Культурное развитие сибири в эпоху екатерины ii. Народы Сибири

Все, что простирается за Уральскими горами на восток, всю северную территорию азиатского континента многие наши соотечественники, и, особенно, иностранцы, называют Сибирью. Представление о ней объективно отражает ее суровую природу и климат: это снега, трескучие морозы, бескрайняя тайга, бездорожье, разбросанные далеко друг от друга населенные пункты.

Но Сибирь многолика: это и край вечных льдов на Ямале и Таймыре, бескрайняя тундра вдоль Северного Ледовитого океана, степи Хакассии и Тувы, Алтайские горы, бесценные озера – Байкал, Телецкое, Кучинское и Кулундинское. Сохранились и преображаются старинные города – Томск, Тобольск, Тюмень, Иркутск, Чита, Нерчинск; построены совсем новые – Братск, Надым, Новый Уренгой, Обь, Нефтеюганск.

Сибирь как регион в составе России оформилась на протяжении XVI – XVIII столетий, хотя уже в более раннее время, а именно в XIV – XVвв. Новгородские ушкуйники предпринимали экспедиции «за Камень» (за Урал) с целью добычи пушнины, моржового клыка, шкур и.т.п. Тем не менее систематическое продвижение русского народа в Сибирь начинается после оформления Русского централизованного государства в середине – второй половине XVIв.

Культура Сибири складывалась на основе взаимодействия русской культуры, носителями которой являлись представители русского этноса, постепенно колонизировавшие водоразделы сибирских рек и, с другой стороны, аборигены Сибири, относящиеся к угро-финской и тюркской этно-языковым группам.

В процессе этого взаимодействия проявилась определённая специфика, характерная для всего культурного пространства России. Её сущность заключалась в способности русских людей находить общий язык с представителями самых разных этноконфессиональных групп, не доводя различия и даже локальные конфликты до непримиримых антагонизмов. В этом отношении можно констатировать удивительное совпадение русского национального характера и государственной политики: русские люди не испытывали колонизаторского высокомерия в отношении автохтонов, а центральная и местная администрация никогда не имели целью геноцид местного населения во имя освобождения территорий либо сиюминутного обогащения.

Смешанные браки при достаточно гибкой политике христианизации сибирских народов создали благоприятные условия для сосуществования и дальнейшего развития русской и местных этнических культур при их частичном взаимовлиянии. Основными центрами русской культуры в настоящее время в Сибири являются крупные города: Тюмень, Тобольск, Омск, Новосибирск, Иркутск, Томск, Красноярск и пр. Русская деревенская культура Сибири в значительной степени представляет собой этнографический реликт вследствие общероссийских процессов депопуляции русской деревни на протяжении ХХ – начала ХХIвв.

Само название «Сибирь» известно в источниках с V – VIвв. и первоначально являлось этнонимом для группы финно-угорских народов (народы «шиби» в китайских источниках), которые, будучи вытеснены монголо-татарами к северу и частично ассимилированы ими, дали название целому обширному региону. В русских источниках название «Сибирь» впервые в качестве топонима встречается в 1483г. первоначально как город и местность в низовьях р. Тобола. По мере продвижения русских землепроходцев к востоку в понятие Сибири включались всё новые территории вплоть до Байкала.

Современное географическое деление подразумевает под Сибирью территории от Тюмени на западе до границы Хабаровской области на востоке, от п-ова Таймыр на севере до границ с Монголией и Китаем на юге. Площадь Сибири составляет около 10млн.км 2 .

По Южной Сибири проходит большая часть Транссибирской железнодорожной магистрали и федеральная трасса М53 «Москва – Владивосток». Вполне естественно, что большая часть городов, хозяйственных и туристических объектов, равно как и населения группируется вдоль этих магистралей.

Автохтонное население Сибири относится, главным образом, к тюркской (эвенки, якуты, татары) и финно-угорской группам народов (ханты, манси). К моменту начала продвижения русских в Cибирь (XV – XVIвв.) социальный строй этих народов по преимуществу находился на догосударственной стадии, что наложило свой отпечаток на их культурное развитие. К настоящему моменту нам неизвестны какие-либо значительные памятники монументальной культуры местных народов, созданные до прихода русских. Основными образцами автохтонной культуры являются произведения мифологии и фольклора, памятники погребальной культуры и декоративно-прикладное искусство. Это отнюдь не свидетельствует о какой бы то ни было неспособности тех или иных этносов к определённым видам культурного творчества. Просто создание значительных памятников архитектуры, живописи, скульптуры и классической литературы всегда и обязательно требует дифференцированной и сложной социальной стратификации, концентрации и управления общественными ресурсами и т. п.

В Сибири работают крупнейшие в мире гидроэлектростанции – Саяно-Шушенская, Красноярская, Братская, Усть-Илимская, дающие энергию и свет для Урала, Поволжья и всего европейского региона Российской Федерации. Сибирский край богат самобытной материальной, духовной культурой коренных народов и миллионов переселенцев, ставших старожилами.

В настоящее время на необъятных сибирских просторах живут представители более 100 этносов. Особенность этнической географии состоит в том, что народностей много, но их численность небольшая и они расселились в отдельных поселках на огромной территории. Еще одна сложность заключается в том, что народы, относящиеся к одной языковой группе, говорят на разных диалектах, что затрудняет общение. По языковому принципу народы Сибири распределяются по группам. К финно-угорской группе относятся ханты и манси, живущие в междуречье Оби и Енисее. Ученые считают, что манси и ханты – реликты некогда могучего этноса Сыбир (Сибир), послужившего названию региона Сибирь. На языке самодийской группы говорят ненцы, нганасаны и селькупы, населяющие тундру к западу от реки Хатанги и таежную часть междуречья Оби и Енисея.

К монголоязычным народам относятся буряты, занимающие большую часть республики Бурятия и двух автономных округов. На языках тунгусо-манчжурской группы говорят эвенки, эвены, негидальцы, нанайцы, ульчи, орочи и удегейцы, живущие от Енисея до Тихого океана и от побережья Северного Ледовитого океана до южных границ Сибири. На палеоазиатских языках говорят нивхи, живущие в низовьях Амура и Кеты – в бассейне среднего течения Енисея. На алтайской группе языков говорят алтайцы, хакасы, шорцы, тофы, тувинцы, живущие в горах Южной Сибири. По культурно-хозяйственным особенностям народы делятся на две группы: скотоводческо-земледельческие (основная часть якутов, бурят и все народы Южной Сибири) и так называемые малые народы Севера, занимающиеся главным образом оленеводством, охотой и рыболовством. Эвены и эвенки – потомственные оленеводы, используют оленя для верховой езды (их название «всадники на оленях»).

Юг Сибири – наиболее заселенная его часть. Здесь много представителей европейских этносов – русских, украинцев, а также коренных азиатских народов. На их современный облик оказало влияние многовековое смешение местных и пришлых племен. Например, буряты сформировались в результате смешения местных племен монгольского, самодийского, тунгусского и тюркского происхождения и пришлых монгольских племен. Смешение черт многих племен отразилось на живущих к западу от бурятов хакасов, алтайцев и шорцев. Среди мужчин Южной Сибири были профессиональные охотники, а буряты занимались промысловым рыболовством, добывая омуль и нерпу на Байкале. Но отдельные ремесла (например, буряты, тувинцы, хакасы и особенно шорцы были искусными кузнецами) сохранились и поныне.

В Сибирском федеральном округе проживает около 19.5 млн. чел., из них городское население составляет большинство – более 13.89 млн. жителей. Русские составляют 88% населения Сибири, коренные жители Сибири – около 4%, другие национальности – 8% (среди них немцы, татары, казахи, украинцы, поляки, евреи). По культурно-хозяйственным особенностям коренные жители делятся на скотоводческо-земледельческие (основная часть якутов, бурят и все народы юга Сибири) и так называемые малые народы Севера, занимающиеся, в основном, оленеводством, охотой и рыболовством.

Ханты и манси занимают обширную территорию в северо-западной части Сибири, преимущественно по левобережью Оби. Помимо Ханты-Мансийского автономного округа, значительное их количество проживает в пределах Тюменской области. Их общая численность в России составляет более 40тыс. человек. Численность якутов составляет около 400 тыс. человек. Эвенки насчитывают до 30 тыс. человек. Районы исконного проживания эвенков – север Красноярского края, районы прилегающие к Енисею, побережье Охотского моря и Прибайкалье; якутов – бассейны рек Лена, Колыма, Индигирка, Яна. Практически каждый из титульных народов имеет собственное автономное образование в составе Российской Федерации.

Традиционными занятиями хантов и манси, равно как эвенков, якутов, ненцев и других народов Сибири, являлись охота и рыболовство, в которых они достигли удивительного мастерства. Вместе с тем, эти занятия как способ пропитания накладывали жёсткие ограничения на демографический прирост коренных сибирских народов, поскольку максимальные ресурсные возможности кормящего ландашфта были невелики. При этом, сибирские аборигены длительное время пребывали на стадии каменного века: основными материалами для изготовления орудий труда, оружия и домашней утвари долгое время оставались камень, кость и дерево. Знакомство с металлом и способами его обработки происходило при знакомстве с кочевниками, либо, позднее – с русскими переселенцами.

Традиционные верования хантов, манси, эвенков, якутов, ненцев и др. сибирских этносов представляют собой различные вариации и синтез анимизма, шаманизма и язычества. Общим религиозным представлением для большинства этих племён является убеждение в изначальной одушевлённости и разумности окружающего мира. Отсюда вытекает вера в возможность разумных контактов с природными стихиями, деревьями, камнями, животными и травами. Вокруг этого верования вращается значительная часть фольклорных преданий и легенд. При этом представления о богах остались на промежутночной стадии между верой в духов и в чётко персонифицированных, обладающих индивидуальными чертами и характерами божеств. Можно сказать, что сибирские языческие верования не дошли до уровня чётко сформулированного антропоморфизма. Идолы божеств, выполненные из камня, кости и дерева, чаще всего лишены конкретных черт. Ритуалы поклонения им, равно как и наиболее почитаемым природным объектом чаще всего представляют принесение в жертву части добычи без каких-либо сложных культово-церемониальных действий.

Вместе с тем, встречаются некоторые исключения. Весьма конкретный характер, например, носит ханты-мансийское сказание о «золотой бабе», фигурирующей в разнообразных легендах как наиболее значимое божество местного пантеона. В течение XIX – XXвв. предпринимались неоднократные попытки отыскать саму статую «золотой бабы» - как профессиональными учёными, так и кладоискателями, но все они не увенчались успехом. Бытует мнение, что сами ханты и манси ревниво оберегают свою святыню от чужаков, поскольку с ней связано благополучие местных жителей, тогда как святотатца, дерзнувшего коснуться статуи, ожидают несчастья, болезни и смерть.

Шаманизм сибирских народов представляется гораздо более развитым и разработанным в научном плане. Шаманство по своей сути есть призывание человеком духа внутрь себя. В процессе обряда камлания происходит кратковременное вселение духа в человека. Именно дух вещает устами шамана, изрекает пророчества и изгоняет болезни. Таким образом, перед нами предстаёт оккультизм с ярко выраженным прагматическим уклоном. Вместе с тем, с точки зрения Православия, шаманизм есть яркое свидетельство воздействия дьявольских сил на человека, защитой от которых могут быть только Православные Таинства. Именно этим объясняются достаточно непримиримые действия церковных иерархов в отношении местных языческих верований – речь шла о спасении человеческих душ для Вечности. Также в верованиях сибирских народов можно обнаружить следы тотемизма. Сверхъестественными свойствами с некотороми чертами первопредка наделялись наиболее значимые животные: медведи, волки, северные олени. Во многих мифах можно обнаружить следы веры в оборотничество. Звери выступают как в положительном, так и в отрицательном контекстах: они могут помогать добродетельным людям, защищать их, одаривать богатством, но могут и вредить им, либо наказывать жадных и злых.

С традиционными хозяйственными занятиями и дохристианскими религиозными верованиями неразрывно связано декоративно-прикладное искусство коренных сибирских народов. Орнаментация одежды, вышивка, тиснение по коже, резьба по кости – всё это изобилует сюжетами на темы охоты, магически-заклинательными узорами, призванными защитить владельца вещи, отогнать злых духов, привлечь удачу в охоте и рыболовстве.

Появление русских в Сибири и их постепенное продвижение на восток (XVI – XVIIвв.) вплоть до берегов Тихого океана, внесло значительные перемены в уклад жизни местных народов и их культурное развитие, сопровождаясь привнесением навыков земледелия, разнообразных промыслов и ремёсел, строительством городов и крепостей, знакомством сибирских аборигенов с христианством.

Землепроходцы Сибири. Благодаря энергии и смелости землепроходцев граница России в течение XVI – XVIIвв. была продвинута далеко на восток за Уральские горы. Через 60 лет после похода Ермака, дети и внуки его стрельцов срубили первые зимовья на берегу Тихого океана. Осенью 1638 г. к Тихому океану снарядили партию в 30 человек во главе с томским казаком Иваном Юрьевичем Москвитиным . 13 августа 1639г. они вышли к Охотскому морю. В устье Ульи казаки познакомились с побережьем Охотского моря, пройдя и проплыв 1700 км.

Много сделал для закрепления земель Приамурья за Россией Г. И.Невельский. Дворянин, родился в Костромской губернии, окончил Морской кадетский корпус, много лет служил на Балтике. Добровольно взялся доставить груз на Камчатку. В 1849 – 50 гг. он, обследуя низовья Амура, доказал, что Сахалин – остров. В 1850 г. поднял флаг в устье Амура и положил начало первому здесь поселению русских. Был инициатором подписания Пекинского договора 1860г. о границе с Китаем по реке Амур.

Долго служил в Сибири землепроходец, казак, родом из Устюга С.И.Дежнев. В 1648г. вместе с торговцем Поповым проплыл от устья Колымы в Тихий океан, обогнул азиатский северо-восточный мыс, но из-за тумана американский берег не увидел. Выдающимся исследователем Сибири и Дальнего Востока был этнограф и писатель В.К.Арсеньев (1872-1938). В 1902-1910гг. он обследовал еще мало известные территории между Амуром и Уссури, область Сихотэ-Алиня. Собрал обширный научный материал о поверхности, геологии, растительном и животном мире, материал о языках, нравах и обычаях живущих там малых народов. Он был автором книг научно-художественного характера – «По Уссурийскому краю» (1921г.), «Дерсу Узала» (1923г.), «В горах Сихотэ-Алиня» (1937г.). Бесценным является его отчет о путешествиях - «Краткий военно-географический и военно-статистический очерк Уссурийского края» (1912г.).

Известным исследователем Сибири был геолог и географ, академик, Герой Социалистического Труда, директор института мерзлотоведения АН СССР В.А.Обручев (1863-1956гг.). Долгие годы его главной областью исследования была Сибирь. В своей научно-исследовательской работе он уделял большое внимание проблемам вечной мерзлоты, происхождению благородного лесса в Центральной и Средней Азии, геологии происхождения золота. В.А.Обручев – автор многих научно-популярных книг, учебников и научно-фантастических романов - «Плутония», «Земля Санникова», «Золотоискатели в пустыне» и других.

В укреплении позиций России в Забайкалье и по течению Амура большую роль сыграли генерал-губернатор Восточной Сибири (1847-1861гг.) Н.Н .Муравьев и его помощник, выдающийся путешественник капитан 1-го ранга Г.И .Невельский (1813-1876гг.). В 1850г. Г.И.Невельский совершил героическое плавание в водах Дальнего Востока, в устье Амура и вверх по течению Амура. Путешествия продолжались в 1851-1853гг. и были важным условием для последующего закрепления за Россией юга Сибири и Дальнего Востока. Плавая по Амуру, Г.И.Невельский расположил к себе и Московскому государству Шляков, живших вдоль Амура. Сумел наладить добрые экономические отношения с манчжурами, жившими по правому берегу этой реки, убедил их правителя в том, что нельзя грабить в неравной торговле Шляков, красть их девушек. В итоге в 1860 г. с Китаем был подписан Пекинский договор о границе. За Россией оставались земли по левому берегу Амура с притоками. Это Уссурийский и Приморский край. Китаю принадлежали земли по правому берегу. Генерал-губернатору Н.Н.Муравьеву за успешную политику по закреплению русского влияния в малонаселенный и малоизвестных землях Приамурья, Уссурийского края, острова Сахалин был присвоен титул графа и дополнение к фамилии «Амурский».

Большой известностью и уважением сибиряков пользуется С.У. Ремезов (1662-1716гг.), выдающийся русский историк и географ, автор «Ремизовской летописи» и «Чертежной книги Сибири» - атласа из 23 карт, дающих разностороннюю характеристику природных условий, особенностей местности и ее экономического значения.

В 1695г. яутский служилый человек Владимир Атласов совершил экспедицию на Камчатку и положил начало освоения этого края. Преемником В.Атласова стал выдающийся русский путешественник и исследователь, академик С.П.Крашенинников (1713-1755 гг.). Он в течение четырех лет занимался изучением Камчатки, в результате чего составил первое обстоятельное «Описание земли Камчатки» в двух томах, опубликованное после его смерти в1756 г. и переведенное на многие языки мира. Это сочинение уникально по богатству приведенных в нем сведений, по точности описания, увлекательности изложения.

Много сил и времени отдал освоению Сибири Витус Беринг (1681-1741 гг.) – мореплаватель, офицер русского флота, выходец из Дании. Беринг прошел всю Сибирь до Тихого океана, пересек в 1723г. полуостров Камчатка, отплыл от его восточного побережья на север, установил, что на севере сибирский берег поворачивает на запад. Этим вновь было доказано, что Азия не соединяется с Америкой, хотя из-за туманов Беринг не мог определить, что море, разделяющее два континента, является проливом.

