Внешность чувашей, особенности, характерные черты характера. История народа

Никитина Э. В.

Специфика менталитета чувашского народа: Философский аспект исследования сущности этнического менталитета: автореферат диссертации... кандидата философских наук. - Чебоксары, 2004. - 169 с.

Учёная cтепень: кандидат философских наук

Код cпециальности ВАК: 09. 00. 11

Специальность: Социальная философия

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО МЕНТАЛИТЕТА

1. 1. Генезис понятий менталитета и этноменталитета

1. 2. Структура и функции этноменталитета

1. 3. Сущность этноменталитета

Глава II. МЕНТАЛИТЕТ ЧУВАШСКОГО НАРОДА: ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ И СПЕЦИФИКА ЕГО ФОРМИРОВАНИЯ

2. 1. Особенности формирования менталитета чувашского народа. Мифология и этнорелигия как формы бытия ментальности

2. 2. Роль национального языка и фольклора в формировании менталитета чувашского народа

2. 3. Социально-исторические условия развития народов Поволжья и специфика чувашского менталитета

2. 4. Характерные черты чувашского этнического менталитета

Введение

Актуальность темы исследования. Глобальные изменения, происшедшие в мире на стыке XX-XXI веков, вызвали радикальные трансформации в межэтнических отношениях, и национальные проблемы приобрели злободневное звучание. Вполне возможно, что без четкого определения параметров развития, без позитивной этнической самоидентификации и лоббирования приоритетных интересов, без настойчивой защиты историко-культурного пространства, традиций и духовных ценностей неконкурентоспособные в экономическом отношении народы, такие как чуваши, удмурты, марийцы, мордва, вслед за малочисленными шорцами, телеутами, кумандинами, юкагирами перестанут быть носителями оригинальных культур.

На фоне ускоряющегося процесса глобализации не только в сфере экономики и политики, но и в области кулыуры и образования, в условиях усиливающейся «вестернизации» российского образа жизни, интерес к проблеме этнического менталитета*, к традиционным национальным ценностям, к многовековому духовно-нравственному опыту этносов представляется весьма закономерным. Знание особенностей этноменталитета и поведения людей в условиях конкретной географической среды и социально-политической ситуации необходимо для управления многонациональным государством.

Исследование проблемы чувашского национального менталитета вызвано стремлением познать его самобытность, исторические корни и духовные основы развития. Почти во всех сферах человеческой деятельности и интеллектуального творчества чуваши ярко проявили себя: из народа вышли выдающиеся пассионарии - известные миру космонавт А. Г. Николаев, балерина Н. В. Павлова, архитектор П. Е. Егоров , синолог Н. Я. Бичурин , министр-авиастроитель П. В. Дементьев , этнопедагог Г. Н. Волков , дипломат А. В. Горчаков, полководец В. И. Лапаев, организатор производства А. П. Айдак и многие другие деятели. В философском

В диссертации термины «национальный менталитет», «менталитет народа», «этнический менталитет», «менталитет этнической общности», «этноменталитет» используются как синонимы. ракурсе - это проблема соотношения категорий всеобщего и особенного, то есть национального в общечеловеческом и общечеловеческого в индивидуальных формах национального. Духовные основы чувашского общества, одного из древнейших народов, расселившегося на стыке Европы и Азии, православия и ислама, живущего во многих регионах Российской Федерации, особенно интересны, поскольку таят в себе глубинную фундаментальную платформу общечеловеческих устоев, ценностных абсолютов и философско-этнорелигозных учений о мире и обществе.

Стремление любого народа познать свою историю, сохранить культуру и привычный, жизнеобеспечивающий психологический склад - естественное желание. Если в жизни человека осознание своей принадлежности к определенному этносу (иными словами, национальное самосознание или этническая идентичность), поиски специфических ценностей нации играют важную роль и оказывают серьезное влияние на отношения между людьми (от межличностных до межгосударственных), то развитие наук, анализирующих национальные проблемы с разных сторон - этнопсихологии, этнопедагогики, этносоциологии, этнополитологии, этнофилософии - безусловно необходимо.

Актуальность исследования национальной проблематики заметно возрастает в периоды перелома во взаимоотношениях народов и государств в связи с необходимостью правильного прогнозирования и выработки концепции дальнейшего развития человечества. На этнофилософии лежит большая ответственность: будет ли она приветствовать глобализацию, теоретически обосновывая полезность размывания традиционной культуры, морали, менталитета, базовых идеологем ценностно-нормативной системы, или постарается минимизировать возможность нисходящей культурной динамики, приспосабливая политико-экономические новации к ценностно-смысловому ядру - к менталитету своего народа.

Степень разработанности проблемы и теоретические источники. Целенаправленное исследование проблем этнопсихологии и этноменталитета берет начало в Новое время, когда объектом изучения стали «дух народа», «душа народа», «национальный характер» и когда впервые было зафиксировано, что на формирование этнических особенностей влияют климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы и обычаи. С первых шагов становления этнопсихологии крупнейшие ее представители изучали именно менталитет, хотя и под другими названиями. В работах ученых XVIII-XIX вв. Ж. Бюффона, В. Вундта, Г. В. Гегеля, И. Г. Гердера, Э. Дюркгейма, И. Канта, М. Лацаруса, Г. Лебона, К. Линнея, Ш. Монтескье, И. Г. Фихте, З. Фрейда, А. Фулье, Х. Штейнталя, К. Юнга сделаны попытки выявить сущность национального характера, особенности его проявления в социальной жизни и культурном творчестве народов.

Термин «ментальностъ» впервые появился в 1856 г. в лексиконе американского философа Р. Эмерсона. Впоследствии это понятие использовалось неокантианцами и феноменологами. Однако со значительной плодотворностью оно разрабатывалось французскими историками XX столетия. Представители школы «Анналов» (М. Блок, Л. Февр, Ж. Ле Гофф) стали пионерами применения термина «менталитет» в научных трудах, предпочтя его «коллективным представлениям», «коллективному бессознательному» и другим близким по смыслу понятиям. Г. Бутуль одним из первых дал развернутое определение менталитета, установив его место между миром и воспринимающим этот мир как бы через призму человеком. В его понимании менталитет - это «совокупность идей и интеллектуальных установок, присущих индивиду и соединенных друг с другом логическими связями или же отношениями веры. наш менталитет находится между нами как призма. она, пользуясь выражением Канта, является априорной формой нашего познания» . Вклад в формирование понятия «ментальностъ» внесли исследователи первобытных культур Л. Леви-Брюль, М. Мосс, К. Леви-Стросс. Изучая разнообразные нравы нецивилизованных народов, они обратили внимание на колоссальное различие в мышлении, которое сформировано в разных культурных условиях. Проблемы этнологии в рамках философии истории и культуры рассматривали А. Тойнби, О. Шпенглер, КЛсперс, в области антропологии - Л. Морган, Э. Тайлор, Дж. Фрэзер.

В 1960-80-х гг. изучением истории ментальностей в Европе занимались Ж. Дюби, А. Дюпрон, Ф. Арьес, А. Бюргьер, У. Раульф, П. Бёрк, А. Буро, Р. Шартье и др. Зарубежные историки антропологической ориентации стали рассматривать все сферы действительности в проекции человеческих представлений о них, через ментальность социальных и этнических групп. Сегодня их концепция находит серьезную поддержку не только в исторической науке, но и в культурологии и философии.

О русской национальной идее, специфике характера и мышления русского народа писали П. Е. Астафьев, Н. А. Бердяев, Н. Я. Данилевский, Ф. М. Достоевский, В. О. Юпочевский, Н. О. Лосский, В. В. Розанов, В. С. Соловьев, П. А. Сорокин, Л. Н. Толстой, Н. И. Тургенев, П. Я. Чаадаев и многие другие философы и историки. В современных отечественных исследованиях понятия «национальная идея», «национальное сознание», «национальная идентификация» и частично «национальный менталитет» получают разные интерпретации в рамках культурологии, социологии, политологии, философии и других гуманитарных наук. Из новых разработок, в которых воплощен философский подход к этносоциальным проблемам, выделяются исследования Р. Г. Абдулатипова, С. С. Аверинцева, М. Ю. Алексеева, Э. Ю. Баграмова, А. К. Байбурина, Б. Н. Бессонова, Ю. В. Бромлея, А. В. Валеевой, Э. М. Виноградовой, Г. Д. Гачева, Л. Н. Гумшгева, Г. Гусейнова, М. С. Джунусова, Л. М. Дробижевой, А. Г. Здравомыслова, А. Н. Иезуитова, Л. В. Карасева, К. К. Касьяновой, И. С. Кона, В. Г. Крысько, Д. С. Лихачёва, С. А. Магарила, М. К. Мамардашвили, В. М. Межуева, В. А. Михайлова, Г. В. Осипова, М. Н. Руткевич, З. В. Сикевич, Г. У. Солдатовой, Т. Г. Стефаненко, В. А. Тишкова, Д. Н. Узнадзе, В. М. Федорова, В. Ю. Хотинец, Г. Г. Шпета и многих других.

Изучению конкретно ментальных структур с исторической, социальной, психологической, культурологической и философской точек зрения посвящены монографии и отдельные статьи Б. С. Гершунского, А. И. Грищук, А. Я. Гуревича, П. С. Гуревича, И. Г. Дубова, З. З. Ибрагимовой, Ю. А. Ковалева, В. В. Кочеткова, З. И. Левина, В. В. Манекина, Б. В. Маркова, И. В. Мостовой, А. П. Огурцова, Д. В. Полежаева, Л. Н. Пушкарева, Е. Я. Таршиса, Е. Б. Шестопала и др. В последние годы проводились «круглые столы», конференции, появились специальные работы с социально-философским анализом феномена «национальный менталитет», «менталитет этнической общности». К ним можно отнести исследования К. З. Акопяна, В. Г. Белоусова, А. Л. Вассоевича, И. М. Габдул-гафаровой, С. В. Гриневой, И. А. Джидарьяна, Р. А. Додонова, Б. А. Душкова, Ф. Х. Кес-сиди, А. И. Пальцева, О. И. Пашкевич, Н. А. Прокопишиной, И. Л. Сиротиной, В. К. Трофимова и др. Тем не менее, имеющиеся на сегодня научные и публицистические издания, касающиеся исследования проблем этнического менталитета, не дают однозначного объяснения этого сложного социокультурного феномена, не выявляют полноту его сущности и структуры.

Национальному вопросу, в том числе особенностям менталитета, пристальное внимание уделяется в республиках Российской Федерации. Изданы брошюры, солидные монографии философов Р. Н. Безертинова, Р. Фахрутдинова (Набережные Челны), Ю. А. Калиева, В. С. Соловьева (Йошкар-Ола), Е. В. Мамедовой (Якутск), ИМВельм, Г. АКорнишиной, М. В. Петровой, Е. В. Поповой (Ижевск), Р. СХакимова, В. И. Курашова (Казань), З. Н. Рахматуллиной, Б. Х. Юл-дашбаевой (Уфа), Н. И. Шутовой (Саранск), К. К. Васильевой (Улан-Удэ) и др. В данных исследованиях нация осмысливается через познание особенностей народного характера, специфического миросозерцания и особой структуры ментальности.

Вопросы чувашского поведения, национальной идеи, самосознания в разрозненном виде имеются в публикациях XVI-XIX вв. В трудах известных отечественных и зарубежных путешественников А. И. Артемьева, Н. Витзена, B. П. Вишневского, З. Герберштейна, И. Г. Георги, А. М. Курбского, В. И. Лебедева, И. И. Лепехина, А. Лукошковой, Г. Ф. Миллера, А. Н. Минха, А. Олеария, П. C. Палласа, В. А. Сбоева, А. А. Фукс, И. Ф. Эрдмана содержатся любопытные описания традиционной материальной и духовной культуры, а также некоторые замечания по поведению чувашских крестьян. С точки зрения проблем ментальности, сознания нации представляют интерес труды чувашских исследователей, деятелей культуры и науки XIX - начала XX вв. Н. И. Ашмарина, Н. Л. Бичурина, Т. А. Земляницкого, Н. И. Ильминского, В. К. Магницкого, Н. Я. Марра, С. М. Михайлова, Н. Н. Поппе, Е. Рожанского, Г. Т. Тимофеева, И. Н. Юркина, И. Я. Яковлева и других.

Первые образцы анализа народного характера и менталитета находятся в публикациях общенародной газеты «Хыпар» («Весть», Казань) за 1906-1907 гг. В выступлениях видных деятелей науки, культуры, литературы Н. В. Никольского, М. Ф. Акимова, Т. С. Таэра, К. В. Иванова, С. ККириллова, Васся Анисси (А. В. Княгининой) ставились острые проблемы защиты прав народа, его культуры, языка, традиций. Аналитические статьи по национальному вопросу печатались в 1020-х годах XX века (Г. Ф. Алюнов, Д. П. Петров-Юман, Ф. ПЛавлов, М. К. Сеспель, Г. И. Комиссаров-Вандер, А. П. Прокопьев-Милли, М. П. Петров-Тинехпи, ДВ. Исаев-Авраль, Моис. Ф. Федоров и др.). Содержательны и не потеряли теоретического значения документы Чувашского национального общества (ЧНО, 1918), Съездов мелких народов Поволжья и Приуралья, проводившихся в Казани под непосредственным руководством профессора Н. В. Никольского. К сожалению, эти архивные материалы пока не охвачены научным изучением.

Острая борьба против «врагов народа» (Н. В. Шубоссинни, Н. И. Шелеби, П. П. Хузангая, В. Е. Митты, В. И. Краснова-Асли, В. З. Паймена, Е. В. Еллиева, В. Е. Рзая, С. М. Лашмана, С. П. Шыпчыка и многих других писателей) в 1930-х годах проходила на острие проблемы национального достоинства, на защите языка и культуры. Уроки идейного противостояния того времени дают богатый материал для выявления значительных черт чувашского этноменталитета. В 1950-60-х и последующих годах не раз возникали дискуссии о «золотом руне» национальных традиций и чувашском характере. Принципиальный спор между историком И. Д. Кузнецовым и писателем М. Н. Юхмой из республиканской прессы перекинулся на страницы московских журналов.

Новая волна «чувашской идеи» пришла в годы перестройки в конце XX века. Образование неформальных объединений (Общество имени И. Я. Яковлева, Народный хурал, Партия народного развития - ЧАП, Чувашский общественно-культурный центр) было смелым шагом в развитии самосознания нации. Особый успех в этом деле выпал на Чувашский национальный конгресс (образован в 1992 году). О Конгрессе и вокруг Конгресса писано и печатано немало. Этот материал может служить основой для изучения особенностей менталитета и специфики национального сознания чувашского народа в течение XX века. Из научных разработок советского и постсоветского периода, на основе которых могут быть сделаны выводы о менталитете чувашского народа, следует назвать исследования специалистов в различных областях знания Г. А. Александрова, И. А. Андреева, Е. В. Владимирова, Г. Н. Волкова, П. В. Денисова, В. Д. Дмитриева, В. Г. Егорова, Н. И. Егорова, В. П. Иванова, Т. Н. Ивановой, В. Ф. Каховского, В. К. Кириллова, А. ПКовалевского, М. Г. Кондратьева, Н. Г. Краснова, ЛПКуракова, Г. Б. Матвеева, Г. А. Николаева, Т. Н. Петровой, А. К. Салмина, М. Я. Сироткина, А. П. Смирнова, В. П. Станьяла, A. А. Трофимова, А. П. Хузангая и др. Философские аспекты проблемы культуры и духовной жизни чувашского этноса освещаются в работах М. П. Желтова, Н. А. Исмукова, Р. С. Кириллова, В. КХКузнецова, А. Г. Матвеева, Р. В. Михайловой, Ю. П. Никитина, Г. Д. Петровой, А. И. Петрухина, А. Г. Степанова, Э. З. Феизова, B. И. Чекушкина, Д. М. Шабунина и других философов.

