучей Византией.
Однако, опять не все было гладко. С 990 г. Византия жесткими методами подчинила Грузию, часть Армении и возобновила войну против болгарского царя Самулла. Не обошлось и без военных столкновений с Русью. В таких условиях, казалось бы, был естественным отказ от принятого исповедания, но тут проявилось сходство исторических судеб Византии и древней Руси. Процесс, начатый Константином и Владимиром, оказался необратимым и пошел лавинообразно. Город за городом принимали православие как государственную религию, дававшую утешение и надежду на вечную жизнь. Это увлекало людей, получивших вместе с религией блага культуры через письменность в изобразительное искусство. Православие на Руси перехватило у язычества инициативу и шло от победы к победе.
Историческое значение принятия христианства
Значение принятия христианства:
·Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. "Божий слуга" - государь был по византийским традициям и справедливым судьей во внутригосударственных делах, и доблестным защитником границ державы;
·Произошло изменение статуса Руси в системе международных отношений. Русь стала цивилизационным субъектом, придерживающимися общепризнанных норм и правил поведения;
·Принятие христианства привело к расцвету Киевского государства и распространению новой культуры, что проявилось в строительстве церквей и обретении письменности. Важную роль сыграло присутствие образованных болгар, бежавших в Киев после завоевания их страны Византией. Вводя в практику кириллицу, они передали и свои знания. Старославянский язык стал языком культа и религиозной литературы. На основе синтеза этого языка и восточнославянской языковой среды сформировался древнерусский литературный язык, на котором были написаны такие памятники литературы, как "Русская правда", летописи, "Слово о полку Игореве". Среди монахов появились врачи и учителя. При монастырях начали открываться школы;
·Принятие христианства привело к смягчению нравов: на грабеж и убийство стали смотреть как на величайшие грехи, а прежде они считались признаком доблести. Христианская мораль ограничивала (правда, как правило, только на словах) алчность богатых, заставляла их видеть в простолюдинах и даже в рабах людей;
·Христианство на Руси было принято в восточном, византийском варианте, позднее получившем название "православие", т.е. "истинная вера". Русское православие ориентировало человека на духовное преображение и оказало огромное влияние на формирование менталитета (общественного сознания) древнерусского общества. В отличие от католичества, оно в большей мере было художественно-культурной, эстетической системой ценностей, чем политической. Православную церковь характеризовала свобода внутренней жизни, отстраненность от светской власти;
·Распространилось православное мировоззрение - стремление к пониманию смысла жизни не в мирском богатстве, а во внутреннем духовном единстве. Традиционное сострадание русского народа получило свое утверждение в христианстве, в его внимании к нищим, больным и убогим, в требовании помогать человеку, попавшему в беду.
В целом выбор византийского православия Древней Русью в качестве государственной религии определил особенности развития российской цивилизации. Постепенно в стране складывались политические, экономические и культурные традиции, подобные византийским:
·Преобладание в церковных функциях поучения человека, а не объяснения устройства мира;
·Стремление воплотить в мирской жизни божественный идеал.
Но Русь не была пассивным объектом приложения византийской культуры. Приобретая византийское наследие, она и сама оказывала сильное влияние на политическую организацию общества.
Заключение
Таким образом, невозможно было оставаться языческой страной в соседстве со странами христианскими. Международный статус правителей Древней Руси оказался в прямой зависимости от религиозного выбора, который им предстояло сделать. Процесс принятия христианства на Руси прошел несколько этапов:
·крещение княгини Ольги в 944 г.
·религиозная реформа Владимира I в 980 г.
Толчком к принятию христианства послужили события, происшедшие в Византии. В конце 90-х годов X в. империя переживала трудные времена. Чтобы подавить мятеж, император Василий II обратился за помощью к киевскому князю. Владимир согласился на условиях заключения брака с принцессой Анной, сестрой императора. Непременным условием стало и крещение Владимира. В Херсонесе Владимир и его дружина приняли христианство, после чего князь пошел с Анной к венцу. Вернувшись в Киев, Владимир разрушил языческий пантеон и призвал киевлян принять крещение. Произошло это в 988 г., который и считается годом принятия христианства на Руси.