К концу XVII в. наблюдался большой приток в Западную Сибирь крестьян, которые под гнетом нужды шли семьями, спасаясь от тяжелого «тягла». Хотя расширение посевных площадей увеличило производство хлеба в Сибири, но обойтись без привозного хлеба она не могла. До строительства Турксиба Сибирь была аграрным регионом. Посадское поселение городов в XVII в. было очень немногочисленным. В городах развивались различные ремесла: кожевенное, железоделательное, обувное. С целью пополнения казны правительство обратило большое внимание на добычу цветных металлов – золота, серебра, меди и железа.

В первой четверти XVIII в. известные промышленники Демидовы основали в Сибири десять заводов, открыли в регионе медные и серебряные месторождения. Крупнейшими заводами были Колываново-Воскресенский и Барнаульский. В начале XVIII в. изменилась налоговая политика правительства. Ясак мехами стал постепенно заменяться денежным взносом. Пушнина перестала быть валютным товаром в силу развития товарно-денежных отношений.

До XIX в. промышленность Сибири, кроме горнозаводской, находилась в зачаточном состоянии. Исключительное значение для Сибири имело строительство Великого Сибирского пути – Транссибирской магистрали. Турксиб проходит по территории двух континентов: Европе (1777км) и Азии (7511км). Вдоль Турксиба возникли 87 городов. Благодаря этой магистрали ускорилось экономическое развитие Сибири: возникли новые промышленные предприятия, новые населенные пункты с современными домами, имеющими электричество и все современное сантехническое оборудование. В образовавшийся новый железнодорожный путь хлынула масса переселенцев, особенно крестьян, освобожденных Александром II от крепостного права. Правительство установило для переселенцев льготный проездной тариф, втрое меньше обычного. За четверть века переселилось около 4-х миллионов человек. Население Сибири удвоилось.

В период Великой отечественной войны 1941-1945 гг. Сибирь стала, наряду с Уралом, крупнейшим арсеналом страны. Сюда были эвакуированы десятки заводов и сотни тысяч рабочих и служащих. В годы войны здесь были созданы авиационная и танковая промышленность, тракторостроение, производство шарико-подшипников, новых видов станков, инструментов, приборов. В 1941-1944гг. Сибирь дала 11.2 млн. т зерна - 16% всего заготовленного в стране. С началом освоения нефтегазовых месторождений в Западной Сибири созданы крупнейшие в стране нефтеперерабатывающие комбинаты и нефтехимические комплексы.

Развитие культуры и просвещения в Сибири. Развитие культуры и особенно образования в Сибири после присоединения к России было чрезвычайно необходимым и сложным делом. До XVIв. по уровню развития Сибирь находилась на стадии статической цивилизации: дописьменной, догосударственной, технически слаборазвитой, с мифологическим, религиозным сознанием большинства населения.

До начала XVIII в. в Сибири не было школ. Небольшое число детей обучалось грамоте у частных учителей. По царскому указу от 9 января 1701 г. в Тобольск в Софийский митрополичий дом был послан дворянин Андрей Иванович Городецкий. Ему было велено построить училище, обучать детей служителей церкви грамоте, славянской грамматике и прочим книгам на славянском языке. В 1725г. была создана духовная школа в Иркутске при Вознесенском монастыре, а в 1780 г. в этом городе была открыта вторая в Сибири семинария. В духовных школах подготавливали кадры и для гражданских учреждений. При школах были богатые библиотеки с книгами не только духовного, но и светского содержания и даже редкие рукописные сочинения.

В 1702г. В Тобольск прибыл новый митрополит Филофей Лещинский. Он был обязан заниматься миссионерской деятельностью, с чем успешно справился, приобщив к православной вере около 40 тысяч жителей. По его инициативе было построено здание духовного училища, чтобы учить там отроков священнослужителей. В 1705 г. В Тобольске создается первый церковный театр. Заслуга в его становлении принадлежала митрополиту Лещинскому.

В распространении культуры важную роль играла миссионерская деятельность церкви. Развитию образования способствовал указ митрополита Филофея, изданный в 1715г. миссионеров готовили из числа детей хантов и манси. В дальнейшем десятки других миссий создали аналогичные школы для детей коренного населения, в которых обучались сотни учащихся.Однако эти школы были не очень жизнеспособными, многие из них существовали недолго и закрывались.

Реформы Петра Великого в области просвещения коснулись и Сибири. Светские учебные заведения появились немного позже духовных, но число учащихся в них было значительно больше. В первой четверти XVIII в. В Тобольске открылась циферная школа, в которой было около 200 учащихся. Создавались и гарнизонные школы для детей военнослужащих, в которых обучали грамоте, военному делу и ремеслу. Разнообразие этносов и расширение международных связей сибирского региона способствовали открытию школ будущих переводчиков и толмачей. Появление в Сибири горнозаводской промышленности, развитие речного транспорта обусловили открытие профессионально-технических школ – геодезических, заводских, навигацких. В Барнауле открыли горное училище. Появились медицинские школы.

После проведения реформ императрицы Екатерины II, касающихся, в частности, народных училищ, в Сибири в конце XVIII в. открываются такие училища. Программа малых народных училищ ограничивалась преподаванием навыков письма, чистописания, чтения, рисования и «христианского закона и добронравия». В Иркутском и Тобольском училищах наряду с общепринятыми предметами изучали ряд языков. Важную роль в обучении крестьян грамоте сыграли старообрядцы, обладавшие значительным культурным потенциалом.

Большую заботу о развитии образования в Сибири проявили сосланные в этот суровый край декабристы. Среди них: Г.С.Батеньков, Н.А. и М.А.Бестужевы, М.С.Лунин, В.Ф.Раевский, И.Д.Якушкин. Они выступили за создание так называемых ланкастерских школ, т.е. школ взаимного обучения, разрабатывали программные требования, направленные на развитие культуры и просвещения в Сибири: создание широкой сети начальных школ за счет добровольных пожертвований местного населения, предоставление ссыльным законного права на обучение детей, увеличение числа средних учебных заведений, предоставление казенного содержания в учебных заведениях столицы для выпускников сибирских гимназий, создание при Иркутской гимназии специального класса по подготовке чиновников для гражданских учреждений, открытие в Сибири университета. Декабрист И.Д.Якушкин при содействии протоиерея Сретенского Собора С.Я.Знаменского в 1846г. открыл в городе Ялуторовске Тюменской области первую в Сибири школу для девочек.

Требования декабристов поддержали прогрессивные деятели России и Сибири. В 1817г. в Западной Сибири было 4 городских приходских училища, в 1830 – уже 7, в 1855 – 15. Семинарии в это время действовали в Тобольске, Иркутске и Томске.

В 1888г. в Томске был открыт первый в Сибири университет. Это было сделано с помощью меценатов: купец М.Сидоров предложил состояние на устройство университета. В 1896 г. был учрежден Томский технологический институт.

Развитию грамотности коренных жителей Сибири способствовало создание письменности. За основу алфавита для этносов Сибири был положен русский или латинский алфавит. В 1924г. была создана хакасская письменность, 1930 – тувинская национальная письменность на основе латинизированного алфавита. В 1930г. бурятский язык перевели на латиницу, затем – на алфавит, созданный на базе кириллицы. Письменность алтайцев была создана на основе русской графики.

В 1833г. в Томске была открыта первая публичная библиотека. В этом же городе издавались «Томские губернские ведомости», в республике Бурятия газета «Жизнь на восточной окраине». Издавался также журнал «Иртыш».

В XVIII-XIXвв. в сфере просвещения Сибири казалось, что было сделано достаточно много. Но по сравнению с европейской частью России по грамотности Сибирь занимала лишь 16 место. Поэтому с первых лет Советской власти народному образованию уделялось особое внимание: росли ассигнования, активно развивали и поддерживали общественные силы, общество «Долой неграмотность». За пять лет с 1923 по 1928гг. в Сибири было обучено грамоте свыше 500 тыс. человек. В 1930г. в ликвидации неграмотности в Омске участвовали 2460 культармейцев, обучивших почти семь тысяч человек. Силами общественности в городе обучалось 90% охваченных неграмотных и малограмотных.

В 1934-1935гг. была создана сеть школ для взрослых при школах-интернатах, факториях, стали организовываться «красные чумы», в которых учили оленеводов как на зимних, так и на летних стоянках. Для детей отдаленных районов за государственный счет были созданы школы-интернаты.

Крупнейшие центры Сибири. С конца XVI столетия в Сибири по берегам крупных рек возник ряд городов, к настоящему времени являющихся крупными культурными, научными и экономическими центрами. Первым после Уральских гор собственно сибирским городом является Тюмень, основанная в 1586г., всего лишь через 3 года после похода Ермака, при царе Федоре Иоанновиче. В следующем, 1587г. также на берегах Тобола был основан Тобольск. Численность населения этих городов составляет 566 и 92 тыс. человек соответственно. Административно Тобольск входит в состав Тюменской области.

Следуя далее вдоль Транссибирской магистрали, можно последовательно посетить большинство крупнейших сибирских городов: Омск, Новосибирск, Томск, Красноярск, Иркутск, Читу. Вне сети железных дорог до настоящего времени остаётся Якутск. Запланированная и спроектированная в 70 – 80-е гг. ХХв. в качестве северного ответвления БАМа Якутско-Амурская магистраль так и не была построена. Современное культурное значение сибирских городов определяется наличием в них и прилегающих к ним территориях значительного количества памятников истории и культуры как местного, так и общероссийского значения, памятных мест, связанных с жизнью и деятельностью ряда крупных деятелей российской истории, уникальных природных объектов, привлекающих внимание отечественных и зарубежных туристов.

Тюмень и Тобольск, являясь старейшими сибирскими городами, заключают в себе немало интереснейших культурных памятников. Самыми древними в городе являются постройки XVIII века: Свято-Троицкий мужской монастырь (основан в 1616г., однако деревянных построек не сохранилось), на территории которого в начале XVIIIв. был возведён ряд каменных церквей благодаря деятельности митрополита Тобольского и Сибирского Филофея. Примечательно, что разрешение на строительство каменных храмов дал Филофею лично Пётр I. В городе позднее был построен кафедральный Знаменский собор (1768 – 1801гг.) в характерном для той эпохи стиле русского барокко, церковь Архангела Михаила (1789г.), Спасская церковь (1794г.) и Крестовоздвиженская церковь (1791г.). К настоящему моменту все храмы возвращены Русской Православной Церквм, отреставрированы, в них ведётся богослужение.

В целом следует отметить, что Православие является важнейшими и неотъемлемым компонентом культурного наследия Сибири в целом. Это вполне закономерно, поскольку в последние четыре с лишним столетия культура Сибири получает импульсы к развитию со стороны, прежде всего, русского народа, основой духовно-культурного бытия которого является именно Православие. Именно этим моменте помимо этнического и языкового определяется идентичность Сибири как части России не только в административном, но и в культурном отношении.

Из старинных светских построек следует назвать дома купцов И. В. Иконникова (1804г.) и И. П. Колокольникова (2-я половина XIXв.). Эти типичные представители русского предпринимательского мира прославились не столько своими успехами в деле накопления богатств (хотя дела их шли весьма успешно), сколько усилиями на поприще меценатства, благотворительности и просветительства. Так стараниями семьи Колокольниковых в Тюмени были выстроены женская гимназия, коммерческое и народное училища. Дом Иконникова прославился в своё время тем, что в нём в 1837г. во время путешествия по России останавливался наследник престола цесаревич Александр Николаевич, будущий император Александр II Освободитель. В сопровождавшей его свите был поэт Василий Андреевич Жуковский.

В Тобольске насчитывается 16 храмов. Старейший из них – Софийско-Успенский собор, построенный в 80-е гг. XVIIвв. по образцу храма в Вознесенском монастыре Московского кремля. Также замечателен Покровский собор, построенный в 1743 – 1746гг. В этом соборе находятся чудотворные мощи митрополита Тобольского и Всея Сибири Иоанна, привлекающие к себе большое воличество паломников. Крупным памятником историко-культурного значения является Тобольский кремль. Древнейшие деревянные постройки XVI – XVIIвв. по вполне понятным причинам не сохранились. Каменный кремль был построен в первом десятилетии XVIIIв. по проекту выдающегося архитектора Семёна Ремезова. Не менее уникальным памятником сибирского оборонного зодчества является земляной вал, построенный в 1688г. для защиты верхнего города.

Какой бы из других сибирских городов мы в дальнейшем ни взяли, всюду мы обнаружим структурирующую в плане культуры роль Православия, русского этноса и русского языка. В Омске можно отметить несколько православных храмов, помимо культового обладающих также и общекультурным значением. Самым крупным является кафедральный Успенский собор построенный в русском стиле в 1898г. Он замечателен тем, что в нём состоялось благословение адмирала Колчака на служение России в роли Верховного правителя 29 января 1919г. Кроме него, в городе сохранилось несколько храмовых построек более раннего периода: Крестовоздвиженский собор (1865 – 1870гг.), Никольский Казачий собор (начало XIXв.), а также две часовни: часовня во имя Иверской иконы Божьей Матери и преподобного Сергия Радонежского (1867г.) и Серафимо-Алексеевская часовня, построенная в 1907г. в честь рождения у Николая II сына и наследника Алексея.

Крупнейшим сибирским городом, часто именуемым «Столицей Сибири» является Новосибирск, насчитывающий более 1,5 миллиона жителей. Первые русские поселения на р. Оби появились на рубеже XVI – XVIIвв. В 1893г. в связи с прокладкой Транссибирской железнодорожной магистрали началось строительство моста через Обь и тогда же образован посёлок Новониколаевский, получивший в 1903г. статус города. В 1926г. Новониколаевск был переименован в Новосибирск. Из числа памятников религиозной культуры наиболее замечателен Александро-Невский кафедральный собор, построенный на рубеже XIX – XXвв. в русско-византийском стиле. В настоящее время собор возвращён РПЦ и восстановлен в своём первоначальном виде.

Из числа памятников классической светской культуры одно из первых место занимает Новосибирский театр оперы и балета, считающийся одним из лучших в России. Само здание было построено в 30-е гг. Его проект, созданный в мастерской А. С. Щусева, был удостоен премии на Всемирной выставке в Париже в 1936г. С 1986г. в Новосибирске построено и успешно функционирует метрополитен (2 линии, 12 станций).

Особое место в культуре Новосибирска и Сибири в целом принадлежит Академгородку, основанному в 1957г. по предложению академика М. А. Лаврентьева, настоявшему на создании Сибирского отделения АН СССР. Практически с момента своего создания и до настоящего времени Академгородок является третьим по значению после Москвы и Петербурга научным центром России, а по некоторым отраслям и направления научных исследований уверенно держит первенство. В Академгородке, кроме Новосибирского государственного университета, находятся 38 научно-исследовательских институтов, научные коллективы которых способны решать самые разные исследовательские и прикладные задачи.

В 1963г. была сдана первая очередь Академгородка: 10 академических институтов, жилые кварталы и производственная база. Академгородок украсил Дом ученых СО АН СССР, Дом культуры, Центральный сибирский геологический музей, в экспозиции которого имелись разнообразные минералы и руды Сибири, ископаемая флора и фауна, фрагменты метеоритов. Музей имеет прекрасную коллекцию выращенных в лабораториях института искусственных кристаллов: изумруды, аквамарины, рубины, благородные опалы («Северный опал») и др. В фойе института археологии и этнографии СО РАН хранится своеобразный символ Академгородка – полный скелет всемирно известного Шадринского Мамонта, которого нашли в 1973г. у угольного разреза в Якутии.

Большой интерес у посетителей Академгородка вызывает экспозиция Музея истории и культуры народов Сибири, отражающая этапы развития региона на протяжении тысячелетий. Основу экспозиции «Русская этнография» составляют экспонаты, собранные в старообрядческих поселениях Алтая и Забайкалья.

Возникновение и успешное развитие Новосибирского Академгородка является ярким свидетельством полицентризма российской культуры, когда каждому региону предоставляется возможность и оказывается поддержка центра для развития собственного культурного потенциала. При этом сохраняется единство российского культурного пространства, его сущностная целостность при одновременной мозаичности и разнообразии. Такова общая диалектика культурного бытия России, проявляющаяся во всех регионах, в том числе и в Сибири.

Следующим за Новосибирском крупным городом, расположенным по Транссибу, является Томск, основанный в 1604г. Численность населения Томска – 473 тыс. человек. Длительное время Томск развивался, преимущественно, как торговый город, будучи крупнейшим в Сибири торгово-финансовым центром. В 1901г. в нём была открыта первая в Сибири биржа. Сосредоточение в городе до 1917г. большого числа купцов обусловило наличие в нём значительного количества памятников церковного и светского зодчества.

В Томске можно встретить несколько православных храмов, различающихся по времени постройки: Богоявленский собор, возведённый в 1777 – 1784гг. в стиле позднего сибирского барокко на месте обветшавшей Богоявленской церкви 1620-х гг. Остаётся только сожалеть, что этот памятник сибирского деревянного зодчества не сохранился до наших дней; Богородице-Алексиевский монастырь, основанный в 1606г., хотя те постройки, которые в нём сохранились, датированы XVIII – XIXвв.; Воскресенский храм (1-я половина XVIIIв.). Одной из достопримечательностей можно считать часовню над могилой старца Феодора Кузьмича, которого многие считали ушедшим от мира императором Александром I. Загадки вокруг этого старца до сих пор не разрешены исторической наукой.

