Rusiyada 20-ci əsrin əvvəllərində baş verən hadisələrin faciəsini dərk edərək şərt edək ki, bu faciə bu hadisələrin öyrənilməsini tabu etmir. Bu hadisələr araşdırıla bilər və araşdırılmalıdır.
Riyaziyyat tədqiqat alətlərindən biridir. Gəlin bizim deyil, Rusiyanın sovet dövrünü qara dəlik, ölkə tarixinə ləkə və s. hesab edən tarixçilərin və ya siyasətçilərin qoyduğu riyazi problemi həll edək.
* * *
Belə ki. Bir alt çoxluğun gücünü adlandırdığınız zaman unutmamalısınız ki, o, çoxluğun özündən böyük ola bilməz. 20-ci əsrin əvvəllərində bir çox keşişin gücünü qiymətləndirək.
Rus biblioloqu, biblioqrafı, elmin populyarlaşdırıcısı və yazıçı N.A.-nın kitabı bizə kömək edəcəkdir. Rubakina “Rəqəmlərdə Rusiya. Bir ölkə. Xalq. Əmlak. Dərslər."
Məhz “II fəsil. Müasir Rusiyanın sinif sistemi.
§ 12. Ruhanilər. Rusiya əhalisinin dini tərkibi. Ortodoks ruhaniləri, yuxarı və aşağı, onların sərvət və gəlirləri.
Bizi "müxtəlif növ ruhanilərin sayı" maraqlandırdığından, yekunlaşdıraraq, əldə edirik:
1897: 84 045 nəfər;
- 1902: 89 660 nəfər.
Pravoslav ruhaniləri ilə maraqlandığımızı bildirərək, aşağıda N.A. Rubakin “Kilçevskinin “Ruhanilərin sərvəti və gəliri” kitabından və onun yerində göstərilən digər mənbələrdən məlumat verir:
Bizi maraqlandıran din xadimlərini nəzərə alsaq, 1902-ci il üçün yuxarıda göstəriləndən az olan din xadimlərinin rəqəmini alırıq - yəni 61 787 nəfər.
Bizi burada 1917-ci ilə yaxın olan 1908-ci ilə aid məlumatlar maraqlandırır. 6 il ərzində keşişlərin sayı 3513 nəfər artıb (və ümumilikdə cədvəlin qalan hissəsi ilə artım 1661 nəfər olub). Bununla belə, 1902-ci ildə 61.787 nəfər olan ruhanilərin sayına ən yüksək rəqəm kimi 3513-ü əlavə edək.
65,300 nəfər alırıq.
Bu ağ ruhanilərdir.
Qara ruhanilər üçün rəqəmlər daha fərqlidir.
Buna baxmayaraq, onları da götürək, çünki... onlar 1908-ci ildən - bizi maraqlandıran hadisələrə ən yaxın olanlardır.
Naşıları monastır qardaşlığına mənsub olmayanları istisna edərək, ruhanilərin qara ailəsi üçün aşağıdakı rəqəmi əldə edirik:
- 21969 nəfər.
Ümumilikdə 1908-ci il üçün "müxtəlif növ ruhanilərin sayını" alırıq:
- 87269 nəfər.
Vətəndaş müharibəsi zamanı ruhanilərin sayının əhəmiyyətli dərəcədə artdığına ümid etmək olmaz. 1897-1902-1908-ci illərin dinamikası belə artımın əleyhinə danışır.
Bu rəqəm Yuri Bakharevin "Mif 6. Vətəndaş müharibəsi zamanı terror haqqında" əsərində səsləndirdiyi ilə tam uyğundur:
“Heç bir sənəd yoxdur ki, din xadimlərinə qarşı repressiyalar onların inancına görə həyata keçirilib. Kahinlər hərbi əməliyyatlarda iştirak etdiklərinə, antisovet ajiotajına və hakimiyyətə silahlı yolla mübarizəyə çağırışlara görə güllələnmişdilər, cinayət zəminində çoxsaylı qətl hadisələri olmuşdur. Kilsə tarixçisi D.V.Pospelovski (Müqəddəs Filaret Pravoslav Xristian İnstitutunun qəyyumlar şurasının üzvü) 1994-cü ildə yazırdı ki, “1918-ci ilin yanvarından 1919-cu ilin yanvarına qədər olan dövrdə aşağıdakılar öldü: Kiyev mitropoliti Vladimir, 18 arxiyepiskop və yepiskop, 102 kilsə keşişləri, hər iki cinsdən 154 diakon və 94 monastır." Hesablamaların düzgünlüyü sual altındadır, lakin aydındır ki, tarixçi minlərlə edam edilənləri tapmayıb.Və 300 min keşiş haradan gələcəkdi, əgər 1917-ci ildə Rusiyada 100 minə yaxın Rus Pravoslav Kilsəsinin ruhanisi olsaydı və bütün ruhanilər ailələri ilə təxminən 600 min nəfər təşkil edirdi?
Elə isə xanım Zelinskaya niyə yalan danışır?”.
sualla razıyam.
27.05.16, 9:40-dan yeniləyin
Şərhlərdə o, (burada) sözbəsöz olaraq ittiham olunurdu:
“...Beləliklə, yüz minlərlə danışan bəzi adamların ağlına gələndə, adi bir təbliğatçı kimi, demaqogiyaya keçirsən. Siz absurd arqumenti rəqibinizə aid edirsiniz və onu təkzib edirsiniz. ..."
Kuban Hieroşəhidləri Mixail, Gregory, Gregory, Andrey və John.
Müasir tarix elminin yaxın keçmişin ideoloji klişelərindən azad edilməsi tədqiqatçılar üçün sovet anti-din siyasətinin bir çox “problemli” mövzularını, o cümlədən repressiyaları öyrənmək üçün geniş sahə açır. Vətəndaş müharibəsinin başa çatması ilə bolşeviklərin pravoslav ruhanilərinə qarşı açıq terrorunun müəyyən hüquqi formalar almasına və azalmasına baxmayaraq, dövlətlə kilsə arasında mübarizə daha da şiddətləndi. Hakimiyyət repressiv təsirdən əlavə, müstəsna postulata əsaslanan təşviqat və təbliğat üsullarından fəal şəkildə istifadə etdi: Kilsə sovet sisteminə və cəmiyyətinə düşmən olan mürtəce bir qurumdur, onunla barışmaz mübarizə aparmaq lazımdır. Ənənəvi kazak mühafizəkar bölgəsi olan Kuban ərazisində kilsəyə qarşı xüsusilə güclü ayrı-seçkilik siyasəti yeridildi.
Kubanda ruhanilərə qarşı repressiyaların dövriləşdirilməsinə gəldikdə, xüsusi intensivliyi Sovet dövlətinin hazırkı istiqaməti ilə diktə olunan bir neçə mərhələni qeyd etməliyik. 1920-1921-ci illərdə uydurma işlərdə bir çox keşişlər artıq vəsaitin mənimsənilməsi sisteminin siyasi əleyhdarları kimi məhkum edildi; 1922-1924-cü illərdə NQÇİ təmirçilər ilə əməkdaşlıq edərək məhkəmə prosesləri təşkil etdi və Patriarx Tixon tərəfdarlarının uzunmüddətli həbs cəzalarına görə bölgədən kənara deportasiyası; 1925-1928-ci illərdə genişmiqyaslı proseslər dayandı və yalnız şəxsi həbslər baş verdi. Bu baxımdan qeyd etmək lazımdır ki, ilk iki dövr yerli hakimiyyət orqanlarının sayını xeyli azaltmağa çalışdığı Rus Pravoslav Kilsəsi və ruhanilər üçün xüsusilə çətin olmuşdur.
Vətəndaş müharibəsinin sonunda və artıq mənimsəmənin həyata keçirilməsində dövlət məmurları taxılın ələ keçirilməsinə qarşı uydurma müqavimət ittihamlarından istifadə etdilər ki, bu da yerli ruhanilərlə qısa müddətdə məşğul olmağa imkan verdi. Genişmiqyaslı həbslər əksinqilabi Kuban ruhanilərinə qarşı mübarizə prosesinin başlanğıcı oldu. Bu tendensiya kifayət qədər geniş bölgələr üçün xarakterikdir, lakin Kubanda yerli hakimiyyət orqanlarının müxtəlif özbaşınalığı ilə birlikdə xüsusilə kəskin formalar aldı.