Анализ изданных работ по проблеме чувашского национального характера, чувашского менталитета показывает, что большинство из них посвящены фольклорному, исгорико-литературоведческому, лингвистическому, этнографическому исследованиям. Почти нет работ теоретико-методологического и социально-философского характера, раскрывающих сущность этнического менталитета, специфику его формирования. При очевидной актуальности исследуемой проблемы, она еще остается не разработанной.

Теоретико-методологические основания диссертации представлены исследованиями в области истории, социологии, культурологии, психологии, лингвистики, исторической антропологии, этнологии, педагогики, которые дали конкретно-научный материал для философского обобщения. Эффективными методами изучения национального менталитета являются межкультурный анализ, синтез, сравнение, обобщение. Из философских методов в диссертации используются метод восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства исторического и логического, диалектическое противоречие как источник развития. Также в работе нашли применение феноменологический и герменевтический подходы к анализу этно-социальных явлений: феноменология позволяет рассматривать этническое бытие как самостоятельный вид социального бытия, герменевтика способствует восстановлению сложной этно-социальной символики.

Методологическую основу исследования национального менталитета дополнили принципы отечественной психологии . Во-первых, мы придерживаемся принципа детерминизма, разработанного С. Л. Рубинштейном и его школой в середине 1930-х гт., из которого следует, что психика определяется образом жизни и изменяется с изменением уровня жизни. Условия материальной жизни, влияние природного окружения (ландшафта), климата, политических и социальных условий определяют различия национальных менталитетов и характеров. Во-вторых, согласно принципу деятельностного подхода, выдвинутого А. Н. Леонтьевым, психика формируется в процессе деятельности и определяется ее характером. Традиционные для данной культуры формы деятельности определяют национальные особенности менталитета и характера. В-третьих, используется концепция культурно-исторического развития Л. С. Выготского, объясняющая процесс усвоения индивидом культурного опыта, выработанного в ходе исторического развития цивилизации. В основе культурно-исторической концепции Л. С. Выготского-А. Н. Леонтьева лежит теория интериоризации Ж. Пиаже и П. Жане. Формирование психологических особенностей осуществляется посредством интериоризации (превращения внешних действий во внутренние) социальных способов деятельности в процессе онтогенетического развития человека. В конкретной действительности процесс овладевания индивидом родовыми качествами происходит в национально-особенной форме.

В качестве объекта исследования выступает духовная жизнь чувашского народа, выраженная в его историко-культурном наследии (в фольклоре, мифологии, религии, художественной литературе, этнографических и других письменных источниках).

Предметом исследования является чувашский этнический менталитет, его специфика и тенденции развития.

Цель и задачи исследования . Целью исследования является изучение процесса формирования этнического менталитета и выявление его сущности на примере исторической судьбы чувашского народа, обоснование социальной значимости этноменталитета как неотъемлемого явления современной культуры и человеческого бытия.

Достижение поставленной цели потребовало решения следующих задач:

1) анализ основных теоретических подходов к определению понятия «менталитет народа» с целью разработки категории «этнический менталитет» и выявления содержания и структуры этноменталитета;

2) выявление философского аспекта исследования проблемы этнического менталитета, заключающегося в необходимости выявления специфики противоречий, возникающих в процессе жизнедеятельности народа, и способа их разрешения с целью понимания сущности этноменталитета;

3) осмысление основных предпосылок и закономерностей процесса формирования и развития менталитета чувашей и других «инородцев» России, обоснование цементирующей роли древней мифологии, этнорелигии и языка в сохранении национального духа малых народов;

4) определение характеристики менталитета чувашского народа, раскрытие особенностей некоторых этноментальных явлений, свойственных современным чувашам.

Научная новизна исследования. В диссертации по имеющимся доступным публикациям обобщен опыт современной социально-философской концепции этноменталитета и на этом основании впервые предпринята попытка исследования духовно-нравственного облика чувашской нации.

Наиболее значимые результаты, определяющие новизну разработки, отражены в следующих положениях, выносимых на защиту диссертации:

1) уточнено определение и содержание этнического менталитета как стабилизирующего духовного, психолого-смыслового, рационального и иррационального ядра жизнедеятельности народа; с учетом точек зрения психологов, биологов, этнологов, историков и других специалистов гуманитарных наук, скорректирована структура этноменталитета (выделены компоненты: этническое сознание (самосознание), этническое бессознательное и этнический характер);

2) выявлена социальная сущность этноменталитета; введены понятия этнической интериоризации и этнической ментализации; установлено, что способом разрешения специфических противоречий, возникающих в процессе жизнедеятельности народа и касающихся ретрансляции этнокультурных ценностей, традиций и опыта от поколения к поколению, является этническая интериоризация; выяснено, что ментализация поведения, общения и познания как процесс приобретения человеком посредством интериоризации и социализации специфических черт мышления и поведения, выработанных социальной общностью в результате совместной деятельности, ведет к тому, что человеческое поведение становится осмысленным, ролевым; поскольку этноментализация (усвоение индивидом этноментальных основ) затрагивает три важнейшие сферы человеческой деятельности - поведение, общение, познание, этноменталитет обладает значительным социорегулятивным потенциалом, определяющим интенсивность и направленность социально-политических и социокультурных изменений в жизни этноса;

3) обоснованы причины возникновения и развития особенностей менталитета чувашского народа (влияние своеобразных природных, культурных, историко-политических, хозяйственно-экономических, социально-бытовых условий и т. д.) на базе сравнения чувашского национального характера и поведения с менталитетом других поволжских народов; несмотря на значительное присутствие в чувашской культуре восточных и западных элементов, этноменталитет чувашей рассматривается как самостоятельное, особое миропонимание, впитавшее в переработанном виде приемлемые культурные традиции многих народов;

4) выделены наиболее характерные черты современного чувашского этнического менталитета, такие как предельшобосгренный коллективизм в бьпу, благоговейное отношение к земле, природе и жизни, беспрекословная верность присяге и долгу и др., которые до сих пор сохраняются, несмотря на сильное глобализационное давление в сферах быта и духовной культуры малых народов.

Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты, * полученные в диссертации, позволяют уточнить содержание, структуру и функции этнического менталитета, определить его место в системе понятий социальной философии. Выявление специфики формирования менталитета этнической общности способствует более глубокому пониманию внутренних источников духовной жизни наций, успешному разрешению межнациональных конфликтов, урегулированию и корректировке национальной политики. Материалы исследования использовались при чтении лекций и проведении семинарских занятий по социальной философии, нашли частичное применение при создании учебных пособий по региональным дисциплинам («Мир чувашской культуры» и др.).

Апробация работы . Основные положения и выводы работы докладывались на заседаниях кафедры философии гуманитарных факультетов s

Чувашского государственного университета им. И. Н. Ульянова, на региональных и международных научно-практических конференциях и семинарах в Московском государственном университете им. М. В. Ломоносова, Самарском государственном педагогическом университете, Ульяновском государственном техническом университете, на специализированных социологических курсах при Казанском государственном университете. Материалы исследования нашли отражение в 8 научных публикациях общим объемом в 2,5 п. л.

Диссертационное исследование выполнено при финансовой поддержке Министерства образования и науки Российской Федерации (грант для поддержки аспирантов, шифр гранта - АОЗ-1. 1-229).

Диссертация обсуждена на расширенном заседании кафедры философии гуманитарных факультетов Чувашского государственного университета им. И. Н. Ульянова и рекомендована к защите.

Структура работы . Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, содержащих семь параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Заключение

Выводы диссертационного исследования сформированы в следующих положениях:

1) Философский аспект исследования проблемы формирования этнического менталитета нами видится в выявлении специфики противоречий в жизнедеятельности этноса, прежде всего касающихся поведения и общения, и способа их разрешения и тем самым познания сущности этого феномена. Специфика менталитета народа развивается в филогенезе в процессе приспособления к социальной и природной среде и закрепляется в психике к каждого индивида в виде биологических предпосылок к развитию особенной манеры мышления. Реализоваться эти генетически закрепленные потенциальные возможности могут только в процессе онтогенетического развития человека благодаря социальному общению. Отсюда следует вывод о социальной сущности этнического менталитета. Этноменталитет выступает как способ социокультурной регуляции жизнедеятельности народа, позволяющий индивиду и этносу в целом оптимально функционировать в условиях данной среды.

2) Механизм формирования этноменталитета в онтогенезе, т. е. этноментализация, связан с интериоризацией и социализацией (обучением и усвоением индивидом определенной системы знаний, ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих данному этносу). Разрешение в противоречий поведения, общения, познания происходит путем этнической интериоризации - посредством формирования понятий в результате превращения внешних действий во внутренние, характеризующих этническую сторону жизни народа, на основе которых возникает этническое ролевое поведение. Формирование этнического поведения, в свою очередь, ведет к формированию этнического (национального) сознания и самосознания и, следовательно, этнического менталитета.

3) Ментальные качества чувашского народа, такие как коллективизм в быту, любовь к родному языку, благоговейное отношение к земле, природе, честность, верность присяге и долгу и др., базируются на духовных установках и аксиологических основаниях, которые складывались в течение многих веков под влиянием геополитического расположения края, природных, культурно-исторических и социально-бытовых условий развития этноса.

4) Ценным источником при изучении чувашского этноменталитета являются материалы фольклора, мифология, пословицы и поговорки, древняя лексика и исторический анализ языка, в которых закреплены отраженные сознанием взаимоотношения между явлениями действительности и их оценка. Стержневым компонентом в менталитете чувашского народа является этническое религиозно-философское учение сардаш, в котором заключена мировоззренческая позиция и основы традиционной культуры этноса. Немалое влияние на менталитет чувашей оказали ислам и арабо-тюркский мир, а также православие и взаимодействие с русским народом.

5) Цивилизованное развитие чувашского общества в составе Российского государства имеет национальное своеобразие. Древняя традиционная культура жива, хотя XX век внес много «чужеродного» в чувашский этноменталитет. Сохранение социокультурного традиционализма как способа самосохранения народа в будущем возможно лишь при условии сочетания с адаптационными процессами.

В перечне ментальных черт любого народа имеется целый ряд положительных и отрицательных традиционных качеств. Деление их на плюсы и минусы релятивно, условно, потому что при взгляде с разных точек они легко могут быть переставлены местами. Критерием оценки в таких случаях должны выступать общенародная мораль и мировоззренческие учения этноса, соотнесенные с общечеловеческими ценностями.

Притчей во языцех стало подчеркивание трудолюбия, скромности, коллективизма, толерантности, непритязательности, гостеприимности чувашей, и в то же время на первый план выступают уничижительные упреки в скупости, упрямстве, обидчивости и зависти. Фольклорные, религиозные, исторические материалы, а также современные наблюдения достаточно убедительно свидетельствуют о воинственности и патриотизме, упорстве и дерзости, выносливости и терпеливости, свободолюбии и настойчивости, праведности и жертвенности, цепкости и целеустремленности в чувашском национальном характере, которые на рубеже XX-XXI веков стали почти незаметными или из положительных перешли к непочитаемым качествам. Игнорировать дух свободолюбия наших предков - дружинников атамана Ермака, Болотникова, Разина или Пугачева, бок о бок воевавших, висевших на таганах и горевших в огне вместе с Салаватом, непростительно. Целого раздела требует изучение воинственности и патриотизма чувашского народа. Оставив миру дюжину слов для воинских команд и званий (ура, атаман, есаул и др.), воспитав великих полководцев от Модэ до Чапаева, от военачальников Генерального штаба П. П. Лебедева, А. Н. Боголюбова до космонавта А. Г. Николаева, сегодня чувашский народ не желает растить воина-защитника. Это новый перелом в характере и менталитете нации.

Продолжением работы предполагается анализ философских учений, сохранившихся в древнечувашских письменах руны и карт, углубленное изучение памятников старочувашской письменности и фольклорно-философских шедевров мифологии, этнорелигии нехудожественных творений XIX-XX вв. В течение XX века чуваши вели неустанную борьбу за сохранение традиционного этноменталитета и этнической стабильности. Поэтапное углубленное изучение чувашского национального духа ожидает своей очереди.

Попытка вникнуть в сущность этнического менталитета на примерах чувашского и других поволжских народов, предпринятая в данной работе, раскрыла необъятную глубину социально-философской темы, многогранность нравственно-морального, эстетико-психологического, традиционно-новаторского, сознательно-подсознательного состояния нации в разные времена и в различных ситуациях, ибо именно это внешне зыбкое, но внутренне твердое, сердцевинное качество является стержнем многовековых взаимоотношений племен, народов, наций и государств.

В последней четверти XX века, в то время, когда устно и письменно обсуждалась тема «чăвашлах» («чувашскость»), слова «менталитет» не было ни в словарях, ни в учебниках по психологии, истории, культурологии и этнологии, а в среде российских философов и политологов шли споры о тождестве и различии понятий «народная душа», «общинный дух», «национальный характер», «ментальность» и «менталитет». Вскоре необыкновенно быстро были найдены методологические обоснования и методические приемы исследования проблем национального духа, характера и менталитета, определены термины и их содержание, выявлены всевозможные составляющие нового емкого понятия. Друг за другом появились труды по менталитету русского, татарского, башкирского, удмуртского и других народов Волжского бассейна. На этом фоне изучение чувашского менталитета стало делом неотложным по многим соображениям, в том числе и по причине национальной ментальности: чувашам завещано не отставать от других.

В своей работе мы пользуемся термином «этноменталитет» вместо понятий «менталитет народа», «национальный менталитет» и считаем его наиболее вместительным и удобным. Этноменталитет - это совокупность общепризнанных, значимых для самоидентификации членов этнической общности моделей мышления, поведения, общения, выработанных в процессе совместной жизнедеятельности народа посредством разрешения специфических противоречий, касающихся передачи этнокультурных ценностей, традиций, социального опыта от поколения к поколению, и обусловленных культурно-историческими, социально-политическими факторами и генетико-психическими особенностями этноса. Структура этноменталитета состоит из трех основных компонентов: этнического сознания (самосознания), этнического бессознательного и этнического характера.

Литература

1. Абдулатипов Р. Г. Заговор против нации: Национальное и националистическое в судьбах народов. - СПб.: Лениздат, 1992,- 192 с.

2. Аверинцев С. С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. 1989. №3.

3. Акопян К. З. В поисках утраченного смысла: Сборник статей. Нижний Новгород: НГЛУ им. Н. А. Добролюбова, 1997. - 212 с.

4. Александров Г. А. Чувашские интеллигенты: Биографии и судьбы. Чебоксары, 2002. - 216 с.

5. Александров С. А. Поэтика Константина Иванова. Вопросы метода, жанра, стиля. -Чебоксары: Чувашское кн. изд-во,1990. -192 с.