Томск замечателен памятниками деревянного зодчества, выполненными с необыкновенным изяществом и украшенным удивительной по красоте деревянной резьбой: Доходный дом на ул. Белинского, «Дом с жар-птицами» на ул. Красноармейской, особняк Крячкова на просп. Кирова и др. Деревянная архитектура является типичной чертой русской культуры. Декоративная резьба часто несёт в себе архаические элементы солярно-аграрной и охранительной магической символики, сохранившейся с дохристианских времён, хотя и утратившей свой первоначальный смысл в сознании людей. Русские люди, селясь в Сибири, приносили сюда свои представления о красоте жилища. Поэтому сибирские города и сёла, имея ряд неповторимых черт, несут в себе типологическое единство с архитектурой Европейской России.

Томск – крупный научный центр. Здесь находится Томский филиал СО РАН, Томский государственный университет, Томский политехнический университет. Томский государственный университет – старейший в Сибири, он был основан по указу императора Александра I в 1803г. Его основное здание построено в 1885г. С советских времён за Томском сохранилось значение одного из важнейших центров ядерных исследований. Всё это подтверждает присущий России полицентризм культуры.

Следующим на восток после Томска крупным сибирским городом является Красноярск (основан в 1628г.). Будучи расположен в верховьях Енисея, Красноярск отличается выгодным местоположением и насчитывает 920 тыс человек населения. Древнейшим из красноярских храмов считается кафедральный Покровский собор, построенный в 1785 – 1795гг. Замечательным памятником сибирской храмовой архитектуры является также Благовещенская церковь, выстроенная в 1804 – 1822гг. на пожертвования купца Егора Пороховщикова. В трёхэтажном каменном храме с колокольней находятся четыре престола. Оба храма – действующие.

Место, с которого началась история Красноярска именуется Стрелка. Это слияние р. Качи и Енисея. Именно здесь была возведена крепость, положившая начало городу. В настоящее время на месте крепости находится памятный камень.

Среди памятников историко-культурного значения заслуживает внимания пароход-музей «Святой Николай», ходивший по Енисею с 1887 по 1960гг. Пароход изначально принадлежал купцу и промышленнику И. М. Сибирякову и в конце XIXв. был самым быстроходным на Енисее. Кроме своей долгой службы пароход получил известность в связи с тем, что в 1897г. на нём ехал в ссылку В. И. Ленин.

После 1917г. начинается период ускоренного развития Красноярска. В 20 – 30-е гг. ХХв. ведётся масштабная застройка, в годы Великой Отечественной войны в Красноярске и его окрестностях разместился ряд эвакуированных из западных районов СССР промышленных предприятий, что сыграло положительную роль в последующем развитии города.

После окончания войны промышленное развитие Красноярска продолжалось. Особое значение получили закрытые города Красноярск-26 (совр. Железногорск) и Красноярск-45 (совр. Зеленогорск), созданные в интересах военно-промышленного комплекса. Они в значительной степени сохранили свой научный и производственный потенциал вплоть до настоящего времени.

Следуя по Транссибу далее на восток, мы останавливаем наше внимание на Иркутске. Город был основан в 1661г. в непосредственной близости (в 68км) от озера Байкал. В 1682г. он стал центром Иркутского воеводства и форпостом для дальнейшего продвижения России в Забайкалье и на Дальний Восток.

В настоящее время население Иркутска составляет 590 тыс. человек. Иркутск представляет собой крупный промышленный центр Восточной Сибири. В самом городе и в области расположен ряд важных промышленных предприятий регионального и федерального значения.

В Иркутске находится самая древняя из сохранившихся в Восточной Сибири каменная церковь – Спаса Нерукотворного, построенная в 1706 – 1710гг. Несколько позднее возведён Богоявленский собор (1724 – 1726гг.). Он замечателен своей отделкой из цветных поливных изразцов с растительным и мифологическим орнаментом.

В Сибири много музеев, экспонаты которых были предоставлены меценатами. В Иркутской области есть поселок Слюдянка (основан в 1940-х годах), в котором открыт частный минералогический музей, созданный местным жителем В.А.Жигаловым. В коллекции почти 9 тысяч экспонатов: все минералы, известные современной науке (3450 видов). В Ангарском краеведческом музее представлена коллекция часов, собранных ангарчанином П.В.Курдюковым. В коллекции 1100 часов разных стран и времен, размеров и красоты. Корпуса их изготовлены из бронзы и мрамора, фарфора и дерева. В залах выставлено более 300 карманных часов.

В Иркутской области имеется несколько историко-мемориальных музеев декабристов – С.Г.Волконского, С.П.Трубецкого. В доме-музее Трубецких имеется постоянная экспозиция, рассказывающая о жизни декабристов на каторге, хранятся подлинные вещи семьи Трубецких, мебель, вышивки княжны Е.И.Трубецкой, работы ее дочери в области живописи.

В Иркутске работает самый богатый художественный музей в Сибири имени В.П.Сукачева (1845-1920 гг.), видного иркутского общественного деятеля. В музее хранится 250 картин русских и западноевропейских художников - мастеров из Голландии, Фландрии, Италии, Франции, Японии и Китая.

В Омской области есть единственный зоопарк в России, расположенный в естественных условиях на 19га живописной поймы реки Большая – Большереченский Государственный зоопарк. В нем содержится около 820 представителей животного мира. В Новосибирске имеется крупнейший в России городской зоопарк. В нем находится около 10 тысяч особей 120 видов. В 1999г. в Хатанге (Таймырский автономный округ) на базе Таймырского заповедника был создан единственный в своем роде Музей мамонта и овцебыка.

В Сибири родились, жили, учились и работали многие замечательные люди, которых знает и гордится ими вся Россия. Город Омск и область были родиной генерал-лейтенанта, Героя Советского Союза Д.М.Карбышева (1880-1945 гг.), зверски убитого немецко-фашистскими палачами. В Алтайском крае находится родина народного артиста СССР М.А.Ульянова, поэта-шестидесятника Р.И.Рождественского. В Омске родился выдающийся русский художник Михаил Врубель.

Сибиряки гордятся летчиками-космонавтами Н.Н. Рукавишниковым, А.А.Леоновым В Новосибирске есть научно-мемориальный центр Ю.В.Кондратюка (1897-1942 гг.), выдающегося изобретателя космической техники (например, космического корабля многоразового использования «Буран»).

В Республике Алтай жил и работал известный писатель, кинорежиссер, артист В.М.Шукшин (1929-1974 гг.). Свои лучшие фильмы: «Живет такой парень», «Печки-лавочки», «Ваш сын и брат» - он снимал на Чуйском тракте в селах Манжерок, Усть-Сема и др. Во многих его рассказах представлены жители Горного Алтая: трудолюбивые, остроумные, любящие свою родину люди.

Сибирь из таежного края за менее чем 300 лет превратилась в экономическом и социокультурном отношении в один из самых развитых регионов России. По промышленном потенциалу Западная Сибирь занимает третье место в РФ (14,9%), а Восточная Сибирь входит в первую пятерку экономически развитых регионов. Она производит 6,6% общероссийского объема промышленной продукции.

Три века назад великий русский ученый М.В. Ломоносов предрекал, что «могучество российское прирастать Сибирью будет».

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Сегодня, когда в стране происходит активный процесс формирования российской государственности и ориентация на субъекты федерации, в этих условиях возрастает необходимость того, чтобы местное население и особенно молодежь хорошо знали свой край, его историю, экономику, географию, трудовые и культурные традиции, этнографию, этнопедагогику, этнопсихологию народов, живущих в нем, экологию природы и культуры.

Известный краевед Сибири Г. Виноградов писал, что Сибирь - это живой гигантский этнографический музей. Как в Грецию, Италию ездят изучать античность, так должны, ехать в Сибирь для изучения этнографии. Он справедливо ставил вопрос: «…можно ли считать среднее образование сибиряка завершенным без знаний материальной и духовной культуры таких этнических групп Сибири как буряты, якуты, монголы, остяки, самоеды, тунгусы, калмыки, киргизы, алтайцы, татары и вся категория палеоазиатов?» Сегодня необходимо поставить этот вопрос и в другом плане: можно ли считать завершенным высшее образование сибиряка, не говоря уже о представителях этих народов. Безусловно, что на эти вопросы должен быть только отрицательный ответ. Целью данной работы является анализ народных традиций Сибири, его народов, а также воспитания детей.

Рассмотреть духовную культуру населения Сибири;

Разобрать народную педагогику и воспитание детей коренными народами Сибири.

1. Духовная культура народа Сибири

Пришлое население со своей культурой, сложившимся образом жизни попадало в новое социокультурное пространство. Надо было адаптироваться к новым условиям, усвоить местные традиции, принять своеобразие материальной и духовной культуры коренных жителей Сибири. В свою очередь пришлые влияли на быт и общественную жизнь аборигенов. Таким образом, в Сибири складывались определенные социально-экономические общественные отношения, представлявшие собой результат трансляции российского образа жизни на местную почву; стала формироваться особая сибирская народная культура как вариант общенациональной русской культуры, явившей собой единство общего и особенного. Становление сибирской культуры происходило на основе складывавшихся в огромном регионе феодальных социально-экономических отношений. Итоги этого процесса в свою очередь влияли на облик и уровень развития сибирского общества. Процесс культурной адаптации имел, и общие черты для всех сибиряков и по-особому проявлялся для каждого социального слоя.

Межкультурное взаимодействие коснулось орудий труда. Пришлое население немало позаимствовало у туземцев из орудий охоты и рыболовства, а туземцы в свою очередь стали широко использовать орудия земледельческого труда. Заимствования с той и другой стороны в разной степени проявились в сооружаемых жилищах, в хозяйственных постройках, в предметах быта и одежде. Например, в низовьях Иртыша и Оби русские жители заимствовали у ненцев и хантов малицы, парки, обувь из оленьего меха и многое другое. Взаимное влияние разных культур имело место и в духовной сфере, в меньшей степени - на ранних этапах освоения Сибири, в значительно большей - начиная с XVIII века. Речь идет, в частности, об усвоении некоторых феноменов религиозности коренного населения пришлыми людьми, с одной стороны, и о христианизации аборигенов - с другой. Отмечается большое сходство казачьего быта с бытом коренного населения. И бытовые отношения весьма сближали казаков с аборигенами, в частности, с якутами. Казаки и якуты доверяли и помогали друг другу. Якуты охотно одалживали казакам свои каяки, помогали им в охоте и рыболовстве. Когда казакам по делам службы приходилось отлучаться на длительный срок, они передавали соседям-якутам на сохранение свой скот. Многие местные жители, принявшие христианство, сами становились служилыми людьми, у них появлялись общие интересы с русскими переселенцами, формировался близкий образ жизни.

Смешанные браки пришлых с туземками, как крещеными, так и остававшимися в язычестве, приобретали массовый характер. Следует иметь в виду, что церковь относилась к этой практике с большим неодобрением. В первой половине XVII века духовные власти высказывали беспокойство по поводу того, что русские люди «с татарскими и с остяцкими и вогульскими поганскими женами смешаются… а иные живут с татарками некрещеными как есть со своими женами и детей приживают». Местная культура, как уже говорилось, несомненно влияла на культуру россиян. Но влияние русской культуры на туземную было значительно сильнее. И это вполне естественно: переход ряда коренных этнических групп от охоты, рыболовства и других примитивных промыслов к земледелию означал не только повышение уровня технологического оснащения труда, но и продвижение к более развитой культуре. Разумеется, процесс взаимовлияния культур был сложен. Царский режим своей колониальной политикой в определенной степени сдерживал культурное развитие сибирского населения, как пришлого, так и аборигенного. Но имевшиеся в Сибири особенности социального устройства: отсутствие помещичьего землевладения, ограничение монастырских притязаний на эксплуатацию крестьянства, приток политических ссыльных, заселение региона предприимчивыми людьми - стимулировали его культурное развитие. Культура аборигенов обогащалась за счет российской общенациональной культуры. Повышалась грамотность населения, хотя и с большими трудностями. В XVII веке грамотными в Сибири были в основном люди духовного звания. Однако попадались грамотные и среди казаков, промысловиков, торговцев и даже крестьян. При всей ограниченности культурного развития в Сибири закладывался фундамент дальнейшего духовного обогащения ее жителей, которое стало полнее проявляться со следующего, XVIII века.

Занимаясь земледелием, в разных районах Сибири крестьяне изменяли традиционную русскую агротехнику, учитывая состояние почв, климат, местные традиции, накопленный опыт освоения природы. Где-то использовалась деревянная соха, причем имелись ее районные разновидности, в других случаях в соху вносились усовершенствования, она приближалась к плугу, а плуг, как известно, - более производительное орудие, нежели соха. Применялись и сугубо местные сельскохозяйственные орудия. То же можно сказать и о жилище: свою специфику имели постройки в Западной и Восточной Сибири, в северных и южных районах. На окраинах Сибири, на Дальнем Востоке и особенно в низовьях Колымы, временные жилища русских на заимках мало чем отличались от хижин аборигенов.

В строительстве использовались все доступные породы деревьев, предпочтение же, если это было возможно, отдавалось кондовому лесу (сосновому или еловому). Окна закрывали преимущественно слюдой. Стекло стало производиться в Сибири с 60-х годов XVIII века, а также ввозилось из Предуралья. Техника строительства жилья заимствовалась из опыта, накопленного в Европейской России. Дома рубились, как правило, из двух «клетей», соединенных между собой. Вначале жилища строили без украшений, а затем стали украшать наличники, карнизы, калитки, ворота и другие элементы дома. Со временем жилище становилось более гармоничным, удобным для проживания. В разных районах Сибири встречались крытые дворы, что было весьма удобно для хозяев. В домах сибиряков-старожилов поддерживались чистота и порядок, что свидетельствует о достаточно высокой бытовой культуре этой категории поселенцев.

Многие переселенцы носили как традиционно русскую верхнюю одежду, так и местную, например, национальный бурятский «ергач». На Колыме у переселенцев большой популярностью пользовалась нижняя и верхняя одежда из оленьего меха.

До начала XVIII века в Сибири не было школ, детей и юношество учили частные учителя. Но их было немного, сфера их влияния ограниченна. Некоторые премудрости образования постигали «самоуком», как, например, Семен Ульянович Ремезов. Этот человек остался в памяти сибиряков как выдающийся деятель культуры. Ему принадлежит труд по истории Сибири - Ремезовская летопись. Особенность этой летописи - использование элементов научного подхода. Ремезов также составил «Чертежную книгу Сибири» - географический атлас из 23 карт.

По царскому указу от 9 января 1701 года в Тобольск был послан «приказным человеком и дьяком» в Софийский митрополичий дом дворянин Андрей Иванович Городецкий. Ему было велено «для утверждения и расширения словес, божьих на Софийском дворе, или где прилично, построя училище», обучать детей служителей церкви «грамоте, а потом словесной грамматике и прочим на словенском языке книгам».

В XIX веке продолжалось влияние русской культуры на образ жизни сибирских аборигенов. Правда, это влияние на дальнем юго-востоке и северо-востоке было значительно слабее, чем в Западной Сибири, что обусловливалось не только большими расстояниями, но и формальным характером влияния. Это касается, в частности, и распространения христианства. Результатом миссионерской деятельности очень часто была не монорелигия, а двоеверие. Христианство причудливо сочеталось с язычеством. Так, буряты, принимая христианство, сохраняли свои шаманские верования и обряды. Трудности в приобщении аборигенов к христианской вере были связаны с тем, что сами аборигены противились этому, а миссионеры относились к своей задаче достаточно нормально.

В развитии образования у народов Сибири в XIX столетии были достигнуты определенные результаты. Так, алтайцы обрели письменность, В 1868 году были опубликованы букварь, а затем и грамматика алтайского языка. Складывались предпосылки становления алтайской литературы.

Положительное влияние на систему образования в Сибири оказала проводившаяся в 1803-1804 годах школьная реформа. В соответствии с ее установками Россия была поделена на шесть учебных округов, Сибирь вошла в состав Казанского округа, интеллектуальным центром которого был Казанский университет. Вместе с тем для предотвращения свободомыслия учебные заведения были поставлены под надзор генерал-губернаторов. И в те времена, как и сейчас, финансирование образования осуществлялось но «остаточному принципу». На народное образование Сибири в 1831 году было выделено 0,7 процента расходной части бюджетов элитных западносибирских гимназий, а к 1851 году эта доля достигла 1,7 процента, но это было совсем немного. Особенно плохо складывалась ситуация с развитием образования у коренных народов, и в первую очередь у жителей Крайнего Севера. Потребность в образовании была огромной, но возможности получать его были ограниченными, политика образования - непродуманной. Лучше, чем у других аборигенов, обстояли дела с образованием у бурятов: еще в 1804 году было создано Балаганское бурятское малое народное училище. Но судьба его оказалась тяжелой, вскоре оно закрылось. Примерно такая же ситуация наблюдалась и на других туземных территориях. Недоставало подготовленных учительских кадров.

Еще в XIX столетии в Сибири началось становление высшего образования. Были открыты университет и технологический институт в Томске, затем настало время Восточного института во Владивостоке (в связи с начавшейся русско-японской войной последний временно переведен в Верхнеудинск). Большую роль в развитии сибирского высшего образования сыграл выдающийся российский ученый Д.И. Менделеев. Он входил в состав комиссии по организации Томского университета как полноценного вуза, не только имевшего гуманитарный профиль, но и включавшего в себя физико-математический факультет и инженерное отделение. Однако предположения Д.И. Менделеева тогда не были реализованы. Позже он входил в состав комиссии по учреждению Томского технологического института, который должен был включать два отделения: механическое и химико-технологическое. Проект об учреждении технологического института был утвержден 14 марта 1896 года Государственным советом, а в апреле того же года подписан Николаем П. Большую помощь оказал Д.И. Менделеев в расширении этого института, в создании в нем еще двух отделений: горного и отделения инженерного строительства. Заслуги Д.И. Менделеева в развитии сибирского высшего образования высоко оценивались и официально признавались. В 1904 году решением ученых советов он был признан почетным членом сначала Томского технологического института, а затем и Томского университета. Д.И. Менделеев заботился о многогранном развитии как духовной, так и материальной культуры Сибири. Ему принадлежал проект развития производительных сил Сибири путем использования в производстве уральских руд и кузнецкого угля. Этот проект был реализован уже после 1917 года. Студентами Томского университета первоначально становились преимущественно выпускники духовных семинарий. Но были среди его студентов также выходцы из семей чиновной элиты, разночинцев, купцов и других слоев общества. Университет оказывал возрастающее идейное и просветительское влияние на огромный край.