Belə ki, 1920-ci il noyabrın 9-da Novopokrovskaya kəndinin keşişi 715 pud taxıl ayırmaqdan gizlətməkdə ittiham edilərək həbs edilir. Çörəyin çatdırılması yalnız noyabrın 15-nə nəzərdə tutulduğundan həbs qeyri-qanuni həyata keçirilib. Kahinə qarşıdakı məhkəmə prosesi barədə məlumat verilmədi və özünə haqq qazandırmaq və bunu təsdiqləmək üçün şahidlər gətirmək imkanından məhrum edildi, bu, sovet qanunvericiliyinin birbaşa pozulması idi. 1920-ci il noyabrın 18-də Kuban-Qara Dəniz İnqilab Tribunalının ziyarətçi iclasının iclasında o, artıq mənimsəmələrdən taxıl gizlətdiyinə görə ölüm cəzasına məhkum edildi və bir neçə gün sonra, noyabrın 22-də o, güllələndi. Sovet dövlətinin düşməni.
Oxşar ittiham həm də Primorsko-Axtarskaya kəndinin keşişinin 309 pud taxılı qəsdən gizlətməkdə ittiham edərək həbs edilməsinə səbəb olub. Maraqlıdır ki, keşiş hər hansı yad taxılın olması üçün ciddi cəza nəzərdə tutulduğunu öyrənərək özü səlahiyyətlilərin nümayəndəsini dəvət etdi və mövcud buğda haqqında məlumat verdi. Lakin bu nəzərə alınmadı və 1921-ci il yanvarın 23-də Kuban-Qara dəniz Regional İnqilab Tribunalının qərarı ilə keşiş ölüm cəzasına məhkum edildi. Əvvəlcə Ata Arseni Primorsko-Axtarskaya kəndində həbs edildi və fevralın 1-də regional həbsxanaya köçürüldü. Kənd sakinləri və həmkarlar ittifaqı üzvləri onun müdafiəsi üçün çıxış edərək, 300-dən çox adamın imzası ilə zaminə buraxılması ilə bağlı vəsatət göndəriblər. Həbsxanada 1920-ci ilin sentyabrından tif xəstəliyindən əziyyət çəkən keşişin səhhəti yalnız pisləşdi və martın 3-də xəstəxanada öldü. Onun kassasiya şikayətinə baxılması nəticəsində Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin Kassasiya Məhkəməsi 1921-ci il mayın 9-da hökmü ləğv etmək və işin yenidən baxılması üçün yeni tərkibdə yerli məhkəməyə verilməsi barədə qərar qəbul etdi.
Eyni zamanda, Rus Pravoslav Kilsəsinin izzətləndirdiyi keşişlər Mixail Lektorski, Con Yakovlev, kahinlər Andrey Kovalev, Qriqori Troitski və Qriqori Konokotin əksinqilabi təbliğat və bölgədən qovulmuş ruhanilərlə əlaqədə standart ittihamlarla mühakimə olundular. Atam 1921-ci il sentyabrın 26-da Novotitarovskaya kəndində həbs edildi və 9-cu Ordunun xüsusi bölməsində ay yarım həbsdə saxlanıldı. Onun təqsirinə dair əhəmiyyətli dəlil yox idi, lakin inqilab məhkəməsi iyrənc ifadələrlə kifayətləndi. Oktyabrın 27-də axşam o, digər girovlarla birlikdə güllələnib. Sentyabrın 15-də Krasnodardakı Demetryevski kilsəsinin rektoru, Müvəqqəti kilsə və kilsə administrasiyasının üzvü, protoyerey həbs edilib. Parishionerlərin və yeparxiya orqanlarının müsbət rəylərinə baxmayaraq, Çeka tələsirdi və artıq sentyabrın 23-də üçlük ölüm cəzası haqqında qərar verdi və həmin gün hökm icra olundu.
1921-ci il sentyabrın 28-nə keçən gecə Kubçekin əmri ilə keşiş Andrey Kovalev, keşiş və keşiş güllələndi. Xüsusilə, ata Qriqori Konokotinlə bağlı qeyd edildi ki, "onun Kuban-Qara dəniz bölgəsində qalması Kubanda Sovet hakimiyyətinin qurulmasına mane olur".
Təkamülün ilkin mərhələsini qeyd edən 1922-1924-cü illər ruhanilər üçün daha az faciəvi deyildi. Yeparxiya administrasiyasının mövqeyini yerli səviyyədə gücləndirmək üçün yenilikçi Ali Kilsə Administrasiyasının (bundan sonra VCU adlandırılacaq) komissarı əsas vəzifələrini Patriarx Tixona tabe olan ruhaniləri ləğv etmək və yerli müxalifət mərkəzlərini sıradan çıxarmaqda görürdü. Bu tədbirlərin məqsədi pravoslav yeparxiyasının və bütövlükdə bütün ruhanilərin təşkilati və ideoloji korlanması məqsədi ilə abadlıqçılara dəstək verən dövlət orqanlarının maraqlarına tam uyğun idi. Bunun nəticəsi idi ki, abadlıqçılara qarşı çıxan keşişlər tez-tez hakimiyyət tərəfindən əksinqilabi fəaliyyətdə ittiham olunurdular, məhkəmələrdəki ittihamlar çox inandırıcı olmayan faktların cəmi idi, NQÇİ-nin manipulyasiyası, təbliğat klişeləri və hökmlərdə şişirtmə var idi. təqsirləndirilən şəxsləri yalnız mənfi tərəfdən yeni binanın sinfi düşmənləri kimi səciyyələndirən nəticələrdən.
Krasnodarda abadlıqçılara qarşı yerli mərkəzin liderlərindən birincisi 1922-ci il dekabrın 16-da İlyas kilsəsinin rektoru, keşiş Aleksandr Makov və protoyehin Aleksandr Purlevski həbs olundu. Kahinlər beş aydan çox həbsdə olublar və 1923-cü ilin yayında iki il müddətinə Orta Asiyaya sürgün ediliblər. Qeyd edək ki, VCU-nun nümayəndəsi qeydlərin birində bu keşişləri əsas düşmən adlandıraraq, onların dərhal bölgədən kənara çıxarılmasını təklif edib. Erkən azadlığa buraxıldıqdan sonra 1924-cü ilin noyabrında keşişlər Krasnodara qayıtdılar və burada Müqəddəs Georgi kilsəsində xidmət etmək üçün icazə alaraq kanonik kilsələr təşkil etməyə davam etdilər. Məbədin rektoru, keşiş Vasili Denisov 1925-ci ilin martında parçalanmaya görə tövbə etdi və kilsənin qatına qəbul edildi. Bu, Yenidənqurmaçı kahinlərin ilk tövbələrindən biri idi. Təbii ki, bu kahinlər həm hakimiyyət, həm də yeparxiya administrasiyası üçün təhlükəli idilər, ona görə də 1927-ci il martın 2-də antisovet ajiotajı və qeyri-qanuni dini ədəbiyyatın təbliği ittihamı ilə yeni həbs baş verdi. Dörd ay həbsdə qalan keşişlər məhkəmədən sonra üç il müddətinə düşərgələrə göndərilib. Ata Alexander Makova Kubana qayıtmaq qadağan edildi və ata Alexander Purlevski də azad edildikdən sonra vətənə qayıda bilmədi.
Bu dövrün şou sınaqları arasında Kuban-Qara dəniz yeparxiyasının müvəqqəti inzibatçısı, Yeisk yepiskopu Eusebius (Rozhdestvensky), kahinlər və ona yaxın olanların məhkəməsini xüsusi qeyd etmək lazımdır. Yığıncaqların açıq dinləmələr formasında keçirilməsi ideoloji, təşviqat və təbliğat xarakterli olub, yalnız əhali arasında din xadimləri və kilsə haqqında mənfi rəy formalaşdırmaq məqsədi daşıyırdı. Məhkəmə prosesi 24 gün, 1923-cü il martın 27-dən aprelin 23-dək davam etdi və məhkəmənin qərarı ilə başa çatdı, ona görə yepiskop Yevsebius ciddi təcrid olunmaqla 7 il, keşiş Trofim Sosko 5 il, sıradan adamlar Aleksandr Qangesov və Arseni həbs edildi. Zaitsev 3 il, Pyotr Valyanitski, Pavel Nazarenko və Sergey Limanski isə 1 il müddətinə azadlıqdan məhrum ediliblər.