Новая религия утвердилась не сразу. Сила дохристианских верований позволяет говорить о своеобразном двоеверии как о историко-культурном феномене народной жизни средневековой Руси. Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии - событие большого исторического значения. Еще большее значение христианство имело для утверждения новой общественной системы. Постепенно изживались местные, племенные различия, что способствовало этнической консолидации. Вместе с тем, христианство византийского, православного варианта привело к политическому и культурному отчуждению от латинской, католической Европы, утверждению иной модели исторического развития. С принятием христианства начали выстраиваться церковь и церковная иерархия, занявшая важное место в древнерусском обществе.
Библиографический список
1.Вернадский Г.В. Россия в средние века / Под ред. Е.П. Беренштенйа. - М, 1997. - 352 с.
2.Греков Б.Д. Киевская Русь. - М, 1953. - 394 с.
.Древняя Русь: пересечение традиций / Под ред.В. В. Милюкова. - М, 1997. - 464 с.
.Иеромонах Никон (Лысенко). Начало христианства на Руси // Вопросы истории. - 1990. - №6. - С.36 - 53.
.Котляр Н.Ф. Древнерусская государственность. - СПб, 1998. - 448 с.
.Литаврин Г.Г. Русско-византийские связи в середине 10 в. // Вопросы истории. - 1986. - №6. - С.41 - 52.
.Мадорский А. Русский хронограф: Вся православная Россия времен от Рюрика до Николая II. - М., 1999. - 400 с.
.Мезин С.А., Рапов О.М. Русская церковь в 9 - первой трети 12 в. Принятие христианства // Вопросы истории. - 1990. - №1. - С.165 - 168.
.Скрынников Р.Г. История Российская. IX - XVII вв. - М, 1997. - 498 с.
.Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси 14 - 16 вв. - Новосибирск, 1991. - 397 с.
.Погодин А.Л. Краткий очерк истории славян. - М, 2003. - 132 с.
.Пушкарев С.Г. Обзор русской истории. - Самара, 1993. - 111 с.
.Платонов Д.М. Лекции по русской истории. - М., 2000. - 742 с.
.Протоиерей Владислав Цыпин. От крещения Руси до нашествия Батыя // Вопросы истории. - 1991. - №4-5. - С.34 - 42.
.Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси Х - ХIII в. - М., 1989. - 232 с.
.Церковь, общество и государство в феодальной России: сб. ст. - Мн., 1990. - 352 с.
Репетиторство
Нужна помощь по изучению какой-либы темы?
Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку
с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.
1. Предыстория и социально-политические предпосылки.
2. Официальное крещение Руси.
3. Проблема двоеверия после принятия крещения.
История Руси предшествовавшая принятию христианства непонятна и слабо изучена. Это связано прежде всего с тем, что наши первые летописцы писали не раньше 11 века. А о событиях 9-10 в.в., за исключением немногих письменных греческих свитков, не имели других источников кроме устных народных преданий, за которыми нельзя признать несомненной достоверности, так как они подвергались вымыслам и изменениям. Таким образом можно отметить, что только с приходом христианства русский народ получил прочные основы для соз- дания государственной и гражданской жизни, основы, без которой собственно и нет истории.
Восточная территория Европейской России была населена
чудскими и тюркскими племенами,а в западной половине,кроме
литовского и чудского народов, примыкавших своими поселе- ниями к Балтике, жили славяне под разными местными названиями держась берегов рек: Волхово, Днепра, Припяти, Сожи, Горыни, Стыри, Случи, Буга, Днестра, Сумы, Десны, Оки и их притоков . Жили небольшими общинами. Никаких установлений, связывающих между собой племена, не было. Признаки государственной жизни так же отсутствуют. Религия славян состояла в обожании природы, в поклонении солнцу,воде, небу,земле, ветру, деревьям, птицам. Их религиозные представления отчасти выражались в форме идолов. У них не было ни храмов, ни жрецов, поэтому их религия не могла претендовать на повсеместность. Так же у славян не было ясных представлений о существовании жизни после смерти, верили они и в волшебство.