6. Алексеев М. Ю., Крылов К. А. Особенности национального поведения. М.: Арт-Бизнес-Центр, 2001. - 320 с.

7. Андерсон Р., Шихирев П. «Акулы» и «дельфины»: Психология и этика российско-американского делового партнерства М.: «Дело ЛТД», 1994-208с.

8. Андреев И. А. Формирование гражданского и национального самосознания учащейся молодежи // Народная школа. 2000. №5-6.

9. Антонян Ю. М. Миф и вечность. М.: Логос, 2001. - 464 с.

10. Артемьев Ю. М. Страсть к полемике: Статьи, рецензии. Чебоксары: Изд-во Чуваш, унта, 2003. -194 с.

11. Ар-ов Н. Курмышские чуваши // Русский дневник. 1859. №116. НА ЧГИГН, ф. Ш, ед. хр. 757, инв. №5318.

12. Арутюнов С. А. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества // Расы и народы. М.,1972.

13. Астафьев П. Е. Национальность и общечеловеческие задачи (к русской народной психологии) // Вопросы философии. 1996. №12. С. 84-102.

14. Ашнокова JI. M. Философский аспект происхождения и сущности жизни. Нальчик: Полиграфсервис и Т, 2003. - 128 с.

15. Баграмов Э. А. К вопросу о научном содержании понятия «национальный характер». -М., 1981.

16. Бадмаева З. С. Национально-психологические особенности калмыков. Автореферат дисс. канд. психол. наук. М.,1997. - 20 с.

17. Базовые ценности русских на рубеже XXI века // Народное образование. 2002. №5. С. 205-206.

18. Байбурин А. К. Об этнографическом изучении этикета // Этикет у народов Передней Азии: Сб. статей. М.: Главная редакция восточной лит-ры изд-ва «Наука», 1988. - 264 с.

19. Бакшхановский В. И., Согомонов Ю. В. Социология морали: нормативно-ценностные системы // Социс. 2003. №5. С. 8-20.

20. Бапханов И. Г. Двуязычие и социализация: теоретико-методологический и социально-философский анализ. Автореф. дис.. д. филос. н. Улан-Уде, 2002.

21. Безертинов Р. Н. Тэнгрианство религия тюрков и монголов. - Набережные Челны: Изд-во «Аяз», 2000. - 455 с.

22. Белоусов В. Г. Русский менталитет // Вопросы философии. 1997. №5.

23. Бессонов Б. Н. Русская идея, мифы и реальность. М., 1993.

24. Берви-Флеровский В. В. Избранные экономические произведения: В 2-х томах. Т. 1. -М., 1958.

25. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990.

26. Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990.

27. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М.: Наука,1983. - 411 с.

28. Вызова В. М. Психология этнических различий: проблемы менталитета, отношений, понимания. Автореферат дисс.. д. психол. н. СПб., 1998. - 34 с.

29. Вадим Кожинов: русская идея // Диалог. 1991. №7-8.

30. Валеева А. Ф. Влияние урбанизации на языковое поведение жителей полиэтнического региона // Социс. 2002. №8. С. 40-49.

31. Варга А. Я. О некоторых особенностях российской ментальности и их проявлениях в процессе семейной психотерапии // Вестник Московского ун-та. Сер. 14, Психология. 1996. №3. С. 68-77.

32. Васильева К. К. Менталитет: онто-этнологическое измерение (на примере бурятского этноса) // Автореф. дисс. д. филос. н. - М.: МГУ им. М. В. Ломоносова, 2003.

33. Вассоевич A. JI. Философские основы психологического описания менталитета народов классического Востока // Восток: Философия. Религия. Культура: Труды теор. семинара / Под ред. Е. А. Торчинова. СПб.: Изд-во С. -Петербургского ун-та, 2001. -С. 7-39.

34. Вельм И. М. Этнический менталитет удмуртов. Ижевск, 2002.

35. Виноградова Э. М. Национальное сознание и национальная культура // Этнопанорама. 1999. №1. С. 74-77.

36. Виттенберг Е. Я., Жарников А. Е. Этнический ренессанс парадокс XX века? // Диалог. 1990. №15. С. 38-45.

37. Владимиров Е. В. Русские писатели в Чувашии. Чебоксары: Чув. гос. изд-во, 1959. -172 с.

38. Волков Г. Н. Этнопедагошка. М.: Издательский центр «Академия», 1999. -168 с.

39. Волкова И. В. Алфавит СУ АР. Новочебоксарск, 2001. - 35 с.

40. Второй международный конгресс этнографов и антропологов: Резюме докладов и сообщений: В 2-х ч. Уфа: «Восточный университет», 1997. -4. 1. - 216 е.; 4. 2. -189 с.

41. Вундт В. Психология народов. - М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002.

42. Выготский JI. C., Лурия А. Р. Этюды по истории поведения: Обезьяна. Примитив. Ребенок. М.: Педагогика-Пресс, 1993. - 224 с.

43. Вышеславцев Б. П. Русский национальный характер // Вопросы философии. 1995. №5. 0. 112-121.

44. Габдулгафарова И. М. О проблеме национального характера и менталитета // Этнопанорама. 1999. №1. С. 70-74.

45. Гакстгаузен А. Исследования внутренних отношений народной жизни и особенности сельских учреждений России. Т. 1. - М.,1870.

46. Гачев Г. Д. Национальные образы мира. М.: Советский писатель, 1988.

47. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Философия духа. М., 1977.

48. Гершунский Б. С. Россия и США на пороге третьего тысячелетия: Опыт экспертного исследования российского и американского менталитетов. М.: Флинта, 1999. - 602 с.

49. Гореликов Л. А., Лисицына Т. А. Русский путь. Опыт этнолингвистической философии. 4. 1-3. Великий Новгород, 1999. - 384 с. - 4. 2. Русский мир в русском слове. - 144с.

50. Горин Н. Русское пьянство как социально-культурный феномен // Власть. 1998. №3.

51. Горянин А. Б. Мифы о России и дух нации. М., 2002.

52. Горячева А. И., Макаров М. Г. Общественная психология (Философская и социально-политическая характеристика). Л.: «Наука», 1979.

53. Грабельных Т. Т. Ментальный потенциал образовательных учреждений МВД России: вопросы методологии социологического познания. Иркутск: Изд-во Иркутск, ун-та, 2001,- 487 с.

54. Грабельных Т. Т. Концепция ментальности в закрытых социальных пространствах. -М.: Прометей, 2000. 284 с.

55. Гринева С. В. Ценностные основания менталитета в трансформирующемся российском обществе. Дис.. канд. филос. наук. Ставрополь, 2002.

56. Грищук А. И. Философский анализ ментальности: Содержание и методы исследования. Дис. канд. филос. наук. -М., 2002.

57. Грубарг М. Д. К истокам социального учения иудаизма // Социс. 2002. №4. С. 86-96.

58. Гудзенко А. Русский менталитет. М.: ПАИМС,2000. -240 е.; М.: АиФ-Принт, 2003. - 444 с.

59. Гумилев JI. H. География этноса в исторический период. JL: Наука, 1990.

60. Гумилев Л. Н. Из истории Евразии: Очерк. М.: Искусство, 1992. - 79 с.

61. Гумилев J1. H. Этногенез и биосфера Земли. М.: ООО «Издательство ACT», 2002. - 560 с.

62. Гуревич А. Я. Изучение ментальностей: социальная история и поиск исторического синтеза // Советская этнография. 1988. №6. С. 16-25.

63. Гуревич А. Я. Проблемы ментальности в современной историографии // Всеобщая история: Дискуссия, новые подходы. Вып. 1. - М., 1989.

64. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990.

65. Гуревич П. С. Культурология. - М.: Гардарики, 2001. - С. 259-275.

66. Гусейнов Г. Речь и насилие // Век XX и мир. 1988. - №8. - СС. 36-41.

67. Димитриев В. Д. О происхождении и формировании чувашского народа // Народная школа. 1993. № 1. С. 1-11.

68. Деметр Н., Бессонов Н., Кутенков В. История цыган: новый взгляд. Воронеж, 2000.

69. Джидарьян И. А. Представление о счастье в российском менталитете. СПБ.: Алетейя, 2001. -242 с.

70. Дилигенский Г. Г. Социально-политическая психология. - М.: Наука, 1994.

71. Додонов Р. А. Этническая ментальность: опыт социально-философского исследования. Запорожье: РА «Тандем-У», 1998. - 205 с.

72. Дубов И. Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. 1993. №5. С. 20-29.

73. Душков Б. А. Психосоциология человекознания. М.: ПЕР СЭ, 2003. - 480с.

74. Егоров В. Г. К вопросу о происхождении чуваш и их языка // Записки ЧНИИ. Вып. VII. Чебоксары,1953. - С. 64-91.

75. Ермаков В. М. Диалектика возникновения самосознания и предметного сознания. -Чебоксары: Волго-Вятский региональный центр «Ассоциация содействия вузам», 1996. -160 с.

76. Ермаков В. М. Самосознание и его роль в процессе познания // Философские аспекты выработки научного мировоззрения. Чебоксары: Изд-во Чув. ун-та, 1986. - С. 79-87.

77. Жидков B. C., Соколов К. Б. Десять веков российской ментальности: картины мира и власти. - Спб.: Алатейя, 2001. -640 с.

78. Жуков Н. И. Проблема сознания: Филос. и спец. -науч. аспекты. Мн.: Изд-во «Университетское», 1987.

79. Зарипов А. Я., Файзуллин Ф. С. Этническое сознание и этническое самосознание. -Уфа: Гилем, 2000. -174 с.

80. Здравомыслов А. Г. Этнополитические процессы и динамика национального самосознания россиян // Социологические исследования. 1996. №12. С. 23-32.

81. Земляницкий Т. А. Чуваши. Казань, 1909.

82. Зинченко В. П., Мамардашвили И. К. Изучение высших психических функций и категория бессознательного // Вопросы философии. 1991. №10. С. 34-41.

83. И. Л. Две деревни // Казанская газета. 1901. №32. С. 8-10. НА ЧГИГН, ф. Ш, ед. хр. 757, инв. №5317.

84. И. Я. Яковлев и проблемы яковлевоведения. Чебоксары: ЧГИГН, 2001. - С. 19-41.

85. Ибрагимова 3. 3. Исторические формы ментальностей и идентификации // Проблемы философии истории: Материалы межвузовской научной конференции. Казань, 1999. -С. 73-77.

86. Иванова Т. В. Ментапьность, культура, искусство // ОНС. 2002. №6. С. 168-177.

87. Идея смерти в российском менталитете / Баксанский О. Е., Васина JI. B. и др.; Отв. Ред. Ю. В. Хен; Ин-т философии РАН. СПБ.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного ин-та, 1999. - 303 с.

88. Ильин И. А. Путь духовного обновления. Мюнхен, 1962.

89. Ильминский Н. И. По делу образования инородцев. Письмо крестьянина села Ильмового Куста Буинского уезда Симб. губ. // Казанские губернские ведомости. 1868. 24 февраля. №16. С. 87-88. НА ЧГИГН, ф. 1, ед. хр. 533, с. 273-275.

90. Инородцы Среднего Поволжья. Т. 8. СПб., М., 1901.

91. Исмуков Н. А. Национальное измерение культуры (философско-методологический аспект). М.: МПГУ, «Прометей», 2001. - 272 с.

92. История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М.: Изд-во РГГУ, 1996.

93. История русского народа. Сочинения Николая Полевого. T. I. Изд-ие 2-е. М.: Типография Августа Семена при Ими. Мед-хирург. Академии, 1830. С. 45, 62-63.

94. Калиев Ю. А. Этнокультурный статус мифологического сознания: генезис, функционирование и эволюция традиционного мировосприятия (на примере марийской мифологии). Автореф. дисс.. д. филос. н. Чебоксары, 2004.

95. Кант И. Сочинения в 6-ти т. Т. 4. Ч. 1. М., 1965.

96. Кантор В. Русский европеец как явление культуры: философско-исторический анализ. М.: РОССПЭН, 2001. -704 с.

97. Карасев JI. B. Русская идея (символика и смысл). М., 1992.

98. Касьянова К. К. Русский национальный характер. М., 1992.

99. Каховский В. Ф. Происхождение чувашского народа: Основные этапы этнической истории. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1965. - 484 с.

100. Кессиди Ф. Х. Глобализация и культурная идентичность // Вопросы философии. 2003. №1. С. 76-79.

101. Ключевский В. О. Сочинения: В 9-ти т. Т. 1. Курс русской истории. Ч. 1. /Под ред. В. Л. Янина. М.: Мысль, 1987.

102. Ковалев Г. А., Радзиховский Л. А. Общение и проблемы интериоризации // Вопросы психологии. 1985. №1. С. 110-120.

103. Ковалев Ю. А. Книга-веха и проблема ценностного противостояния «Восток-Запад» // Социс. 2002. №2. С. 142-149.

104. Ковалевский А. П. Чуваши и булгары по данным Ахмеда Ибн-Фадлана: Ученые записки. Вып. IX. Чебоксары: Чув. гос. изд-во, 1954. - 64 с.

105. Кожевников Н. И., Рыболовский Л. Л., Сигдива Е. П. Русские: этническая гомогенность. М.: ИСПИ РАН, 1998.

106. Козлова О. Н. Этничность человечества: пространства бытия и быта народов // Социально-гуманитарные знания. 2003. №5. С. 57-77.

107. Комиссаров Г. И. О чувашах: Исследования. Воспоминания. Дневники, письма / Сост. и примеч. В. Г. Родионова. -Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 2003. 528 с.

108. Кон И. С. К проблеме национального характера // История и психология / Под ред. Б. Ф. Поршнева, Л. И. Анцыферовой. М.: Наука, 1971.

109. Кон И. С. Психология предрассудка // Психология национальной нетерпимости: Хрестоматия / Сост. Ю. В. Чернявская. Мн.: Харвест, 1998. - С. 5-48.

110. Коростелев А. Вариативность этнической идентичности и проблема толерантности // Самарская область. Этнос и Культура. 2002. №2. С. 15-18.

111. Кочетков В. В. Психология межкультурных различий. М.: ПЕР СЭ, 2002. - С. 61-124.

112. Крысько В. Г. Этническая психология. М.: Издательский центр «Академия», 2002 - 320 с.

113. Кузнецов И. Д. Чаваш халахён аслалахне тёпчесе пахни (К изучению чувашской народной мудрости). Таван Атал. 1957. № 2-5.

114. Кураков Л. П. Россия XXI век: контуры нового мировосприятия / Вступит, ст. С. В. Дармодехина. - М.: Вуз и школа, 2003. - 394 с.

115. Курашов В. И. Философия и российская ментальность: Философская мысль России на пороге XXI века. Казань: КГТУ, 1999. - 306с.

116. Латынина Ю. Идея нации и идея империи // Знание сила. 1993. №4. С. 70-80.

117. Лебедев В. И. Симбирские чуваши // Журнал МВД. 1850. 4. 30,. Кн. 6 (июнь). С. 304-307. НАЧГИГН, ф. Ш, ед. хр. 757, инв. №5319.

118. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995.

119. Леви-Строс К. Структурная антропология / Пер. с фр. Вяч. Вс. Иванова. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. - 512 с.

120. Левин З. И. Менталитет диаспоры (системный и социокультурный анализ). М.: Институт востоковедения РАН, «Крафт +», 2001. - 172 с.