Yepiskop Eusebiusun həbsi və mühakiməsi məsələsinə toxunan tədqiqatçılar arasında obyektivliyin olmadığını təəssüflə qeyd etməliyik. Onu kanonik kilsənin döyüşçüsü kimi müsbət təsvir etməklə yanaşı, “Sovet hökumətinin kilsə qiymətlilərini müsadirə etmək hərəkətlərinə qarşı yeyçililərin kütləvi üsyanını təşkil edən” və ictimai iğtişaşların təşəbbüskarına çevrilən şəxs adlandırılır. Tədqiqatçılar, yepiskopa qarşı hakimiyyət tərəfindən uydurulmuş ittihamı təkrarlayırlar, burada o, qiymətli əşyaların müsadirə edilməsinə qarşı xalq iğtişaşlarının təşkilatçısı adlandırılır və onun "həyəcan siqnalı vermək" əmri ilə başladığı iddia edilir. Baxmayaraq ki, əslində məhkəmədə mərhəmətli Eusebius günahını etiraf etmədi və həyəcan təbili çalmaq üçün əmr vermədiyini iddia etdi. Bu, həm də şəhadətlə təsdiqlənir ki, zəng çalmağı yepiskopla yalnız xidmət zamanı yepiskopla kömək edən çağıran oğlanın şəxsiyyəti ilə əlaqələndirmək olar. Yepiskop özü şəhər dekanı, protoreys N.Fedotova işarə etdi, onun özünə qarşı ittihamlardan ibarət hesabatı yalan hesab edildi.
Bənzər bir şəkildə, hakimiyyət Armavir şəhərinin məşhur keşişi, 1923-cü ilin iyununda Patriarx Tixon həbsdən azad edilməzdən əvvəl VCU-nu tanıyan, Müqəddəs Nikolay Kilsəsinin rektoru, protokoşu ilə məşğul olmağa çalışdı, lakin sonra renovationist yeparxiya administrasiyasının tabeliyindən çıxdı və parishionerlərlə birlikdə patriarxın tərəfinə keçdi, icmanı yenidən qeydiyyata aldı. Buna cavab olaraq yeparxiya rəhbərliyi ona kahinlikdən qadağa qoydu və yeni keşiş təyin etdi. Avqustun 19-da yeni rektorun təyin edilməsi ilə bağlı kilsə yığıncağında protokoh Leonid dindarlara qeyri-kanonik VCU-nu pisləyərək müraciət etdi. Rəqibi Leonidi xidmətdən və dindarlarla ünsiyyətdən uzaqlaşdırmaq üçün yeparxiya administrasiyası təcili olaraq hakimiyyətdən onu “kütlələri Sovet rejiminə qarşı qızışdırmaqda ifadə olunan antisovet fəaliyyətinə” görə həbs etməyi tələb etdi. Sentyabrın 9-da Ata Leonid, məzmur oxuyan Jiqulin və 6 sadə insan GPU-nun Armavir şöbəsinin əmri ilə həbs edildi.
Armavir sakinləri biganə qalmadılar və problemi yerli səviyyədə həll etmək üçün uğursuz cəhdlərdən sonra 1923-cü ilin oktyabrında Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinə keşişin və kilsə şurası üzvlərinin həbsdən azad edilməsi tələbi ilə şikayət göndərdilər. . Keşişlərini müdafiə etmək üçün çıxış edən parishionerlərin fəal mövqeyi yerli hakimiyyət orqanlarını xəbərdar etdi, onlar məhkəmə proseslərinə başlamaqda gecikdilər. Dindarların vəsatətləri sayəsində dekabr ayında NQÇİ keşişin və məzmur oxuyanının həbsdən azad edilməsi haqqında NQÇİ-nin Xalq Ədliyyə Komissarlığının 5-ci şöbəsinə 17 dekabr 1923-cü il tarixli məktubunda bildirilir.
Beləliklə, 1920-ci illərin sonunda. Repressiv vasitələrlə dövlət hakimiyyəti Kubandakı Patriarxal Kilsəsinin kanonik yeparxiyasının əhəmiyyətli dərəcədə parçalanmasına nail ola bildi, yerli müxalifət mərkəzlərini abadlıqçılığa qarşı ardıcıl olaraq aradan qaldırdı. Hakimiyyət parçalanmanı dəstəkləməklə nəinki insanların kilsə şüurunda parçalanma yaratdı, həm də bir çox ruhaniləri ümidsiz vəziyyətə saldı. Kilsə parçalanması fonunda parlaq və ideoloji keşişləri müəyyən edən hakimiyyət, şişirdilmiş ittihamlar altında, bütövlükdə bölgənin bütün kilsə həyatını əhəmiyyətli dərəcədə zəiflədərək onları rəsmi olaraq aradan qaldıra bildi. Anti-din siyasətini həyata keçirmək üçün repressiv üsullardan istifadə dövlətə regionda din xadimlərinin və din xadimlərinin mövqelərini sabitsizləşdirməyə imkan verdi.
Polski M.A., Protoprev. Yeni rus şəhidləri. T. İ. Cordanvil, 1949. S. 206.
GACK. F. R-1259. Op. 1. D. 13. L. 21 rev.
Babich A.V. 1922-ci ildə Kubanda kilsə qiymətlilərinin müsadirə edilməsi məsələsinə dair // Kuban-Ukrayna: tarixi və mədəni qarşılıqlı əlaqə məsələləri. Cild. 6. Krasnodar, 2012. S. 328; Rojkov A.Yu. Təmirçilər və şəhidlər // Sülh və Sevgi Səbəbi. Kubanda pravoslavlığın tarixi və mədəniyyətinə dair esselər / Elmi. red., komp. O.V. Matveev. Krasnodar, 2009. S. 132; Sergeev K.L. Ekaterinodar və Kuban yeparxiyası // Pravoslav Ensiklopediyası. T. XVIII. M., 2008. S. 273; Ryabikov A.N., Pismennaya T.G., Ştymbalyuk A.V., Denisova E.V. 1917-1946-cı illərdə Şimali Qafqazın renovator birlikləri ilə bağlı Sovet hökumətinin konfessional siyasəti. / Tarixi və sosial-təhsil düşüncəsi. 2015. T. 7. No 8. S. 65.
Rusiya Federasiyasının Dövlət Arxivi (bundan sonra GARF). F. R-5263. Op. 1. D. 329. L. 336.
// Otradnenski tarixi və yerli tarix oxunuşları. Cild. IV: Yerli tarixçi P.M.-nin anadan olmasının 130 illiyinə həsr olunmuş beynəlxalq elmi konfransın materialları. Qaluşko. Komp. S.G. Nemçenko. Armavir, 2016. S. 215.
GARF. F. R-5263. Op. 1. D. 329. L. 204-205ob, 336-338.
Nəşr olunan material: Kiyashko N.V. Repressiya 1920-ci illərdə pravoslav ruhanilərə və din xadimlərinə qarşı mübarizə vasitəsi kimi. // kilsə. İlahiyyat. Tarix: V Beynəlxalq Elmi-Teoloji Konfransın materialları (Ekaterinburq, 2-4 fevral 2017-ci il). – Ekaterinburq: Ekaterinburq İlahiyyat Seminariyası, 2017. – S. 73-79.
Oktyabrın 30-u Siyasi Repressiya Qurbanlarının Anım Günüdür. Bu gün bayram deyil, bayram deyil, özümüzə konsentrasiya ilə baxmalı olduğumuz gündür. Çünki 20-ci əsrdə nəinki hər yerdə, doğma yurdumuzda dinsizlər və keşişlər öz inancları və imanları uğrunda həlak olublar. Biz nəinki siyasi istibdad qurbanlarına rəğbət bəsləməklə kifayətlənməliyik, həm də başa düşməliyik ki, onların cəlladları vasitəsilə gələn şər dünyaya qayıda bilər - qəlbimiz təmiz olmasa. Yeni şəhidlərin faciəsinin təkrarlanmasını istəmiriksə, diqqətimizi özümüzə yönəldək. Və tarixi xatırlayaq.