Мало-помалу отношения с Византией и арабским Востоком
оказывали на русских славян образовательное воздействие.
“Из Византии заходило к ним христианство. В половине 9 века русские,после неудачного похода на Византию,...,приняли крещение, но вслед за тем язычество опять взяло верх в стране...”
В дальнейшем на Руси стали складываться христианские
традиции. К христианству приходит и княжеская власть. Много лет государством правила княгиня Ольга, принявшая христианство. Есть предположение что христианином был ее внук
Что же подвигло Русь к принятию христианства? Основной
раннего феодализма и образование государства, Киевской Руси, которое не могло существовать без сильной и обосно- ванной идеологии. Владимиром предпринималась попытка усо- вершенствовать языческие верования славян и на этой основе создать религию в большей степени соответствующую совреме-
нному этапу развития общества. Но процесс образования новой религии происходит очень долго, следовательно нужно было взять готовую религию которая бы удовлетворяла всем требованиям данного социально-политического момента. К этому времени в мире существовало несколько религий (ислам, иудаизм, христианство, индуизм) претендовавших на то, что бы обосноваться на Руси. Владимиру оставалось только сделать выбор. “Этот выбор может показаться произ- вольным лишь на первый взгляд. В действительности он был жестоко обусловлен... принадлежностью... к определенному региону. Кроме того, оказывают влияние налаженные... политические, торговые, культурные связи.” У волжско-кам- ских булгар был распространен ислам, у хазар - иудаизм, в Византии и Западной Европе - христианство (с центрами в Риме и Константинополе). Все эти религии уже начали распространяться на Руси, но ни одна из них не могла занять основных позиций. Для Владимира принятие той или иной религии было делом прежде всего политическим. Поэтому иудаизм не рассматривался серьезно претендентом на государственную религию так как иудаизм был религией побежденного народа (в 965 году Хазария была разгромлена войском Святослава Игоревича).
Ислам имел больше шансов на то, чтобы стать официальной
религией Русского государства, но здесь существуют две точ
ки зрения на то, почему Владимир отказался от ислама.
Первой причиной послужившей отказом от ислама, как считают, это то, что Коран запрещает вино. Хотя история Востока дает массу примеров нарушения этой заповеди (султан
Селим 2 получил прозвище “маст”, что означает пьяница).
Владимир же как известно любил устраивать пышные пиры и
празднества по любому поводу, в частности по поводу побед
в военных походах. Более достоверной и достаточной мне видится другая причина.
Это слабость исламского мира в 80-е г.г. 10 века. “Правители Сирии в 70-е годы 10 века получили ряд серьезных поражений от Византии... Некогда могущественную державу Саманидов на востоке мусульманского мира в правление Нуха 2 (976-997 г. г) постоянно сотрясали распри и мятежи феодалов. Подобное состояние мусульманских государств в 80-е годы 10 века, дали основания Владимиру усомниться в способности ислама укрепить центральную власть.”
Принятие же христианства, особенно из Византии, для Владимира было наиболее удачным выбором. Византия в те времена переживала подъем во всех отраслях жизни. Арабские
государства терпели поражения от Византии, претендовавшей на Сирию и Закавказье. Также успех сопутствовал Византии и на Балканах. Уже исходя из этого принятие крещения из Константинополя было выгодным. К тому же Византия нуждалась в военной помощи Руси. Эту помощь Владимир оказал и получил в жены сестру императоров Константина и Василия - Анну. “Среди сложного комплекса побудительных причин выбора Византийского варианта христианства Русью времен князя Владимира Святославовича, на одном из первых мест, ... стоит культурно-историческая значимость государственного соседства с Византией.” Принятие же Западного варианта христианства означала для Владимира подчинение Папской власти, следовательно об укреплении власти на месте не могло быть и речи.