121. Ленин В. И. Избранные произведения: В 3-х т. Т. 3. - М.: Политиздат, 1969.

122. Ленин В. И. Полн. собр. соч.: В 55-ти т. М., 1958-65. - Т. 24.

123. Липатова И. А., Назарова А. И. Сказки «Тысяча и одна ночь» как источник по истории ментальности Востока // Вестник Чуваш, ун-та. Гуманитар, науки. 2003. №1. С. 94-106.

124. Лихачев Д. С. О национальном характере русских // Вопросы философии. 1990. №6.

125. Локк Д. Опыт о человеческом разумении // Сочинения в 3 -х т. Т. 1. М., 1985.

126. Лосский Н. О. Характер русского народа. Кн. 1-2. - М., 1990.

127. Лукошкова А. Очерки быта чувашей //Иллюстрированная неделя. СПб., 1873. №6. С. 89.

128. Магарил С. А. Гражданская ответственность интеллигенции // Социс. 2001. №2. С. 51-57.

129. Магницкий В. К. Нравы и обычаи в Чебоксарском уезде: Этнограф, сб. Казань: Типография губернского правления, 1888.

130. Макаренко В. В. Кто союзники России? Ментальность и геополитика: парадоксы политики безопасности России. М.: «СТРАДИЗ», ФИАМР, 2000. - 253с.

131. Мамедова Е. В. Культурная политика в условиях модернизации общества (на материалах Республики Саха (Якутия) : Автореферат дис. М.: Изд-во АО «Диалог-МГУ», 2000.

132. Манекин В. В. Некоторые аспекты методологии квантификационного исследования менталитета. // Вестник МГУ, сер. 7. 1992. Вып. 1.

133. Марков Б. В. Разум и сердце: история и теория менталитета. СПб.: Изд-во СПб. унта, 1993. -231с.

134. Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 8. -М., 1957.

135. Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. - 2-е изд. Т. 2.

136. Марр Н. Я. Чуваши-яфетиды на Волге. Чебоксары: Чув. гос. изд-во, 1926.

137. Матвеев Г. Б. Об этничности и этнических ценностях материальной, духовной и соционормативной культуры // Проблемы национального в развитии чувашского народа: Сборник статей. Чебоксары: ЧГИГН, 1999. - 304 с. - С. 161-172.

138. Межуев В. М. О национальной идее // Вопросы философии. 1997. №12.

139. Мельников М. Н., Мосолов А. Н. Новый «Домострой» или как выбирать невесту? -Новосибирск, 1998.

140. Мельникова Н. В. Менталитет населения закрытых городов Урала (Вторая половина 1940-х 1960-е гг.). Автореф. дис. канд. ист. наук. - Екатеринбург, 2001.

141. Менталитет и аграрное развитие России (XIX-XX вв.) : Мат-лы междунар. науч. конф. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1996. - 440с.

142. Ментальность россиян: Специфика сознания больших групп населения России / Под общей ред. И. Г. Дубова. М.: Имидж-Контакт, 1997. - 477 с.

143. Меньчиков Г. П. Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ). Казань: «Грандан», 1999. -408с.

144. Мессарош Д. Памятники старой чувашской веры / Пер. с венг. Чебоксары: ЧГИГН, 2000. - 360 с.

145. Мизес JI. Антикапиталистическая ментальность / Пер. с англ. Б. Пинскер. Нью-Йорк: Телекс, 1992. - 79с.

146. Миклухо-Маклай Н. Н. Собр. соч. В 6 т. М., 1993. - Т. 2.

147. Минх А. Н. Народные обычаи, суеверия, предрассудки и обряды крестьян Саратовской губернии: собраны в 1861-1888 гг. СПб., 1890; репринтное издание: Саратов, 1994.

148. Мифсем. Легендасем. Халапсем. Шупашкар: Чаваш кёнекё изд-ви, 2004. -567 с.

149. Михайлов В. А. Язык в структуре национальной идентичности // Язык, культура, общество: социально-культурные аспекты развития регионов Российской Федерации: Сборник научных трудов Всероссийской научной конференции. -Ульяновск: УлГТУ, 2002. С. 33-37.

150. Михайлов С. М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов. Чебоксары: ЧНИИ, 1972.

151. Михайлов С. М. Отчего чуваши давятся и какие правительство должно принять меры для предупреждения этого явления. Предисл. и примеч. В. Д. Димитриева // Марийский археографический вестник. 2003. №13. С. 150-165.

152. Михайлова Л. Я. Социально-психологические компоненты этнического сознания // Россия и современный мир: Тезисы докладов. Ульяновск: Изд-во УлГТУ, 1997.

153. Мостовая И. В., Скорик А. П. Архетипы и ориентиры российской ментальности // Полис. 1995. №4.

154. Московичи С. Социальные представления: исторический взгляд // Психологический журнал. 1995. №1-2.

155. Научный отчет по проекту «Чуваши Приволжского федерального округа». -Чебоксары: ЧГИГН, 2002. 192 с.

156. Нации и национализм / Б. Андерсон, О. Бауэр, М. Хрох и др.; Пер. с англ. и нем. Л. Е. Переяславцевой, М. С. Панина, М. Б. Гнедовского. М.: Праксис, 2002. - 416 с.

157. Никитин А. С. Мир Чувашский. Чебоксары: Ин-т туризма и сервиса, 2003. - 896 с.

158. Никитин В. П. Табуированный пантеон чувашской религии // Проблемы национального в развитии чувашского народа: Сборник статей. Чебоксары: ЧГИГН, 1999. - С. 248-259.

159. Никитин (Станьял) В. П. Чувашская народная религия сардаш. //Общество. Государство. Религия. - Чебоксары: ЧГИГН, 2002,- С. 96-111.

160. Никитин Ю. П. Происхождение пространственно-временных представлений и понятий чувашского народа и их отражение в его духовной культуре. Автореф. дис.. канд. филос. наук. Чебоксары, 2002.

161. Николаев Е. Л., Афанасьев И. Н. Эпоха и этнос: Проблемы здоровья личности. -Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 2004. 268 с.

162. НикольскийНВ. Основы инородческого просвещения. Казань, 1919.

163. Никольский Н. В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI-XVIII веках: Исторический очерк. Казань, 1912.

164. Оборина Д. В. Об особенностях ментальности будущих педагогов и психологов // Вестник Моск. ун-та. Сер. 14, Психология. 1994. №2. С. 41-49.

165. Общество, государство, религия: Материалы научно-теоретической конференции, посвященной 2000-летию христианства. Чебоксары: ЧГИГН, 2002. - 128 с.

166. Огурцов А. П. Российская ментальность: Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1994. - №1.

167. Орешкин Д. Между Востоком и Западом. Размышления географа о роли и месте России //Диалог. 1991. №16 (ноябрь). С. 73-81.

168. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. №3. С. 119-154.

169. Осипов Г. В. Россия: национальная идея, социальные интересы и приоритеты. М., 1997.

170. Отечествоведение. Россия по рассказам путешественников и ученым исследованиям. Сост. Д. Семенов. Т. V. Великорусский край. СПб., 1869.

171. Пальцев А. И. Менталитет и ценностные ориентации этнических общностей (на примере субэтноса сибиряков). Дис. к. филос. н. Новосибирск, 1998. - 157 с.

172. Пантелеева E. JI. Рыночная психология в контексте русской ментальности (социально-философский анализ). Автореф. дис. к. филос. н. -М., 1997.

173. Пашкевич О. И. Проблема национального менталитета в литературе народов Якутии. Автореф. дис.. канд. филол. наук. -Якутск, 2002.

174. Петрова Г. Д. Народная мудрость (Социально-философский анализ на основе чувашского этноса). Автореф. дис.. к. филос. н. Чебоксары: Изд-во Чув. ун-та, 2003.

175. Петрова М. В. Парадигмы русской национальной идеи: история и современность: Автореф. дис.. д. полит, н. - М., 2000.

176. Петрова Т. Н. Отстаивание национальной идеи: Историческая этнопедагогика. М.: Прометей, 2000. - 201 с.

177. Петрухин А. И. Материализм и атеизм в устном творчестве чуваш. Чебоксары: Чув. гос. изд-во, 1959. - 192 с.

178. Петрухин А. И. Мировоззрение и фольклор. Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 1971. - 224 с.

179. Петрухин А. И. Рост национальной культуры и устно-поэтическое творчество чуваш. - Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 1965. 120 с.

180. Платон. Сочинения. В 3-х т. Пер. с древнегреч. Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса. Т. З. 4. 1. Ред. В. Ф. Асмус. -М.: Мысль, 1971. 687 с.

181. Платон. Собрание сочинений в 4-х т.: Т. 1 / Общ. ред. А. Ф. Лосева и др.; Пер. с древнегреч. М.: Мысль, 1990. - 860 с.

182. Полежаев Д. В. Менталитет как коллективный интеллект // Современная философия науки: состояние и перспективы развития: Тезисы XVI ежегодной научно-практической конференции кафедры философии РАН/Январь 2003 года. М., 2003. - 313 с. - С. 36-43.

183. Поппе Н. Н. Чуваши и их соседи / Общество изучения местного края. Чебоксары, 1927. - 32 с.

184. Поппе Н. Н. О родственных отношениях чувашского и тюрко-татарских языков. - Чебоксары: Чув. областное изд-во, 1925.

185. Праски Витти: «Велик тем, что я художник чувашского народа» // Народная школа. 2003. №1. С. 59-63.

186. Проблема самодостаточности этносов: теоретико-методологические вопросы. Вып. 1. - Казань: Изд-во Казан, гос. техн. ун-та им. А. Н. Туполева, 1996.

187. Проблемы национального в развитии чувашского народа: Сборник статей. -Чебоксары: ЧГИГН, 1999. 304 с.

188. Прокопишина Н. А, Факторы формирования национального менталитета России и США: компаративный анализ. Автореф. дис- к. филос. н. Новочеркасск, 2003.

189. Психология национальной нетерпимости: Хрестоматия / Сост. Ю. В. Чернявская. -Мн.: Харвест, 1998. 560 с.

190. Психология самосознания. Хрестоматия. Самара: ИД «БАХРАХ-М», 2003. - 672 с.

191. Психология толпы: социальные и политические механизмы воздействия на массы. -М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2003. 800 с.

192. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / Ин-т истории и Ин-т Востоковедения; пер. и коммент. под ред. И. Ю. Крачковского. М. -Л.: Изд-во АН СССР, 1939. - 193 с.

193. Пушкарев Л. Н. Человек о мире и о самом себе: Источники об умонастроениях русского общества рубежа 17-18 вв. М.: Биоинформсервис, 2000. - 264 с.

194. Пушкарев Л. Н. Что такое менталитет: Историографические заметки // Вопросы истории. 1995. №8. С. 167-169.

195. Рахматуллина З. Н. Особенности формирования и основные черты менталитета башкирского народа. Автореф. дис. к. филос. н. Уфа, 2001.

196. Родионов В. Г. О типах чувашского национального мышления // Известия Национальной академии наук и искусств Чувашской Республики. 2000. №1. С. 18-25.

197. Романович Н. А. Демократические ценности и свобода «по-русски» // Социс. 2002. №8. С. 35-39.

198. Российская ментальность: Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1994. №1. С. 25-53.

199. Российское сознание: психология, культура, политика: Мат-лы 2 междунар. конф. «Провинциальная ментальность России в прошлом и будущем». Самара, 1997. - 437с.

200. Ротенберг B. C. -, Аршавский В. В. Межполушарная асимметрия мозга и проблема интеграции культур // Вопросы философии. 1984. №4. С. 78-86.

201. Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. М., 1960.

202. Русские писатели о чувашах. Сост Ф. Уяр, И. Мучи. Чебоксары, 1946. - С. 64.

203. Ругкевич М. Н. Теория нации: философские вопросы // Вопросы философии. 1999. №5.

204. Рыбаковский Л. Л., Сигарева Е. П., Харланова Н. Н. Этнический фундамент населения России // Социс. 2001. №4.

205. Садохин А. П. Этнология. М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2004. - 352 с.

206. Салмин А. К. Народная обрядность чувашей / Чуваш, ин-т гуманит. наук. Чебоксары, 1994. -339 с.

207. Семенов Ю. В. О культуре и самосознании этноса (мировоззренческий аспект) // Национальные традиции в культуре народов Поволжья: Сборник материалов региональной научно-практической конференции. Чебоксары, 2003.

208. Сергеева О. А. Роль этнокультурной и социокультурной маргинальности в трансформации цивилизационных систем // ОНС. 2002. №5. С. 104-114.

209. Сикевич З. В. Социология и психология национальных отношений. СПб.: Изд-во Михайлова В. А., 1999. - 203 с.

210. Сикевич З. В. Национальное самосознание русских (социологический очерк). М., 1996.

211. Сиротина ИЛ. Мемуаристика как источник осмысления менталитета русской интеллигенции. Автореф. дис. к. филос. н. - Саранск, 1995.

212. Сознание и познание: Тексты лекций / Под ред. Г. Ф. Трифонова. Чебоксары: Изд-во ЧГУ, 1994.

213. Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М., 1999.

214. Соловьев B. C. Многонациональность наше богатство. - Йошкар-Ола: Марийское книжное изд-во, 1991. - 128 с.

215. Сообщения Государственной академии истории материальной культуры. Т. 2. Л., 1929.

216. Сорокин П. А. Национальность, национальный вопрос и социальное неравенство // Этнополис. 1992. №2. С. 121-126.

217. Соснин В. А. Культура и межгрупповые процессы: этноцентризм, конфликты и тенденции национальной идентификации // Психологический журнал. 1997. №1. С. 50-60.

218. Софронова И. В. Традиции восточной поэзии в чувашской лирике 20-90-х гг. XX в. Автореф. дис.. к. филол. н. Чебоксары, 2004. -21 с.

219. Спасительный расизм: Людей разных национальностей нужно лечить по-разному // Здоровье. 2003. Октябрь. С. 74-75.

220. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М., 1972.

221. Спутник по Волге в 3-х частях с картою Волги: историко-статистический очерк и справочный указатель. Сост. С. Монастырский. Казань, 1884.

222. Средне-Волжская экспедиция 1926-1927 гг. II. Гаген-Торн Н. И. Этнографические работы в Чувашской республике // Сообщения Государственной академии истории материальной культуры. Т. 2. Л., 1929.

223. Степанов А. Г. Традиции коллективизма чувашского народа как социокультурный феномен. Дис.. к. филос. н. Чебоксары: Изд-во Чув. ун-та, 2003. - 149 с.

225. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М.: ИП РАН, Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. - С. 129-148.

226. Стрельник О. Н. Внутренняя составляющая оснований цивилизации: ментальность // Основания цивилизации: философский анализ / Отв. ред. В. М. Найдьпп. М.: Изд-во «СигналЪ», 2001. - 308 с. - С. 168-208.

227. Сухарев А. В., Степанов И. Л. Этнофункциональный подход в психотерапии аффективных расстройств //Психологический журнал. 1997. №1. С. 122-132.

228. Тард Г. Социальная логика. СПб.: Социально-педагогический центр, 1996. - 550 с.

229. Таршис Е. Я. Ментальность человека: подходы к концепции и постановка задач исследования. М.: Институт социологии РАН, 1999.