Nikolay Evgenieviç Emelyanovun məqaləsi, texnika elmləri doktoru, prof. (Moskva, ISA RAS, PSTGU)
20-ci əsrdə Rus Pravoslav Kilsəsinin yeni şəhidlərinin və etirafçılarının sayı ilə bağlı
20-ci əsrdə kilsə və inancın təqib tarixini öyrənən hər kəs. və ya dini məsələlərə görə repressiyaya məruz qalanların ümumi sayını hesablayaraq, ilk növbədə suallara cavab verməlidir:
Birinci sualın cavabı RSFSR-in “Siyasi repressiya qurbanlarının reabilitasiyası haqqında” 18 noyabr 1991-ci il tarixli Qanununda verilmişdir: “Maddə 1. Siyasi repressiyalar dövlət tərəfindən siyasi səbəblərə görə tətbiq edilən müxtəlif məcburiyyət tədbirləri, qanunvericilikdə həyatdan və ya azadlıqdan məhrum etmə, psixiatriya xəstəxanalarında məcburi əməyə cəlb etmə, ölkədən deportasiya və vətəndaşlıqdan məhrum etmə, əhali qruplarını yaşayış yerlərindən çıxarma, sürgünə, deportasiyaya və xüsusi məskunlaşma yerlərinə göndərmə, məcburi əməyə cəlb etmə məhkəmələrin və digər orqanların qərarları ilə sinfi, sosial, milli, dini və ya digər əsaslarla dövlət və ya siyasi sistem üçün ictimai təhlükəli hesab edilən şəxslərin azadlığının məhdudlaşdırılması, habelə hüquq və azadlıqlarının başqa cür məhrum edilməsi və ya məhdudlaşdırılması şərtləri məhkəmə funksiyaları və ya inzibati qaydada icra hakimiyyəti orqanları və vəzifəli şəxslər tərəfindən verilir.”
1993 və 1995-ci il tarixli Qanuna əlavələrdə. repressiya anlayışının genişlənməsini ehtiva edir. Göstərilən 1 nömrəli maddənin sonuna əlavə edilir: “...və inzibati səlahiyyətlərə malik olan ictimai təşkilatlar və onların orqanları.”
Yeni maddələr təqdim edilib: “(Maddə 1-1) Valideynləri ilə birlikdə həbsdə, sürgündə və ya qovulmuş uşaqlar siyasi repressiyaya məruz qalmış və reabilitasiyaya məruz qalmış uşaqlar kimi tanınırlar. (Maddə 2-1). Xüsusi yaşayış məntəqələrində olan uşaqlar və həyat yoldaşları siyasi repressiyaya məruz qalmış və reabilitasiyaya məruz qalmış şəxslər kimi tanınır”.
Daha bir kateqoriya şəxslər əlavə etdik. Bunlar o çətin anlarda mərhəmət göstərənlərdir (ən çox qadınlar), ruhani ataları, ərləri və nişanlıları üçün könüllü olaraq sürgünə gedənlərdir. Onlar Repressiya və Reabilitasiya Aktının əhatə dairəsinə daxil deyil. Amma repressiyalar olmasaydı, könüllü sürgünlər də olmazdı.
Qanun repressiya növlərini kifayət qədər əhatəli şəkildə sadalayır. PSTGU-da “XX əsrin Rus Pravoslav Kilsəsinin Yeni Şəhidləri və Etirafçıları” məlumat bazasını formalaşdırarkən (aşağıda Yeni Şəhidlər Bazasına baxın, www.pstbi.ru saytına baxın) biz repressiyaya məhz belə geniş baxışa sadiq qaldıq.
Bu hesabatda “yeni şəhidlər və etirafçılar” 20-ci əsrdə Məsih və Onun Kilsəsi uğrunda əzab çəkənlərin hamısına istinad edir, həm kanonlaşdırılmış, həm də kanonlaşdırılmamış.
foto rian.ru. BUR - yüksək mühafizəli kazarma - Kolymadakı məcburi əmək düşərgələrindən biri.
İkinci sualla bağlı qeyd edirik ki, Qanunun istinad edilən maddəsində repressiyaya məruz qalanların kateqoriyaları sadalanır: “sinfi, sosial, milli, dini3 və ya digər əlamətlərinə görə dövlət və ya siyasi sistem üçün ictimai təhlükəli hesab edilən şəxslər”.
Beləliklə, Qanuna uyğun olaraq Məsih üçün əzab çəkənlər, Rus Pravoslav Kilsəsinə mənsub olanlar və buna görə dövlət tərəfindən sosial təhlükəli hesab edilənlər hesab edilə bilər. Məlumat toplayarkən və məlumat bazasını doldurarkən biz bu mövqeyi belə şərh edirik: əgər ittihamda “kilsə-monarxist” və ya “kilsə əksinqilabi təşkilatı” və s. yazılıbsa, repressiyaları haqlı olaraq dini repressiyalara aid etmək olar.
“Rus Pravoslav Kilsəsinə qarşı repressiya” anlayışını aydınlaşdırdıqdan sonra sualı formalaşdıra bilərik: 1917-1957-ci illərdə Məsih üçün (1991-ci il Qanununa görə) neçə nəfər əziyyət çəkdi?
Hegumen Damascene (Orlovski) yazır: “Təəssüf ki, bu müddət ərzində qurbanların dəqiq rəqəmləri yoxdur və Rusiya Federasiyasının Prezidenti yanında siyasi repressiya qurbanlarının reabilitasiyası üzrə hökumət komissiyası onları təmin etmir. sadəcə pravoslav Müqəddəs Tixon İlahiyyat İnstitutu tərəfindən hazırlanmış ümumiləşdirilmiş hesablamalar”.
Deməliyəm ki, Abbot Damaskin mənim və yəqin ki, çoxlu “təəssüflər”imi ifadə etdi. Doğrudan da, ən azı bir il üçün dəqiq rəqəmlərin olmaması təəssüf doğurur. Arxivlər 15 ildir açıqdır və onlarda saxlanılan materialların tədqiqi istiqamətində xeyli iş görülsə də, inancına görə əziyyət çəkənlərin dəqiq rəqəmləri tapılmayıb. İndi aydın oldu ki, heç kim yox idi, görünür, yox idi, heç kim sadəcə qurbanları saymayıb.
Ümidlər var idi ki, Cheka, OGPU, NKVD, DTK-nın yuxarı hissəsindən kimsə hansısa ildə bütün regional təşkilatlara əmr verdi - bütün edam edilmiş və həbs olunan keşişlər, rahiblər, qeyri-peşəkarlar haqqında məlumat toplamaq, amma yox, görünür, belə əmrlər yox idi. nəşr olundu və ya tabeliyində olanlar onları həyata keçirmək üçün çox tənbəl idilər.
Görünür, təqibin kəmiyyətini qiymətləndirməyin yeganə yolu artıq toplanmış məlumatlar əsasında proqnoz verməkdir. “Yeni Şəhidlər” məlumat bazasında qeyd olunan illər üzrə repressiyaların sayı qurbanların ümumi sayının məlumat bazasına daxil edilmiş qurbanların sayına nisbətinə bərabər bir əmsala vurularsa, ümumi sayının təxminlərini alırıq. İllər üzrə repressiyalar.Biz inanırıq ki (bunu aşağıda əsaslandırırıq) inanclarına görə repressiyaya məruz qalan insanların ümumi sayı nə az, nə çox 500.000. Buna görə də çoxalma əmsalı (500.000: 25.000) = 20-yə bərabərdir.
Bütün qurbanlar haqqında məlumatımız olsaydı, repressiyaların ildən-ilə qrafikini dəqiq cızmaq olardı. Repressiyaların yalnız ~1/20-si haqqında məlumatımız var.
Bu nümunədən istifadə etməklə prosesin öyrənilməsinin qanuniliyi məsələsi bu nümunənin reprezentativliyi məsələsinə gəlir. İnformasiya mənbələrinin müxtəlifliyinə görə bu nümunə kifayət qədər reprezentativ görünür. (Seçmənin reprezentativliyini yoxlamaq üçün riyazi üsullar mövcuddur. Əsas yoxlama üsullarından biri seçmənin müxtəlif eşelonları üzrə statistik rəqəmlərin hesablanmasıdır.
Belə hesablamalar 1995-ci ildə 3000 ad, 1996-cı ilin sonunda 5000, 1998-ci ildə 10000 ad üzrə aparılıb, keyfiyyətcə oxşar nəticələr verib (əmsallar müvafiq olaraq seçilib - 170, 100, 50).
