F. Dostoyevskinin “Karamazov qardaşları” romanının problemləri və əsas ideyaları

Adın poetikası. Epiqraf. Dostoyevskinin bədii antropologiyası. Qardaşlıq motivləri, romanda “Karamazovçuluq”.

"Karamazov qardaşları"nda parrisid vəziyyətinin metafizik mənası. Xarakter sistemi.

“Pro və əks” kitabı roman quruluşunda. İvan Karamazov qəhrəman-ideoloq kimi. “Qardaşlar tanış olur”, “Üsyan” fəsilləri: İvan Karamazovun “etirafının” xüsusiyyətləri. "Lənət olsun" fəsli. İvan və Smerdyakov (süjetdə onların dialoqlarının rolu).

“Böyük inkvizitor” poeması və onun romandakı süjet rolu. Şeirin Məsihi: məsələnin tarixi və müasir elmi müzakirələr.

Dostoyevskinin "Rus Rahibi". Yazıçının “ideal xristianı” və çoxəsrlik asket ənənəsi ilə inkişaf etdirilən ideal asket obrazı. Karamazov qardaşlarında həyat ənənələri.

Romanda “ağsaqqal və naşı” süjet vəziyyəti. Möcüzənin motivi (romanın quruluşunda "Qalileyanın Kanası" fəsli). Alyoşa Karamazov personajlar sistemində. Epiqrafla əsas mətn, epiqraf və romanın sonu arasında əlaqə.

"Karamazov qardaşları"nın süjet və kompozisiya xüsusiyyətləri. Romanda iki məhkəmə prosesi (“Ağsaqqal Zosimanın kamerasında kilsə məhkəməsi” və finalda Dmitrinin məhkəməsi); onların süjet-kompozisiya korrelyasiyası; “romanın semantik vəhdətinin” (Q.Şennikov) yaradılmasında oynadıqları rol. Əsərin strukturunda İvanın kilsə məhkəməsi haqqında məqaləsi.

Ədəbiyyat

Baxtin M. Dostoyevski poetikasının problemləri. – M., 1972.

Borisova V.V. F. M. Dostoyevskinin “Karamazov qardaşları” romanının emblematik quruluşu // Roman F. M. Dostoyevski "Karamazov qardaşları": tədqiqatın hazırkı vəziyyəti. – M., 2007. – S. 681–686.

Vetlovskaya V. E."Karamazov qardaşlarının" ədəbi və folklor mənbələri (Allah adamı Alekseyin həyatı və onun haqqında mənəvi ayə) // Dostoyevski və rus yazıçıları. – M., 1971. – S. 325–354. Eyni // Vetlovskaya V. E. Roman F. M. Dostoyevski “Karamazov qardaşları”. – Sankt-Peterburq, 2007. – s.193–236.

Meerson O. Dördüncü qardaş və ya günah keçisi ex machina // Roman F. M. Dostoyevski "Karamazov qardaşları": tədqiqatın hazırkı vəziyyəti. – M., 2007. – S. 565–604.

Tarasov F. Karamazov qardaşlarının evangelist əsasları məsələsinə dair // Dostoyevski 20-ci əsrin sonunda. – M., 1996. – S. 330–342.

“Karamazov qardaşları” romanında məhkəmənin motivi” xəbəri

Başkirov D.L.“Karamazov qardaşları” romanında “məhkəmə” mövzusu // Dostoyevski və müasirlik. – Velikiy Novqorod, 2001. – s. 16–31.

Bulanov A.M. Dostoyevskinin son romanının ideya-bədii strukturunda kilsə-ictimai məhkəmə haqqında İvan Karamazovun məqaləsi // Dostoyevski. Materiallar və tədqiqatlar. – Sankt-Peterburq, 1996. – T. 12. – S. 125–136.

Shchennikov G.K.“Karamazov qardaşları” romanında milli düşüncə və iki məhkəmə səhnələrində nəqletmə funksiyaları // Dostoyevski: Materiallar və tədqiqatlar. – Sankt-Peterburq, 1997. – T.14. – səh. 164–170.

"Dostoyevskinin rus rahibi" mesajı

Almi I. L. Dostoyevskinin mərhum romanlarında saleh obrazlarının poetikası // Dostoyevski. Materiallar və tədqiqatlar. – Sankt-Peterburq, 2000. – T. 15. – S. 264–272.

Baxtina O.N. F. M. Dostoyevskinin "Karamazov qardaşları" romanında böyük Zosimanın həyatı // Dostoyevski və zaman. – Tomsk, 2004. – S. 69–73.

Budanova N.F. Dostoyevski və Radonejli Müqəddəs Sergius // Dostoyevski. Materiallar və tədqiqatlar. – Sankt-Peterburq, 1997. – T. 14. – S. 195–201.

Vetlovskaya V. E. F. M. Dostoyevskinin "Karamazov qardaşları" romanı. – Sankt-Peterburq, 2007. – s.336–360.

Piçugina O.V. F. M. Dostoyevskinin mərhum əsərinin dini və fəlsəfi əsasları. - Kemerovo, 2012.

Tərkibi

Dostoyevski yaradıcılığına xas olan mövzuları inkişaf etdirən “Karamazov qardaşları” (1879-1880) romanında kainatın problemlərinə qarışdığını hiss edən qəhrəmanların obrazlarını yaradır. Dünyada hökm sürən problemlərin həll edilməməsi onların şəxsi iztirablarına çevrilir. Onların mübahisələrində xristian əxlaqına görə etirazın, intiqamın, qətlin qanuniliyi, təvazökarlığın, bağışlamanın zəruriliyi ilə bağlı alternativ fikirlər toqquşur. Gündəlik və ideoloji ziddiyyətlərlə parçalanmış bir ailənin tarixində yazıçının yaradıcılığının əsas mövzuları fəlsəfi anlayış alır. Dörd Karamazov qardaşından biri obrazı alçaq instinktlərin və inamsızlığın təcəssümü olan ata Fyodor Karamazovu öldürdü. Atasını dəfələrlə öldürməklə hədələyən Dmitrinin üzərinə şübhə düşür. O, atasının ölümündə günahkar deyil, lakin zərər verdiyi adamlar qarşısında günahını dərk edərək, əzab-əziyyətlə günahını yumağa ehtiyac duyur.