“Из всей массы всемирно-исторического материала, доступного для наших предков, история Византии представлялась наиболее пригодной для практического приложения, для заимствования и справок и примеров в нужных случаях. Дух нетерпимости, которым предки хотели оградить свою святую православную веру от чужой примеси, не позволял им искать образцов ни в истории языческого мира, ни в истории латинского запада.”
Важнейшим политическим мероприятием, проведенным прави-
тельством в конце 10 века, было официальное принятие Русью
христианской религии. В современной научной и богословской
литературе, затрагивающей проблему крещения Руси, наблюда-
ются две противоположные тенденции.
Богословы стремятся показать русское христианство явле-
нием более древним, чем это было на самом деле. Они относят к 1 веку н.э. и связывают с миссионерской деятельностью в Восточной Европе апостола Андрея Первозванного. Многие считают, что потом после 988 года христианство с исключительной быстротой распространилось среди народов, населявших территорию древнерусского государства. Что представляется маловероятным так как в “Повести временных лет” на которую опираются богословы, ничего не говорится об обращении в христианство жителей Среднего Поднепровья и Приильменья. Летописец лишь упоминает о помещении Андреем креста на горе, где в последствии, спустя несколько веков , возник Киев. Помимо этого в 1 веке н. э. при жизни апостола Андрея (если таковой действительно был) христианство выступало по словам Ф. Энгельса, “как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных покоренных или рассеянных Римом народов.”
Протославяне же в 1 веке н. э. не были покоренным или
рассеянным Римом народом, римские завоевания не простира- лись до Среднего Поднепровья, так же жили они в первобытно-общинным демократическим строем, для которого не были характерны нищета и бесправие, а так же социальные различия. Христианство не проникло в Среднее Поднепровье и в более поздний период. В 5-7 веках здесь располагались восточно-славянские поселения, об этом свидетельствуют могильники пражско-корчажского типа, они содержат только трупосожжения, что исключает наличие христиан в данном регионе, так как для последних характерным является обряд ингумации.
В научной же литературе крещение Руси князем Владимиром
представляется как определенный этап в становлении христи-
анства как государственной религии.
Однако считать началом христианизации Руси крещение киевлян Владимиром - значит идти против фактов. Уже в половине 9 века христианство появляется в восточно-славянских землях. Об этом упоминает арабский географ Ибн-Хордад бек в своем труде “Книга путей и стран” . Так же о крещении какой-то части русов в 60-е годы 9-го столетия свидетельствует “Окружное послание” константинопольского патриарха Фотия. Так же есть известие об обращении в христианство жителей Руси в правлении императора Василия 1 Македонянина (867-886 г. г.) и в период второго патриаршества в Константинополе Игнатия (867-877 г. г.). Данное известие подтверждается некоторыми греческими хронистами и русскими летописцами. Некоторые историки считают что христианство, появившееся на Руси в 9 веке, было подавлено языческой реакцией, возникшей после захвата Киева князем Олегом. “Однако уже в договоре князя Игоря с греками заключенным в 40-х годах 10 века явственно проступают две сильные группировки на Руси: языческая, возглавляемая великим князем, и христианская, в состав которой входят представители высшей феодальной знати и купечества.” Появление первых христиан среди высшей феодальной знати и купечества представляется вполне логичным по следующим причинам. Во-первых: при проведении внешней политики феодальные государи обычно вступали в союзы с императорами, королями, князьями, возглавлявшими соседние державы. При заключении союзов большую роль играли междинастические браки. Русские князья-язычники и их сыновья были лишены возможности жениться на принцессах, происходивших из царских, королевских и княжеских европейских домов принявших
ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА
1. Причины принятия христианства
Знаменитое “крещение Руси”, положившее начало становлению российской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов. Среди них стремление Владимира укрепить государство и его территориальноеединство. Попытка достичь этих целей с помощью создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.