1990-cı illərin əvvəllərindəki işin nəticələrindən biri. FTX, Daxili İşlər Nazirliyi, Ədliyyə Nazirliyi, Prokurorluq və s.-nin yüksək vəzifəli şəxslərinin daxil olduğu komissiya Komissiyanın sədri akademikin kitabını təqdim edib. A. N. Yakovleva "Qalıqlar və yağla." Bir çox tədqiqatçılar bu kitaba və bununla da dolayı yolla yeni şəhidlərin məlumat bazasına müraciət edirlər. Təəssüf ki, Komissiyaya təqdim etdiyimiz materiallar A. N. Yakovlevin kitabında qeyri-dəqiq göstərilmişdir, məsələn, xristian inanclarına görə bütün qurbanların sayı yalnız pravoslav ruhanilərinə aiddir ki, bu da repressiyaya məruz qalanların ümumi sayından 2,4 dəfə azdır. Məsih. Bu səhv bir çox məqalələrə, tədqiqatlara və dərsliklərə keçdi və A. N. Yakovlevin kitabından sitatlarda əlavə qeyri-dəqiqliklər meydana çıxdı.
Demək lazımdır ki, repressiya dalğalarının ədədi hesablamaları olmadan təqib tarixini yazmaq demək olar ki, mümkün deyil (baxmayaraq ki, belə cəhdlər var); çoxsaylı spekulyativ proqnozlar kobud səhvlər uçurumuna gətirib çıxardı (bir çox misal göstərmək olar, lakin bu tipik səhvlər haqqında ayrıca hesabatın mövzusu ola bilər).
İnanc üçün repressiyalardan yazan hər kəs öz qiymətləndirməsini yeni şəhidlərin məlumat bazasından əldə etdiyi məlumatlarla müqayisə etməlidir, əks halda bəzən real olandan üç-beş dəfə az rəqəmlər verilir. Bundan əlavə, məlumat bazasına qurbanların bioqrafik materialları və fotoşəkilləri daxildir.
XX əsrdə Rus Pravoslav Kilsəsinin yeni şəhidlərinin və etirafçılarının ümumi sayının hesablanması
İnqilabdan əvvəlki Rusiyada 100.000-ə yaxın monastır və 110.000-dən çox ağ ruhani var idi. Ailələri də daxil olmaqla, əsrin əvvəlində 630.000 insan ruhanilər kimi təsnif edildi. Kahinlərin və rahiblərin böyük əksəriyyəti, istər inqilab ərəfəsində Rusiyada kilsə və monastırlarda xidmət edənlər, istərsə də sonradan 1950-ci illərə qədər təyin olunanlar təqib edildi.
Zərərçəkənlərin ümumi sayını müayinə etməklə təxmin etmək olar
1) kilsə arxivləri,
2) partiya və hökumət arxivləri,
3) FSB arxivləri.
Birinci halda, təxmin Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən qurbanların sayının qəbulunu əks etdirir. Qurbanların bu sayı aşağıdakı kimi müəyyən edilir.
1917-ci ildə ruhanilərin sayı 110 min nəfər idi.
1917-ci ildə rahiblərin və naşıların sayı 100.000 nəfər idi.
Yeni şəhidlərin məlumat bazasına görə 1917-ci ildən sonra təyin olunan ruhani və rahiblərin sayı 105 min nəfərdir. (hər 3-də).
Ümumi saydan 80.000 nəfər ayrı-seçkiliyə yol verdi (bu nisbət M.E. Quboninin kart indeksi əsasında qurulmuş yepiskopların məlumat bazasından hesablanır).
Laiklərin sayı (yeni şəhidlərin məlumat bazasına görə din xadimləri və rahiblərdən 1,4 dəfə çoxdur) 330 min nəfərdir.
Cəmi: 110 + 100 + 105 – 80 + 329 = 564.000 qurban.
Biz parçalanmalara yol verməyən bütün kahinləri və rahibləri Məsih üçün əzab çəkmiş hesab edirik. Bu qanunidir?
Biz bunu qanuni hesab edirik. Bunu əsaslandırmaq üçün sizə Rusiya ətrafında çoxsaylı səfərlərim haqqında danışacağam. 1960-cı illərin əvvəllərində, Xruşşovun kilsəni təqib etməsi zamanı, hansısa möcüzə ilə Moskvada “Rodina” gənclər klubu yaradıldı, mən onun məsul katibi idim və memarlıq bölməsinə rəhbərlik edirdim.
Moskva vilayətinin Mədəniyyət İdarəsindən mənə bütün memarlıq abidələrini göstərdikləri möhürləri olan bir kağızım var idi (və Rusiyada bunlar əsasən kilsələrdir). Mədəniyyət şöbəsi bu yaxınlarda bağlanan kilsələrin nə baş verdiyini yerindəcə öyrənməyə, onlara yeni sahiblərin tapılmasına kömək etməyə, ən əsası isə yeni sahibləri imzalamağa məcbur etməyə hazır olan gənclərlə maraqlanıb. ən azı nisbi qaydada abidələrin qorunması və saxlanması üçün müqavilələr. Hər yerdə məbədin müdafiəsi, möminlərə qaytarılması üçün kömək istəyən yerli sakinlər var idi və demək olar ki, həmişə söhbət yerli kahinlərin taleyindən gedirdi.
1917-ci ildən bəri başlarına gələn hər şeyi xatırlayanlar çox idi. Əvvəlcə kahinlərə və onların ailələrinə qarşı qəddarlıq bizi heyrətə gətirdi, sonra qarşımıza bir vəzifə qoyduq - heç olmasa repressiyaya məruz qalmamış bir keşiş tapmaq; qohumların taleyi haqqında soruşduq (daxmalarda tez-tez qohumların fotoşəkilləri asılırdı) divarlarda). Həbsdən, həbsdən, sürgündən, həbs düşərgələrindən qaçan ruhani tapa bilməmişik.
İkinci halda, məlumatlar bolşeviklərin repressiyaya məruz qalan dindarlar arasında xalq düşmənlərinin sayı barədə fikirlərinin əksidir. 1937-ci ildə Ümumittifaq Bolşeviklər Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsinin katibi G.M.Malenkov Stalinə mövcud dini birliklər haqqında “SSRİ-də 600.000 nəfərlik Sovet hökumətinə düşmən olan 600.000 nəfərdən ibarət geniş şaxəli hüquqi təşkilat” kimi yazırdı. Məktubda “ruhanilərin rəhbər orqanlarına, kilsə iyerarxiyasına son qoyulması”10 məqsədi qoyulmuşdu. Bu, kilsəyə qarşı 20 illik terrordan sonradır! Ən təxmini hesablama yüz minlərlə qurbanı göstərir.
Üçüncü halda “Memorial” cəmiyyətinin topladığı və “Yaddaş kitabları”nda çap olunmuş repressiyalar haqqında nəhəng materialdan istifadə etmək məqsədəuyğundur. Memorial Cəmiyyəti həmçinin 1.300.000 addan ibarət CD-ni buraxdı11. Onların neçəsinin Məsih üçün əzab çəkdiyini necə öyrənə bilərik?
Butovoda güllələnən 20.765 nəfərin hamısının istintaq sənədlərinin PSTGU əməkdaşlarının iştirakı ilə aparılan araşdırma göstərdi ki, repressiyaya məruz qalanların təxminən hər iyirmidə biri öz inancına görə əziyyət çəkir. Eyni nisbət edam yerində - Sankt-Peterburq yaxınlığındakı Levaşovo kəndində qurbanlar arasında da müşahidə olunur - ~5,6%12.
Bu araşdırmalar onu deməyə əsas verir ki, Memorial Cəmiyyəti və Qaytarılmış Adlar Mərkəzi tərəfindən tərtib edilən repressiyaya məruz qalanların hamısının siyahılarında təxminən 5%-i də inanclarına görə əziyyət çəkənlərdir. Güman etmək olar ki, bu nisbət 1917-1953-cü illərdə SSRİ-də repressiya tarixinin bütün dövrləri üçün xarakterikdir. Nəticə etibarilə, repressiya qurbanlarının ümumi sayını bilsəydik, Məsih üçün qurbanların sayını təxmin edə bilərdik.