Fəlsəfi mühakimələrdə və mübahisələrdə qarşıya qoyulan problemlərin həlli yoxdur, ancaq yazıçının baxış sistemi romanda müəyyən bir sistemdə təqdim olunur. Hər bir xarakter mübahisədə müdafiə etdiyi və ya hərəkətlərində təzahür etdiyi bir sıra inancların daşıyıcısıdır. İvan və Alyoşa arasındakı mübahisələrdə birbaşa əks mövqelər əsaslandırılır və Dmitrinin timsalında insan təbiətinin əks xüsusiyyətlərinin birliyi və ziddiyyəti göstərilir.

Alyosha obrazı Məsih ideyasının daşıyıcısı olan "müsbət gözəl" şəxsiyyət yaratmaqda yeni təcrübədir. O, mehriban və mənəvi cəhətdən təmizdir. Rahib Zosimanın fikirlərini qəbul edərək, bağışlanma, təvazökarlıq ideyasını qəbul edir, insanlara kömək etməyə çalışır və ürəyinin dediyi kimi davranır. Onun əksi təhlilə meylli qardaşı İvandır. Həddindən artıq rasionalizm onu ​​imansızlığa aparır. O, belə bir nəticəyə gəlir ki, kafir üçün əxlaqsızlıq yoxdur, eqoizmə, hətta bədxahlığa yol vermək lazımdır. Alyoşa ilə mübahisədə bağışlamanın qeyri-mümkünlüyünə inamı müdafiə edərək, uşaqların əzabları mövzusuna xüsusi diqqət yetirir. Əgər əvvəllər bu mövzuda əsas şey mərhəmət hissi idisə, yeni romanda uşaqlarla rəftarda dəhşətli qəddarlıq nümunələri ilə İvan xristian təvazökarlığını və ümumbəşəri harmoniyanı inkarını əsaslandırır, əgər bunun qiyməti bir göz yaşıdırsa. balaca məxluq. O, İvanın icazə verməklə bağlı mülahizələrini hərəkətə keçmək üçün bələdçi kimi qəbul etdi və onunla qulluqçu kimi yaşayan Karamazovun qeyri-qanuni oğlu atası Smerdyakovu öldürdü.

Dmitri obrazı iki prinsipin gərgin daxili mübarizəsini göstərir. Özü haqqında belə deyir: “O, diqqətsiz idi, amma yaxşılığı sevirdi. Hər an təkmilləşməyə çalışsa da, vəhşi heyvan kimi yaşayırdı”. Dmitrinin hədsiz ehtirasları tez-tez başqalarının əzablarına və hətta faciələrinə səbəb olur. Dmitrinin saqqalı ilə meyxanadan çıxardığı kasıb məmur Snegirevin hekayəsində yoxsulluq, təhqir, böyüklərin və uşaqların iztirabları, kiçik insanın qüruru və üsyanı mövzuları vahid kompleksdə və həddindən artıq emosionallıqla işlənir. gərginlik. Xəyanət, zorakılıq və qəddarlıq yolu ilə Dmitri Snegirevlər ailəsinin faciəvi ümidsizliyini daha da ağırlaşdırır və Katerina İvanovnanı əzablandırır. Onun hərəkətləri çox vaxt təbiətin tamamilə fərqli hisslərini və xüsusiyyətlərini ortaya qoyur. O, bəzən sadəlövhlük, həssaslıq nümayiş etdirir, səxavətli, nəcib hərəkətlərə qadirdir. Dmitrinin ruhunda əks hisslərin daxili mübarizəsi Katerina İvanovna ilə epizodda göstərilir, o, atasını xilas etmək üçün lazım olan pulu verəcəyinə inanır. Dmitri deyir: "O, o anda gözəl idi, nəcib idi, mən isə əclaf idim," Dmitri deyir, "o, səxavətinin böyüklüyündə və atası üçün fədakarlığında idi və mən bir böcək idim. Və o, tamamilə məndən asılıdır, böcək və əclaf." Pis "Karamazov" "ən alçaq, donuz balaca şeyi atmaq" fikri onu ələ keçirdi, lakin həyata keçirilmədi - vəd etdiyi minlərlə pulu hörmətlə ona verdi.

Təsvirin inkişafı onun günahlarını yumaq üçün əzabları qəbul etmək qərarına motivasiya hazırlayır. Uşaqların iztirabları mövzusu yenidən gündəmə gəlir: “Uşaq niyə kasıbdır? Bu peyğəmbərlik o an mənim üçün idi!” - o, donmuş, ağlayan bir uşaqla xəyal etdiyi yanğın qurbanları haqqında "Uşağın yanına gedəcəm" deyir. Çünki hamı hamıya görə günahkardır. Mən hamı üçün gedəcəm, çünki kimsə hamı üçün getməlidir”.

Dostoyevskinin yaradıcılığına xas olan mövzularla əlaqəli daim inkişaf edən fikirlər toplusu. Onun personajları mübahisə edir, tez-tez bir-birini istisna edən fikirləri ifadə edir və müxtəlif mövqeləri müdafiə edir. Verilən suallara aydın cavablar yoxdur. Bu, yazıçının romanlarının polifoniyasını və polifoniyasını müəyyən edir. Hər yeni dövr əbədi mövzuların şərhinə öz nüanslarını gətirir, yeni ideyalar irəli sürür.

Bu iş üzrə digər işlər

“Karamazov qardaşları” Dostoyevskinin son romanıdır. Artıq 1860-cı illərin əvvəllərindən Viktor Hüqonun, ilk növbədə, “Səfillər” (1862) romanlarını oxuyub dərk etdikdən sonra rus yazıçısı onun materialı əsasında epik roman yaratmaq ideyası ilə məşğul idi. cari reallıq, materialı əhatə etməsində ensiklopedikdir.