2. Народная педагогика

сибирский русский педагогика духовный

Большая сила убедительности, образности, конкретности, эмоциональности достигается не только при помощи эпитетов, гипербол, аллегорий, риторических вопросов и восклицаний, но и всех средств лексики, синтаксиса, морфологии и фонетики языка. Все это объединяется средствами композиции, ритмики, а в песенных жанрах - и мелодии. Следующая характерная черта народной педагогики - это коллективность ее творческих основ. Еще В.Г. Белинский писал, что «автором русской народной поэзии является сам русский народ, а не отдельные лица». А.Н. Веселовский, отстаивая коллективное начало народного эпоса, метко заметил, что народные эпопеи анонимны, как средневековые соборы». В памятниках народной педагогики неизвестны имена их творцов. Творческая индивидуальность в фольклоре не свободна в «самовыражении», коллективные и индивидуальные творческие акты здесь разделены временем и пространством, и люди, вложившие свое творчество в то или иное произведение, фактически не знают друг друга. Каждый творец чем-то дополнял или изменял услышанное, но традиционно передавалось лишь то, что интересно всем, запоминалось то, что творчески наиболее удачно и присуще среде, в которой оно бытовало. В коллективном характере народного творчества непосредственно выражается подлинная народность. Именно поэтому все богатство фольклора, в том числе все народные афоризмы в воспитании, - это «коллективное творчество всего народа, а не личное мышление одного человека». (А.М. Горький) На произведениях лежит печать многовековой духовной жизни народа, потому что их автор - народ. Народная педагогика имеет чрезвычайно широкую аудиторию. Художественно народное творчество, памятники народной педагогики заменяли молодежи театр, которого она не знала, школу, куда ее не допускали, книгу, которой она была лишена. Самой действенной чертой народной педагогики является связь с жизнью, с практикой обучения и воспитания молодого поколения. Народной педагогике не было и нет необходимости заботится об укреплении связи с жизнью, ибо она сама жизнь; не было необходимости внедрять и распространять свои достижения среди масс, она сама педагогика масс, педагогика большинства, педагогика народа, созданная народом - для народа. Не случайно во многих семьях, куда раньше не доходили даже азы научной педагогики, народ воспитывал свое молодое поколение в духе трудолюбия, высокой нравственности и благородства. Народная педагогика, как и все другие проявления духовной культуры, подвержена взаимовлиянию и взаимообогащению. Одинаковые условия жизни, сходные обычаи и традиции оказывают взаимное влияние, порождают близкие по форме и содержанию сказки, афоризмы. Пословицы и поговорки - народные педагогические миниатюры. Поговорки и пословицы - один из самых активных и широко распространенных памятников устного народного поэтического творчества. В них народ на протяжении веков обобщал свой социально-исторический опыт. Как правило, они имеют афористическую форму и поучительное содержание, выражают думы и чаяния народа, его взгляды на явления общественной жизни, его эмпирически сложившееся представление о воспитании молодого поколения.

Эти вопросы должны привлечь внимание всей родительской общественности. Рассмотрим теперь методы воспитания народной педагогики. Вековой опыт позволил народу выработать определенные дидактические приёмы и правила воспитания детей. В житейской практике бытуют также методы воспитательного воздействия на детей, как разъяснение, приучение, поощрение, одобрение, убеждение, личный пример, показ упражнения, намёк, укор, осуждение, наказание и. т.д. Разъяснения и убеждения применялись с целью формирования у детей положительного отношения к труду, достойного поведения в семье и обществе. Для народной педагогики особое значение имел показ способов выполнения различных видов сельскохозяйственного, ремесленного, бытового труда (обращение с инструментами и орудиями труда, обработка земли - полив, уборка урожая, уход за скотом, приготовление национальных блюд, ткачество, резьба, вышивание и. т.д.). После разъяснения и показа обычно вступали в силу упражнения, которые сопровождались советом: «Упражняй руки, выработай привычку к определённой работе». Прислушиваясь к совету взрослых, юноша и девушка должны были выработать у себя необходимые навыки и приёмы труда. Назидание - наиболее распространенный приём в семейной педагогике. В памятниках старой педагогики встречается кодекс назиданий старшего - младшему, учителя - ученику, народного мудреца - молодёжи, отца - сыну. Характерно, что народные воспитатели позаботились, чтобы в свои афоризмы включить различные педагогические категории: наставление, предупреждение, упрёк, даже определённые педагогические условия, при соблюдении которых можно рассчитывать на успех в любом деле. Эти условия обычно детерминируются словом «если». Казахи считают «Если возвратился из путешествия шестилетний, его должен навестить шестидесятилетний». Каракалпаки на основе житейской мудрости и философии советуют: «Если посеял просо, не жди пшеницы». Распространённым методом народной педагогики является приучение. «Вещи моют водой, ребёнка воспитывают приучением», - говорит народ. Приучение типично для раннего детства. Приучают, например, в семье вечером вовремя ложиться спать, а утром рано вставать, содержать игрушки и одежду в порядке; приучают к навыкам культурного поведения: сказать «спасибо» за услуги взрослым, «доброе утро», «добрый день» родителям, старшим быть вежливым со сверстниками т.д. Приучая ребёнка, взрослые дают детям поручения, проверяют примеры и образцы поведения и действия. Убеждение как метод воспитания содержит в себе разъяснение (объяснение) и доказательство, т.е. показ конкретных образцов, с тем, чтобы ребёнок не колебался и не сомневался в разумности определённых понятий, действий, поступков, постепенно накапливал нравственный опыт и потребность руководствоваться им. Поощрение и одобрение как метод воспитания широко применялись в практике семейного воспитания. Ребёнок всегда испытывал потребность в оценке своего поведения, игры, труда. Устная похвала и одобрение родителей - это первое поощрение в семье. Зная роль похвалы как средства поощрения, народ замечает: «Дети и боги любят бывать там, где их хвалят». Наряду с умственным воспитанием народ выработал свои нормы, методы и средства физического воспитания молодого поколения. Ухудшение природной среды обитания человека, распространение таких отрицательных воздействий на детей, как алкоголизм, курение, наркомания, очень остро ставят сегодня вопрос о физическом здоровье молодого поколения. Физическое воспитание, физическая культура становятся неотъемлемыми компонентами разностороннего, гармоничного развития личности. Забота о здоровье ребёнка и его нормальном физическом развитии, воспитание выносливости, ловкости, сноровки - всё это всегда было предметом неустанной заботы народа. Физическое воспитание детей и подростков находило свое выражение в детских играх, национальных видах борьбы, спортивных соревнованиях. Народ имел определённое представление о функциях человеческого организма, об экзогенных и эндогенных факторах физического развития.

3. Традиции воспитания детей

Воспитание детей у коренных народов Западной Сибири имело свои особенности. Девочек с 5-6 лет готовят к роли хозяйки: их помощь используется при наведении порядка в доме, при приготовлении пищи, при заготовке продуктов впрок. На девочек возлагается забота о младших детях. Большое значение придается обучению шитью и рукоделию. В шестилетнем возрасте мать изготавливает и дарит дочери специальную коробку для рукоделия (йиныт) из бересты и пихтовой коры. В ней девочка сначала хранит своих кукол, а когда подрастет и начинает учиться шить, складывает все вещи необходимые для рукоделия: игольницу с иголками, наперсток, нитки, бисер, пуговицы, бусы, кусочки тканей, сухожилия для нитей, ножницы. Коробка «йиныт» сопровождает женщину всю жизнь (по мере изнашивания старые берестяные коробки заменяют новыми), а после смерти ее кладут в гроб. Мать и старшие сестры показывают девочке, как разминать шкурки животных, выкраивать их, нанизывать бисер, подбирать кусочки кожи для аппликаций.

Первыми самостоятельными изделиями девочки бывают одежда для кукол, матерчатые игольницы, несложные украшения из бисера. В подростковом возрасте девочку учат выделывать оленьи шкуры, обрабатывать нити, шить одежду, изготовлять берестяную утварь. Работа с берестой начинается с изготовления не требующих сложной обработки сосудов для воды, кормушек для собак, затем - более сложных поделок.

Девочка в семье обских угров с детства приучается разделывать рыбу, готовить пищу, делать запасы и сохранять их. Даже совсем маленькие девочки умеют правильно обращаться с острым ножом. Девочки не только присматриваются к женским занятиям, но принимают непосредственное участие в заготовках бересты, древесной коры, трав, ягод, дров, в изготовлении хозяйственной утвари и т.д. Взрослые делают из бересты посуду - девочки копируют, повторяя ее в миниатюре. Женщины готовят гигиенические пояса, запасают чип (тонкую древесную стружку) - дочери помогают. Бабушка, мать или старшая сестра учат девочек узнавать и рисовать орнаменты, а также использовать их в изготовлении хозяйственной утвари, одежды, обуви. Девочкам поясняют значение фрагментов орнамента, помогают отыскивать в них сходство с фигурами птиц и зверей, вспоминая при этом подходящую сказку, что облегчает работу и пробуждает фантазию ребенка. Угадывание животных, птиц и растений в орнаменте и украшение им собственных игрушек развивает у детей художественный вкус и побуждает к творчеству. Взрослые шьют орнаменты из замши, меха, сукна, ткани - девочки перенимают. Женщины украшают одежду бисерным плетением, вышивкой - девочки учатся и украшают этим одежду своих кукол. Мать или старшая сестра шьет мешочек для хранения рукодельных принадлежностей, используя орнамент - девочка копирует. Изготавливается коробка из бересты или пихтовой коры - девочки приобщаются и к этому, учатся методам нанесения орнамента процарапыванием или красками. В прошлом краски делали из природного сырья - лиственничной коры или краснотала.

Сыновей с 5-6-летнего возраста отец всюду берет с собой, знакомит их с хозяйством, промысловыми угодьями. Сначала мальчики наблюдают за действиями отца, слушают его объяснения, затем сами начинают выполнять посильные поручения: при ремонте и изготовлении лодок, нарт, упряжки подают инструменты, заготавливают необходимое сырье, во время летнего выпаса оленей разжигают и следят за дымокурами, ухаживают за оленями, на промысле разжигают костер, помогают ставить шалаши, учатся изготовлять и ставить ловушки. Уже к 8-9 годам мальчик самостоятельно рыбачит и проверяет силки, неплохо обращается с ножом и вырезает из дерева, самостоятельно запрягает оленя. С 10-12 лет ему разрешают пользоваться огнестрельным оружием и учат ухаживать за ружьем, стрелять в цель. Перед первой самостоятельной охотой обязательно устраивают проверку: подросток доказывает свою способность метко стрелять, ибо недопустимым считается оставлять раненого зверя на мучения. Одновременно с обучением промысловому искусству мальчика знакомят с правилами поведения в лесу, в том числе и нормами взаимоотношений между охотниками, отношениями с окружающей природой. Воспитывая мальчиков ханты стремятся выработать в них смелость, находчивость, упорство. Иногда, если в семье не было взрослых мужчин, мальчики в меру своих сил заменяли их в охоте на пушных зверей и птиц. В детстве ребенка готовят к самостоятельной жизни в обществе, постепенно он постигает весь комплекс навыков хозяйственной деятельности, знаний об окружающем мире и обществе, устоявшихся норм поведения. Главные воспитатели ребенка - это мать, отец и ближайшие родственники. Именно в семье закладываются основы воспитания. До 4-5 лет дети находятся под опекой матери, хотя отцы охотно играют, разговаривают с маленьким ребенком, ласкают его. В дальнейшем все большую роль в жизни мальчика играет отец, а мать остается наставницей девочки. Большую заботу о детях проявляют бабушки, дедушки, тети, дяди со стороны отца и матери. Детский коллектив, в котором растет ребенок, также в основном состоит из родственников. На примерах из жизни своей семьи, рода, общины, дети усваивают основные знания, навыки, правила. С ранних лет начинается трудовое воспитание, которое осуществляется как через непосредственное наблюдение и участие детей в повседневной хозяйственной жизни, так и через игры, в которых они имитируют занятия взрослых. Личный пример родителей, их навыки имеют здесь первостепенное значение. Совсем маленьких детей уже учат помогать матери: они приносят дрова, убирают в доме, собирают и чистят ягоды.

Очень рано приучают детей почтительно относиться к старшим. Дети не должны обсуждать поступки взрослых, вмешиваться в их разговоры, обязаны беспрекословно выполнять их просьбы. Ребенку запрещается поднимать руку на взрослого даже в шутку, и дети верят, что в наказание за такой поступок у драчуна в будущем будут трястись руки, он не сможет стать хорошим охотником. В свою очередь и взрослые относятся к детям ласково. При обращении к ним используются ласковые прозвища, шутливые сравнения с медвежонком, росомахой. За усердие, хорошо выполненную работу дети всегда поощряются устной похвалой или одобрительным взглядом. В качестве поощрения детям дают пользоваться орудиями взрослых и всячески подчеркивают отношение к ним как ко взрослым. С самых малых лет в ребенке воспитывают самостоятельность, контроль за ним ненавязчив и незаметен. Следует подчеркнуть, что в воспитательном процессе отсутствуют грубые принудительные методы, физические наказания не приняты, за исключением, конечно, каких-то очень серьезных проступков. Наказывая ребенка, особенно маленького, ограничиваются неодобрительным взглядом, коротким выговором или объяснением, как надо было бы поступить в том или ином случае. Вместо длительных нравоучений при проступке могут напомнить какой-нибудь фольклорный сюжет. В целом фольклор является важным средством традиционного воспитания, посредством которого дети приобщаются к ценностям и традициям своего народа.

Заключение

За долгие века исторического развития народами Сибири создана богатая и своеобразная духовная культура. Формы и содержание ее были обусловлены в каждом регионе уровнем развития производительных сил, а также конкретными историческими событиями и природными условиями. Понятие культура весьма обширно. В обыденном сознании «культура» понимается как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, образование и науку. Имеются также понятия материальной и духовной культуры. Но важнейшими признаками культурности человека являются:

1. уважение к минувшему, по определению А.С. Пушкина, - важнейшая черта, отличающая цивилизованность от дикости.

2. элементарное поведение человека в обществе в его отношении к людям, всему окружающему.

В современных условиях, когда в многонациональной России исторические судьбы ее народов переплетались тесным образом, их дальнейшее движение по пути прогресса возможно не в изоляции друг от друга, а в тесном и прочном контакте. От ясного понимания этой закономерности зависит преодоление трудностей, вставших на нашем пути, плодотворное сочетание традиционного и нового в национальной культуре.

Целью работы было изучение развития культуры народов Сибири. В целом результаты так называемого «культурного строительства» у народов Сибири неоднозначны. Если одни мероприятия способствовали подъему общего развития аборигенного населения, то другие - тормозили и нарушали традиционный уклад, создававшийся веками, обеспечивающий устойчивость жизни сибиряков.

Библиографический список

1. Алексеев А.А. История Сибири: курс лекций. Часть 1. - Новосибирск. СГГА, 2003.-91 с.

2. Кацюба Д.В. Этнография народов Сибири: учеб. пособие. - Кемерово, 1994. - 202 с.

3. Олех Л.Г. История Сибири: учеб. пособие/ Л.Г. Олех.-Изд. 2-е перераб и доп. - Ростов н/Д.: Феникс; Новосибирск: Сибирское соглашение, 2005.-360 с.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Появление календарной поэзии в Сибири. Культура сибирского края. Специфика и проблемы изучения календарно-обрядовой деятельности сибиряков. Основные направления изучения русской культуры. Русский обрядовый фольклор Сибири. Народные праздники и обряды.

контрольная работа , добавлен 01.04.2013


Общая характеристика социально–экономических условий и особенностей развития духовной культуры народов Центральной Азии. Влияние русской культуры на развитие народов Центральной Азии. Развитие просвещения, печати, духовной культуры киргизского народа.

дипломная работа , добавлен 16.02.2010


Ознакомление с проблемами изучения музыкальной культуры Сибири. Исследование итогового характера в периоде развития концертного исполнительства. Рассмотрение фольклорных традиций сибирских переселенцев. Анализ деятельности музыкантов сибирского региона.

реферат , добавлен 19.10.2017


Православие - духовная основа русской культуры. Формирование христианской морали русского народа. Появление монастырей - центра образования и культуры. Появление русской иконописи. Рассвет церковной архитектуры. Особенности культуры средневекового города.

доклад , добавлен 10.02.2009


"Золотой век" русской культуры. "Серебряный век" русской культуры. Советская культура. Культура в постсоветский период. Разрыв между этнической и национальной культурой наложил свой отпечаток на быт и нравы русского народа.

реферат , добавлен 24.01.2004


Письменность, грамотность, школы, летописи, литература, архитектура, искусство, быт народа. Культура Руси оформляется в те же века, что и происходит становление русской государственности. Культура всех восточных славян.

курсовая работа , добавлен 11.04.2004


Историческая основа возникновения и развития танцевальной культуры Ингушского народа. Профессиональное хореографическое искусство чеченцев и ингушей как яркое воплощение образа горского народа. Влияние одежды и оружия вайнахов на национальную хореографию.

курсовая работа , добавлен 15.01.2011


Материальная культура аборигенов Австралии. Жилища, поселения и кочевой быт. Средства передвижения, одежда и украшения. Религиозные убеждения, обряд инициации, тотемизм, магия и колдовство. Адаптации австралийских аборигенов в современное общество.