230. Тимофеев Г. Т. Тахарьял (Девятиселье) : Этнографические очерки, фольклорные материалы, дневниковые записи, письма и воспоминания (На чув. яз.). Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 2002. - 431 с.

231. Тишков В. А. Забыть о нации (пост-националистическое понимание национализма) // Вопросы философии. 1998. №9.

232. Трофимов В. К. Истоки и сущность русского национального менталитета (социально-философский аспект). Автореф. дис.. докт. филос. наук. Екатеринбург, 2001.

233. Тургенев Н. И. Россия и русские. Пер. с фр. М.: ОГИ, 2001. - 744 с.

234. Тюрюканов А. Н., Федоров В. М. Н. В. Тимофеев-Ресовский: Биосферные раздумья / Академия естественных наук РФ и Ассоциация «Космонавтика Человечеству». -М., 1996. -368 с.

235. Узнадзе Д. Н. Психология установки. СПб.: Питер, 2001. - 416 с.

236. Улыбина Е. В. Психология обыденного сознания. М.: Смысл, 2001. - 263 с.

237. Фахрутдинов Р. Золотая Орда и татары: Что в душе у народа. Набережные Челны, 1993.

238. Федотов В. А. Нравственные традиции этноса как социокультурное явление (на материале устно-поэтического творчества тюркоязычных народов). Автореф. дисс.. д. филос. н. -Чебоксары, 2003.

239. Феизов Э. З. Мозг, психика и физика. М., 1994. 533 с.

240. Флиер А. Я. Страсти по глобализации // ОНС. 2003. №4. С. 159-165.

241. Фрейд 3. Психоаналитические этюды / Пер. с нем.; Составление Д. И. Донского, В. Ф. Круглянского; Послесл. В. Т. Кондрашенко. -Мн.: ООО «Попурри», 2001. 608 с.

242. Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Пер. с англ. 2-е изд. -М.: Политиздат, 1986. - 703с.

243. Фукс А. А. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии. Казань, 1840.

244. Хайруллина Н. Г. Грани этнической идентификации // Социс. 2002. №5. С. 122.

245. Хотинец В. Ю. Этническое самосознание. СПб.: Алетейя, 2000. - 240 с.

246. Хотинец В. Ю. Формирование этнического самосознания студентов в процессе обучения в вузе // Вопросы психологии. 1998. №3. С. 31-43.

247. Хофштеде Г. Культура как ментальное программирование // Контексты современности-!* актуальные проблемы общества и культуры в западной социальной теории / Хрестоматия. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2000. - 176 с. - С. 117-119.

248. Хрестоматия по культуре Чувашского края: Дореволюционный период. -Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 2001. 255 с.

249. Хузангай А. П. Тексты, метатексты & путешествия. Чебоксары, 2003. - 388 с.

250. Хюбнер К. Нация: от забвения к возрождению / Пер. с нем. А. Ю. Антоновского. М.: Канон+, 2001. -400 с.

251. Чекушкин В. И. Трагедия личности. М., 1999.

252. Чуваши в русской литературе и публицистике. В 2-х т. T. I. / Сост. Ф. Е. Уяр. -Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 2001. 456 с.

253. Чуваши: Этническая история и традиционная культура /Авт. -сост.: В. П. Иванов, В. В. Николаев, В. Д. Димитриев. М.: Изд-во ДИК, 2000. - 96 е.: ил., карт.

254. Чувашская нация: Социально-культурный облик. Чебоксары: Чуваш, респ. упр. статистики и ЧНИИ, 1992,- 28 с.

255. Чувашский национальный музей: Люди. События. Факты (2002) : Сборник статей. Вып. З. Чебоксары: ЧНМ, 2003. - 115 с.

256. Чувашское население России. Консолидация. Диаспоризация. Интеграция. T. I. Республика и диаспора. Автор-составитель П. М. Алексеев. М.: ЦИМО, 2000. - 404с.

257. Шабельников В. К. Взаимоотношения европейского и азиатского менталитетов как отражение глобального «таяния» социальных структур // Восток-Запад: Диалог культур: Доклады и выступления 2-го междунар. симпозиума, Алма-Ата, 1996. 4. 1.

258. Шабунин Д. М. Правовое сознание современной молодежи (этно-национальные особенности). Чебоксары: ИЧП, 1999. - 97 с.

259. Шестопал Е. Б. Политическая психология. М.: ИНФРА-М, 2002. - 448 с.

260. Шипунова Т. В. Агрессия и насилие как элементы социокультурной реальности // Социс. 2002. №5. С. 67-76.

261. Шишкин М А Биологическая эволюция и природа нравственности // ОНС. 2004. №1. С. 126-134.

262. Шпенглер О. Закат Европы / Вступит, ст. и комм, д. ф. н., проф. Г. В. Драча. Ростов н/Д: Изд-во «Феникс», 1998. - 640 с.

263. Шпет Г. Г. Психология социального бытия / Под ред. Т. Д. Марцинковской. М.: Изд-во «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996. - 492 с.

264. Эрдман И. Ф. Путешествие по Вятской губернии летом 1816 года // Памятники Отечества Полное описание России: Удмуртия. М., 1998. С. 14-17.

265. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: Наука, 1991.

266. Этнические стереотипы поведения: Сб. ст. / АН СССР, Ин-т этнографии. Под ред. А. К. Байбурина. Л.: Наука, 1985. - 325 с.

267. Этнокультурные процессы в Поволжье и Приуралье в советскую эпоху (до середины 1980-х годов). Чебоксары: ЧНИИ, 1991.

268. Юнг К. Г. Собрание сочинений. Психология бессознательного / Пер. с нем. -М.: Канон, 1994.

269. Юхма М. Н. Золотое руно традиций // Дружба народов. 1968. № 10; Туслăх //Москва 1982. № 12.

270. Ягафова Е. А. Этническая история и культура народов Урало-Поволжья (мордва, марийцы, удмурты, чуваши, татары, башкиры). Самара: Изд-во СамГПУ, 2002. - 170 с.

271. Babun Е. The Varieties of Man: An Introduction to Human Races. London: Crowell-Collier press, 1969. -88 p.

272. Campbell A. The Sense of Well-Being in America: Recent patterns and trends. New York etc., 1981.

273. Cultural Indicators: An International Symposium / Ed. by Melischek G. and oth. Wien: Verlag Der Osterreichischen Acad. Der Wissenschaften, 1984. - 565 p.

274. Duicker H. C., Frejda N. H. National Character and National Stereotypes: Confluence. -Amsterdam, Noth-Hall Publishing Company, 1960.

275. Personality: Selected Readings / Ed. by R. S. Lazarus and E. M. Opton, Jr. London: Cox and Wyman, 1967. - 464 p.

И поведение. В центре европейской части России проживают чуваши. Характерные черты характера неотъемлемо связаны с традициями этих удивительных людей.

Истоки народа

На отдалении около 600 километров от Москвы расположен город Чебоксары, центр Чувашской республики. На этой земле проживают представители красочного этноса.

Существует много версий о происхождении этого народа. Наиболее вероятно, что предками были тюркоязычные племена. Эти люди начали мигрировать на запад еще во II веке до н. э. Ища лучшей доли, они пришли на современные территории республики еще в VII-VIII веках и триста лет спустя создали государство, которое было известно как Волжская Булгария. Отсюда и пошли чуваши. История народа могла бы быть другой, но в 1236 году государство разбили монголо-татары. Часть людей сбежала от завоевателей на северные земли.

Название этого народа с киргизского переводится как «скромные», по старому татарскому диалекту - «мирные». Современные словари утверждают, что чуваши - это "тихие", "безобидные". Впервые название упоминается в 1509 году.

Религиозные предпочтения

Уникальна культура этого народа. До сих пор в обрядах прослеживаются элементы Передней Азии. Также на стиль повлияло тесное общение с ираноязычными соседями (скифами, сарматами, аланами). Не только быт и хозяйство, но и манеру одеваться перенимали чуваши. Внешность, особенности костюма, характер и даже религия их получены от соседей. Так, еще до присоединения к Российскому государству эти люди были язычниками. Верховного бога звали Тура. Позже в колонию начали проникать другие веры, в частности христианство и ислам. Поклонялись Иисусу те, кто обитал на землях республики. Аллах стал главой тех, кто жил за пределами области. В ходе событий носители мусульманства отатарились. Все же на сегодняшний день большая часть представителей этого народа исповедует православие. Но дух язычества до сих пор ощущается.

Слияние двух типов

Различные группы повлияли на внешность чувашей. Больше всего - монголоидная и европеоидная расы. Именно поэтому практически всех представителей этого народа можно разделить на светловолосых финских и представителей темного Белокурым присущи русые волосы, серые глаза, бледность, широкий овал лица и небольшой нос, кожа часто покрыта веснушками. При этом по виду они несколько темнее европейцев. Локоны брюнетов нередко завиваются, глаза темно-коричневого цвета, узкой формы. У них плохо выражены скулы, вдавленный нос и желтый тип кожи. Здесь стоит отметить, что их черты мягче, чем у монголов.

Отличаются от соседних групп чуваши. Характерные для обоих типов - небольшой овал головы, переносица низкая, глаза сужены, маленький аккуратный рот. Рост средний, к полноте не склонные.

Повседневный образ

Каждая народность - уникальная система обычаев, традиций и верований. Не стало исключением и С давних времен эти люди в каждом доме самостоятельно изготавливали сукно и холст. Из этих материалов шили одежду. Мужчинам полагалось носить холщовую рубаху и штаны. Если становилось прохладно, к их образу добавлялись кафтан и овечья шуба. Имели присущие только себе узоры чуваши. Внешность женщины удачно подчеркивали необычные орнаменты. Все вещи были украшены вышивкой, в том числе и расклиненные рубахи, которые носили дамы. Позже модными стали полосы и клетка.

В каждой ветви этой группы были и есть свои предпочтения по цвету одежды. Так, юг республики всегда отдавал предпочтение насыщенным оттенкам, а северо-западные модницы любили светлые ткани. В наряде каждой женщины присутствовали широкие татарские штаны. Обязательным элементом является фартук с нагрудником. Его особенно усердно украшали.

В общем, очень интересна внешность чувашей. Описание головного убора стоит выделить отдельным разделом.

Статус определяли по шлему

Ни один представитель народа не мог ходить с непокрытой головой. Так возникло отдельное течение в направлении моды. С особой фантазией и страстью украшали такие вещи, как тухья и хушпу. Первую носили на голове незамужние девушки, вторая была только для семейных женщин.

Сначала шляпка служила как талисман, оберег от несчастья. К такому амулету относились с особым уважением, украшали дорогим бисером, монетами. Позже такой предмет не только украшал внешность чувашей, он стал говорить о социальном и семейном положении женщины.

Многие исследователи считают, что форма убора напоминает Другие дают прямую ссылку к пониманию конструкции Вселенной. Ведь по представлениям этой группы земля имела четырехугольную форму, а посередине стояло древо жизни. Символом последнего была выпуклость по центру, что отличало замужнюю женщину от девушки. Тухья была заостренной конусной формы, хушпу - округлая.

С особой скрупулезностью выбирали монеты. Они должны были быть мелодичными. Те, что свисали с краев, ударялись друг о друга и звенели. Такие звуки отпугивали злых духов - в это верили чуваши. Внешность и характер народа находятся в непосредственной взаимосвязи.

Код орнамента

Славятся чуваши не только душевными песнями, а и вышивкой. Мастерство росло с поколениями и передавалось по наследству от матери к дочери. Именно в орнаментах можно прочитать историю человека, его принадлежность к отдельной группе.

Главная вышивки - четкая геометрия. Ткань должна быть только белого или серого цвета. Интересно, что украшали одежду девушки только до свадьбы. В семейной жизни на это не хватало времени. Поэтому то, что сделали в молодости, носили всю оставшуюся жизнь.

Вышивка на одежде дополняла внешность чувашей. В ней была зашифрована информация о сотворении мира. Так, символически изображали дерево жизни и восьмиконечные звезды, розетки или цветки.

После популяризации фабричного производства изменились фасон, цвет и качество рубахи. Старшие люди долго горевали и уверяли, что такие изменения в гардеробе навлекут беду на их народ. И действительно, с годами истинных представителей этого рода становится все меньше.

Мир традиций

Многое о народе говорят обычаи. Одним из самых колоритных ритуалов является свадьба. Характер и внешность чувашей, традиции сохраняются до сих пор. Стоит заметить, что в давние времена на свадебной церемонии не присутствовали священники, шаманы или официальные представители власти. Засвидетельствовали создание семьи гости действа. А посещали дома родителей молодоженов все, кто знал о празднике. Интересно, что развод как таковой не воспринимался. По канонам влюбленные, которые сочеталась перед родными, должны быть верными друг другу до конца жизни.

Раньше невеста должна была быть старше мужа на 5-8 лет. На последнее место при выборе партнерши ставили чуваши внешность. Характер и менталитет этих людей требовал, чтобы в первую очередь девушка была трудолюбивой. Отдавали барышню замуж после того, как она освоит домашнее хозяйство. Взрослой женщине также поручали воспитать юного мужа.

Характер - в обычаях

Как уже ранее упоминалось, само слово, от которого произошло название народа, с большинства языков переводится как "миролюбивый", "спокойный", "скромный". Такое значение абсолютно соответствует характеру и ментальности этого народа. По их философии, все люди, как птицы, сидят по разным веткам большого дерева жизни, каждый другому - родственник. Поэтому их любовь друг к другу безгранична. Очень мирные и добрые люди чуваши. История народа не содержит информации об атаках невинных и произволе в отношении других групп.

Старшее поколение хранит традиции и живет по старой схеме, которую усвоили от родителей. Влюбленные до сих пор женятся и клянутся в верности друг другу перед родными. Часто устраивают массовые гуляния, на которых звонко и мелодично звучит чувашский язык. Люди надевают лучшие костюмы, вышитые по всем канонам. Варят традиционный бараний суп - шурпу, и пьют пиво собственного приготовления.

Будущее в прошлом

В современных условиях урбанизации традиции в деревнях исчезают. Вместе с этим мир теряет самостоятельную культуру, уникальные знания. Тем не менее правительство России нацелено ​​на то, чтобы максимально заинтересовать современников прошлым разных народов. Не исключение и чуваши. Внешность, особенности быта, колорит, обряды - все это очень интересно. Чтобы показать молодому поколению культуру народа, проводят импровизированные вечера студенты университетов республики. Говорят и поют молодые люди при этом на чувашском языке.

Проживают чуваши на Украине, в Казахстане, в Узбекистане, поэтому успешно прорывается их культура в мир. Представители народа поддерживают друг друга.

Недавно на чувашский язык была переведена главная книга христиан - Библия. Процветает литература. Орнаменты и одежда этноса вдохновляют известных дизайнеров на создание новых стилей.

До сих пор есть села, где еще живут по законам племени чуваши. Внешность мужчины и женщины в таких поседениях традиционно народная. Великое прошлое сохраняется и почитается во многих семьях.

На вопрос Какие черты характера и внешности свойственны для чувашей? заданный автором Полина Скорик лучший ответ это Много уже сказали. Можно добавить, что внешность очень многообразна, от европеоида до монголоида. Характер очень спокойный, сдержаный. Очень интересный пример-в старые времена был обычай, если чуваша обидели, и он не мог достойно ответить, то крайней мерой было то, что он шел у обидчику и вешался на его воротах.
Обычай жуткий, но очень показательный.