Dostoyevskinin "Yazıçı gündəliyində" qaldırdığı və tədqiq etdiyi bir çox mövzular (zadəgan ailənin parçalanması, Rusiyada iqtisadi böhran, meşələrin məhv edilməsi, rus kəndlərinin yoxsullaşması, pravoslav inancının böhranı və məzhəbçiliyin əhatə dairəsi). , məhkəmənin vəziyyəti və hüquq peşəsi, daha geniş mənada - Rusiyanın keçmişi, bu günü və gələcəyi ...), sonradan onun son əsərində öz əksini tapdı. Yazıçı özü məktublarının birində vurğulayırdı: “...çox böyük bir roman yazmağa hazırlaşaraq, özümü xüsusi olaraq araşdırmaya - reallığa yox, əslində, mən onunla artıq tanışam, təfərrüatlara qərq etmək qərarına gəldim. hazırkıdan. Bu işdə ən vacib vəzifələrdən biri, məsələn, mənim üçün gənc nəsil və eyni zamanda müasir rus ailəsidir ki, bu, mənim fikrimcə, əvvəlki kimi olmaqdan uzaqdır. cəmi iyirmi il əvvəl. Amma bundan başqa daha çox şey var...” (X. D. Alçevskoy, 9 aprel 1876). - rus ailəsinin parçalanması problemi və təsadüfi ailələr probleminin davamı.

Dostoyevski romanı indiki dövrün alovlu məsələləri ilə doldurmuşdu - burada 1870-ci illərin sonlarında rus ictimai həyatında baş verən hadisələrə çoxlu cavablar, əsərlərlə polemikalar və o dövrdə jurnalların səhifələrində çıxan məqalələr var. Lakin “Karamazov qardaşları” əsərindəki məzmunun bütün aktuallığına və “felyetonluğuna” baxmayaraq, Dostoyevskinin ani və əbədini, məişət həyatı ilə fəlsəfəni, maddəni və ruhu birləşdirən misilsiz məharəti ən güclü şəkildə nümayiş etdirildi. Romanın əsas və qlobal mövzusu, artıq qeyd edildiyi kimi, Rusiyanın keçmişi, bu günü və gələcəyidir. Keçən nəslin (Ata Karamazov, ştat kapitanı Snegirev Miusov, Xanım Xoxlakova, Polenov, Elder Zosima...) taleyi Rusiyanın “indiki”sindən olan nümayəndələrin taleyi ilə sanki müqayisə edilir və birtəhər təzad qoyulur ( Karamazov qardaşları, Smerdyakov, Rakitin, Qruşenka, Varvara Snegireva...) və çox gənc nəslin nümayəndələri artıq ölkənin “gələcəyi” kimi ön plana çıxırlar ki, onlar da yəqin ki, qəhrəmanlığın əsas personajlarına çevriləcəklər. ikinci roman (Liza Xoxlakova Kolya Krasotkin, Kartaşov, Smurov...)

Mövzunun qloballığı, romanda qoyulan “dünya” suallarının dərinliyi ona kömək etdi ki, o, rus və dünya tarixi, ədəbiyyatı, fəlsəfəsi kontekstini Dostoyevskinin əvvəlki əsərlərindən daha geniş əks etdirdi. Romanın səhifələrində və ona yazılan şərhlərdə yüzlərlə əsərin adı və adları çəkilir. Karamazov qardaşlarının fəlsəfi mənbələrinin diapazonu qeyri-adi dərəcədə genişdir - Platon və Plotinusdan N.F. Fedorov və Vl. S. Solovyova. Amma bu baxımdan, müxtəlif mənəvi gücləri və qabiliyyətləri vəhdətdə olan və bir-biri ilə ziddiyyət təşkil etməyən bütöv bir insan idealını elan edən rus dini mütəfəkkirlərinin (Nil Sorski, Tixon Zadonski və s.) əsərlərini xüsusilə vurğulamağa dəyər. fikirlə ürək, nəzəri ağıl və əxlaqi prinsip arasında heç bir mübarizə olmayan, Dostoyevskinin fikrincə, bəşəriyyəti çıxılmaz vəziyyətə salan Qərb rasionalizminin tam əksi olan. Və əlbəttə ki, Karamazov qardaşlarının ideoloji və mənəvi məzmununda xüsusilə mühüm rol: İncil oynayır - tənəzzül və tənəzzül dövründən sonra Rusiyanın dirçəlişinə ümid, İncil mətnlərindən bol sitatlar, daimi İncil məsəlləri haqqında qəhrəmanlar arasında söhbətlər və mübahisələr...

Yazıçının diqqəti rus təbiətini və milli ruhunu parçalayan ziddiyyətlərin (paytaxtla müqayisədə) daha aydın göründüyü Skotopriqonyevsk adlı şəhərdə baş verən hadisələrə yönəlib. “Təsadüfi ailə”nin variantı olan Karamazovlar ailəsi ümumrusiya antinomiyalarının bədii modelinə çevrilir. Bu, bir tərəfdən patriarxal prinsiplərin dağıdılması, həyatın pravoslav əsaslarının itirilməsi, mənəvi nihilizm və əxlaqsızlıq, digər tərəfdən, xristian asketizmi, qan və dini qardaşlığın gücünü müəyyən edən mərkəzdənqaçar ruhani qüvvələrin və s. nəhayət, uzlaşma.

Məhkəmə zamanı Mitya əzab və qurtuluş ideyasına gəldi. Günahsız məhkum, cəzanı qəbul edir - ağır iş! - təvazökarlıqla. - əzab yolu ilə satınalma problemi Raskolnikova bənzəyir, baxmayaraq ki, Dmitri ikincidən fərqli olaraq günahkar deyil.

İnsanların ölümsüzlük inamı ilə ateizm arasına atılması problemi, gündəlik dünyada baş verən hadisələrdə Allahı axtarmaq, iztirablardan sonra harmoniya olacaqmı, bu harmoniya bu qədər əziyyətə dəyərmi? Əgər ölməzlik yoxdursa, deməli, sən dönmədən hər şeyi yarada bilərsən. İvanın mülahizələri belədir: əgər Allah günahsız, tamamilə günahsız məxluqların əzab çəkməsinə icazə verirsə, deməli, ya Allah ədalətsizdir, mərhəmətsizdir, ya da hər şeyə qadir deyildir. Və o, dünya finalında qurulmuş ən yüksək harmoniyadan imtina edir: “Bircə... işgəncə görmüş uşağın belə göz yaşlarına dəyməz”. Ancaq Cənnət Padşahlığına "biletini qaytararaq", ən yüksək ədalətdən məyus olan İvan ölümcül, mahiyyətcə məntiqsiz bir nəticəyə gəlir: "Hər şeyə icazə verilir."