Repressiyaların ümumi sayının qiymətləndirilməsi ölkəmizdə siyasi xarakter alıb. deyilənləri təkzib etməyə çalışan V. Zemskov. Stalin terroru (MST) mifi yazır: “...Rusiyanın heç bir dini, milli, dövlət və hətta iqtisadi dirçəlişi biz MST-nin buxovlarından qurtulmadan mümkün deyil. Buna görə də, MST-ni təbliğ edən insanlar (o cümlədən bir çox pravoslavlar) subyektiv motivlərindən asılı olmayaraq, obyektiv olaraq öz xalqının qəbirqazanı kimi çıxış edirlər. MST-nin kahinləri kimi müqavilə bağlamış pravoslavların xidmət etdiyi Allah deyil”. MST “Stalin dövrünün qurbanlarının sayının çox şişirdilməsi ilə xarakterizə olunur. Tamamilə çılğın rəqəmlər qeyd olunur - 66 milyon, 70 milyon, hətta 110 milyon.
Bu mif təsadüfən yaranmayıb. Doğrudan da, Stalin repressiyalarının ətçəkənlərində çoxlu müxtəlif insanlar həlak olub, lakin qurbanların real sayı dəfələrlə azdır”. V. Zemskovun hesablamaları bəlkə də ən aşağıdır, lakin hətta onlara görə, repressiyaya məruz qalanların sayı (1991-ci il Qanununa uyğun olaraq) nə az, nə çox 10 milyondur (inqilab qurbanları da nəzərə alınmaqla).
Polkovnik K.Yu. elmlər doktoru, prof. O. B. Mozoxin yazır: “1918-1953-cü illər üçün cinayət məsuliyyətinə cəlb edilmiş şəxslərin ümumi sayı. 4.308.487 nəfərə bərabərdir. Ümumilikdə qeyd olunan dövrdə 835 194 nəfər edam cəzasına məhkum edilib”14. 4 milyon 300 min kriminal repressiya, daha nə qədər inzibati repressiya? FSB və Prokurorluğun əməkdaşları deyirlər ki, inzibati repressiyaların sayını hesablamaq çox çətindir və çox güman ki, bundan bir yarım dəfə çoxdur. Yəni ~6.400.000.Repressiyaların ümumi sayı ~10.700.000-dir.Əgər hər iyirminci insan Məsih üçün əzab çəkirdisə, deməli bu da 500.000 nəfərdən çoxdur.
VƏ MƏN. Razumov “Yaddaş kitabları”nın (Rusiya Milli Kitabxanası (Sankt-Peterburq)) ən dolğun kolleksiyasına əsaslanaraq 15 nömrəli biblioqrafik göstərici nəşr etdi. Onun məlumatlarına görə, qurbanların ümumi sayı ~ 1.500.000 nəfər olub. ölkənin əksər regionlarında planlaşdırılan bütün kitabların cildləri hələ çap olunmayıb, onda bu rəqəm növbəti illərdə ~3.000.000-a qədər arta bilər 16. A.Ya. Razumova, Novı Tagildəki Memorial Cəmiyyətinin (Yaddaş kitablarının nəşri və Memorial Cəmiyyətin məlumat bazasının yaradılması mərkəzi) əməkdaşları repressiyaya məruz qalanların 10 000 000 tərcümeyi-halını toplamaq niyyətindədirlər.
Məsih üçün qurbanların ümumi sayını müəyyənləşdirməklə yaxından əlaqəli başqa bir sual: bu beş yüz mindən neçə ad tanımaq olar? Hesablamalarımıza görə, 100.000-ə qədər qurbanın adını öyrənə bilərsiniz, çünki bizə gələn yeni ad siyahılarının adətən 1/4-ü artıq verilənlər bazasındadır, buna görə də məlumat bazasını dörd dəfə artırmaq olar. Bu, o halda mümkün görünür ki, regional yeparxiya arxivlərində, iri monastırlarda, tarix-diyarşünaslıq muzeylərində və digər təşkilatlarda vahid proqram üzrə məlumatların toplanması işini təşkil etmək mümkün olsun.
Nəticə olaraq, pravoslav nəşrlərində tapılan bir neçə parlaq səhvləri nəzərdən keçirəcəyik.
İnternet nəşrlərinin birində oxuyuruq: "... pravoslav və ya pravoslava yaxın nəşrlərdə bəzən "20 milyon xristian şəhidi", "500 min edam edilmiş keşiş" və s.
Bu, sadəcə olaraq, doğru deyil. Tariximizin bu dövrü minlərlə xristian şəhid verdi. Minlərlə! Və bu çox şeydir. Amma göz önündə milyonlar yox idi”. Yalnız kanonlaşdırılan və öldürülənlər (etirafçılar deyil) şəhid sayılırsa, deməli, söz şübhəsiz ki, doğrudur. Kanonizasiya Komissiyasının 10 illik fəaliyyəti ərzində 1200 şəhid (1596 yeni şəhid və etirafçıdan) kanonlaşdırıldığı üçün Komissiya daha 20 il işləsə, kanonlaşdırılan şəhidlərin sayı 3600-ə çatacaq.
1991-ci il Qanununa uyğun hesablasaq, repressiyaya məruz qalan yüz minlərlə insan var. Milyonlarla deyil (doğrudur), yarım milyondan bir milyon insana qədər.
Bir dəfə məni televiziyaya dəvət etdilər, pravoslav olan aparıcı dedi: “...Butovoda yüz minlərlə keşiş güllələndi”. Ayağa qalxdım: “Bunu necə deyə bilərsən? Rusiyada eyni vaxtda heç vaxt yüz minlərlə keşiş olmamışdır. Butovoda cəmi ~20.800 adam güllələndi, onlardan ~900-ü inancına görə güllələndi, ~300-ü isə keşiş idi.Və bu, həqiqətən də çoxdur.
Yazılarımdan birinə cavab aldım, rəqib “yüzlərlə, minlərlə qurban” haqqında yazmışdı. Məncə, bu cür yazmaq vicdansızlıqdır və pravoslavlar üçün günahdır, çünki bu, kilsənin tarixini öyrənməkdə tənbəllikdən və şəhidlərə hörmətsizlikdən danışır.
Nə qədər insan Məsih üçün əzab çəkdi? Bu məsələ, məncə, müzakirə edib ümumi bir nəticəyə gəlmək üçün tənbəllik etməməlidir. Tarixi rəqəmlərsiz yazmaq mümkün deyil.
Həqiqətən, Abbot Damaskinin (Orlovski)18 əsərinin yeddi cildində 900-ə yaxın tərcümeyi-halı var, buna görə də yüzlərlə qurbandan danışmaq olar. Kanonlaşdırılmış müqəddəslərin siyahılarına (1596 ad) və ya 1997-ci ildə nəşr olunan “Məsih üçün əzab çəkənlər” kitabının birinci cildinə müraciət etsək, orada 4000-dən çox ad tapa bilərik.
25.000-dən çox addan ibarət yeni şəhidlər məlumat bazamıza baxsanız (və artıq dünyanın hər yerindən təxminən 150.000 dəfə müraciət edilib), onda elementar vicdanlılıq on minlərlə qurban haqqında danışmaq tələb edir.
Maraqlıdır ki, həmin həftə rəqibimin yuxarıda qeyd etdiyim rəyini eşidəndə poçt qutuma “Moskva Mərkəzi” (dekabr 2004) qəzeti qoyuldu. Orada oxudum: “...anesteziya uğrunda mübarizədə 500 mindən bir milyona qədər pravoslav insandan 20 nəfər əziyyət çəkdi. 300-dən çox yepiskop repressiyaya məruz qaldı. Bunlardan 250-dən çox arxpast edam edilib və ya həbsdə ölüb”. Burada hər şey məlumat bazasına uyğundur, yalnız bizdə məlumat olan yaralı yepiskopların sayı 440-a çatıb. Məqalədə yeni şəhidlərin məlumat bazasına keçid yoxdur, lakin rəqəmlər düzgündür.