Ответ от Ўлия Микушова [новичек]
Слово в слово верно сказано... они какие-то странные, хитрые, подлые, русских не любят, хотя сами за счет русских то и выживают, сами ничего не умеют... очень низкий уровень развития, руку помощи в жизни не подадут, точно автором было сказано, сам выберешься, будут наблюдать, а потом, считая тебя сильным, будут навязываться тебе. Тошнотворные.

Ответ от Гаранина Ольга [новичек]
У меня бывший муж Чувашь, невозможно: выбролся из какой-то глуши, а замашки барские, руками делать ни чего не хочит и работать тоже не хочет, пофиг что жена в дикрете и ребёнок голодные. Игоисты жудкие, у них и в семье так же. Мне приходилось в дикрете брать работу на дом, что бы нас всех прокормить. Хамло редкое.

Ответ от Макс Захаров [новичек]
Я чуваш. И знаете, характер у разных людей разный. Воры бывают всех национальностей и убийцы тоже.

Ответ от 1 1 [новичек]
Хитрые, Жадные (за свое удавятся а преподнесут, что им кто-то помешал выложиться на общее дело), Тихушники (всю башку сломают, в аварию на нервной почве попадут, но не признаются, что все это на нервной почве из-за переживаний). Будут спокойно наблюдать как ты скоро свалишься, но не вмешаются, пока не упадешь, а упадешь, то может и помогут, при условии, что ты и сам встанешь. Короче. тьфу!.

Ответ от Инна Ласькова [новичек]
Мой муж чуваш. Уфф... ну и характер

Ответ от Net nadegdi [новичек]
А чем они отличаются? Смотрите гороскоп на каждый день - и все!

Ответ от Галина Богомолова [гуру]
очень спокойные, негромко говорят. Женщины скромные. Я в Чебоксарах поразилась, какие они - как бы это сказать - ненарядные, что ли. Если идет женщина ярко одетая, то приезжая.
Город стерильно чистый. Еще нас поразило, что в воскресный летний вечер на улицах народу мало. Никто не гуляет, молодежь не толчется.

Ответ от Ольга Самакова [новичек]
Гостиприимство, доброжелательность..

Ответ от ГиВаря хочу и бормочу!!! [гуру]
У меня в юности была подруга чувашка Леночка, очень жалею, что потеряла с ней связь. Добрый человек, ускоглазая красотка, как мне не хватает её смешных песенок и тёплого сердечка.

Ответ от Єлейта [гуру]
Хорошие люди.. . в милицейских хрониках не показывали...

Ответ от Џ родом из СССР [гуру]
Веснушки, светлые или рыжеватые волосы, скуластенькие.. . Есть и другие, брюнеты скуластые, с вдавленными глазами. . Характеры разные, и веселые, и хмурые, и серьезные..

Ответ от Telenok89 бык [активный]
под... ывают и своих и чужих

Ответ от Друг человека [гуру]
Они, как русские, мордва и чуваши- ребята наши

Ответ от Ѐамиль Латыпов [новичек]
Какие ваши наши это татары теже самые только дикообразованные тюрки

Ответ от Алекс Пронин [новичек]
У чувашей отличительная черта характера это желание воровать, предавать, подставлять!

Чуваши (самоназвание — чăваш, чăвашсем ) — пятый по численности народ России. По данным переписи 2010 года, на территории страны проживает 1 млн 435 тысяч чувашей. Их происхождение, история и своеобразный язык считаются весьма древними.

По мнению ученых, корни этого народа обнаруживаются в древнейших этносах Алтая, Китая, Средней Азии. Ближайшими предками чувашей считаются булгары, племена которых населяли обширную территорию от Причерноморья до Урала . После разгрома государства Волжская Булгария (14 век) и падения Казани часть чувашей обосновалась в лесных краях между реками Сура, Свияга, Волга и Кама, смешавшись там с финно-угорскими племенами.

Чуваши делятся на две основные субэтнические группы в соответствии с течением Волги: верховые (вирьял , тури ) на западе и северо-западе Чувашии, низовые (анатари) — на юге, кроме них в центре республики выделяют группу средненизовых (анат енчи ). В прошлом эти группы различались по бытовому укладу и материальной культуре. Теперь различия все больше сглаживаются.

Самоназвание чувашей, по одной из версий, напрямую восходит к этнониму части "булгароязычных" тюрок: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. В частности, название племени савиров ("сувар", "суваз" или "суас"), упомянутое арабскими авторами X века (Ибн-Фадлан), многие исследователи считают тюркской адаптацией булгарского названия "Suvar".

В русских источниках этноним "чуваш" впервые встречается в 1508 году. В XVI веке чуваши вошли в состав России, в начале ХХ века получили автономию: с 1920 года Автономная область, с 1925 года — Чувашская Автономная Советская Социалистическая Республика. С 1991 года — Республика Чувашия в составе Российской Федерации. Столица республики — г. Чебоксары.

Где живут и на каком языке говорят чуваши

Основная часть чувашей (814,5 тыс. человек, 67,7% населения края) проживает в Чувашской Республике. Расположена на востоке Восточно-Европейской равнины, преимущественно на правобережье Волги, между ее притоками Сурой и Свиягой. На западе республика граничит с Нижегородской областью, на севере — с Республикой Марий Эл, на востоке — с Татарстаном, на юге — с Ульяновской областью, на юго-западе — с Республикой Мордовия. Чувашия входит в Приволжский федеральный округ.

За пределами республики значительная часть чувашей компактно проживает в Татарстане (116,3 тыс. человек), Башкортостане (107,5 тыс.), Ульяновской (95 тыс. человек.) и Самарской (84,1 тыс.) областях, в Сибири . Небольшая часть — за пределами Российской Федерации,

Чувашский язык относится к булгарской группе тюркской языковой семьи и представляет собой единственно живой язык этой группы. В чувашском языке выделяют верховой ("окающий") и низовой ("укающий") диалект. На основе последнего сформировался литературный язык. Наиболее ранним был тюркский рунический алфавит, замененный в X-XV вв. арабским, а в 1769-1871 — русской кириллицей, к которой затем добавили специальные знаки.

Особенности внешности чувашей

С антропологической точки зрения большинство чувашей относится к европеоидному типу с некоторой долей монголоидности. Судя по материалам исследований, монголоидные черты доминируют у 10,3% чувашей. Причем около 3,5% из них являются относительно чистыми монголоидами, 63,5% относятся к смешанным монголоидно-европейским типам с преобладанием европеоидных черт, 21,1 % представляют различные европеоидные типы как темноокрашенные, так и русоволосые и светлоглазые, и 5,1% относятся с сублапоноидным типам, со слабо выраженными монголоидными признаками.

С точки зрения генетики чуваши также являются примером смешанной расы – 18% из них носят славянскую гаплогруппу R1a1, ещё 18% – угро-финскую N, а 12% – западноевропейскую R1b. 6% имеют еврейскую гаплогруппу J, попавшую, вероятнее всего от хазар. Относительное же большинство – 24% – носит гаплогруппу I, характерную для северной Европы.

Елена Зайцева

Под чувашской народной религией понимается доправославная чувашская вера. Но четкого понимания этой веры нет. Как чувашский народ не однороден, так же чувашская доправославная религия неоднородна. Часть чувашей веровали в Тора и сейчас веруют. Это монотеистическая вера. Тора он один, но в веровании Тора существует Кереметь. Кереметь — это реликт языческой религии. Такой же языческий реликт в христианском мире как празднование нового года и масленицы. У чувашей кереметь был не богом, а образом зла и темных сил, которому приносили жертвы, чтобы они не трогали людей. Кереметь при дословном переводе означает “вера в (бога) Кер”. Кер (название бога) еметь (вера, мечта).

Возможно часть верует в тенгрианство, что это такое, до конца не понятно. Тенгрианство, по чувашски тенкер , фактически означает тен (вера) кер (название бога), т.е. “вера в бога Кер”.

Существовала еще языческая религия со множеством богов. При этом каждое поселение, город имел своего главного бога. По названию этих богов назывались селения, города, народы. Чуваши — по чувашски звучит Сьаваш (Сав-Ас дословно означает “асы(бога) Сав”), булгары — по чувашски пулхар (пулэх-ар — дословно означает “народ (бога) пулэх”), русы — Ре-ас (дословно означает “асы (бога) Ра”) и т.д. В чувашском языке, в мифах остались упоминания языческих богов – Ану, Ада, Кер, Савни, Сьятра, Мэрдэк, Тора, Ур, Аслади, Сав, Пулех и др. Эти языческие боги идентичны с богами древней Греции, Вавилонии или Руси. Например, чувашский бог Ану (вавилон. –Ану), чув. Ада (вавилон.- Адад), чув.Тора (вавилон.- Иштор (Аш-Тора), чув. Мэрдэк (вавилон.Мэрдэк), чув. Савни (вавилон. Савни), чув. Сав (греч. Зевс –Сав-ас, рус. Савушка).

Многие названия рек, городов и сел носят названия богов. Например, река Адал (Волга) (Ада-илу озчает бог Ада), река Сьавал (Цивиль) (Сав –илу- бог Сав), река Савака (Свияга) (Сав-ака- луга бога Сав), село Моркаш (Моргауши) (Мэрдэк-аш — бог Мэрдэк), город Шупашкар (Чебоксары) (Шуп –аш-кар – город бога Шуп), село Сятракасси (улица (бога) Сятра) и многое другое. Вся чувашская жизнь пронизана реликтами языческой религиозной культуры. На сегодняшний день мы не задумываемся о религиозной культуре, и религия в жизни современного человека занимает не первое место. Но чтобы понять себя, мы должны понять народную религию, а это невозможно без восстановления истории народа. На моей малой родине (деревня Туппай Эсмеле Мариинско-Посадского района) православие было насильственно принято в середине 18 века, что привело уменьшению численности населения деревни на 40%. Чуваши всегда были приверженцами своей старины и не воспринимали насильственное навязывание другой культуры и религии.

Рассмотрение народной религии показывает наслоение трех видов религий:

• Монотеистическая вера в бога Тора.
• Древняя языческая вера со множеством богов – Сав, Кер, Ану, Ада, Пулэх.
• Монотеистичекая вера Тенгринство – вера в бога Тенкер, не что иное как вера в бога Кер, что возможно является результатом развития языческой религии с превращением в монотеистическую с богом Кер.

В разных частях Чувашии и Российской Федерации присутствуют реликты этих видов религии, соответственно, отличаются обряды и существует культурное разнообразие. Причем это разнообразие сопровождается также языковым разнообразием. Таким образом, существует предпосылки для предположения, что это разнообразие связано с влиянием разных культур или народов. Но как показал исторический анализ, что это предположение неверно. На самом деле такое разнообразие связано с тем, что в этногенезе чувашского народа участвовала только одна культура, один народ, но разные племена этого народа, прошедших разный исторический путь.

Предками чувашей являются амореи,библейский народ, три или четыре волны миграции амореев в разные эпохи оседали на средней Волге , прошедших разные исторические пути развития. Чтобы понять историю чувашей необходимо проследить историю амореев от 40 в до н.э. до 10 в н.э. В 40 в до н.э. наши предки — амореи проживали на территории западной Сирии, оттуда в течение почти 5 тыс. лет амореи расселялись по всему миру, распространяя свою языческую веру и культуру, которая была в то время наиболее прогрессивной. Аморейский язык считается мертвым языком. Вплоть до начала н.э. на огромной Евроазиатском континенте господствовали две основные религии — кельто-друидская и языческая. Носителями первой были кельты, носителями второй были амореи. Граница распространения этих религий проходила по Центральной Европе — к Западу господствовали друиды, к востоку вплоть до Тихого и Индийского океана — язычники.

Современная чувашская культура и язык является результатом многотысячной истории аморейского народа, потомками которых является чувашский народ. История чувашей очень сложна, разнообразна. Много гипотез и теорий происхождения чуваш, на первый взгляд противоположных. Все историки сходятся во мнении, что предками чувашей были савиры (сувазы, сувары). Во многих исторических документах говорится об этом народе, но географически располагая их во всех частях евроазиатского континента- от Баренцево моря до Индийского океана, от Атлантического до Тихого океанов. Современное русское написание имени народа чуваш, а самоназвание народа - сьаваш, которое состоит из двух частей Сав и аш. Первая часть обозначает название бога, вторая часть обозначает тип народа – асы. (Про асов можно почитать подробно в скандинавском эпосе). В чувашском языке часто звук с заменяется на ш . Таким образом, чуваши себя всегда считали поданными бога Сав или чувашей можно назвать савскими асами.Часто в этих мифах упоминались слова, которые не применялись в обычной жизни. Приходя домой я спрашивал отца значения этих слов и почему они сейчас не применяются. Например, ротаткан , как объяснил отец, это старочувашское слово обозначает белку, в современном чувашском языке используется слово пакша. Спанекаппи была родом из чувашей с марийского заволжья, где, наверное, сохранились древнечувашские слова и языческие мифы. Например, древнечувашское слово мешкэнэ , означает раб, тоже не встречается в современном языке, но применялось в древнем Вавилоне и также является аморейским словом. В разговоре я не встречал этого слова, а слышал только из уст Спанекаппи.

Спанекаппи рассказывала мифы про мировое дерево с двумя вершинами, на одной вершине сидит сова, на другой орел, как у корней этого дерева расположен священный родник, по веткам бегает ротаткан , а листья обгладывает качака . Вершиной дерево упирается в небо. (У нас в деревне на мысе Таномаш стоит такое дерево, у корней бьет священный источник.) В небе живет бог Ану , люди, животные живут на земле, а гады под землей. Этот миф очень похож на скандинавский эпос. Там тоже белка называется ротатканом . Мировое дерево — ясень иккторсьил , если перевести с чувашского языка, то это дословно означает — двувершинное.

Рассказывала Спанекаппи про богатыря Чемень, повзрослев я начал искать исторический прототип богатыря Чемень и пришел к выводу, что это полководец Семень, в честь которого был назван город Семендер.

Рассказывала Спанекаппи про богатыря (не помню имя), который совершал подвиги, путешествовал подземный мир, где боролся и побеждал различных чудовищ, путешествовал в небесный мир к богам и тягался с ними. Все эти мифы я вспомнил уже через несколько десятилетий, когда читал про подвиги Гильгамеша из Месопотамской мифологии, настолько они были схожи.

Но у меня всегда был вопрос, на который я не мог найти ответа, почему у чувашей нет полноценного языческого эпоса. Изучение исторического материала, размышление привели меня к выводу, что это результат сложной истории народа. Сказки, мифы и легенды, рассказанные нам в детстве Спанекаппи, были намного богаче тех, которые зафиксированы и напечатаны в книгах. Но эти мифы характерны только для чувашей марийского заволжья, которые отличались от остальных чувашей, как по мифологии, языку, так и по внешнему виду- светловолосые и рослые.

Попытки понять, размышления и изучение исторического материала позволили мне прийти к определенным выводам, которые я хочу изложить здесь.

Современный чувашский язык содержит большое количество тюркских слов из булгарского языка. В чувашском языке часто параллельно существуют два слова, имеющих одно значение — одно с тюркского, другое с древнечувашского. Например, слово картошка обозначается двумя словами — сьер улми (чув) и паранка (тюркс), кладбище – сьава (чув) и масар (тюркс). Появление большого количества тюркских слов связано с тем, что, когда булгары принимали мусульманство, часть булгар отказалась принять ислам и осталась в старой религии, и смешалась с чувашами-язычниками.