Və yenə də yazıçının əvvəlki romanlarında olduğu kimi, əxlaq və imandan qaynaqlanmayan fikir azadlığı sözün və əməlin iradəsinə çevrilir. İvan cinayət ideyasını təqdim edir - Smerdyakov onu həyata keçirir. Hər ikisi eyni dərəcədə parrisiddir.

“Karamazov qardaşları” əsərində həyat belədir. Cismani instinktlər, Fyodor Pavloviçin kinsizliyi və axmaqlığı, Karamazovun “məhdudiyyətsiz” Mitenkası, İvanın ideoloji üsyanı, Qruşenkanın “cəhənnəm” gözəlliyi - hər şey adi sərhədləri aşdı, dramatik şəkildə gərginləşdi, günahların təmizlənməsi və əzab çəkmə ehtimalını özündə üzə çıxardı. , rasionallığın varlığına inam.

Ancaq daha yaxşı bir şeyin mümkünlüyünü reallaşdırmaq üçün mövcud reallıq sona qədər tükənməli, özünü yeni bir inkişaf mərhələsinə verməlidir. Romandakı bu dialektika epiqraf tərəfindən formalaşdırılır və vurğulanır - ən dərin İncil metaforalarından biri, ekzistensial bütöv parçalanma, ölümü yeni həyat və onun gələcək bəhrələri anlayışı ilə əlaqələndirir. “Karamazovçuluq” parçalanmadan və ölmədən onun öz qüdrətli qüvvələri sərbəst buraxılmayacaq, inkişaf etməyəcək, xeyirxahlığın və həqiqətin bəhrəsini verməyəcək.

Ədəbi vasitələrin, “Karamazovlar”ın psixoloji qrotesklərinin arxasında zadəganların degenerasiyası, şəxsiyyətin mənəvi deqradasiyası, cinayət və intiharların epidemiyası, görünməmiş ideoloji qarışıqlıq ilə əlamətdar olan dövrün əsl faktları dayanır.

Smerdyakov onu dünyaya gətirən atası Karamazovu öldürür: beləliklə parçalanma çevrəsi bağlanır. Amma romandakı Smerdyakovun obrazı bununla bitmir. Dostoyevski bu əsərdə milli və ümumbəşəri köklərdən qopmuş, təkcə imandan, əqidədən, səmimi sevgidən deyil, həm də onlara sahib olmaq qabiliyyətindən və ehtiyacından məhrum olan “qaçqın” insanların böyüyən nəslini peyğəmbərliklə göstərir. Smerdyakovlar onların alçaq və pis təbiətinə səbəb olan hər hansı ideya və şüarları qəbul edib həyata keçirəcək, növbəti Verxovenski (yaxud Lenin) tərəfindən həyata keçirilən istənilən sosial iğtişaş və dağıntı məsələsində “qabaqcıl ət”ə (İvanın dediyi kimi) çevriləcəklər. .

Gözəlliyin qavranılması problemi, onun həyatda hansı rolu var? Böyük oğlu Dmitridə ruh və ət nəzarətsiz şəkildə gözəlliyə - kainatın tacına və əsas sirrinə yönəldilmişdir. Amma buradakı gözəllik “İdiot”dan fərqli olaraq, qəhrəmanlara dərin ikili fenomen kimi görünür. Və Dmitri bu ikiliyə vurulur və onu daxili sınıq, ağrılı psixi “gərginlik” kimi yaşayır. Onun həyatı iki ideal arasında dolaşmaqdan, nəhayət birini seçməkdən, “mənəvi mərkəz” tapmaqdan ibarətdir, onsuz həyatın güclü elementləri Karamazovizmə çevrilir. İnsan gözəlliyin hər iki tərəfini təcəssüm etdirir: “O, Madonna idealı ilə başlayır, Sodom idealı ilə bitir. Onsuz da ruhunda Sodom idealı olan, Madonna idealını inkar etməyənlər üçün bu, daha dəhşətlidir. “Hətta çox geniş” o insandır ki, təbiəti hər iki idealı özündə cəmləşdirir və bu “genişlikdə” əsl gözəlliyin vahid və mütləq ölçüsü olmadan o, faciəvi ikiliyə, daxili xaosa məhkumdur – Svidriqaylov, Stavrogin, Versilov, Dmitri Karamazov. Lakin Karamazovun həddindən artıq gücü hər şeyi qucaqlayıb sağ qalmaq istəyir. Dmitri, hisslərin və istəklərin qəzəbli partlayışlarında bütün sərhədləri aşır - yalnız bir möcüzə, "parlaq ruh" onu son anda atasının öldürülməsindən xilas etdi.

Hüquqi proses problemi, ruhsuz və faktiki. Cinayətin şərtləri məhkəməni Dmitrinin qatil olduğuna inandırır. Yazıçının tənqidi çalarlarda təsvir etdiyi istintaq və məhkəmə prosesi maddi faktların ancaq kobud mexanikasını canlandırmağa qadirdir və son mübarizəsində öz daxilindəki şərə qalib gələn insan ruhunun həqiqəti onlar üçün əlçatmazdır.

Bütün nəsillərin günahlarının kəffarə problemi. Mitya ağır işlərə məhkum edilir, onun qarşısında əzab yolu açılır; artıq sorğu və sınaq “sınağından ruhun gedişi” ilə başlamışdır. O, heç bir halda yeni həyatın astanasında itaətkarlıq və təvazökarlıqla aşılanmayıb: onda bir insan dirildi, o, bütün gücü ilə “Sodom idealına”, nəinki özündə, həm də pisliyə qarşı üsyan etdi. həm də dünyada. Həbs edilməzdən əvvəl Mitya peyğəmbərlik, mənalı bir yuxu görür: o, kədərli çöldə sürür və yanğın qurbanları arasında ağlayan "uşaq" olan bir ana görür və hiss edir ki, "hamı üçün bir şey etmək istəyir ki, uşaq olmasın. daha ağlayır, qara solmuş qadın ağlamaz.” ana və uşaq ki, bu andan heç kimin göz yaşı olmasın və indi, indi, indi, gecikmədən və hər şeyə rəğmən, bütün təmkinlə. Karamazovun."