курсовая работа , добавлен 18.03.2014


Характеристика культуры производства - наиболее важного элемента в материальной культуре, поскольку именно она определяет качество жизни, в котором развивается та или иная локальная культура. Процесс труда, как центральное звено культуры производства.

реферат , добавлен 27.06.2010


Основные понятия и определения культуры. Материальная и духовная культура. Морфология (структура) культуры. Функции и типы культуры. Культура и цивилизации. Понятие религии и ее ранние формы. Серебряный век русской культуры.

Употребившему его в работе «О кооперации» (1923) и считавшему, что кооперирование крестьянства невозмож­но осуществить без повышения его культуры, своего рода культурная революция. Культурная революция - коренное изменение культурного облика страны.

В 1920-21 в регионе резко увеличилась сеть куль­турных учреждений всех типов. Восстанавливались школьные здания, начались занятия и перестройка школьной жизни на основе принципов единой трудовой школы. В 1920 в Сибири открылось вдвое больше школ, чем за предыдущие 5 лет, появилось более 5 тыс. пунктов ликбеза. Росло число чи­тален, клубов, драмкружков. В регионе открылись несколько новых вузов и рабочие факультеты при них.

В связи с переходом к новой экономической полити­ке возник разрыв между возраставшими потребностями культурных учреждений в ресурсах и экономическими возможностями государства. Учреждения культуры были сняты с государственного снаб­жения и переведены в основном на самообеспечение. Разра­зился финансовый кризис, в результате которого сложивша­яся система учреждений фактически распалась. К началу 1923 в Сибири по сравнению с летом 1921 количество школ уменьшилось более чем вдвое, изб-читален - более чем в 6 раз, культурно-просветительских кружков - примерно в 14 раз, а пунктов ликбеза - почти в 70 раз. На рубеже 1923- 24 кризис в целом был преодолен, развитие культуры вступило в полосу относительной стабильности. Расширение сети учреждений сопровождалось повышением качества их работы. С 1922/23 по 1928/29 расходы на народное образование в местных бюджетах выросли в 7,3 раза. С 1925 доля затрат на просвещение стала самой крупной в местных бюджетах.

Стержнем культурной революции оставалась идеологическая работа, направ­ленная на коммунистическое воспитание масс. Парткомы, советские и специальные культурные организации и учреждения первостепен­ное внимание уделяли так называемой политико-просветительской работе.

Культурная революция в Сибири

В Сибири ликвидация неграмотности как массовое движение началась в 1920 г. К началу 1940-х гг. неграмот­ность среди взрослого населения страны ликвидирована. Разъяснительная работа ориентировалась на усвоение активным населением принципов нэпа на беспартийных крестьянских конфе­ренциях, лекциях, беседах, началось издание массовой газеты «Сельская правда». Расширилась сфера партийного просвещения , что отчасти явилось следствием «ленин­ского призыва» (прием в партию после смерти Ленина большого числа активистов). Произошли изменения в атеистической пропаганде. Период «штурма», который проходил в первые годы революции и фактически являлся погромом Церкви, сменился более спокойной антирелигиозной работой, сосуществовавшей с политикой разложения религиозных организаций, предполагавшей, в частности, использование особых методов ОГПУ. Проводились специальные диспуты, читались лекции, работали кружки. В 1925 в регионе появились ячейки друзей газеты «Безбожник», а в 1928 оформился краевой орган «Союза воинствующих безбожников» (см. Антирелигиозная политика ).

В 1920-е гг. сеть массовых культурных учреждений включала клубы, народные дома и пр. В 1924-27 число рабочих театров и киноустановок увеличилось в 7 раз. В деревне опорным пунктом культработы стала изба-читальня. В городах вы­росло число библиотек, фонды которых постоянно пополнялись новыми книгами и журналами и одновременно «очищались» от «устаревшей» литературы. Началась регулярная трансляция радио­передач, осенью 1925 в Новосибирске появилась мощная радиовещательная станция. С расширением масштабов полит­просвещения улучшилось его качество (см. Культурно-просветительские массовые учреждения ).

Новым явлением стал перевод периодической печати на хозрасчет и отмена бесплатности ее распространения. Лозунговая агитация, типичная для периода «военного коммунизма» , сменилась обращением к конкретным темам жизни страны и региона. Увеличивалась популярность газет, росли их тиражи. Самыми известными были газеты «Советская Сибирь» и «Сельская правда», издавав­шиеся в Новосибирске. Большую роль в развитии печатных средств информации сыграло массовое рабселькорреспондентское дви­жение (см. ).

Итог первого десятилетия культурной революции - оформление основ советской модели культурного строительства , базировавшейся на коммунистической идеологии. Культурные изменения имели в основном эволюционную направленность. На рубеже 1920-30-х гг. культурная революция стала носить характер тотальных и форсированных преобразова­ний, адекватных лозунгам ускоренной технико-экономической модер­низации страны.

Первым по значимости элементом культурного «скачка» стала программа введения всеобщего начального образования (всеобуч). Сибкрайисполком постановил начать всеобуч в Сибири с октября 1930 и резко увеличил расходы на эти цели. Для школ начали строить новые здания, приспо­сабливать жилые помещения, открывались интернаты. Чтобы удовлетворить потребность в учителях, была расширена сеть педагогических техникумов, открылись краткосрочные курсы, к преподаванию привлекались недавние выпускники школ. Введение таких мер имело противо­речивый результат: количественные успехи сопровождались ухудшением качества обучения, что обусловило пони­жение общего культурного уровня кадров, в массовом по­рядке прибывавших на работу в промышленность, административные органы и в культурные учреждения.

В борьбе за всеобуч активно участвовали не только общественные организации, но и рядовые граждане. Возникло новое культурное движение. Наиболее активную роль в его организации играл комсомол. Культпоход выполнял фун­кцию мощного пропагандистского фактора, способствовал внедрению в массы коммунистической идеологии, росту ав­торитета партии.

Программа всеобуча в Сибири была в основном выполне­на к концу первой пятилетки. Общая численность учащихся удво­илась, в 1932/33 было охвачено обучением 95 % детей 8-10 лет. В городах почти все дети, окончившие начальную школу, продолжили учебу. Создавались условия для пе­рехода к всеобщему 7-летнему обучению, которое в качестве основной задачи было предусмотрено вторым 5-летним пла­ном. Восстанавливались средние школы, преобразованные в начале 1930-х гг. в техникумы, в больших масштабах велась подготовка и переподготовка школьных учителей. Ведущим направлением в этой работе стало заочное обучение в педагогических институтах и училищах. В 1936 только в Западной Сибири системой заочного обучения было охвачено более 8 тыс. учителей начальных классов.

Произошел кардинальный поворот от создания условий для добровольного обучения к обязательному начальному, а затем и 7-летнему образованию, закладывалась основа для пе­рехода к всеобщему полному среднему обучению как общеми­ровому цивилизационному стандарту. Одновременно школа вернулась к традиционным методам предметного усвоения знаний.

В 1930-е гг. продолжалась работа по решению важ­нейшей задачи культурной революции - ликвидации неграмотности. В свете новых задач достижения предшествующего десятилетия выглядели незначительными. После XVI партсъезда борьба с неграмотностью была объявлена наряду с все­обучем основным маршрутом культэстафеты. Широко внед­рялись новые формы активизации работы - ударни­чество, шефство, соцсоревнование; в нее вовлекались все - от учителей до студентов и учащихся общеобразовательных школ. В Новосибирске начали издавать первую в СССР газету для начинающих читать - «За грамоту».

Решающее значение имело массовое вовлечение ком­сомольцев в дело ликвидации неграмотности. Особое внимание уделялось промышленным районам, в первую очередь но­востройкам Кузбасса. В порядке шефства сюда в качестве культармейцев были направлены сотни работников из Москвы, Ленинграда, других центральных городов России. В Западной Сибири в 1928/29 учебном году насчитывалось 6 тыс. культармейцев, в 1929/30 - 100 тыс., в 1930/31 - 172 тыс. В 1928-30 в Сибири было обучено 1 645 тыс. человек против 502 тыс. в 1923-28.

Выделение всеобуча и ликбеза в качестве приорите­тов государственной культурной политики подчеркивало нацеленность культурной революции на формирование новой социалистической общности - советского народа, представленного главным образом рядовой массой тружеников промышленности и сельском хозяйстве , т. е. основного населения горо­дов и деревень. В сочетании с массовой политико-просветительской ра­ботой, а также деятельностью средств массовой информации указанные направления культурной политики обеспечивали создание нового типа управляемой культуры или адек­ватного «социалистическому строительству» культурного сопровождения.

Другие отрасли профессиональной культуры - высшее образование, наука, художественная культура - также подвергались радикальным культурным преобразованиям, что выражалось как в ви­де количественного приращения соответствующих учреждений, организаций, численность занятых в них лиц, так и в глубоком изменении со­держания деятельности. Политическая нейтральность, присущая многим специалистам в 1920-е гг., рассматривалась в 1930-е гг. как несовместимая со статусом советского специалиста. Ин­теллигенция в массе своей становилась народной и советской не только по социальному облику, но и внутренне, т. е. мировоззренчески. За годы первых пятилеток ее боль­шая часть пополнилась выходцами из массовых слоев тру­дящихся.

К концу 1930-х гг. в результате культурного «скачка», осуществленного в годы первых пятилеток, Сибирь по основным показателям массовой культуры преодолела отставание от центральных регионов страны. Сократился разрыв между ре­гиональной и общереспубликанской интеллигенцией по количественным, ка­чественным и структурным показателям. Другой качественный результат культурных преобразований - за 20 лет большинство на­селения в результате направленного идеолого-пропагандистского воздействия и воспитания усвоило основные стереотипы социалистического мировоззрения в его советской форме.

Лит.: Соскин В.Л. Советская культурная политика в Сиби­ри (1917-1920-е годы): Очерк социальной истории. Новосибирск, 2007.

Введение

Глава I. Условия культурного развития в Сибири в правление Екатерины II 24

1. Политика правительства в области культуры 24

2. Сибирские города как центры культурного развития 31

3. Роль церкви в культурной жизни сибирского населения 49

Глава II. Изменения в содержании культуры в эпоху Екатерины II 71

1. Трансформация системы образования 71

2. Культурно-досуговая деятельность сибирского населения 91

3. Традиционные обряды и праздничные развлечения сибиряков 116

Заключение 124

Примечания 128

Источники и литература 145

Приложение 157

Введение к работе

Актуальность проблемы

Культура является качественной характеристикой общества. В настоящее время интерес к истории культурного развития значительно возрос, льтура признается одним из важных регуляторов общественной жизни, а также необходимым условием развития личности как субъекта разносторонней социальной деятельности.

Рост интереса к изучению различных аспектов культуры был характерен для всей мировой науки двадцатого столетия, и особенно усилился в последние десятилетия. Может показаться парадоксальным тот факт, что история культуры многонационального российского народа остается у нас малоизученной. Особенно это касается истории региональной культуры, которая является органичной частью общероссийской, но, в то же время, сохраняет свою самобытность. К таким регионам относится и Сибирь, которая долгое время рассматривалась только как «сырьевой придаток» России. Именно поэтому в трудах по истории Сибири преобладают социально-экономический и политический аспекты, тогда как вопросы культурного развития, становления духовности народа остаются практически неизученными. Поэтому тема, выбранная для диссертационного исследования, представляется актуальной.

Актуальность данной темы также объясняется жизненным значением осуществления культурных связей для полноценного существования любой национальной культуры. Исторический опыт показывает, что ни одна культура не ограничивается собственными корнями, а воспринимает и использует необходимое из других культур. Восприятие общемировых духовных ценностей - естественный и объективный процесс, вызываемый потребностью каждого народа выходить за пределы собственной культуры, необходимой для ее дальнейшего успешного развития.

Исходя из признания значимости культуры для общественного развития и ее особой миротворческой роли в эпоху глобализации, во второй половине

1990-х гг. ЮНЕСКО были определены важнейшие области исследования, одной из которых стала жизнеспособность (жизненность) культуры. Она измеряется такими индикаторами, как грамотность, содержание народного искусства и ремесел, сохранение культурного наследия, доступ и участие населения в культурной деятельности.

Культурное развитие эпохи просвещенного абсолютизма - сложный многогранный процесс, «первотолчком» к которому явились петровские реформы. Эти реформы вывели как саму страну, так и ее культуру из эпохи древности и средневековья на новый уровень. 1 Век просвещения - важный период в развитии русской культуры, означавший постепенную трансформацию традиционной культуры в культуру нового времени. Политика просвещенного абсолютизма, характерная для ряда европейских государств 2-й половины XVIII в. - это не только преобразование устаревших социальных институтов, упразднение сословных привилегий духовенства, «союз государей с философами» 2 , но и развитие культурной сферы, образования, покровительство искусствам и наукам. Такая политика была официально провозглашена в 1762 г. Екатериной II.

В это время особенно интенсивно продолжаются процессы, начавшиеся еще при Петре I: «секуляризация» культуры - отделение ее от веры, конфронтационные тенденции между просвещенным либеральным «меньшинством» (культурной элитой) и консервативно настроенным большинством (непросвещенными массами), и как следствие - разрыв между культурой просвещенного дворянства, тяготеющей к европейской цивилизации, и народной культурой огромного большинства населения. Русская культура Сибири во второй половине XVIII в. оказалась под влиянием просветительских процессов, происходивших в стране. В ней происходит разделение на религиозный и светский пласт, а отстранение в XVIII в. церкви от влияния на политику и систему образования в государстве способствовало дальнейшему выдвижению светской культуры на первый план. Поэтому культуру Сибири

эпохи просвещенного абсолютизма Екатерины II нужно рассматривать как процесс сосуществования двух сфер - светской и духовной.

Картина культурного развития Сибири не может быть полной без понятия «провинция». По определению словаря С. Ожегова термин «провинциальный» означает нестоличное пространство жизни, культуры. Второе значение включает оценочный негативный смысл: отсталый, наивный, простоватый." К этому значению добавляется политический миф о второстепенности (второсортности) всего провинциального, в том числе в культурных традициях, в культурном наследии, в существующей иерархии оценок деятельности представителей провинциальной интеллигенции.

В нашем случае учитываются все эти акценты, но методологический приоритет отдается географическому смыслу - удаленности от центра страны. Провинция понимается как обозначение региональной, географической единицы, отдаленной от центра, но одновременно являющейся особой социокультурной системой. Столичная и провинциальная культуры являются двумя специфическими подсистемами практически любой национальной культуры пространственно крупных стран.

Принципиальным для определения понятийного аппарата и соотношения ключевых понятий для нас является идея «диалога культур» как основы цивилизации будущего. Особенностью культуры так называемого нового времени, относящемуся к XVIII столетию, наряду с усилением светскости и ростом внимания к человеческой личности, является углубление связей с другими странами. Специфика сибирского региона заключалась в значительном влиянии на быт и культурное развитие стран Азии, в частности Китая. Однако в своем исследовании мы отдаем приоритет европейскому вектору, поскольку политика просвещенного абсолютизма предполагала разносторонние контакты с развитыми европейскими странами. Россия XVIII века многое заимствовала у европейских стран, и это касается не только внешних проявлений, выражавшихся в манерах, одежде, образе жизни. «Европеизация» во многом затронула и образование, культурную сферу.

Таким образом, культурная жизнь Сибири в условиях просвещенного абсолютизма Екатерины II, под которым мы понимаем, прежде всего, существование двух основных пластов культуры, характерных для исследуемого периода: дворянской (или светской) культуры и культуры основной массы населения - религиозной, крестьянской, составляет предмет самостоятельного изучения. Культура светская - все новое, привнесенное из европейской России не распространенное прежде в Сибири, и ставшее характерным для городов. Культура крестьянская, духовная - связанная с вековыми традициями, обычаями, религией, продолжавшая жить преимущественно в сельской местности.

Степень изученности проблемы

Следует отметить, что некоторые стороны данной темы были освещены историками, но, как правило, в работах общего характера, где вопросам культурного развития Сибири эпохи просвещенного абсолютизма Екатерины II отводилось довольно скромное место. Первый этап разработки относится к дореволюционному периоду. Изучение культуры Сибири XVIII в. в это время находилось в зачаточном состоянии. Известный исследователь Сибири Г.Ф. Миллер, как и вся русская общественность того времени, воспринимал ее как «страну, в которой не процветали ни науки, ни искусства, да и умение писать, большею частью, было мало распространено...».

В 40 - 80-е гг. XIX в. вышли в свет работы П.А. Словцова, А.П. Щапова, В.К. Андриевича, П.М Головачева, Н.М. Ядринцева посвященные общим вопросам истории Сибири. В них были сделаны первые попытки дать характеристику уровня общей культуры в Сибири, который, как правило, оценивался авторами весьма низко. 5 В вышедшей в свет в 1845 г. и не раз переиздававшейся работе П.А. Словцова «Историческое обозрение Сибири», помимо экономических и политических проблем рассматриваются некоторые вопросы культурной жизни Сибири. В основном автор уделил внимание традиционной культуре - праздничным развлечениям горожан,

древним языческим обрядам шаманов, отмечая, что эти специфические ритуалы в Сибири сохранялись кое-где и во 2-й половине XVIII в. 6

В XIX - начале XX вв. на страницах периодических изданий Сибири начинают рассматриваться фрагментарно разные аспекты культурного развития, в том числе и в интересующий нас период. Это публикации С.С. Шашкова, И. Малиновского, В.А. Загорского (о быте и нравах Сибири XVIII в.), В.А. Ватина (начало народного образования в Минусинске), в которых по отдельности исследуются некоторые области Сибири, что не позволяет видеть общей картины развития культурной сферы. 7

«...Сибирь была гораздо невежественнее тогдашней России, а жизнь сибирских городов - шумна и безобразна» - отмечал С. Шашков в 1867 г. 8

И. Малиновский в статье «Сибирь и вопросы культуры» подчеркивал, что Россия позже других государств вступила на сцену мировой истории, но, тем не менее, соседствуя с Западом и Востоком одновременно, выполняла «миссию быть на Востоке носителем и распространителем европейской культуры». На вопрос, выполнялась ли эта миссия, автор дает отрицательный ответ, поскольку основная масса населения - простые казаки, служилые люди, ссыльные преступники, беглые крепостные, своекорыстные промышленники и торговцы, разные «гулящие люди» - не могли быть проводниками культуры. Он отмечал «поразительное невежество, полное отсутствие грамотности, пороки - как основную отличительную черту местных жителей, отсутствие почты, книг, журналов, газет... Необразованность царила между купечеством и даже высшими чинами. Половина священников и диаконов не умела ни читать, ни писать.