Rəqibim, onun haqqında mənə deyildiyi kimi, pravoslav universitetində müəllimdir və Moskva kilsələrindən birində qurbangah kimi xidmət edir. Əgər o, heç olmasa bir ay mehrabda yeni şəhidlərin və etirafçıların xatirə qeydlərini oxusaydı, məncə, bir daha belə səhvə yol verməzdi. Çünki 24 saat ərzində 100-dən çox insanın işgəncəyə məruz qaldığı, güllələndiyi günlər görərdim. Fevralın 17-də 151 nəfər güllələnib, dekabrın 28-də 399 nəfər həbs edilib. Bu gündə hər gün qurbanlar olur, işgəncələrə məruz qalır və ya güllələnir (və s. ilin bütün 365 günü). Hər gün haqqında bildiyimiz 30-dan çox insan həbs edilib və ya ölüb və hələ də iyirmi qurbandan biri haqqında məlumatımız var.
Rəqibin “yüzlərlə və minlərlə qurban” təxminləri min dəfə aşağı qiymətləndirilir. Yüzlərlə edam edilmiş və işgəncələrə məruz qalmış yepiskoplar və Məsih üçün yüz minlərlə qurban! Bunlar düzgün hesablamalardır.
1. Müqəddəs Üçlük Lyutikov Monastırının Hieromonk Avxentius. ilə. Korekozevo, Przemysl rayonu, Kaluqa vilayəti. 1918-ci ilin avqustunda Kaluqa şəhərində İnqilabi Nizamı Müəyyən etmək üçün Qoşunlar Tribunalı tərəfindən saxta ittihamlarla güllələnib. Komissiyanın iclasının tarixi: 22 dekabr 2004-cü il İş Sinodal Komissiyaya verilməyə hazırdır.
2. Xaritonov İvan Stepanoviç, 1864-cü il təvəllüdlü, Müqəddəs Üçlük Lyutikov monastırının hermonk Yason. ilə. Korekozevo, Przemysl rayonu, Kaluqa vilayəti. 1918-ci ilin avqustunda Kaluqada İnqilabi Nizamın Təsbiti üzrə Qoşunlar Tribunalı tərəfindən saxta ittihamlarla güllələnib. Komissiyanın iclasının tarixi 22 dekabr 2004-cü ildir. İş Sinodal Komissiyasına verilməyə hazırdır.
3. Mişin İvan Fedoroviç, 1862-ci il təvəllüdlü Hieromonk Joseph Müqəddəs Üçlük Lyutikov Monastırı. ilə. Korekozevo, Przemysl rayonu, Kaluqa vilayəti. 1918-ci ilin avqustunda Kaluqa şəhərində İnqilabi Nizamı Müəyyən etmək üçün Qoşunlar Tribunalı tərəfindən saxta ittihamlarla güllələnib. Komissiyanın iclasının tarixi 22 dekabr 2004-cü ildir. İş Sinodal Komissiyasına verilməyə hazırdır.
4. Baxtin İoann, 1855-ci il təvəllüdlü, iyeromonk İoannikiy. Müqəddəs Üçlük Buttercup Monastırı. ilə. Korekozevo, Przemysl rayonu, Kaluqa vilayəti. 1918-ci ilin avqustunda İnqilabi Nizamı Müəyyən etmək üçün Qoşunlar Tribunalının kənd yaxınlığındakı meşədə saxta ittihamlarla güllələnməsi. Korekozevo. Komissiyanın iclasının tarixi 22 dekabr 2004-cü ildir. İş Sinodal Komissiyasına verilməyə hazırdır.
5. Nikolayev Kuzma, 1858-ci ildə anadan olmuş, hermonk Korniliy. Müqəddəs Üçlük Buttercup Monastırı. ilə. Korekozevo, Przemysl rayonu, Kaluqa vilayəti. 1918-ci ilin avqustunda Korekozevo yaxınlığındakı meşədə İnqilabi Nizamın Təmin edilməsi üçün Qoşunlar Tribunalının saxta ittihamları ilə güllələndi. Komissiyanın iclasının tarixi 22 dekabr 2004-cü ildir. İş Sinodal Komissiyasına verilməyə hazırdır.
6. Medoqubov Nəzəriy, 1852-ci il təvəllüdlü, hermonk Nikanor. Müqəddəs Üçlük Buttercup Monastırı. ilə. Korekozevo, Przemysl rayonu, Kaluqa vilayəti. 1918-ci ilin avqustunda Korekozevo yaxınlığındakı meşədə İnqilabi Nizamın Təmin edilməsi üçün Qoşunlar Tribunalının saxta ittihamları ilə güllələndi. Komissiyanın iclasının tarixi 22 dekabr 2004-cü ildir. İş Sinodal Komissiyasına verilməyə hazırdır.
7. Bulatnikov Teodor, 1867-ci il təvəllüdlü, Müqəddəs Üçlük Lyutikov monastırının hierodeacon Paphnutius. ilə. Korekozevo, Przemysl rayonu, Kaluqa vilayəti. 1918-ci ilin avqustunda Korekozevo yaxınlığındakı meşədə İnqilabi Nizamın Təmin edilməsi üçün Qoşunlar Tribunalının saxta ittihamları ilə güllələndi. Komissiyanın iclasının tarixi 22 dekabr 2004-cü ildir. İş Sinodal Komissiyasına verilməyə hazırdır.
8. Sviridova Ulyana İvanovna 1876-cı ildə anadan olub, kənddə şema-nun Yulianiya Müqəddəs Nikolay monastırı. Mukovnino, Dzerjinski rayonu, Kaluqa vilayəti. Qərb bölgəsinin NKVD üçlüyü tərəfindən saxta hökmlə vuruldu. 21 oktyabr 1937-ci il əksinqilabi fəaliyyətinə görə. Komissiyanın iclasının tarixi 22 dekabr 2004-cü ildir. 1937-ci il faylının nüsxələrini çatışmayan vərəqlərlə əlavə etmək lazımdır.
9. Sokolov Konstantin Vasilyeviç 1876-cı ildə anadan olub, protokahin. Kənddəki Tanrının Transfiqurasiya Kilsəsi. Kətan fabriki, Dzerjinski rayonu, Kaluqa vilayəti. 30 mart 1942-ci ildə saat 21:00-da Kondrovo şəhəri yaxınlığında hərbi məhkəmənin saxta hökmü ilə güllələndi. Komissiyanın iclasının tarixi 22 dekabr 2004-cü ildir. 1942-ci il faylının nüsxələrini əlavə etmək lazımdır. itkin vərəqlər.
10. Belyaev Vasili Alekseeviç, 1880-ci ildə anadan olub baş keşiş. Likya kəndindəki Myra arxiyepiskopu Müqəddəs Nikolay kilsəsi. Uruqa, Suxiniçi rayonu, Kaluqa vilayəti. Smolensk vilayətinin NKVD üçlüyü tərəfindən saxta hökmlə vuruldu. 7 sentyabr 1937-ci il Komissiyanın iclasının tarixi 22.01.2005. 1937-ci il üçün faylın nüsxələrini əlavə etmək lazımdır. itkin vərəqlər.
11. Astaxova Matryona Qriqoryevna 1876-cı ildə anadan olub kənddə rahibə Müqəddəs Nikolay monastırı. Mukovnino, Dzerjinski rayonu, Kaluqa vilayəti. Qərb bölgəsinin NKVD üçlüyü tərəfindən saxta hökmlə vuruldu. 21 oktyabr 1937-ci il əksinqilabi fəaliyyətinə görə. Komissiyanın iclasının tarixi 22.02.2005-ci ildir. 1937-ci il üçün faylın nüsxələrini əlavə etmək lazımdır. itkin vərəqlər.
12. Qromov Aleksandr Savviç 1868-ci ildə anadan olub Archpriest Kilsəsi Böyük Şəhid Müqəddəs Georgi Victorious s. Ressy, Suxiniçi rayonu, Kaluqa vilayəti. 16 aprel 1919-cu ildə Kaluqada İnqilab Tribunalının saxta hökmü ilə 22 fevral 2005-ci ildə edam edildi. İş Sinodal Komissiyasına verilməyə hazırdır.
13. Arjanıx Pavel Timofeyeviç 1868-ci ildə anadan olub Müqəddəs Vvedenskaya Optina Pustynin Hegumen Panteleimon, Kaluqa bölgəsi. Oryol vilayətinin NKVD üçlüyü tərəfindən saxta hökmlə vuruldu. 29 noyabr 1937-ci il Komissiyanın iclasının tarixi 22.05.2005. 6 oktyabr 2005-ci ildə Sinodal Komissiyasının iclasında şöhrətləndi. Materiallar Optina Pustyn qardaşları tərəfindən hazırlanmışdır.