Многие исследователи чувашский язык относят к тюркской языковой группе, я не согласен с этим. Если чувашский язык очистить от булгарского компонента, то мы получим древнечувашский язык, который окажется аморейским языком.

Здесь я хочу привести свою точку зрения про историю чувашей, которая начинается с 40 века до н.э. В 40 в до н.э. предки чуваш амореи проживали на территории современной западной Сирии. (Вспомните упоминания о фресках в Сирии). С 40-го века до н.э. аморейские племена начинают интенсивно расселяться по всему миру. Имеются сведения о миграции амореев в 40-ом веке до н.э. на запад, на север Африки, где они совместно с лувийскими племенами участвовали в образовании первых Египетских царств.

В 30 веке до н.э. следующие амореские племенама под названием карийцы (главным богом племени Кер) вторглись в Средиземноморье, заселили острова Средиземноморья, часть Балканского полуострова и племя этрусков (Ада-ар-ас – означает народ бога Ада) — часть современной Италии. Существуют общие элементы культуры этрусков и кавказских савиров. Например, у этрусков ритуальный бой воинов (гладиаторов) над могилой усопшего, у савиров - ритуальный бой родственников на мечах над усопшим.

В 16-ом веке до н.э. следующее аморейское племя торийцы (которых называют северогреческим племенем, главный бог — Тора) вторглись на север Балканского полуострова. Все эти племена совместно с индоевропейскими племенами (пеласги, ахейцы) участвовали в создании Критской, Греческой и Римской цивилизаций с языческой религией и культурой. Ученые до сих пор бьются над разгадкой критской письменности. В прошлом году американцы пришли к выводу, что критское письмо- разновидность греческого. Но на самом деле это является одной из разновидностей аморейской письменности и написано на аморейском языке.

Между 30-м и 28-м веками до н.э. аморейские племена мигрировали на восток, прошли через Месопотамию не останавливаясь, где было сильное шумерское государство, двинулись дальше на восток и дошли до северо-западного Китая. Придя в Туфянскую впадину, создали цивилизацию Турфянских сернов (Турхан сьере), заселили Тибет. Эти же амореи захватили всю территорию Китая, создали первое китайское государство и первую царскую династию в Китае, правили около 700 лет, но потом были свергнуты. Пришедшие амореи по внешнему виду отличались от китайцев — рослые, светловолосые. В последующем, китайцы, придя к власти, решили вытеснить из памяти воспоминания о правлении пришельцев, было принято решение уничтожить все упоминания о правлении амореев. Уже в более поздние времена в 14 веке до н.э. амореи были вынуждены покинуть Турфянскую впадину. Из-за тектонических движений (нового горообразования) изменялся облик северо-западного Китая, впадины были затоплены. Амореи мигрировали на север — в Сибирь, на Запад — на Алтай, и на юг. Через столетия, после прекращения тектонических движений, амореи снова заселили северо-западный Китай и уже в начале нашей эры пришли в Европу в составе союза племен под названием гунны, главную роль в этом союзе занимали савиры. Гунны принесли веру – тенгрианство, которая является развитием языческой религии амореев и превращением его в монотеистическую, где был один бог Тенкер (Тен-кер – с чувашского означает бог Кер). Только часть савиров осела на средней Волге, где уже проживали амореи первой волны миграции, пришедшие из Месопотамии, часть ушла в западную Европу.

В 20-ом веке до н.э. более мощный поток аморейской миграции было направлено опять на восток. Под натиском этой миграции пало ослабевшее шумеро-аккадское государство. Придя в Месопотамию, амореи создали свое государство со столицей Вавилон. До прихода амореев на месте Вавилона была только небольшая деревушка. Но амореи не уничтожили шумеро-аккадское культурное наследие, в результате синтеза шумеро-акадского и аморейского культур возникла новая – вавилонская культура. Первые аморейские цари брали себе аккадские имена. Только пятый аморейский царь взял аморейское имя- Хамураппи, что с чувашского переводится как “старейшина нашего народа”. Письменность, переписка велась на аккадском языке, родственном аморейскому. Поэтому практически не сохранились документы на аморейском языке. В современном чувашском языке, культуре очень много общего именно с аморейской культурой и языком Вавилонии периода 20 по 10 век до н.э. В 10 веке до н.э. амореи были вытеснены из Месопотамии более воинственными племенами- арамеями. С уходом амореев из Месопотамии связано изменение культуры и хозяйственного уклада данного региона, изменение рациона питания и т.д, Например, амореи варили пиво, с их уходом пивоварение было заменено виноделием.

Амореи ушли на север — заселили территорию Кавказа и далее на север европейской равнины и на восток — Иранское нагорье. На европейской равнине амореи Геродотом (5-ый век до н.э.) упоминаются под именем савроматы (сав-ар-эмэть), что в дословном переводе с чувашского означает –“народ, верующий(богу) Сав”. Эметь в чувашском языке означает мечта, вера. Именно савроматы, с моей точки зрения, составили первую волну мигрантов, наших предков, осевших на Волге. Савроматы были язычниками, савроматы расселились на огромной евроазиатской территории. Именно они привнесли на евроазиатскую территорию названия рек, гор, и местностей, значение которых сейчас непонятно. Но они понятны с аморейского языка. Москва (Ме-ас-кэкэек – с аморейск. “родина асов (бога) Ме, кэвэк -родина)” , Днепр (тэ ень-эпер – “дорога страны (бога) Тэ”, эпер - дорога), Одер, Висла, Цивиль, Свияга, и т.д. Аморейское название кремль (Кер-ам-ель с аморейского “священная земля (бога) Кер”), славянское название крепости — детинец. Чуваши марийского заволжья, которые отличаются от остальных чувашей, возможно, не смешались с амореями более поздней миграции на Волгу (гуннами и савирами) с других регионов.

Именно с этим потоком аморейских мигрантов (савроматами) в чувашской культуре связано язычество, но оно было вытеснено из жизни амореями более поздних и многочисленных потоков миграции. Поэтому чувашскую языческую мифологию я узнал только из уст Спанекаппи, которая была родом из чувашей марийского заволжья, где влияние более поздних мигрантов-амореев не сказалось.

Следующая волна мигрантов-амореев, пришедших на Волгу — это гунны , часть которых осела на территории родственных племен, принесли тенгрианство, часть ушла на запад. Например, племя под названием свевы во главе вождя Чегесь ушло на запад и осело на юге Франции и в Испании, свевы участвовали позже в этногенезе французов и испанцев. Название Сивилья принесли именно они (Сав-илу, означает бог Сав).

Следующая волна аморейской миграции — это переселение савиров , которые проживали на северном Кавказе. Кавказские савиры многие отождествляют гуннскими савирами, но они, вероятно, осели на Кавказе при вытеснении из Месопотамии еще в 10-ом веке до н.э. К моменту переселения савиры уже отказались от языческой религии и приняли христианство. Принцесса савиров Чечек (цветок) стала женой византийского императора Исавра V, приняла христианство и имя Ирина. Позже после смерти императора стала императрицей и активно принимала участие в канонизации православия. На Кавказе (чувашское название Арамази) савиры приняли христинство в 682 году. Принятие христианства было насильственное, царь всех савир элтебер (по чувашски этот титул звучал йалтывар , дословно с чувшского означает — “совершать обычаи”) Алп Илитвер срубил священные деревья и рощи, уничтожил идолы, казнил всех жрецов, из древесины священных деревьев сделал кресты. Но савиры не захотели перейти в христианство. Разобщенные савиры с принятием новой религии не смогли устоять арабскому нашествию через 24 гола в 706 году. До принятия христианства савиры были очень воинственным народом, постоянно участвовали в войнах с арабами, персами и выходили победителями. Основой воинственности и храбрости савиров была их религия, по которой савиры не боялись смерти, только воины погибшие в бою с врагами попадали на небо в божественную страну. С принятием христианства изменилась психология и идеология народа. Аналогичный процесс произошел с норвежцами и шведами (викингами) после принятия христианства.

Арабы мечом и огнем прошли по стране савиров, уничтожая все, особенно уничтожая христианскую веру. Савиры вынуждены были уйти на север, расселились от Днепра до Волги и далее до Аральского моря. И уже через десятилетие эти савиры создали новое государство -Великую Хазарию, которая занимала территорию расселения кавказских савиров, гуннских савиров и их союзников (мадьяров). В 9-ом веке в Хазарии произошел военный переворот, к власти пришли военные с иудеями, государственной религией стало иудейство. После этого государство Хазария стала чуждым и враждебным государством для савиров, началась гражданская война. Для поддержания власти были призваны огузы. Без поддержки населения Хазария просуществовала недолго.

Вторжение арабов привело к тому, что савиры отошли от языческой религии из-за уничтожения жрецов, которые ведали обычаями, но новая христинская религия не успела укрепиться в народе и приняла форму монотеистической религии веры в Тора. Последняя волна миграции была наиболее многочисленной. О переселении савиров с Кавказа (с гор Арамази — с чувашского переводится как — “земля (ам) народа (ар) асов (аз)”) говорится в мифах. В мифе чуваши спешно покинули места проживания по мосту Азамат, который упирался одним концом в горы Арамази, а другим на волжские берега. Савиры переселившись с еще неустоявшейся религией забыли про Христа, но отошли от языческой религии. Поэтому у чувашей практически нет полноценной языческой мифологии. Рассказанные Спанекаппи языческие мифы, вероятно, привнесены амореями первой волны миграции (савроматов), и сохранились только в малодоступных районах, таких как марийское заволжье.

В результате смешения трех потоков потомков амореев и синтеза получили доправославную веру чувашей. В результате синтеза трех волн миграции потомков амореев (савроматов, савиров, гуннов), мы имеем разнообразие языка, различия внешнего облика, культуры. Преобладание последней волны миграции над другими привело к тому, что язычество и тенгрианство было практически вытеснены. Савиры с Кавказа мигрировали не только на Волгу, большая группа мигрировала и осела на огромной территории современной Киевской, Харьковской, Брянской, Курской областей, там создали свои города и княжества (например, княжество Новгорода Сиверского). Они совместно со славянами участвовали в этногенезе русских и украинцев. Еще в 17 веке нашей эры они упоминались под именем севрюков. Русские города Тмутаракань, Белая Вежа (с чувашского переводится дословно — “край (бога) Бел”), Новгород Сиверский были савирскими городами.

Существовала еще одна волна миграции амореев, на рубеже двух эр. Эта волна, возможно, не привела к оседанию амореев на Волге. Амореи ушли далеко на север европейского континента – на север России и в Скандинавию под именем свеар, частично из Скандинавии вытеснили германские племена готов, которые переправившись на континентальную часть Европы в 3-ем веке н.э. создали государство Германриха, которое позже пало под натиском гуннов (савиров). Свеары с оставшимися германскими племенами участвовали в этногенезе шведов и норвежцев, а свеары на европейской территории России совместно с фино-уграми, славянами участвовали в этногенезе русского народа севера, в образовании Новгородского княжества. Чуваши русских называют вырос, что в дословном переводе означает “верховые асы” (по верхнему течению Волги), а чуваши себя называют - асы, верующие богу Сав. Именно участие савиров в этногенезе русского народа привнесло в русский язык много чувашских слов — верх (рус.) — вир (чув.), лепота (рус.) — леп (чув.), первый (рус.) — перре (чув.), стол (рус.) — сетел (чув.), кошка (рус.) — кушак (чув.), город (рус) — карта (чув.), келья (рус.) — кил (чув.), бык (рус.) — выкор (чув.), опушка (рус.) — упашка (чув.), опята (рус.) — уплянка (чув.), вор (рус.) — воро (чув.), добыча (рус.) — тупош(чув.), капуста (рус.) — купоста (чув.), отец (рус.) — атте (чув.), куш (рус)- кушар (чув.) и т.д.

Необходимо отметить о вторжении амореев с Иранского нагорья в Индию. Это вторжение произошло в 16-15 веке до н.э. Вторжение, возможно, произошло совместно с индо-европейскими народами, в истории упоминается как вторжение ариев. С приходом амореев пало ослабевшее Хараппское государство и пришельцы создали свое государство. Амореи привнесли в Индию новую религию и культуру. В Махабхарате существует раннее упоминание савиров совместно с синдами. В античное время территория Синдов была известно под именем Совира. В древних ведах существует много слов схожих с чувашскими, но видоизмененных. (Например, как видоизменили название города Шупашкар при русском написании Чебоксары). Священный столб называется юпа, у чувашей тоже –юпа. Пятая книга ведов о жизнеописании – Пуран (Пуран с чувашского – жизнь), книга ведов Атхарва о лечении с чувашского означает (Ут – хорви, с чувашского- защита тела), другая книга ведов Яджур (йат-сьор — земное имя).

Чуваши - уникальная народность, которая смогла сквозь века пронести свою аутентичность. Это пятая по численности нация России, большая часть представителей которой владеет чувашским языком - единственным живым из исчезнувшей булгарской группы. Их считают потомками древних шумеров и гуннов, однако и современной истории чуваши подарили многое. Как минимум, родину символу революции Василию Ивановичу Чапаеву.

Где живут

Более половины представителей чувашской народности - 67,7%, проживает на территории Чувашской Республики. Она является субъектом Российской Федерации и располагается на территории Приволжского федерального округа. Республика граничит с Ульяновской и Нижегородской областями, Татарстаном, Мордовией и Республикой Марий Эл. Столица Чувашской Республики - город Чебоксары.

За пределами Республики чуваши живут преимущественно в соседних регионах и в Сибири, незначительная часть - за пределами РФ. Одна из наиболее крупных чувашских диаспор на Украине - порядка 10 тысяч человек. Кроме того, представители народности проживают в Узбекистане и Казахстане.
На территории Республики Чувашия выделяется три этнографических группы. Среди них:

1. Верховые чуваши. Проживают в северо-западной части региона, имеют местные названия тури́ или вирья́л .
2. Средненизовые чуваши. Их локация - северо-восток Республики, диалектное наименование ана́т енчи́ .
3. Низовые чуваши. Живут в южной части региона, на чувашском языке имеют название анатри́ .

Численность

Чуваши - пятая по численности народность в России: порядка 1 4000 000, по данным переписи 2010 года. Из них более 814 тысяч человек живет на территории Чувашской Республики. Порядка 400 тысяч чувашей находится в соседних регионах: Башкортостане - 107,5 тыс., Татарстане - 116,3 тыс., Самарской - 84,1 тыс. и Ульяновской - 95 тыс., областях.
Стоит отметить, что численность чувашей к 2010 году снизилась на 14% по сравнению с переписью 2002 года. Отрицательная динамика привела этот показатель на уровень 1995 года, что этнографами воспринимается как отрицательный результат ассимиляции.

Название

Основная версия происхождения названия связана с древним племенем «сувары», или «сувазы». Оно впервые упоминается в X столетии в воспоминаниях путешественника арабского происхождения ибн-Фадлана. Автор писал о племени, входившем в состав Волжской Булгарии и отказавшемся принимать ислам. Часть исследователей считает, что именно сувары стали прародителями чуваш, ушедшими в верховья Волги, во избежание навязывания чуждой религии.