Минус указанных работ в том, что все они были опубликованы без ссылок на архивные источники, которые, несомненно, использовались. Абсолютно все указанные авторы также отмечали крайне низкий уровень сибирской культуры.

В XX в. в историографии проблемы начинается новый этап. В это время появляются специальные работы, в которых делалась попытка осветить

развитие той или иной области культурного развития. Первым крупным исследованием по одному из разделов культуры дореволюционной Сибири явилась книга Н.С. Юрцовского «Очерки по истории просвещения Сибири», опубликованная в 1923 г. в Новониколаевске. Это сводный очерк по истории просвещения в Сибири. В частности автор уделяет внимание организации образования в Сибири во 2-й половине XVIII в., и изменения в ней в связи с проведением школьной реформы Екатерины II. 10

В 1924 г. Д.А. Болдырев-Казарин издал брошюру, характеризующую прикладное искусство русского населения Сибири - крестьянскую живопись, орнамент, резьбу по дереву, скульптуру и т.п. Вместе с тем он впервые дает обоснование выделения особого стиля в архитектуре - сибирского барокко."

Одним из самых значительных в изучении русской культуры дореволюционной Сибири был, безусловно, выход в свет в 1947 г. книги М. К. Азадовского «Очерки литературы и культуры Сибири». Автор этой книги, наряду с характеристикой развития в Сибири литературы, первым из советских исследователей поставил вопрос об общем характере и уровне культурного развития Сибири в сравнении с европейской частью страны и сделал попытку дать общую характеристику культурной жизни края с выделением порайонной специфики (Иркутск, Тобольск), без углубления в детальное рассмотрение отдельных сторон культуры (образование, театр, живопись, архитектура и т. п.) и без ссылок на архивные материалы.

Вслед за опубликованием книги М. К. Азадовского в 1940-х - начале 1960-х гг. вышла серия работ, посвященных изучению отдельных сторон культурного прошлого Сибири. Так, история театра в Сибири освещалась в работах П.Г. Маляревского, С.Г. Ландау, Б. Жеребцова. В соответствии с общепринятыми оценками советского времени, в указанных работах содержится в основном негативное мнение по поводу развития театрального дела в Сибири в эпоху просвещения. 13 Б. Жеребцов писал: «Политическая и экономическая кабала в старой Сибири сочеталась с ужасающей культурной отсталостью даже по сравнению с тогдашней зауральской Россией. В старой

Сибири вплоть до 2-й половины XIX в. не было ни местной общественной жизни, ни литературы, ни театра. Культурная жизнь ограничивалась чрезвычайно редкими любительскими спектаклями, балами и военными парадами...».

Отдельные вопросы литературного творчества сибиряков, характеристику их читательских интересов и развитие библиотечного дела рассматриваются в работах М.Н. Сперанского, 3. Жукова, Г. Кунгурова. 15 Последний, кстати, дал весьма позитивную оценку деятельности сибирских литераторов в екатерининскую эпоху, и первым проанализировал материалы периодических изданий этого времени. |6

В 1950 - 1953 гг. с двумя большими монографиями о русском народном зодчестве в Сибири выступил Е. А. Ащепков. 17 Автор рассматривает в основном памятники русской архитектуры Сибири кониа XVIII в. и более поздних периодов. Вместе с тем он дает характеристику общей линии смены архитектурных стилей, планировки и застройки городов и деревень, специфических черт развития русского зодчества Сибири. Вслед за этим появляется ряд работ по истории архитектуры Сибири с конкретным анализом отдельных ее исторических этапов в том или ином районе Сибири, а также о творчестве местных зодчих. Применительно к изучаемому периоду из этих работ можно отметить исследования Б.И. Оглы, посвященного архитектуре Иркутска XVIII - XIX вв., В.И. Кочедамова об архитектуре Тобольска и Тюмени. 18

В 60-е - начале 80-х гг. XX века учеными разрабатывался вопрос о предмете и задачах изучения истории культуры, а также о самом определении «культура», в собственно историческом понимании. Была подчеркнута важность изучения культуры, как неотъемлемой части исторического развития. В этот период вышло в свет множество различных работ, как по истории культуры дореволюционной России, так и посвященных формированию и перспективам советской культуры.

Работы Е.К. Ромодановской, вышедшие в свет в середине 1960-х гг. посвяшены изучению круга чтения сибиряков. В частности, сибирская литература и читательские интересы населения Сибири XVIII столетия были отражены в статье «Новые материалы по истории сибирской литературы XVIII в.». В исследовании автор приводит образцы сатирических эпиграмм, пьес, имевших распространение в Сибири в изучаемое нами время. Она отмечала, что сибиряки были знакомы с литературой, имевшей распространение в европейской части России. 19

Вопросы культурного развития нашего региона в правление Екатерины II были обобщены в одной из глав 5-томного исследования по истории Сибири под редакцией А.П. Окладникова, вышедшем в Ленинграде в 1968 г. 20

Первую общую характеристику подходов к изучению сибирской культуры как культуры русского населения и результатов этой работы, достигнутых в советской историографии дал в 1968 г. А.Н. Копылов, в монографии, посвященной культуре русского населения Сибири XVII -начала XIX вв. 21 Так, в соответствии со сложившимися к тому времени трактовкам советской исторической науки автор писал: «...До Великой Октябрьской социалистической революции изучение культуры Сибири XVII-XVIII вв. находилось в зачаточном состоянии. Исследования по отдельным вопросам культуры края в виде очерков, сообщений и заметок, публиковавшиеся в различных дореволюционных изданиях, касались преимущественно частных вопросов истории народного образования, а также этюдов из истории иконописи, церковных библиотек, книжной торговли, издательского дела, церковного театра. В публицистике и литературных произведениях Сибирь по разным причинам часто изображалась как «непроглядная глухомань, край дикости и невежества».""

А.Н. Копылов предложил изучать культуру русского населения Сибири, в первую очередь, решая две задачи: 1) нарисовать конкретно-историческую картину развития русской культуры в одной из крупных и важных составных

частей страны и 2) выявить специфические черты культурного процесса на данной территории». Конечно, в работах этого автора содержатся общепринятые оценки, характерные для советской эпохи. Так, анализируя историографию исследований по сибирской культуре, Копылов отмечал: «...Бесспорно, царизм душил всякую передовую мысль в России и тормозил развитие народных масс, что особенно ярко проявлялось в Сибири, на которую смотрели как на источник обогащения царской казны и место ссылки политических заключенных и уголовных преступников...». 24 В работе «Очерки культурной жизни Сибири XVII - начала XIX в.», вышедшей в Новосибирске в 1974 г. А.Н. Копылов дал обобщающую характеристику разным областям культуры феодальной Сибири. Он отмечал, в частности, что архитектурное творчество, изобразительное и театральное искусство, школьное образование и другие отрасли сибирской культуры формировались под влиянием различных элементов северорусской, центральнорусской и украинской культуры. А.Н. Копылов особенно подчеркивал значение мощного воздействия на сибирскую культуру центра страны. 25

Получили отражение в литературе исследования проблем культурного развития в сибирской деревне. Это работы М.М. Громыко, вышедшие в Новосибирске в 1970-е гг. и посвященные русскому населению Западной Сибири XVIII в., а так же несколько трудов Н.А. Миненко по истории русской крестьянской семьи, в которых анализируются вопросы трудового воспитания, обучения крестьянства, роль церкви в культурной жизни и быту деревни.""" В работе «История культуры русского крестьянства Сибири» Н.А. Миненко проанализировала уровень грамотности сибирских крестьян. В частности, она отмечала, что набор в Училиша, открывшихся по указу Екатерины II, не был ограничен сословными рамками, а потому случаи зачисления в Училища крестьян имели место, хотя и не в большом объеме. 27

По мнению современного сибирского исследователя - Д.Я. Резуна, более пристального внимания ждет и проблема изучения городской культуры. Отметим, что Д.Я. Резун является одним из соавторов книги о строительстве

сибирских городов и их культурном значении от XVII в. до 1980-х гг. В настоящее время он считает, что здесь и в подходах к этой проблематике превалировал классовый подход, когда всю культуру четко делили на культуру

эксплуататоров и эксплуатируемых. " Характеризуя топографические описания сибирских городов, Д.Я. Резун отмечал, что в них обязательно существовал вопрос анкеты: «Какие есть в городах достопримечательные здания?» - как считает автор, это далеко не случайно, поскольку во 2-й половине XVIII в. русская архитектурная традиция обращает серьезное внимание на памятники истории и культуры, стремясь осмыслить русский национальный стиль в свете западноевропейских веяний. 29

Примечательно суждение Д.Я. Резуна, что городская культура как историческая категория есть консенсус разных уровней культурных ценностей и навыков, отражающих определенные эстетические и материальные потребности различных слоев населения, в пределах чего существует возможность движения вверх и вниз. На его взгляд, нужно различать следующие уровни, пласты городской культуры: элитарная, связанная с жизнедеятельностью высших по своему образованию и должностным функциям слоям населения (дворянство, чиновничество и т.д.); «обменно-интеллигентная», отражающая функции разных слоев населения, связанных с обменом и передачей технологических, финансовых и морально-культурных ценностей; «массовая», в рамках которой жила и мыслила основная категория городских мещан и разночинцев; «маргинальная» культура, связанная в первую очередь с различными маргинальными и люмпенизированными слоями горожан, не имеющих четко оформленной своей социальной ниши. 30

В работе Г.Ф. Быкони, посвященной русскому неподатному населению Восточной Сибири в XVIII - начале XIX в., вышедшей в 1985 г. были опубликованы архивные сведения об организации Народных училищ, развитии библиотечного дела в регионе. Эта работа была продолжена дальнейшим изучением и публикацией архивных источников по истории культуры

Красноярска, снабженных подробными комментариями в работе «Город у Красного Яра» и «История Красноярска». 31

Одной из характерных черт современного историографического контекста является обращение к теоретико-методологическому опыту отечественной и зарубежной гуманитарной мысли.

Наметился интерес к изучению провинциальной интеллигенции как отдельного и специфического объекта, к выяснению ее роли в системе региональной культуры. Было отмечено и своеобразие сибирской культуры, состоящее в слиянии потоков, шедших из «центра», с местными культурными традициями, что приводило к формированию особого пласта культуры. На уровне специализированных - «отраслевых» - исследований обозначились подступы к выявлению конкретно-исторического своеобразия «местной культуры» с учетом ее полифункциональности.

Практически в каждой области и крае издаются альманахи, журналы, сборники; в Барнауле, Омске, Кемерово, Иркутске, в последнее время выдвинулись Томск и Новосибирск. Структура изданий разнообразна, однако видны попытки отойти от упрощенных моделей, обратиться к теме подвижничества, поставить в центр фигуру краеведа как особого типа культурного работника. На наш взгляд, именно в этих локальных опытах наиболее заметна тенденция к реальной интеграции научных сил. Стала очевидной перспективность такой исследовательской модели для изучения отечественной культуры как истории развития культуры российской провинции. 32

Культура Сибири широко представлена в научно-популярной литературе и краеведческих изданиях музеев Тюмени, Тобольска, Омска, Кемерово, Иркутска, Красноярска и других сибирских городов. Все упомянутое свидетельствует об активизации интереса к проблемам историко-культурного наследия Сибири и социокультурным процессам в регионе. Один из самых последних примеров продвижения к новой модели изучения культуры региона

Появление специального журнала «Культурологические исследования в Сибири». 33

В 1980 - 90-х гг. по-прежнему популярной оставалась проблема изучения сибирской архитектуры. В работах Т.М. Стспанской, П.И. Лебедевой, К.Ю. Шумова, Г.Ф. Быкони рассматривается история застройки городов Западной и Восточной Сибири: Барнаула, Омска, Иркутска, Енисейска, Красноярска. Авторы выделяют специфику архитектурных сооружений, характерных для разных городских центров Сибири, уделяют внимание культовой и гражданской застройке городов, смене архитектурных стилей в XVIII в. 34

Много внимания на современном этапе исследования сибирской культуры уделяется образовательной сфере. Из собственно сибирских исследований - стоит отметить диссертацию Л.В. Нечаевой «Формирование системы образования и ее влияние на русскую художественную культуру Западной Сибири во 2-й половине XVIII в.». защищенную в 2004 г. в Тобольске.^ В этом же году в Санкт-Петербурге вышла в свет работа И. Черказьяновой посвященная школьному образованию российских немцев и проблеме развития и сохранения немецкой школы в Сибири в XVIII - XX вв. В первой главе данной работы рассматривается становление первых немецких школ в Сибири и роль немецкого духовенства в организации образования сибиряков. 6

Современные российские исследователи также занимаются изучением общественного быта, адаптации русского населения в условиях освоения Сибири, традиционного сознания сибиряков (О.Н. Шелегина, А.И. Куприянов, О.Н. Беседина, Б.Е. Андюсев). 37

В последнее время заметно возрос интерес к изучению культуры России в контексте политики просвещенного абсолютизма. Здесь стоит отметить, в частности, новейший сборник «Век Просвещения», в котором собраны статьи, касающиеся разных аспектов культурного развития данной эпохи." Более того, в сборнике систематизированы все новейшие издания по проблеме.

Часто история культурной жизни сводилась к перечислению достигнутого, касалась большей частью процесса возникновения и накопления памятников культуры. Этот процесс исследуется историей науки, искусства, литературы. И здесь нельзя не согласиться с Б.И. Краснобаевым, который отмечал еще в 70-х гг. XX в., что изучение культурного развития должно охватывать несколько иные проблемы. Это вопросы общей культуры, история распространения и распределения культурных ценностей, освоение их народом, а также значение культурного фактора в развитии общества. Краснобаев отмечал, что именно в XVIII в., в результате реализации политики просвещенного абсолютизма, шло интенсивное общение различных национальных культур и народов, а так же взаимодействие различных

европейских и восточных народов. Поэтому, подчеркивал он, любую культуру

ад принципиально неверно изучать как самодовлеюще замкнутую;

Этот же вопрос поднимал А.Н. Копылов, который писал, что роль различных дисциплин в раскрытии феномена культуры не одинаков, и историческая наука единственная исследует процесс культурного развития во всем его многообразии, затрагивая не столько создание духовных ценностей, сколько формирование и использование культурного потенциала общества. 4 "

Духовная жизнь Сибири 2-й половины восемнадцатого столетия - это часть так называемой «новой культуры», которую характеризует не только светскость и расширение межкультурных контактов, но и возрастание значения человеческой личности. Люди принадлежали к разным классам и сословиям, жили и в городе и в деревне, имели различный социальный статус, и поэтому одни из них творили, а другие пассивно воспринимали культуру, одни могли свободно наслаждаться культурными ценностями и получать образование, другие же, не имели этой возможности. Насколько же затронула сибирский регион политика просвещенного абсолютизма в области культуры? Как влияли культурные процессы эпохи просвещения на общий культурный уровень и образованность сибиряков?

Целью работы является исследование культурного развития Сибирского региона в условиях реализации политики просвещенного абсолютизма. Задачи:

Рассмотреть условия развития культуры Сибири в правление Екатерины II,

Раскрыть качественные изменения в культурно-досуговой и образовательной сфере, произошедшие в Сибири в правление Екатерины II.

Выявить степень влияния идей просвещения на элитарную (дворянскую) и массовую (крестьянскую) культуру, показать изменения в соотношении между традиционными и новационными элементами культуры в регионе.

Определить, насколько материальная база культурной сферы способствовала ее развитию.

В качестве объекта исследования выступило культурная жизнь Сибири в условиях просвещенного абсолютизма Екатерины II, под которым мы понимаем, прежде всего, два пласта культуры, характерных для исследуемого периода: дворянской (или светской) культуры и культуры основной массы населения - религиозной, крестьянской.

Предметом изучения стали изменения, произошедшие в культурной сфере под воздействием идей просвещенного абсолютизма и их влияние на различные слои сибирского общества.

Хронологические рамки охватывают период 1762-1796 гг. - правление Екатерины II, время реализации политики просвещенного абсолютизма.

Территориальные рамки: В результате реформы местного управления, правительство последовательно в 1782 и 1783 годах создало в Сибири Тобольское, Иркутское и Колыванское наместничество. Западная Сибирь охватывала два наместничества из трех - Тобольское и часть Колыванского. Восточная Сибирь включала Иркутское наместничество и часть Колыванского. Считаем необходимым, противопоставить Западную Сибирь с центром в Тобольске, где преобладала дворянская культура, и Восточную Сибирь с

центром в Иркутске, постепенно становившуюся центром новой буржуазной культуры. При этом в исследовании приоритет отдается культуре русского населения, без анализа культурной жизни коренных народов Сибири. Специфика региона заключалась в наличии огромного экономического потенциала, и его периферийности по отношению к европейской части страны, с особыми природно-климатическими и социо-культурными условиями.