Следует учитывать и то обстоятельство, что принятие христианства вводилоРусьв семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям. При этом надо иметь в виду, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 г.
Вероятно, сказались и какие-то личные соображения Владимира и некоторые эпизоды его жизни. Он, наверное, принимал во внимание крещение своей бабки Ольги, оставившей по себе добрую память. Не исключено, что его греховное языческое прошлое, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство, в итоге, заставили задуматься о духовном очищении , которое могло бы оставить о нем добрую память. Но, скорее всего, он действовал, исходя из прагматических соображений . Дело в том, что принятие им христианства было обусловлено женитьбой на сестре византийского императора. Это необычайно поднимало его авторитет, а следовательно, укрепляло и княжескую власть.
2. Выбор веры
Важной представляется и т.н. проблема “выбора веры”, от решения которой во многом зависел весь ход русской истории.
Согласно летописной легенде к Владимиру в Киев явились представители трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. Князь отверг ислам под предлогом того, что он запрещает употребление вина. “Веселие Руси есть питие, без пития Руси не быти”,- так, якобы, ответил он на соблазны мусульман. Иудаизм он не принял по причине отсутствия у евреев собственного государства, в результате чего они были рассеяны по всей земле. Не принял он и предложение, сделанное посланцами папы римского, сославшись на то, что и его бабка отвергла католичество . Только проповедь представителя православной византийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. Вернувшись, они назвали греческую веру самой лучшей, а греческие храмы и церковную службу - самыми красивыми.
Как отнестись к этой легенде? Каковы истинные основания выбора веры?Очевидно, что за этой легендой скрываются реальные факты, остановившие выбор Руси на православной форме христианства.
Это, в первую очередь, прочные культурные и экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православной общины, сложившейся задолго до княжения Владимира.
Кроме того, князем, вероятно, учитывалась и международная обстановка, отношения церкви с государством, а также некоторые догматические различия. Например, притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого государства от этой формы христианства. Православная же церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь был и главой религиозного культа.
Помимо прочего, православие было более терпимым к местным традициям, да и Византия в то время являлась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы.
3. Христианизация
Христианизация Древней Руси протекала противоречиво. Если киевская община, подчиняясь авторитету княжеской власти, приняла новую веру безропотно, то другие регионы, например, Новгород, приходилось крестить “огнем и мечем”. Язычество еще долго сохраняло свои позиции, особенно в сознании людей. Православная церковь, приспосабливаясь к местной среде, соединила праздники поклонения языческим богам с культами святых. Так, праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна - с днем Ильи Пророка. Сохранился и чисто языческий по происхождению праздник масленицы. Таким образом шел процесс срастания традиционных языческих и православных ценностей.
Например, к Христу долгое время относились не как к единому Богу, указывающему своей жизнью путь к спасению, а местному божеству, к которому обращались с просьбой о практической помощи в земных делах. Широкое распространение получил культ Богородицы, как покровительницы всего живого, близкий и более понятный языческому миросозерцанию.
В итоге, происходил синтез православия и язычества, приведший к складыванию т.н. “двоеверия”, или русского православия. Постепенно языческие элементы из него вытеснялись, но многие из них сохранялись длительное время. Так, было принято давать новорожденному два имени - христианское, имеющееся в святцах, и языческое. Считалось, что таким образом человеку будет обеспечено покровительство христианского Бога и, в то же время, его защитят языческие божества. Этот обычай существовал не только в низах общества, но и среди знати, а также князей. Достаточно вспомнить, что Владимир I вошел в историю (и в святцы) под своим языческим именем, а не как Василий. Так же как Ярослав Мудрый, крещенный Юрием. Владимир Мономах по-христиански звался Василием Андреевичем, первые русские святые Борис и Глеб были крещены как Роман и Давид и т.д.