В летописях это название впервые упоминается лишь в XVI-XVII столетии, в период присоединения Чувашской даруги к Российскому государству после падения Казанского ханства. Одно из наиболее ранних свидетельств - описание горных черемисов (современных марийцев) и чувашей Андреем Курбским, рассказывавшим о походе на Казань в 1552 году.
Самоназвание народа - чаваши, которое считается традиционным определением национальности. Похоже по звучанию и наименование народности на других языках: «чуаш» и «чуваж» - у мордвы и татар, «сыуаш» - у казахов и башкир.
Некоторые исследователи полагают, что корни названия и народа идут еще от древних шумеров, однако генетики не нашли подтверждения этой теории. Еще одна версия связана с тюркским словом javas, что в переводе означает «мирный, дружественный». Кстати, такие черты характера, наряду с порядочностью, скромностью и честностью, свойственны современным чувашам.

Язык

До X века язык сувазских племен существовал на основе древней рунической письменности. В X-XV веках, во время тесного соседства с мусульманскими племенами и Казанским ханством, алфавит был заменен на арабский. Однако звучание языка и определение местных диалектов в этот период становилось все более самобытным. Это позволило к XVI столетию сформировать аутентичный, так называемый, среднебулгарский язык.
С 1740 года началась новая страница в истории чувашского языка. В этот период в регионе начали появляться христианские проповедники и священники из числа местного населения. Это привело к созданию в 1769-1871 годах нового варианта письменности на основе кириллицы. Основой литературного языка послужили диалекты низовых чувашей. Окончательно алфавит оформился к 1949 году, и состоит из 37 букв: из них 33 знака русского алфавита и 4 дополнительных кириллических символа.
Всего в чувашском языке выделяется три диалекта:

1. Низовой. Отличается обилием «укающих» звуков, распространен ниже по течению реки Суры.
2. Верховой. «Окающая» фонетика, свойственная жителям верховий Суры.
3. Малокарачинский. Обособленное наречие чувашского, характеризующееся изменениям в вокализме и консонантизме.

Современный чувашский язык относится к тюркской языковой семье. Его уникальная особенность в том, что это единственный в мире живой язык исчезнувшей булгарской группы. Это официальный язык Чувашской Республики, который, наряду с русским, является государственным. Его изучают в местных школах, а также в учебных заведениях некоторых районов Татарстана и Башкирии. Согласно переписи 2010 года, на чувашском языке говорит более 1 миллиона граждан России.

История

Предками современных чувашей было кочевое племя савиров, или суваров, обитавшее в Западном Прикаспии со II века нашей эры. В VI столетии началась его миграция на Северный Кавказ, где часть его сформировала гуннское царство, а часть была разгромлена и вытеснена в Закавказье. В VIII-IX веках потомки суваров обосновались в Среднем Поволжье, где вошли в состав волжских булгар. В этот период происходит значительное объединение культуры, религии, традиции и обычаев народов.

Кроме того, исследователи отмечают значительное влияние на язык, предметы материальной и духовной культуры древних земледельцев Передней Азии. Считается, что южные племена, мигрировавшие во время великого переселения народов, частично осели в Поволжье и ассимилировались с болгаро-суварскими народами.
Однако, уже в конце IX столетия предки чувашей отделились от Булгарского царства и мигрировали дальше на север из-за неприятия ислама. Окончательное формирование чувашской народности закончилось только в XVI столетии, когда произошла ассимиляция суваров, татар из соседнего Казанского царства и русских.
Во времена владычества Казанского ханства чуваши входили в его состав, однако держались обособленно и независимо, несмотря на необходимость платить дань. Вскоре, после взятия Казани Иваном Грозным чуваши приняли власть Российского государства, однако на протяжении всей истории отстаивали свои права. Так, они участвовали в восстаниях Стеньки Разина и Емельяна Пугачева, выступали против произвола чиновников в 1571-1573 гг., 1609-1610 гг., 1634 г. Подобное своеволие доставляло проблемы государству, поэтому вплоть до XIX века в регионе действовал запрет на кузнечное ремесло с целью пресечения производства оружия.

Внешность

На внешность чувашей повлияла длительная история миграции пранарода и значительное смешение с представителями булгарских и азиатских племен. У современных чувашей встречаются такие типы внешности, как:

• монголоидно-европеоидный тип с преобладанием европейских черт - 63,5%
• европеоидные типы (с русыми волосами и светлыми глазами, а также с более темной кожей и волосами, коричневыми глазами) - 21,1%
• чистый монголоидный тип - 10,3%
• сублапоноидный тип или волго-камская раса с мягко выраженными признаками монголоидов - 5,1%

С точки зрения генетики также нельзя выделить чистую «чувашскую гаплогруппу»: все представители нации имеют смешанную расовую принадлежность. По максимальному соответствию среди чувашей выделяются следующие гаплогруппы:

• североевропейская - 24%
• славянская R1a1 - 18%
• угро-финская N - 18%
• западноевропейская R1b - 12%
• доставшаяся от хазар еврейская J - 6%

Кроме того, обнаружены генетические связи чувашей с соседними народностями. Так, марийцы, которые в Средневековье проживали в одном регионе с болгаро-суварами и назывались горными черемисами, имеют с чувашами общую мутацию гена хромосомы LIPH, вызывающую ранее облысение.
Среди типичных особенностей внешности стоит отметить:

• средний рост у мужчин и невысокий у женщин;
• жесткие волосы, которые от природы редко имеют завиток;
• более темный оттенок кожи и цвет глаз у представителей европеоидного типа;
• короткий, чуть вдавленный нос;
• наличие эпикантуса (характерная складка в уголке глаз) у представителей смешанного и монголоидного типов;
• форма глаз миндалевидная, чуть раскосая;
• широкое лицо;
• выступающие скулы.

Этнографы прошлого и современности отмечали мягкие черты лица, добродушное и открытое его выражение, связанное с особенностями характера. У чувашей яркая и подвижная мимика, легкие движения, хорошая координация. Кроме того, представители нации во всех свидетельствах упоминались как опрятные, чистые, хорошо сложенные и аккуратные люди, создававшие приятное впечатление своей внешностью и поведением.

Одежда

В повседневной жизни чувашские мужчины одевались просто: просторная рубаха и штаны из домотканого сукна, которое делали из конопли и льна. Дополняла образ простая шляпа с узкими полями и обувь, изготавливаемая из лыка или кожи. По внешнему виду обуви различали места обитания народности: западные чуваши носили лапти с портянками черного цвета, восточные отдавали предпочтение белому колеру. Интересно, что мужчины носили онучи только зимой, а женщины дополняли ими свой образ круглый год.
В отличие от мужчин, которые национальные костюмы с орнаментом надевали лишь на свадебные и религиозные церемонии, женщины предпочитали выглядеть привлекательно ежедневно. Их традиционная одежда включала в себя длинную, похожую по крою на тунику, рубашку из белого покупного или домотканого сукна и передника.
У западных вирьял он дополнялся нагрудником, традиционными вышивками и аппликациями. Восточные анатри нагрудник не использовали, а фартук шили из клетчатой ткани. Иногда встречался и альтернативный вариант, так называемый «фартук скромности». Он располагался на поясе сзади и доходил до середины бедра. Обязательный элемент костюма - головной убор, вариаций которого у чувашских женщин было множество. В повседневной жизни использовали платки светлых расцветок, холщовые сурпаны или повязки, подобные арабской чалме. Традиционный головной убор, который стал одним из символов народа, - шапочка тухъя, напоминающая по форме шлем и обильно украшенная монетами, бисером и бусинами.

В почете у чувашских женщин и другие яркие аксессуары. Среди них расшитые бисером ленты, которые пропускались через плечо и под рукой, шейные, поясные, нагрудные и даже наспинные украшения. Характерная особенность орнаментов - строгая геометрия форм и зеркальность, обилие ромбов, восьмерок и звезд.

Жилище

Чуваши селились в небольшие деревни и села, которые назывались ялы и располагались вблизи рек, озер и оврагов. В южных регионах тип расселения был линейный, а в северных - традиционный кучево-гнездовой. Обычно на разных концах яла селились родственные семьи, которые всячески помогали друг-другу в быту. Увеличение численности населения в поселках, а также традиционное современное формирование улиц появилось в регионе лишь в XIX столетии.
Жилище чувашей представляло добротный дом из дерева, для утепления которого применялась солома и глина. Очаг находился внутри помещения и имел дымоход, сам дом имел правильную квадратную или четырехугольную форму. Во времена соседства с бухарами многие чувашские дома имели настоящие стекла, однако в будущем большая их часть была заменена на специальным образом выделанные пузыри.

Двор имел форму вытянутого прямоугольника и традиционно разделялся на две части. В первой находился главный жилой дом, летняя кухня с открытым очагом и все надворные постройки. Продукты хранили в сухих погребах нухрепах. В задней части разбивали огород, оборудовали загон для скота, иногда там же находилось гумно. Здесь же располагали и баню, которая имелась на каждом дворе. Часто рядом с ней выкапывали искусственный пруд, или же предпочитали располагать все постройки вблизи естественного водоема.

Семейный уклад

Главное богатство чувашей - семейные отношения и почитание старших. Традиционно в семье одновременно жили три поколения, за пожилыми трепетно ухаживали, а те, в свою очередь, воспитывали внуков. Фольклор пронизан песнями, посвященными любви к родителям, их в нем даже больше, чем обычных любовных песен.
Несмотря на равенство полов, мать, «апи», для чувашей священна. Ее имя не упоминается в бранных или пошлых разговорах, насмешках, даже если человека хотят обидеть. Считается, что ее слово целительно, а проклятие - самое страшное, что может случиться. Красноречиво об отношении к матери свидетельствует чувашская пословица: ««Каждый день угощай мать блинами, выпеченными на собственной ладони, - все равно не отплатишь ей добром за добро, трудом за труды».

Дети не менее важны в семейной жизни, чем родители: их любят и привечают вне зависимости от степени родства. Поэтому в традиционных чувашских поселениях практически не бывает сирот. Детей балуют, но не забывают с ранних лет прививать трудолюбие и умение считать деньги. Учат их и тому, что главное в человеке - кăмăл, то есть душевная красота, внутренняя духовная сущность, которую можно разглядеть абсолютно в каждом.
До повсеместного распространения христианства было разрешено многоженство, практиковались традиции сорората и левирата. Это значит, что после смерти супруга жена должна была выйти замуж за брата мужа. Сорорат же позволял мужу последовательно или единовременно брать в супруги одну или нескольких сестер жены. До сих пор сохраняется традиция минората, то есть передачи наследства младшему по возрасту в семье. В связи с этим младший из детей зачастую остается на всю жизнь в доме родителей, ухаживает за ними и помогает по хозяйству.

Мужчины и женщины

Муж и жена у чувашей имеют одинаковые права: мужчина отвечает за все, что происходит вне дома, а женщина полностью берет на себя быт. Интересно, что она может самостоятельно распоряжаться прибылью, которую получает от продажи продуктов со двора: молока, яиц, тканей. В ней больше всего ценится трудолюбие, честность и возможность рожать детей.

Особенно почетно родить мальчика, и, хотя девочек в чувашских семьях любят не меньше, их появление означает дополнительные хлопоты, поскольку за каждую из них приходится выставлять солидное приданое. У чувашей считалось, что чем позже девушка выходит замуж, тем лучше: это позволит накопить больше приданого и досконально изучить все премудрости ведения хозяйства. Юношей же женили как можно раньше, поэтому в традиционных семьях муж часто бывает на несколько лет младше. Однако женщины имели право наследования за родителями и мужем, поэтому часто становились во главе семейства.

Жизнь

Сегодня, как и на протяжении всей истории, главную роль в жизни чувашей продолжает играть сельское хозяйство. С древних времен народ активно занимался земледелием, используя системы трехполья или подсечно-огневого типа. Основными культурами были пшеница, рожь, овес, полба, горох, гречиха.
Для создания тканей выращивали лен и коноплю, а для производства пива - хмель и солод. Чуваши во все времена славились как отличные пивовары: в каждой семье есть собственный рецепт пива. Для праздников производили более крепкие сорта, а в повседневной жизни пили слабоалкогольные. Хмельные напитки производили их из пшеницы.

Животноводство было не столь популярным, поскольку в регионе не хватало пригодных кормовых угодий. В домашних хозяйствах разводили лошадей, коров, свиней, овец, птицу. Еще одно традиционное занятие чувашей - бортничество. Наряду с пивом, мед был одним из основных экспортных товаров в соседние регионы.
Чуваши во все времена занимались огородничеством, сажали репу, свеклу, лук, бобовые, фруктовые деревья, позже - картофель. Из ремесел ярко процветала резьба по дереву, плетение корзин и мебели, гончарное дело, ткачество и рукоделие. Больших успехов добились чуваши в деревообрабатывающих кустарных занятиях: производстве рогожи, веревок и канатов, столярном, бондарном, плотничьем, портняжном, колесном деле.

Религия

Сегодня больше половины чувашей формально исповедует христианство, однако до сих пор встречаются объединения приверженцев традиционного язычества, а также религиозного синкретизма. Немногочисленные группы чувашей исповедуют ислам суннитского типа.
В древности чуваши верили, что мир представляет собой куб, в центре которого находятся чуваши. По берегам земля омывалась океанами, которые постепенно разрушали сушу. Считалось, что как только край земли дойдет до чувашей, наступит конец света. По бокам куба находились охранявшие его богатыри, внизу - царство зла, а вверху - божества и духи умерших во младенчестве.

Несмотря на то, что народ исповедовал язычество, у них был лишь один верховный бог Тура, который руководил жизнью людей, насылал на них бедствия, испускал громы и молнии. Зло олицетворялось с божеством Шуйттан и его слугами - злыми духами. Они после смерти мучали грешников в девяти котлах, под которыми на протяжении вечности поддерживали огонь. Однако в существование ада и рая чуваши не верили, так же, как и не поддерживали идею о перерождении и переселении душ.

Традиции

После христианизации общества языческие праздники соотносились с православными. Больше всего обрядовых празднований приходилось на весенний период и было связано с аграрными работами. Так, праздник зимнего равноденствия Сурхури знаменовал приближение весны и увеличение солнечного дня. Затем шел аналог Масленицы, праздник солнца Саварни, после несколько дней отмечали Манкун, совпадавший с православной Радоницей. Он длился несколько дней во время которых совершались жертвоприношения солнцу и проводились обряды почитания предков. Месяц поминовения был и в декабре: в культуре считалось, что духи предков могут насылать проклятия и благословления, поэтому их задабривали регулярно на протяжении всего года.

Известные чуваши

Один из самых знаменитых уроженцев Чувашии, родившийся близ Чебоксар, знаменитый Василий Иванович Чапаев. Он стал настоящим символом революции и героем национального фольклора: о нем не только снимают фильмы, но и придумывают остроумные анекдоты о русской смекалке.

Из Чувашии был и Андриян Николаев - третий советский гражданин, покоривший космос. Из его личных достижений - работа на орбите без скафандра впервые в мировой истории.

Чуваши обладают богатым историческим и культурным прошлым, которое смогли сохранить до наших дней. Соединение древних верований, обычаев и традиций, приверженность родному языку помогают сохранить аутентичность и передать накопленные знания новым поколениям.

Видео