Методология исследования. Тема, выбранная для изучения, требует обоснования методологических принципов. На наш взгляд эта тема комплексная, а потому требует изучения с позиций разных теоретико-методологических подходов, принципов и методов.

Важным для настоящего исследования является цивилтациоьшый подход, представленный Н.Я. Данилевским, О. Шпенглером, А. Тойнби, Ф. Броделем. Основными структурными элементами цивилизации как «единой во всех проявлениях культурно-исторической системы, обладающей внутренним механизмом функционирования» признавались ментальность, духовность, взаимодействие с другими культурами. Рассматривая проблему взаимодействия германо-романской и русской культур, Н.Я. Данилевский отмечал, что еще в начале XVIII в. русская жизнь была насильственно перевернута на европейский лад. Этот процесс шел постепенно, захнатив сначала лишь верхние слои, но мало помалу это искажение русской жизни стало распространяться вширь и вглубь. В целом Данилевский негативно оценивал культурные заимствования с Запада, которые происходили в течение всего восемнадцатого столетия. Эти заимствования Данилевский назвал «европейничаньем», которое выражалось в искажении народного быта и замены его форм формами чуждыми, иностранными; в заимствовании и насаждении разных иностранных учреждений; во взгляде на внутренние и внешние отношения и вопросы с иностранной, европейский точки зрения. Данилевский считал, что характер заимствований имеет важное влияние на слияние подчиненных народностей с народностью господствующей. Эти народности сохраняют свои национальные формы культуры, быта, но отдельные их представители, выходя на простор

обшей государственной жизни всегда стремились перенять жизненную обстановку высших классов господствующего народа. 41

Исследование изменений в культурной жизни Сибири в условиях просвещенного абсолютизма проводилось с позиций аптропоцентристского подхода. Этот подход предполагает изучение интересов, потребностей, действий людей, влиянии культуры на их повседневную жизнь. Данный подход использовался при изучении культурных потребностей и культурно-досуговой деятельности сибирского населения.

Формационный подход в последнее время подвергся серьезной критике из-за преувеличения роли экономического фактора в развитии человеческого общества. Однако в нем содержатся интересные для данного исследования положения. Как отмечалось, принципиальным положением для исследуемого периода является взаимовлияние культур. Один из марксистских теоретиков Г.В. Плеханов разделил влияние в области духовной жизни общества на одностороннее и двухстороннее. «Влияние одностороннее, когда один народ по своей отсталости не может ничего дать другому... Это влияние взаимно, когда вследствие сходства общественного быта, а, следовательно, культурного развития, каждый из двух обменивающихся народов может что-нибудь заимствовать у другого». 42 Культура Просвещения - это многосторонние взаимные контакты в области культуры, которые можно представить в виде своеобразной цепочки: Европа - центральная Россия - Сибирь,

Считаем необходимой применение в диссертации методологии диалога культур, которая была разработана в трудах М.М. Бахтина Он отмечал, что диалог характеризуется единством взаимопонимания его участников и сохранения каждым из них своей позиции. 4 " Бахтин отмечал, во-первых, синтез исходных позиций, слияние их в одну общую. Во-вторых, когда «при диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются. В-третьих, возможна ситуация, при которой диалог приводит, прежде всего, к пониманию существенных, принципиальных различий

исходных установок, когда размежевания чем больше, тем лучше». В отношении рассматриваемого нами вопроса имела место вторая ситуация, когда культура Сибири вступала в контакт с господствующей в центральной Россией европейской культурой, при этом сохраняя свою самобытность и воспринимая то лучшее, что накопили культуры других народов. Интенсивность диалога находится в прямой зависимости от уровня развития сторон, их культуры, численности вовлеченных в него участников.

Теоретической основой для изучения культуры стали работы культурологов Б.С. Ерасова, И.В. Кондакова, А.Я. Флиера. 45 В них сосредоточен понятийно-категориальный аппарат культурологии, необходимый для осмысления культурных процессов, а так же обобщены подходы к анализу социального функционирования культуры. И.В. Кондаков, исследуя феномен культуры Просвещения, равно как и Н.Я. Данилевский, считал, что культурные преобразования коснулись лишь «верхушки» - т.е. просвещенного дворянства, что не только не привело к единству классов, но и усугубило разрыв между светской и традиционной культурой, между «образованными классами» и

«непросвещенной массой».

В основу исследования были положены общенаучные принципы историзма и объективности. Применение первого из них дало возможность рассмотреть объект изучения во всем его многообразии и противоречиях. Принцип объективности позволил осуществить комплексный и критический анализ событий и явлений. Так же при написании диссертации применялись сравнительный, логический, системный методы

Источниковую базу исследования составили неопубликованные (архивные) документы и опубликованные материалы. Одними из главных источников выступили официальные документы - указы Екатерины II, а также периодическая печать, записки иностранцев о Сибири и др.

Первую группу источников составили архивные документы. Нами были изучены материалы Тобольского филиала Государственного архива Тюменской

области (ТФ ГАТО), Государственного архива Красноярского края (ГАКК), Государственного архива Иркутской области (ГАИО).

Одним из основных источников для разработки темы настоящего исследования стали материалы, хранящиеся в ТФ ГЛТО. Это можно объяснить тем, что именно Тобольск в изучаемое время был центром Сибирского региона. Наше внимание привлек фонд Тобольской духовной консистории (Ф. 156), где содержится информация о быте и культуре населения. Именно в Тобольскую духовную консисторию стекались со всей территории Сибири основные указы, рапорты, промемории, уголовные дела, большинство из которых касаются религиозной, культурно-досуговой, бытовой, образовательной сфер сибирской жизни. Это позволяет судить о повседневности разных слоев городского и сельского населения: дворян, чиновников, крестьян, инородцев, старообрядцев и др.

Фонд Тобольского наместнического правления (Ф. 341), также содержит некоторое количество материалов по изучаемой проблеме. В основном это дела во исполнение официальных указов правительства. В фонде Тобольского приказа общественного призрения (Ф. И-355), заведовавшего школами, общественными заведениями, больницами, содержатся дела о поступлении средств от продажи книг, изданных в Тобольской типографии купца Корнильева, сметы на ремонт театра и других общественных заведений города. Кроме этого в фонде содержится подробнейшая информация о школьной реформе и организации процесса обучения в сибирских малых народных училищах. Фонд 661 (Указы тобольской полицмейстерской конторы) содержит указы о благоустройстве Тобольска.

В АААКК были изучены материалы фонда городской ратуши (Ф. 122). Интерес представляли протоколы заседаний ратуши, а также дела о взыскании штрафов с крестьян за уклонение от исповеди и причастия. Фонды Тобольской и Иркутской духовных консисторий, хранящиеся в ААККК (Ф. 812, 813), содержат важные для нас материалы о постройке церквей, состоянии в приходах на предмет суеверий. Фонды Туруханского Троицкого и Спасского

мужского монастырей (Ф. 594, 258) включают материалы по разным аспектам культуры -летописанию, книгораспространению и др.

В ГАИО нас, прежде всего, интересовал фонд Иркутской духовной консистории (Ф, 50), в котором также содержится информация о быте и культуре сибирского населения.

Важным источником выступили официальные документы. Это, прежде всего, указы Екатерины II в области культуры, положения которых распространялись на территорию Сибири; Указ о регулировании планов городов (1768 г.), указ об учреждении «Вольного российского собрания», занимавшегося изданием литературных, исторических произведений и исследовательской работой в области языка и литературы (1771 г.), указ о вольных типографиях (1783 г.), Указ Комиссии об учреждении Главных и Малых народных Училищ (1786 г.), указы о развитии театра, книжного дела в России и др. (Указы Екатерины II (1767-86 гг.). Кроме того, некоторые сведения о регламентации общественной жизни и контроле над исполнением религиозных норм мы почерпнули в Уставе благочиния (полицейский устав) Екатерины II, изданный в 1782 г.

Значительный пласт материала был взят из опубликованных источников. Все использованные материалы можно разделить на несколько жанров: информационные сообщения, научные и научно-познавательные статьи, путевые заметки. В первую очередь это информация, содержащаяся в периодических изданиях Сибири 80 - 90-х гг. XVIII в. Изучение материалов журналов «Иртыш, превращающийся в Иппокрену» (ИПИ) и «Библиотека ученая, историческая, экономическая...» позволяет судить о развитии некоторых сторон культурно-досуговой деятельности сибирских жителей, об актуальных в то время вопросах, которые интересовали читателей, и поднимались на страницах изданий.

Упоминая путевые заметки, мы имеем в виду, прежде всего, записки российских и иностранных подданных, бывавших в Сибири с различными целями. Это политические заключенные, ученые, путешественники, которые

оставляли свои впечатления в путевых описаниях. В этих материалах можно позаимствовать и сведения о повседневном быте, культурном облике сибирских городов и населения. Эти описания зачастую формировали определенный взгляд на развитие сибирской культуры, быта у отечественных историков.

Интересным источником послужили опубликованные письма А.Н. Радищева из Тобольска, адресованные А.Р. Воронцову. В них содержатся любопытные наблюдения и оценки автора, касающиеся сибирского быта и культуры. 47 Из путевых наблюдений иностранных граждан следует выделить записки Э. Лаксмана, П. Палласа, переведенные В. Лагусом, и изданные в Санкт-Петербурге в 1890 г. 48 В 60-е гг. XX в. работа по обобщению и систематизации заметок иностранных граждан о Сибири была продолжена. Так, исследователь Э.П. Зиннер в своей работе «Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и ученых XVIII в.» собрал записки Августа Коцебу, Иоганна Людвига Вагнера, аббата Шаппа д"Отроша. 49 Э.П. Зиннер опубликовал в своем сборнике лишь небольшой отрывок из «Путешествия в Сибирь» Шаппа д"Отроша. Только в 2005 г. вышло в свет замечательное издание французской исследовательницы Элен Каррер д"Анкосс под названием «Императрица и Аббат. Неизданная литературная дуэль Екатерины II и аббата Шаппа д"Отроша». 50 Это издание содержит перевод не только собственно записок француза, но и перевод знаменитого опровержения - «Антидота», авторство которого не без оснований приписывают Екатерине II. В частности Э. Каррер д"Анкосс приводит в примечании аргументы по этому поводу историка А.Н. Пыпина - крупнейшего знатока екатерининской эпохи начала XX в. Если так, то мы имеем возможность оценить взгляды императрицы на быт, нравы и культуру сибиряков, вопреки существовавшему мнению, что «внимание правительства совсем не обращалось к Сибири».

Несомненный интерес представляли опубликованные документы сибирских архивов, содержащиеся в красноярских изданиях «Город у Красного Яра: Документы и материалы по истории Красноярска XVII - XVIII вв.», составленный Г.Ф. Быконей и Л.П. Шороховым, и переизданном и

дополненном издании «История Красноярска: Документы и материалы XVIII -первой половины XIX вв.» Г.Ф. Быкони, а так же в сборнике «Памятники истории и культуры Красноярского края» под редакцией Г.Л Рукша. Помимо этого, некоторые опубликованные документы и материалы Государственного Архива Алтайского Края были взяты из учебного пособия по регионоведению 1999 г. «Культура на Алтае в XVIII - первой половине XIX вв.».

Своеобразным источником послужили публикации документов в комплексе дореволюционных периодических литературно-краеведческих изданий XIX - начала XX вв.: «Сибирский архив», «Сибирские вопросы», «Литературный сборник», выходивший в издании «Восточно-Сибирского обозрения». В этих публикациях часто печатались короткие зарисовки из культурной и бытовой жизни старинной Сибири.

Совокупность источников позволила проанализировать культурную жизнь Сибири в условиях просвешенного абсолютизма.

Научная новизна работы заключается в том, что впервые объектом специального исторического исследования стали изменения в культуре сибирского региона во время осуществления политики просвещенного абсолютизма Екатерины II. Для освещения данной темы был использован культурологический подход. В научный оборот введены новые архивные материалы.

Практическая значимость работы. Обобщения и фактический материал диссертации могут быть использованы при создании обобщающих трудов по истории Сибири, в учебных курсах по краеведению, музейной практике.

Политика правительства в области культуры

Под условиями культурного развития мы понимаем конкретно-историческую обстановку, которая способствовала формированию и изменению отдельных отраслей культуры, под влиянием идей просвещенного абсолютизма, а также содействовала приобщению к новой культуре представителей сибирского общества.

Просвещенный абсолютизм - политика, которая претворялась в жизнь во время, когда становились очевидными изъяны феодальной системы, отживавшей свой век. Теоретические основы этой политики были разработаны в трудах европейских просветителей - Монтескье, Вольтера, Дидро, Д Аламбера, Руссо и др. Идеи Просвещения в той или иной мере разделяли многие монархи середины и 2-й половины XVIII в. Вступившая на престол в 1762 г. Екатерина II была в их числе. Доктрины политики просвещенного абсолютизма выражалась в распространении либеральных идей европейских просветителей, реформировании общественных отношений на основе «всеобщего равенства», просвещении нации, покровительстве наукам и искусствам.

Традиционный взгляд на политику просвещенного абсолютизма в екатерининскую эпоху ограничивался анализом нормативных актов, и в частности любимого «детища» Екатерины II - «Наказа». Это позволило некоторым историкам сделать вывод, что просвещенный абсолютизм, просуществовал до середины 70-х гг. XVIII в., а после восстания под предводительством Е.И. Пугачева императрица, отказавшись от идеалов Просвещения, стала проводить консервативный курс. Но мы согласны с теми исследователями правления Екатерины II, которые полагают принципиальным считать политикой просвещенного абсолютизма не только политические акции, но и те меры, которые принимались императрицей и были нацелены на совершенствование человеческой натуры. Благодаря этим мерам удалось достичь ярких культурных достижений, связанных с распространением идей Просвещения в России во 2-й половине XVIII в. Екатерина II продолжила культурные начинания своих предшественников - Петра I, императрицы Елизаветы Петровны. Как просвещенная монархиня, Екатерина II закономерно считала себя покровительницей искусств и наук, активно способствуя развитию культурной сферы. В ее правление достигли расцвета многие отрасли культуры. Самым непосредственным образом эти изменения затронули и Сибирь.

Исследователи отмечают, что на первом этапе заселения Сибири формирование кадров грамотных людей, зодчих, общественных деятелей комплектовалось за счет пришельцев из европейской части страны.1 Однако в начале XVIII столетия в Сибири появляются собственные специалисты. В правление Екатерины II в Сибири выросло число общественных деятелей, передовых людей своего времени, которые и явились носителями новой светской культуры, сторонниками народного просвещения. С этого времени история культуры Сибири становится тесно связанной с историей культуры европейской части России, на сибирский регион распространялись все официальные документы, вводящие культурные новации.

В соответствии с доктриной о просвещении нации, для времени правления Екатерины II характерен подъем организаторской деятельности многих крупных ученых и деятелей культуры, которая была направлена на создание целого ряда учебных заведений. Большое внимание уделялось воспитанию молодого поколения. Сама императрица в «Наказе» остановила на этом внимание.2 Специальная комиссия готовила проект нового законодательства, неоднократно обсуждался вопрос о расширении образования, в том числе и среди крестьянских детей. В результате этой деятельности во второй половине XVIII столетия была создана целая система светской школы для полготовки специалистов разных областей науки, техники, искусства, просвещения.

5 августа 1786 года был высочайше утвержден Устав об открытии Главных и Малых Народных училищ. Он без изменений был распространен на Сибирь. В течение 1789- 1790 гг. на территории Сибири было организовано 13 народных училищ: 3 Главных - в Тобольске, Иркутске и Барнауле и 10 Малых - в Тюмени, Туринске, Таре, Томске, Кузнецке, Нарыме, Красноярске, Енисейске, Иркутске, Верхнеудинске, большая часть из них находилась в Западной Сибири и входила в Тобольскую губернию.

Покровительство наукам и искусствам, и как следствие - их распространение и развитие, в правление Екатерины II также было поставлено в ряд первостепенных задач. Поэтому большое внимание уделялось воспитанию творческих способностей, культурных потребностей личности. Это повлекло за собой интенсивное развитие литературы, периодической печати, театрального и книжного дела. В развитии этих отраслей с одной стороны сказывалась преемственность традициям времени Петра I, с другой -учитывались новые тенденции в политической, общественной, литературной и художественной сферах деятельности. Одна из них - знакомство с зарубежной литературой, что было связано с быстро развивающимися странами Западной Европы. Однако поток книг из-за границы не помешал увеличению изданий отечественной литературы. Первые частные типографии появляются в Петербурге в 1769 г.3 Указ «О вольных типографиях» был издан в 1783 г. Он инициировал открытие частных типографий во многих российских городах. В Сибири первые типографии появляются в Иркутске (1785 г.) и Тобольске (1789 г.).

Под влиянием русской и европейской литературы, театральное искусство так же получает развитие во 2-й половине XVIII столетия. Начало этому процессу было положено в Ярославле, где в середине века Ф.Г. Волковым был создан первый русский профессиональный общедоступный театр. В правление Екатерины II любительские театры появляются во многих российских городах, в том числе и сибирских. Русская театральная культура в Сибири проходила те же этапы становления и развития, что и в европейской России.

Для эпохи просвещения было характерно изменение отношения людей к церкви. И, прежде всего это изменение коснулось культурной сферы. И. Кондаков отмечал, что секуляризация расчленила единую до того русскую культуру на «собственно культуру» и «веру».4 Приобщение России к культурным ценностям западноевропейской цивилизации было противоречивым и неоднозначным. Патриархальность - с одной стороны, и решительная ломка старых институтов - с другой. Однако влияние церкви на культурное развитие и светскую жизнь в европейской России в изучаемую эпоху было существенно ограничено.