Mitya dünyanı bu göz yaşlarından qurtarmağa can atır, çünki bu göz yaşlarında özünün də günahkar olduğunu anlayır - alçaldıb təhqir edən, atasına əl qaldıran zadəgan Karamazov. Qeyri-kamil qətlə görə cəzanı qəbul etmək bu günahın kəffarəsini almaq, “kənarına” çatmış bir insanın yıxılmasını dayandırmaq və son parçalanmanın qarşısını almaq deməkdir.

Mityadakı Karamazovun təbiəti çılğınlıqla yaşamağa çalışır və təmizlənmək və başqa həyata yenidən doğulmaq üçün əzabları qəbul edir. Qruşenkada Mitya indi "yeni çağırış işığı" görür, gözəlliyi "cəhənnəm" deyil, yaxşı və qənaətcil görür.

Əlaqədar məlumat.

F.M. Dostoyevski, “Karamazov qardaşları”, xülasə... Romanın ilk sətirləri epiqrafla başlayır: “Doğrudan, sizə deyirəm: torpağa düşən buğda dənəsi ölməzsə, ancaq biri qalacaq; və əgər ölsə, çoxlu bəhrə verəcək (Yəhyanın İncili). Əsərin əsas ideyası məhz bu sözlərdə səslənir. Onlar nə deməkdir? Dünya iki əksin mübarizəsi və birliyidir. Ölüm həmişə pisdirmi? Ağ həmişə açıqdır? Mübarizə lazımdırmı? Əzab çəkmək lazımdırmı? Bu mübarizədə ruh nədir? Bu döyüşdə Allah kimdir? Və o mövcuddurmu? Bu və digər sualları baş qəhrəmanların taleyində, hərəkətlərində, sözlərində oxumaq olar...

Romanın hadisələri 19-cu əsrin 70-ci illərində kiçik Skotopriqonyevsk şəhərində cərəyan edir. Birinci səhifədə özümüzü monastırda, ərazidə saleh insan və müalicəçi kimi tanınan Elder Zosimanın monastırında tapırıq. Namaz yeri əsas personajların toplaşdığı səhnəyə çevrilir. Müəllif simvolik olaraq sonrakı faciəvi hadisələri gözləyərək bizi onların hər biri ilə ətraflı tanış edir.

Fyodor Pavloviç Karamazov böyük bir ailənin atasıdır, əsəbi, həyasız, sonsuz acgöz və qeyri-adi qəddar adamdır. Həddindən artıq, bəzən dəhşətli gücə, dünyəvi ləzzətlərə və ləzzətlərə olan həvəs onda xeyirlə şər arasında mövcud olan bütün sərhədləri silir, əbədi dəyərləri məhv edir. Onu uşaqlarla bağlayan ailə, mənəvi tel də itir.

Böyük oğlu Dmitri Karamazov cilovsuz ehtirasları olan bir insandır, sarkaç kimi bir ifratdan digərinə atılır. Dürüstdür, səxavətli əməllərə hazırdır və eyni zamanda son dərəcə qəddar və amansız ola bilər. Ruhu sevgiyə, işığa, dərin imana uzanır və hər gün sərxoşluq və pozğunluqla dolu bu xaotik həyatına son qoyacağına söz verir. Lakin onun sarkacının salınımlarına təsir edən qüvvələr o qədər böyük və idarəolunmazdır ki, onun içindəki yaradıcı enerji dərhal dağıdıcı enerjiyə çevrilir. Bu, atası Fyodor Pavloviçdən hər övladına bu və ya digər dərəcədə ötürülən “Karamazov” adlanan spontan qüvvədir.

İvan Karamazov ortancıl oğludur, zahirən sakit, özünü idarə edən, rasionaldır. Amma onun daxilində də ehtiraslar qızışır və imanla ateizm arasında mübarizə dayanmır. İlk baxışdan o, gedən dramın fəal iştirakçısından daha çox səssiz müşahidəçidir. Ancaq bu təəssürat aldadıcıdır. Onun səssiz razılığı həlledici rol oynadı, əsl qatil oldu... Bununla belə, özümüzdən qabağa getməyək.

Karamazov Qardaşlarının xülasəsini təsvir etməyə davam edərək, Dostoyevskinin fikrincə, əsas şəxs olan Fyodor Pavloviçin kiçik oğluna qayıdaq. Alyoşa Karamazov üçüncü, kiçik oğludur - Zosimanın yanında naşı, dürüst, səmimi, dərin dindar gənc, daim həqiqət və barışıq axtarışındadır. Məhz onun təşəbbüsü ilə bütün ailə ata ilə qardaşların ən böyüyü arasında alovlanan əmlak mübahisəsini həll etmək üçün ağsaqqal monastırına toplaşdı.

İnsan ehtirasları? Bu, burada və indi sahib olmaq üçün çılğın bir istəkdir. O qədər böyükdür ki, insan sırf məqsədinə çatmaq üçün ifrat tədbirlərə getməyə hazırdır. Kiminsə və ya bir şeyə sahib olmasıdır ki, o, özünü həqiqətən xoşbəxt görür. Dmitri ilə valideyni arasında xoşbəxtlik üçün belə bir duel baş verir. Üç min rubl və hər ikisinin hədsiz aşiq olduğu gözəl Qruşenka təhlükə altındadır. Ağsaqqal monastırında heç bir barışıq yoxdur.

Əksinə, hər şey qalmaqalla bitir.

Zosima, Allahın gözü ilə baxaraq, hər kəsə ayrılıq sözləri verir. O, Dmitrinin qarşısında diz çökür, onu gələcək əzablarına və özünü təmizləmək üçün çəkməli olduğu ağrılara görə həqiqətən sevir. O, İvana xeyir-dua verir, müdrikcəsinə qeyd edir ki, ürəyindəki məsələ hələ də həllini tapmayıb. O, Fyodor Pavloviçə deyir ki, onun buffonluğu yalnız özündən utanmasından qaynaqlanır. Və Alyoşanı indi qardaşları və atasının yanında olmaq üçün cəzalandırır.

Hamı dağılır və Skotopriqonyevsk şəhərində silsilə hadisələr baş verir. Bir-birinin ardınca gedirlər: qəzəblə atılan sözlər, tələsik hərəkətlər, artan şikayətlər. Onlar hər dəqiqə böyüyən, yol boyu hər kəsi və hər şeyi ələ keçirən, qaraya çevrilən, dağılmağa, ətrafdakı hər şeyi məhv etməyə hazır olan tufan kimidirlər. Biri öləcək, biri sağ qalacaq...