4. Структура церковной организации
Во главе русской церкви был митрополит , назначаемый константинопольским патриархом, что свидетельствовало о ее определенной зависимости от Византии. В подчинении киевских митрополитов находились епископы, управляющие церковью на определенных территориях - епископствах. В их распоряжении находились городские и сельские священники- т.н. белое духовенство. Наряду с белым существовало черное духовенство - монахи, ведущие совсем иную, чем простые люди жизнь, т.е. духовную, посвященную служению Богу (отсюда одно из названий монаха - инок). Монахи брали на себя обет безбрачия, “поставляли” кадры для высших иерархов церкви. При своей затворнической жизни они пользовались огромным авторитетом и оказывали влияние на политическую жизнь страны. В монастырях создавались летописи, разрабатывались церковные уставы, регулирующие не только церковную, но и семейную, бытовую жизнь русских людей.
Долгое время церковь существовала за счет десятины - десятой части от всех налогов, отчисляемой с эпохи Владимира в ее пользу. Постепенно у нее появляются, в основном за счет дарений князей, а позже и бояр, собственные села и земли. Первые известные вотчины (во второй половине XI в.) принадлежали церкви.
5. Значение принятия христианства
Переход к христианству имел огромное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества.
Крещение помогло преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности. Став христианином, человек переставал себя ощущать только частью какого либо локального коллектива (семьи, общины, племени, в дальнейшем - сословия), все более осознавая себя русским православным.
Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. При этом она формировала уважение к власти, т.к. “несть власти не от Бога”, воспитывала терпимость к ближнему.
Да и в целом, христианство, резко противопоставляя идеальное материальному, способствовало духовному развитию человека .
Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры . Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание. Крупные церковные храмы типа Софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни, символами могущества и святости Руси.
Православная церковь не только образовывала, но и воспитывала древнерусское общество . Смягчая нравы, церковь упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков, активно выступала она и против рабства.
Таким образом, христианизация способствовала формированию русской цивилизации, ставшей разновидностью христианского европейского мира.
В то же время своеобразие русского православия определило и значительные отличия русской цивилизации от европейской. Основу христианского учения представляет идея индивидуального “спасения”, достигаемого путем нравственного самосовершенствования и духовного очищения. Приближение к Богу достигается через подавление в себе всего плотского и материального, дьявольского. На Руси же в условиях сохранения общины и коллективистских принципов, идея личности не получила должного развития, христианство воспринималось как учение, указывающее путь спасения для всего народа, или, как будут говорить славянофилы в Х1Х в., - соборной личности. В итоге, западноевропейское “прочтение” христианства, исходящее из того, что спасение человека зависит от его собственной воли, открывало больше возможности для самостоятельности, а следовательно и внутренней свободы человека, что создавало духовные предпосылки для становления личности и достижения ею внешней свободы. В результате этой активности личности и происходило более динамичное развитие европейских стран. Православие, воспринимая общество как единое целое, которому каждый человек обязан служить, побуждало личность жертвовать своими интересами во имя общего. Более требовательно оно относилось и к человеку, ориентируя его не на внешнее обустройство мира, а на достижение морального совершенства Это приводило к аскетизму, стремлению не приспособить мир согласно своим потребностям, а качественно преобразовать его, добившись коллективного спасения. Однако трудность достижения как духовного совершенства, так и особенно одухотворения мира, его спасения, очень часто приводила к разочарованию и, в итоге, - к отпадению человека от бога. В русской истории эти периоды были отмечены народными бунтами, преступлениями и другими социальными бедствиями. Переходы же от одной крайности к другой, т.е. от стремления к идеалу, а затем - к резкому отказу от него, определяли циклический, инверсионный характер русской истории.