Тем не менее, особенностью эпохи просвещения в Сибири, является значительное влияние церкви на все культурные процессы. Само время предполагало тесное переплетение светской и духовной областей культуры. В европейской России в исследуемую эпоху влияние церкви на светскую культуру ослабевает, чего нельзя сказать о Сибири. Церковь здесь продолжала играть важную роль и влияла не только на культурные процессы, но и на повседневную жизнь сибиряков.

Сибирские города как центры культурного развития

Экономическое своеобразие сибирских городов и их различные исторические судьбы обусловливали и оригинальность культурной жизни в Сибири. В связи с этим возникали определенные культурные центры. Два крупных города Сибири Тобольск и Иркутск особенно привлекали внимание современников. В глазах поздних историков Тобольск был символом старой Сибири, в Иркутске же созревала новая культура.

Первое, на что обращали внимание иностранцы, посещавшие сибирские города - это городское устройство - архитектурный облик, несомненно, отличавшийся определенным колоритом, состояние улиц и общественных заведений. Хотя в источниках встречаются фрагментарные изображения многих сибирских городов (Охотска, Мангазеи, Енисейска, Красноярска, Тюмени) и их жителей, чаще всего объектами описания становились два самых крупных города Сибири того времени - Тобольск и Иркутск.

В 1768 году в Париже была издана книга под интригующим для европейских читателей 2-й половины XVIII в. заглавием «Путешествие в Сибирь». Написал ее член французской Академии наук аббат Шапп д Отрош, побывавший в России и доехавший до Тобольска с целью проведения астрономических наблюдений. Во многом Шапп д Отрош был негативно настроен по отношению к России. Не удивительно, что в «Путешествии в Сибирь» он выступил активным распространителем множества антирусских стереотипов и мифов, призванных создать негативный образ России в общественном мнении Запада и оправдать тем самым его агрессивность по отношению к России. Вот свидетельство Шаппа д Отроша о Тобольске, самом крупном городе Сибири того времени: «...дома в городе все деревянные и построены весьма худо. С трудом можно пройти по улице даже в высокой части города из-за большой грязи...».9

Иоганн Людвиг Вагнер - немец, сосланный в Сибирь за политическое преступление - шпионаж. Его пребывание в Сибири длилось несколько лет, и окончилось в ноябре 1763 г. К этому времени относится свидетельство о Тобольске, в котором Вагнер подобно аббату Шаппу отмечает, что «...Тобольск- город большой, но не красивый. Все улицы замощены бревнами. В городе много болотистых и диких мест... Все здания из дерева, за исключением большинства прекрасных церквей в городе под горой и резиденции архиепископа, возведенной из камня...».10

Однако не все иностранцы были так категоричны и агрессивны. Иную картину видели те, кто вступал в более тесные связи с населением. Это ученые: естествоиспытатель Эрик Лаксман - финн, долго живший в Иркутске, бывший пастором лютеранского прихода Колывано-Воскресенских рудников, избранный корреспондентом Академии Наук, ас 1781 - горным советником в Нерчинске; Петер Симон Паллас, приглашенный Екатериной II в качестве адъюнкта Академии Наук, издавший записки «Путешествия по разным провинциям Российского государства в 1768-1774 гг.»; корреспондент Палласа - француз Патрень; Иоганн Готлиб Георги - участник экспедиции Палласа с 1768 г., по возращении в Петербург издавший свои записки; Иоганн Зиверс -ученый ботаник, член Академии Наук и Вольного экономического общества, много путешествовавший по Сибири; монголист Иериг, путешественники-англичане Биллингс, Ледьярд, Лессепс, Сивере и др. Таким образом, далеко не все иностранцы были негативно настроены по отношению к сибирским городам и их жителям. Те, кто теснее соприкасался с культурой и бытом сибиряков, находили в них массу положительных явлений. Кроме того, важно отметить, что нередко иностранцы, жившие постоянно в России назначались императрицей на руководящие должности на места, в том числе и в Сибирь, и часто вносили весомый вклад в развитие культурной сферы той местности, которой управляли.

Трансформация системы образования

Умственная жизнь сибирских городов в екатерининское время, так же как и культурный уровень в целом, представлялась многим современникам и историкам весьма примитивной: «Самостоятельная разумная критика общественных понятий и нравов в сибирском обществе, как и во всем русском обществе 2-й половины XVIII в., разумеется, еще немыслима была...» -отмечал историк.1 Нередко утверждение о «поразительном невежестве, безграмотности и полном отсутствии образования» сибиряков. Однако оно представляется спорным. Образованность - важнейший показатель общей культуры людей. В частности, это относится к людям XVIII в., потому что в это время, в таком отдаленном от центра регионе, образованность свидетельствовала об определенном культурном уровне каждого из них.

Как известно, в Сибири, как, впрочем, и во всей России все учебные заведения подразделялись на духовные и светские. В целом в течение всего XVIII в. сеть учебных заведений светского характера в регионе расширялась. До проведения Екатериной II школьной реформы в 1786 г., в Сибири имелись различные виды школ.

Под разными названиями (казачьи, военно-сиротские отделения и др.) существовали в Сибири гарнизонные школы: Омская, Петропавловская, Бийская (на 450 учеников), Ямышевская, Тобольская. Последняя могла принять 500 учащихся, однако в 1772 г. в ней учились 173 ученика, в 1796 - 200 человек.2 Обучали в гарнизонных школах элементарной грамоте, военному делу, а также различным ремеслам - слесарному, кузнечному, столярному, сапожному. В некоторых местах на базе гарнизонных возникали школы более высокого уровня. В центре Сибирского казачьего войска - Омске в 60-е годы XVIII в. из детей, окончивших гарнизонные школы, готовили переводчиков и толмачей, а при команде инженерной - чертежников и картографов. В 1789 г. здесь при том же военно-сиротском отделении была открыта так называемая Азиатская школа для подготовки переводчиков и толмачей татарского, калмыцкого, монгольского и маньчжурского языков.

Такая школа существовала и в Иркутске, о чем свидетельствует письмо иркутского губернатора Ф. Клички об отправке из Тобольской духовной семинарии способных учеников для изучения монгольского и китайского языка, чтобы затем определить их в должность переводчиков. Указывалось, также, что определенные на должность переводчиков люди могут сделать карьеру, дойдя до офицерских чинов." Письмо это было переправлено тобольскому губернатору Д.И. Чичерину, который в свою очередь обратился к епископу Варлааму. Возможно, что учащиеся Тобольской духовной семинарии неохотно соглашались получать дополнительное образование. В деле сохранилось только одно прошение ученика семинарии Ефима Стрельбицкого, с просьбой отпустить его в Иркутск для изучения восточных языков, но с условием возвращения назад за свой счет, если ему там не понравится.4

Другое сохранившееся дело - об определении в лекарские ученики семинаристов, желающих обучаться медико-хирургической науке. Не указано место, куда хотели определить учеников. Известно, что подготовка медицинских кадров началось в Сибири еще в середине XVIII в/ Штаб-лекарю Абраму Эшке, назначенному в 1751 г. на должность Главного лекаря Колывано-Воскресенского горного округа, указано было открыть при Барнаульском госпитале медицинскую школу по образцу школ при Московском и Петербургском госпиталях. По-настоящему медицинская школа в Барнауле стала функционировать с 1758 г., когда к обязанностям Главного лекаря приступил Никита Григорьевич Ножевщиков - один из выдающихся медиков России XVIII в. Тем не менее, медицинских кадров не хватало, существовала постоянная потребность в учениках. В 1788 г. по указу императрицы было предписано найти желающих стать учениками лекаря. Рапорты ректора семинарии архимандрита Геннадия гласят о том, что никто из учеников вступить в медико-хирургическую науку не согласился, не смотря на то, что указ в классах был объявлен.6

Кроме того, в Сибири появляются первые учебные заведения технического профиля. К таковым можно отнести геодезические школы, близкие по своей программе к навигацким.

В Западной Сибири по типу уральских горных школ в Барнауле была создана комбинированная словесная и арифметическая школа с горнозаводской специализацией. Из документов видно, что Барнаульская школа словесности размещалась в доме, состоящем из трех покоев (комнат) с тремя кирпичными печами и двенадцатью окнами. Список учеников, составленный С.А. Шелковниковым за сентябрьскую треть 1759 г., свидетельствует о том, что в школе насчитывалось 37 учащихся в возрасте от 5 до 14 лет. Это были дети подьячих и мастеровых. Учебный год длился все 12 месяцев, подразделяясь на трети, по 4 месяца каждая. По истечении трети года и за весь год в Канцелярию подавался отчет, в котором сообщались сведения о составе учащихся, их возрасте, времени поступления в школу, о дисциплинах обучения. В школе дети находились 6-7 лет, а иногда и больше. Когда ученику исполнялось 14 -15 лет, его тотчас же «определяли в службу». Тех, кто не проявил должных успехов в учебе, отчисляли из школы значительно раньше, и они с 12 - 13 лет работали на производстве. Несмотря на то, что срок обучения в школе был продолжительным, объем знаний, умений и навыков давался очень небольшой.

Сибирский макрорегион занимает особое положение в России. Сегодня это основная часть (две трети) территории Российской Федерации, на которой сосредоточены основные энергетические и сырьевые ресурсы страны. Но, несмотря на все это, населению пришлось адаптироваться к условиям, усвоить местные традиции, принять своеобразие материальной и духовной культуры коренных жителей Сибири. Таким образом, в Сибири складывались социально-экономические общественные отношения, представлявшие собой результат трансляции российского образа жизни на местную почву; стала формироваться особая сибирская народная культура как вариант общенациональной русской культуры, явившей собой единство общего и особенного.

Межкультурное взаимодействие коснулось орудий труда. Население немало позаимствовало у туземцев из орудий охоты и рыболовства, а туземцы в свою очередь стали широко использовать орудия земледельческого труда. Заимствования с той и другой стороны в разной степени проявились в сооружаемых жилищах, в хозяйственных постройках, в предметах быта и одежде. Взаимное влияние разных культур имело место и в духовной сфере, в меньшей степени - на ранних этапах освоения Сибири, в значительно большей - начиная с XVIII века. Речь идет, в частности, об усвоении некоторых феноменов религиозности коренного населения пришлыми людьми, с одной стороны, и о христианизации аборигенов - с другой.

Отмечается большое сходство казачьего быта с бытом коренного населения. И бытовые отношения весьма сближали казаков с аборигенами, в частности, с якутами. Казаки и якуты доверяли и помогали друг другу. Якуты охотно одалживали казакам свои каяки, помогали им в охоте и рыболовстве. Когда казакам по делам службы приходилось отлучаться на длительный срок, они передавали соседям-якутам на сохранение свой скот. Многие местные жители, принявшие христианство, сами становились служилыми людьми, у них появлялись общие интересы с русскими переселенцами, формировался близкий образ жизни.

Смешанные браки коренных жителей с туземками, как крещеными, так и остававшимися в язычестве, приобретали массовый характер. Следует иметь в виду, что церковь относилась к этой практике с большим неодобрением. В первой половине XVII века духовные власти высказывали беспокойство по поводу того, что русские люди «с татарскими и с остяцкими и вогульскими поганскими женами смешаются... а иные живут с татарками некрещеными как есть со своими женами и детей приживают».

Местная культура, несомненно, влияла на культуру россиян. Но влияние русской культуры на туземную было значительно сильнее. И это вполне естественно: переход ряда коренных этнических групп от охоты, рыболовства и других примитивных промыслов к земледелию означал не только повышение уровня технологического оснащения труда, но и продвижение к более развитой культуре.

В Сибири существовали особенности социального устройства: отсутствие помещичьего землевладения, ограничение монастырских притязаний на эксплуатацию крестьянства, приток политических ссыльных, заселение региона предприимчивыми людьми - стимулировали его культурное развитие. Культура аборигенов обогащалась за счет российской общенациональной культуры. Повышалась грамотность населения, хотя и с большими трудностями. В XVII веке грамотными в Сибири были в основном люди духовного звания. Однако попадались грамотные и среди казаков, промысловиков, торговцев и даже крестьян.

Известно, что быт и культура населения того или иного региона определяются многими факторами: природно-климатическими, экономическими, социальными. Для Сибири важным обстоятельством было то, что поселения, которые возникали зачастую как временные, с преимущественно защитной функцией, постепенно приобретали постоянный характер, начинали выполнять все более широкий спектр функций - как социально-экономических, так и духовно-культурных. Пришлое население все прочнее укоренялось на освоенных землях, все больше приспосабливаясь к местным условиям, заимствуя элементы материальной и духовной культуры у аборигенов и в свою очередь, влияя на их культуру и образ жизни.

Дома рубились, как правило, из двух «клетей», соединенных между собой. Вначале жилища строили без украшений, а затем стали украшать наличники, карнизы, калитки, ворота и другие элементы дома. Со временем жилище становилось более гармоничным, удобным для проживания. В разных районах Сибири встречались крытые дворы, что было весьма удобно для хозяев. В домах сибиряков-старожилов поддерживались чистота и порядок, что свидетельствует о достаточно высокой бытовой культуре этой категории поселенцев.

До начала XVIII века в Сибири не было школ, детей и юношество учили частные учителя. Но их было немного, сфера их влияния ограниченна.

Духовные школы готовили кадры и для гражданских учреждений. При школах были библиотеки с книгами, в том числе и редкими, рукописями и другими богатствами духовной культуры. В распространении культуры важную роль играла миссионерская деятельность церкви. Миссионеров готовили из детей хантов и манси.

Светские учебные заведения появились в основном позже духовных, хотя были и исключения: цифирная школа в Тобольске открылась в первой четверти XVII века.

Организовывались и гарнизонные школы, в которых обучались грамоте, военному делу и ремеслам. Готовили переводчиков и толмачей: первых - для письменного, а вторых -- для устного перевода с русского языка и на русский язык. Были открыты также профессионально-технические школы, среди них -- заводские, навигацкие, геодезические. Появились и медицинские школы. Важную роль в обучении грамоте крестьян сыграли старообрядцы, у которых имелся значительный культурный потенциал.

Результатом миссионерской деятельности очень часто была не монорелигия, а двоеверие. Христианство причудливо сочеталось с язычеством. Так, буряты, принимая христианство, сохраняли свои шаманские верования и обряды. Трудности в приобщении аборигенов к христианской вере были связаны с тем, что сами аборигены противились этому, а миссионеры относились к своей задаче достаточно нормально.

Положительное влияние на систему образования в Сибири оказала проводившаяся в 1803-1804 годах школьная реформа. В соответствии с ее установками Россия была поделена на шесть учебных округов, Сибирь вошла в состав Казанского округа, интеллектуальным центром которого был Казанский университет. Плохо складывалась ситуация с развитием образования у коренных народов, и в первую очередь у жителей Крайнего Севера. Потребность в образовании была огромной, но возможности получать его, были ограниченными, политика образования - непродуманной.

В культурное развитие Сибири внесли свой вклад не только сибирские и российские энтузиасты, но и представители других стран, увидевшие большие возможности огромного края.

В области здравоохранения и медицины были достигнуты определенные успехи: строились больницы и амбулатории, Томский университет готовил врачей. Но врачей все же не хватало, больницы были бедными, из-за тяжелых условий жизни, как у коренного, так и пришлого населения болели люди очень много. Страшной болезнью была проказа - «ленивая смерть», как называли ее якуты. Часто вспыхивали эпидемии чумы, холеры, тифа. И в том, что многие больные излечивались в трудных условиях Сибири, была несомненная заслуга врачей и другого медицинского персонала, трудившегося на ниве здравоохранения.

Следует подчеркнуть, что в XIX веке, как и в предшествующие времена, весьма трудно и противоречиво протекал процесс цивилизационного развития Сибири. Продолжалось слияние разных потоков российской культуры и культуры аборигенов. Природное богатство края, относительная свобода труда, благоприятные условия для реализации предприимчивости, творческие дерзания прогрессивной интеллигенции, высокий уровень образования и культуры у политических ссыльных, их свободомыслие обусловливали своеобразие духовного и культурного развития жителей Сибири. Поражали высокие темпы распространения культуры, большая грамотность сибирского населения по сравнению с населением центральной части России, стремление сибиряков содействовать процветанию своего края.

Патриотическая интеллигенция, сибирские предприниматели искали пути и средства приобщения населения к культуре. Создавались общества, ориентированные на повышение грамотности сибиряков, приобщение их к ценностям духовной культуры. Одним из них было Общество попечения о народном образовании, созданное в 1880 году известным томским просветителем П.И. Макушиным. Результатом его деятельности было открытие шести школ для детей из бедных семей, ряда профессиональных школ и классов, бесплатных библиотек и музея.

Еще в XIX столетии в Сибири началось становление высшего образования. Были открыты университет и технологический институт в Томске, затем настало время Восточного института во Владивостоке.

У малочисленных сибирских народностей духовная культура в начале XX века находилась на родоплеменном уровне. В 1913 году на Чукотке было три начальные школы, в которых обучалось 36 детей. Своей письменности, тем более письменной литературы, малочисленные этносы не имели. Некоторые из них, например, коряки, были поголовно неграмотными. Даже в 20-е годы, как об этом свидетельствует перепись 1926-1927 годов, кочевое населенные было сплошь неграмотным.

Отставание великой державы, наличие в ней консервативных традиций, разгул полицейского государства уже много десятилетий назад вызывали тревогу у лучшей части общества, его интеллектуально-нравственной элиты.

За долгие века исторического развития народами Сибири создана богатая и своеобразная духовная культура. Формы и содержание ее были обусловлены в каждом регионе уровнем развития производительных сил, а также конкретными историческими событиями и природными условиями.

В целом результаты так называемого «культурного строительства» у народов Сибири неоднозначны. Если одни мероприятия способствовали подъему общего развития аборигенного населения, то другие - тормозили и нарушали традиционный уклад, создававшийся веками, обеспечивающий устойчивость жизни сибиряков.