Dmitri getdikcə atasından pul tələb edir. Hər yeni günlə nifrət və qısqanclıq daha da güclənir. Sevimli Qruşenkanı gecə-gündüz atasının evində izləyir, əgər o, Fyodor Pavloviçin puluna aldanıb onun yanına gəlmək qərarına gəlsə. O, son dərəcə şübhəli olur və qəzəb və ümidsizlik içində valideynini döyür. Ancaq ruhunda başqa bir sirr, utanc gizlənir - o, Mokroe kəndindəki bir mehmanxanada Qruşenka ilə başqasının üç minini israf etdi. Və onun rəsmi gəlini Katerina İvanovna bu pulu ona Moskvadakı bacısına göndərmək üçün verdi. Oğurluğuna, xəyanətinə, başqasına olan sevgisinə görə qızın qarşısında böyük biabırçılıq onu çarəsiz addım atmağa sövq edir.

İvan Dmitrinin nişanlısı ilə gizli aşiqdir. O, hər gün “pozğun yanında” oturur və istər-istəməz onun əzablı ruhuna qərq olur, burada kürəkənə sədaqət şücaəti ilə ona, İvana qarşı dərin hisslər arasında mübarizə gedir. O, hər gün öz çirkabında sona qədər yaşamaq üçün hər kəsi və hər şeyi dəyişməyə hazır olan atasının ört-basdır edilməmiş kinsizliyini müşahidə edir. O, hər gün başıboş Lizavetanın Karamazovun qeyri-qanuni oğlu olduğu güman edilən Smerdyakovun dərin əxlaqsız, alçaq mülahizələrinin qeyri-ixtiyari dinləyicisinə çevrilir. Dinləyir və ikrah hissi ilə anlayır ki, piyadanın sözləri müəyyən dərəcədə onun öz fikirləri ilə səsləşir. Hər şeyə icazə verilir, yoxsa yox? Əgər Allaha inanırsınızsa, bu, hamısı deyil, yoxsa... Bu o deməkdir ki, hər kəs dünyada necə ən yaxşı və ən rahat yerləşəcəyini özü seçir.

Şübhələrində o, əsas sualları qaldırdığı “Böyük İnkvizitor” şeirini yazır: Allahı qəbul etmək və Tanrı dünyasını qəbul etməmək, ədalət nədir, kamilliyə can atmaq və Allahın həqiqi harmoniyası nədir, nədir? insan xoşbəxtliyi ilə həqiqi xoşbəxtlik arasındakı fərq. Onun "fırtınasının" kulminasiya nöqtəsi Smerdyakovla sonuncu söhbətidir, sonuncu ona bir neçə günə şəhəri tərk etməyi məsləhət görür və onun yoxluğunda atasının başına hər şeyin gələ biləcəyinə işarə edir. İvan qəzəblənir, lakin eyni zamanda maraqlıdır və razılaşır...

Alyoşa, ağsaqqalın və öz sevən ruhunun əmrlərinə əməl edərək, danışır, göstəriş verir və hamıya kömək etməyə çalışır. O, hər kəsin qəlbindəki təlatümləri görür, bu sonsuz qəddarlığı və laqeydliyi müşahidə edir, həqiqi dəyərlərlə günah arasında sonsuz bir duelin şahidi olur, insanın daha tez-tez uçuruma düşməyi seçdiyi və ruhunda şübhələr də yaranır. Bu zaman böyük Zosima vəfat edir. Ölümündən sonra onun ətrafında hansısa möcüzə gözləntiləri var, amma gözlənilənlərin əvəzinə çürümə iyi gəlir. Alyoşa çaşqındır. Onun həqiqətə gedən yolunda onu yıxıb məhv etmək istəyən o qədər çox daş var ki...

Ehtiraslar qızışır, fırtına qopur və apoteoz Fyodor Pavloviç Karamazovun ölümüdür. Qatil kimdir? Vəziyyətlərin və faktların birləşməsi böyük oğulun əleyhinə danışır. O, həbs olunub. Məhkəmə başlayır. Dmitri azad, fırıldaqçı, davakar və sərxoşdur, lakin qatil deyil. Smerdyakov İvana atasının qətlini etiraf edir və hadisənin necə baş verdiyini ətraflı danışır, xəbərdar edir ki, onun ilham mənbəyi olan İvandır və onun gizli razılığı ilə dəhşətli cinayət baş verib. İvan çarəsizdir. Bir tərəfdən günahını etiraf etmir, digər tərəfdən isə vicdanı bunun əksini deyir. O, məhkəməyə gedib hər şeyin həqiqətən necə baş verdiyini danışmaq niyyətindədir. Ondan məyus olan Smerdyakov, icazə verməklə bağlı fikirlərindən oğurlanmış pulu ona verir və özünü asır. Qızdırması olan İvan məhkəmə qarşısına çıxır və bu cinayətdə kömək etdiyini etiraf edir: "Ayaqqabı öldürdü, mən öyrətdim".

Ekaterina İvanovna, isterika içində, həlledici məktubu, Dmitrinin ona son mesajını çıxarır, orada atasını öldürmək və ona borclu olduğu pulu almaq istəyi barədə ətraflı yazır. Bu sübut əsas olur. Beləliklə, o, İvanı xilas edir və ürəyinin yarası olan, nə olursa olsun, əbədi olaraq sevəcəyini vəd etdiyi Dmitrini məhv edir... “Karamazov qardaşları” əsərinin xülasəsini təsvir edərək, finala, heç də az olmayan simvolik səhnəyə keçirik – kiçik oğlan İlyuşenka Snegirevin dəfn mərasimi. Dəfn mərasimində Alyoşa toplaşanları həyatı sevməyə, onun gözəl anlarının qədrini bilməyə, mehriban və dürüst olmağa çağırır...

"Karamazov qardaşları": xülasə, nəticə

Səyahətinizin sonunda hər zaman başlanğıca qayıtmaq və hər şeyin harada başladığını xatırlamaq istəyirsiniz... “Karamazov qardaşları”nın xülasəsi”ni təsvir etməyə başlayaraq epiqrafa toxunduq. Sonda, şübhəsiz ki, ona qayıtmaq istərdim: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm, bir buğda dənəsi yerə düşüb ölməsə, tək qalar; və əgər ölsə, çoxlu bəhrə verəcək (Yəhyanın İncili). “Buğda dənələri” yerə düşdü. Onların bir çoxu tapdalandı, palçığa basıldı və məhv edildi, lakin onların “ölümü”, yıxılması, əzab və əzabları “çox bəhrə” gətirəcəkdi - mənəvi təmizlənmə və sevgi....

Bütün Rusiya ilə “qardaş ünsiyyəti” illəri (Dostoyevskinin özü “Gündəliyinin” nəşrini belə adlandırırdı) həm oxuculara, həm də müəllifə çox şey verdi. Bu təcrübə ilə zənginləşərək son və ən böyük romanı olan “Karamazov qardaşları” (1879-1880) yaratmağa başladı. Onun hərəkəti kiçik əyalət Skotoprigonyevsk şəhərində baş verir, burada bütün əsas insan tipləri, o dövrün Rusiyanın ən vacib problemləri birləşir və cəmləşir.

Romanın mərkəzində torpaq sahibi Fyodor Pavloviç Karamazovun ailəsinin taleyi dayanır. Hiyləgər və eqoist, kinli və azğın qocanın üç oğlu var. Böyük, istefada olan zabit Dmitri, ortancı - ziyalı və filosof İvan və ən kiçiyi - Alyoşa. Bir qulluqçu da var - piyada Pavel Smerdyakov, şayiələrə görə, o, həm də qoca Karamazovun qeyri-qanuni oğludur.

İntriqa əvvəlcə yerli gözəl Qruşenka Svetlovaya ehtirasla aşiq olan Mitya ilə qoca vaxtında bu Qruşenka ilə evlənməyə qərar verən Fyodor Pavloviç arasındakı münaqişə ətrafında cərəyan edir; Xüsusi paketdə onun üçün ayrılmış üç minə onun lütfünü almaq niyyətindədir. Lakin Dmitri hər vasitə ilə bunun qarşısını almağa hazırdır. Bu vaxt nə isə Smerdyakovu İvan Karamazovla bir araya gətirdi və o (sonradan öyrənəcəyimiz kimi) paytaxtdan gətirdiyi “qabaqcıl” nəzəriyyələrini axmaq lakeyə izah edir.

Bu nəzəriyyələrin mahiyyəti aşağıdakılardan qaynaqlanır: Tanrının var olub-olmadığını bilmək insana verilmir, çünki Allah insanların işlərində iştirakını heç bir şəkildə göstərmir: dünya şər, əzab, əzab içində yaşayır. müharibələr, xəstəliklər, günahsız uşaqların əzabları çoxalır. Əgər O yoxdursa, ruhən güclü olan və bunu dərk etmiş insan üçün “hər şeyə icazə verilir”. Axı ilahi nizamlı kainat haqqında dini təsəvvürlərdən yaranan bütün əxlaq və əxlaq sistemləri öz mənasını itirir. Təsəvvür etmək olar ki, gənc Smerdyakovun bütün bunları necə ləzzətlə dinlədiyini, “kapital şeyin”, parlaq və ağıllı İvanın alçalddığını. İvanın şöhrətpərəstliyi insan ruhu üzərində belə bir güclə də yaltaqlanırdı (baxmayaraq ki, o, Smerdyakova nifrət edirdi).

Fyodor Pavloviç və Dmitri arasındakı münaqişə Dmitrinin pula çox ehtiyacı olması ilə mürəkkəbləşir; Bu arada, ata, Mitya Karamazovun dediyinə görə, miras payına görə ona cəmi üç min borcludur, lakin onları geri verməkdən imtina edir. Dmitri Smerdyakovdan öyrəndi ki, qoca Karamazov bu üç minini Qruşenkaya ayırıb! Qısqanclıqdan dəli olub atasını öldürməklə hədələyir.

Vəziyyət həddinə qədər qızışır. Bundan çox narahat olan ən kiçiyi olan Alyoşa qətlin qarşısını almaq üçün İvanla məsləhətləşir. İvan, zəif gizlədilmiş nifrətlə ona belə bir nəticənin ona çox uyğun olacağını aydınlaşdırır: "bir sürünən başqa bir sürünən yeyəcək və hər ikisi ora gedəcək." Bundan əlavə, İvanın özünə etiraf etmək istəmədiyi daha iki hal var. Dmitri atasını öldürərsə, o, bütün hüquqlardan məhrum olacaq və sonra miras üçə deyil, ikiyə bölünməli olacaq və Mityanın "rəsmi" gəlini Katerina İvanovna azad olacaq - İvan gizli şəkildə aşiq olub. onu uzun müddət...

Ailədə onu maraqlandıran yeganə şəxs naşı kimi monastıra getmiş və maarifçi ağsaqqal Zosimanın tələbəsi olmuş qardaş Alyoşadır. Qardaşının mehribanlığı və açıqlığı İvanı biganə qoya bilməz; Bundan əlavə, o, "nəzəriyyələrinin" düzgünlüyünə çox da əmin olmayan Alyoşanın israrlı və səmimi imanından narahatdır. O, Alyoşanı öz inancına çevirməyə çalışır. Onların bir çox dünya problemlərinin müzakirə edildiyi söhbəti Skotopriqonyevodakı kiçik bir meyxanada, sərxoşların və ofisiantların nidaları altında, bir boşqab balıq şorbası üzərində baş verir - Dostoyevski tərəzi necə birləşdirməyi bilirdi.

"Uşaqlar, niyə əziyyət çəkirlər" deyə İvan soruşur. Və bütün bunları necə başa düşmək və əsaslandırmaq olar? Bir uşağın ən azı bir göz yaşı ilə ödənəcək belə “ilahi” harmoniyanı qəbul etmək olarmı? Sonda İvan Alyoşaya danışır ki, bir general anasının gözü qarşısında oğlunu itlərlə ovlayır, çünki o, sevimli ov itinin pəncəsini daşla vurur. “Yaxşı... bu nədir? Çək? Mənəvi hissləri təmin etmək üçün vur? Danış, Alyoshka!” - "Vur!" - Alyoşa cavab verir. İvan qalib gəlir: gələcək rahibdən almağı bacardığı cavab budur! Ancaq bir anlıq İvanın təzyiqinə tab gətirən Alyoşa dərhal möhkəm yerə qayıdır. Əgər Məsih Özü tamamilə günahsızdırsa və buna görə də insanları mühakimə etmək hüququna malikdirsə, buna baxmayaraq, onları bağışlayıb və onlar naminə dəhşətli əzablara dözürdüsə, onda biz, günahkarların, özümüz kimi günahkarları bağışlamamağa necə haqqımız var? Dünya uşağın göz yaşları üzərində dayanmaz; dünyanın dayandığı təməl daşı Məsihdir və hər şey bununla müəyyən edilir.

Lakin İvan belə bir cavab gözləyirdi və Alyoşa üçün vaxtilə Böyük İnkvizitor haqqında bəstələdiyi əfsanəni hazırladı. 15-ci əsrdə, İspaniyada inkvizisiyanın tüğyan etdiyi, hər gün bidətçiləri yandırdığı bir vaxtda Məsihin yenidən yer üzünə necə gəldiyini izah edir. Ancaq birdən qüdrətli Böyük İnkvizitor peyda olur. O, mühafizəçilərə Məsihi tutub kameraya aparmağı əmr edir. Axşam inkvizitor Məhbusun yanına gəlir və Onu kişini çox qiymətləndirməkdə ittiham edir. Amma inkvizitor deyir ki, insanlara azadlıq lazım deyil, bu onlar üçün ağrılıdır, çünki azadlıq seçim deməkdir, məsuliyyət deməkdir. Məsihin “səhv”i Böyük İnkvizitorun başçılıq etdiyi seçilmiş insanlardan ibarət kiçik bir qrup tərəfindən düzəldilmişdir. Qərar vermək hüququnu və məsuliyyəti öz üzərlərinə götürərək, hamıya yalnız köləlikdən boyun qaçırmaq imkanını buraxdılar. Bu, sakit və xoşbəxt bir varlıq deməkdir. İndi, hər şeyə nail olduqda, Məsih gəlişi ilə bu sistemi məhv edə bilər. Ona görə də yenə insanların xoşbəxtliyi naminə Onu yenidən edam etmək lazımdır. Məsih buna heç bir cavab vermir - yalnız o, köhnə inkvizitorun yanına gedərək onu sakitcə öpür. Şoka düşən inkvizitor kameranın qapısını açır və Məsihə deyir: “Get və bir daha gəlmə”. Məsih ayrılır, inkvizitor isə hücrədə dərin düşüncələrdə qalır.

İvan düşünür ki, şeiri ilə xristian ideyasına zərbə vurur, insanlara Məsihin verdiyi azadlığa ehtiyac olmadığını sübut edir. Amma Alyoşa tamam başqa cür reaksiya verir: “...sizin şeiriniz İsaya tərifdir, küfr deyil... istədiyiniz kimi”. Üstəlik - və İvan bunu nəzərə almadı - Tanrının insana verdiyi azadlıq ciddi asılılığı inkar edir: günah cəzadır, yaxşı iş mükafatdır. Axı bu, qul təlimini xatırladacaqdı. Amma insan azadlıqla yanaşı, özünə və yaxınlarına, o cümlədən uşaqlara dəydiyi iztirablara, məhvlərə görə məsuliyyət də qazanır.

Bu, süjet baxımından çox mürəkkəb, virtuoz məharətlə qurulmuş romanın əsas ideoloji sistemidir. Oxucu, müəllifin hər birini qırılma nöqtəsinə qədər sınaqdan keçirdiyi qəhrəmanların taleyini intensiv şəkildə izləyir. Kimsə buna dözə bilmir - məsələn, öz nəzəriyyələri ilə bilərəkdən və ya bilməyərəkdən Smerdyakovu şirnikləndirən İvan kimi (Fyodor Pavloviçi öldürür və intihar edir). İvan dəli olur. Kimsə, əksinə, zərbəni öz üzərinə götürür. Beləliklə, günahsız Mitya, ruhunu xilas etmək üçün saxta ittihamla Sibirə yollanır. Üstəlik, atalarının ölümündə dolayı da olsa, hər üç qardaş günahkardır.

Ağsaqqal Zosimanın “dünyaya” girmək, monastırdan kənarda yaşaması və fəaliyyət göstərməsi üçün xeyir-dua verdiyi müdrik Alyoşa cəld Mityaya xəbərdarlıq edir: mənəvi gücünüzü hesablamalısınız, bütün bu illərin ağır zəhmətinə tab gətirmək kifayət edəcəkmi? eyni əhval? Yoxdursa, dostlar tərəfindən təşkil edilən qaçışla razılaşmaq daha yaxşıdır? Bu məsələnin necə həll olunacağını bilmirik.

Lakin Karamazovlar ailəsindəki faciə ilə paralel olaraq, kitabın sonunda bütün digər sətirləri - oğlan İlyuşa haqqında sıxışdıran əsas olan başqa bir süjet inkişaf edir. Bir vaxtlar Mitya, yoxsulluq içində yaşayan böyük bir ailənin başçısı, istefada olan kapitan Snegirevin Fyodor Pavloviçə pul müqabilində Mityaya qarşı intriqada kömək etməyə razılaşdığını öyrənərək kapitanı açıq şəkildə döydü. Bunu kapitanın kiçik oğlu İlyuşeçka gördü, bu oğlan üçün dəhşətli bir şok idi (artıq xəstə idi).

İlyuşa ölür. Lakin onun ölümü qalan oğlanlar, sinif yoldaşları üçün təmizləyici bir sarsıntı oldu və İlyuşanın dəfn günü onlar Alyoşa Karamazovun ətrafına toplaşaraq gələcək həyatları boyu yaxşılıq etməyə and içdilər. Təbii ki, hər kəsin öz həyatı var və uşaqlıq andına sadiq qalmaq həmişə mümkün olmayacaq. Ancaq Dostoyevskinin özünün yazdığı kimi, uşaqlıqdan götürülmüş bir-iki parlaq və parlaq təəssürat insanı bütün həyatı boyu xilas edə bilər.

Dostoyevski ikinci cilddə Alyoşanın dünyadakı fəaliyyətini göstərmək niyyətində idi, lakin onu yazmağa vaxt tapmadı. Bununla belə, romanın birinci, tamamlanmış hissəsi hələ də oxucular və alimlər arasında qızğın müzakirələrə səbəb olur.