14. Meşçerski İoan Aleksandroviç 1887-ci ildə anadan olub kənddəki Doğuş kilsəsinin keşişi. Karamışevo, Dzerjinski rayonu, Kaluqa vilayəti. 1933-cü ildə Svirskrm konsentrasiya düşərgəsində öldü. Komissiyanın iclasının tarixi 22.05.2005-ci ildir. İş Sinodal Komissiyasına verilməyə hazırdır.
Həyat yoldaşının ölümündən sonra və həbsdən əvvəl ölüm və həyatından baş verən hadisələr haqqında arayış və qohumlarının xatirələri tələb olunur.
15. Ağqeyev Aleksi İosifoviç 1886-cı ildə anadan olub keşiş. Kaluqa vilayətinin Kirov şəhərindəki Müqəddəs Böyük Hersoq Alexander Nevskinin məbədi. Smolensk vilayətinin NKVD üçlüyü tərəfindən saxta hökmlə vuruldu. 8 yanvar 1938-ci il Komissiyanın iclasının tarixi 22.05.2005. 1937-ci il faylının surətini çatışmayan vərəqlərlə əlavə etmək lazımdır.
16. Pobedin Petr Alekseeviç 1878-ci ildə anadan olub keşiş. Zhizdra, Kaluqa vilayəti. Smolensk vilayətinin NKVD üçlüyü tərəfindən saxta hökmlə vuruldu. 23 avqust 1937-ci il Komissiyanın iclasının tarixi 22.05.2005. 1930 və 1937-ci illərin fayllarının surətlərini əlavə etmək lazımdır. itkin vərəqlər.
17. Lebedev Vasili Nikolayeviç 1879-cu ildə anadan olub kəndindəki Müqəddəs Məryəm Məryəm Kilsəsinin keşişi. Kondrykino, Zhizdrinsky rayonu, Kaluqa vilayəti. Smolensk vilayətinin NKVD üçlüyü tərəfindən saxta hökmlə vuruldu. 1937-ci ilin dekabrında. Komissiyanın iclasının tarixi: 22.05.2005. 1930 və 1937-ci illərin fayllarının surətlərini əlavə etmək lazımdır. itkin vərəqlər.
18. Zabolotski Pavel Petroviç 1845-ci ildə anadan olub, Tanrı Anasının Kazan ikonasının şərəfinə Yuxnov kilsəsinin prospektinin keşişi. Kaluqa bölgəsi 1918-ci il sentyabrın 19-dan 20-nə keçən gecə şəhərin şimal kənarındakı meşənin kənarında Yuxnovski çekinin saxta hökmü ilə güllələnib. Komissiyanın iclasının tarixi 18 oktyabr 2005-ci ildir. İş Sinodal Komissiyasına verilməyə hazırdır.
19. Sergievski Kapiton İvanoviç, kəndin keşişi. Aksinino, Yuxnovski rayonu, Kaluqa vilayəti. 1918-ci il sentyabrın 19-dan 20-nə keçən gecə şəhərin şimal kənarındakı meşənin kənarında Yuxnovski çekinin saxta hökmü ilə güllələnib. Komissiyanın iclasının tarixi 02.07.2006-cı ildir. İş Sinodal Komissiyasına verilməyə hazırdır.
20. Çernoşekova Natalya Qriqoryevna, 1879-cu ildə anadan olub, kənddəki Müqəddəs Nikolay monastırının rahibəsi. Mukovnino, Dzerjinski rayonu, Kaluqa vilayəti. 21 noyabr 1942-ci ildə həbs yerlərində, Karaqanda düşərgələrində öldü. Komissiyanın iclasının tarixi 18 oktyabr 2005-ci ildir. 1937-ci il üçün faylın nüsxələrini çatışmayan vərəqlərlə əlavə etmək lazımdır.
21. Fomin Efim Daniloviç (Arximandrit Euphrosynus) 1867-ci ildə anadan olub. ilə. Baryatino, Dzerjinski rayonu, Kaluqa vilayəti. Məryəmin Doğuşu şərəfinə kilsə 1938-ci il yanvarın 8-də Qərb Bölgəsinin NKVD üçlüyünün saxta hökmü ilə güllələndi. Komissiyanın iclasının tarixi 18 oktyabr 2005-ci ildir. 1929 və 1937-ci illərin fayllarının nüsxələrini çatışmayan vərəqlərlə əlavə etmək lazımdır.
22. Pokrovski Mixail Vasilyeviç 1879-cu ildə anadan olub, kənd keşişi. Makovtsy, Dzerjinski rayonu, Kaluqa vilayəti. 8 yanvar 1938-ci ildə Qərb Bölgəsi NKVD üçlüyünün saxta hökmü ilə vurulmuş Tanrı Anasının Kazan İkonunun şərəfinə məbəd. Komissiyanın iclasının tarixi 18 oktyabr 2005-ci ildir. 1937-ci il üçün faylın surətini çatışmayan vərəqlərlə əlavə etmək lazımdır.
23. Anoxin Andrey İvanoviç, 1887-ci il təvəllüdlü, kəndli, dindar kənd. Baryatino, Dzerjinski rayonu, Kaluqa vilayəti.Məryəm Məryəmin Doğuşu şərəfinə kilsə.Qərb bölgəsinin NKVD üçlüyünün saxta hökmü ilə güllələndi.8 yanvar 1938-ci il. Komissiyanın iclasının tarixi 18.10.2005. 1937-ci il üçün faylın surətini çatışmayan vərəqlərlə əlavə etmək lazımdır.
24. Kuşnevski Aleksandr Vasilyeviç, 1899-cu ildə anadan olub , keşiş.
ilə. Kolçino (Kaluqa vilayəti, Lyudinovski rayonu) Smolensk vilayətinin NKVD üçlüyünün saxta hökmü ilə güllələnib.23 noyabr 1937-ci il.Komissiya iclasının tarixi: 02.07.2006. 1937-ci il üçün faylın surətini çatışmayan vərəqlə əlavə etmək lazımdır.
25. Anpilov Dmitri Vasilyeviç, 1862-ci il təvəllüdlü, keşiş. ilə. Almery (Suxiniçi rayonu, Kaluqa vilayəti) Məsihin Doğuşu şərəfinə kilsə. Smolensk vilayətinin UNKVD üçlüyünün saxta hökmü ilə güllələnib.7 sentyabr 1937. Komissiyanın iclasının tarixi: 02.07.2006. 1937-ci il üçün faylın surətini çatışmayan vərəqlərlə əlavə etmək lazımdır.
26. Zertsalov Aleksi Vasilyeviç, 1876-cı il təvəllüdlü, kənd keşişi. Bryn (Toltosheyevo) Duminichsky rayonu, Kaluqa vilayəti. Tanrının Transfiqurasiyası şərəfinə kilsə Smolensk vilayətinin UNKVD üçlüyünün saxta hökmü ilə vuruldu.7 sentyabr 1937 Komissiya iclasının tarixi 02/07/2006. 1937-ci il üçün faylın surətini çatışmayan vərəqlərlə əlavə etmək lazımdır.
27. Tsvetkov Pyotr Vasilyeviç, 1889-cu il b., Frolovadan olan keşiş, (Kaluqa vilayəti, Suxiniçeskiy rayonu) Ən Müqəddəs Theotokos məbədinə giriş şərəfinə kilsə 20 noyabr 1939-cu ildə NKVD düşərgələrinin 1-ci Ustnensky şöbəsində öldü. Komissiyanın iclasının tarixi 02.07.2006-cı ildir. 1937-ci il üçün faylın surətini çatışmayan vərəqlərlə əlavə etmək lazımdır.
28. Tarbeev Vasili Pavloviç, protokahin. Sukhinichi, Kaluqa vilayəti. Allah Anasının Smolensk İkonunun şərəfinə kilsə 1933-cü ildə sürgündə öldü. Arxangelskdəki köhnə İlyinski qəbiristanlığında dəfn edilmişdir.Komissiyanın iclasının tarixi 02.07.2006-cı ildir. İş Sinodal Komissiyasına verilməyə hazırdır.
29. İlyuşin Pavel Yakovleviç, 1865-ci ildə anadan olub keşiş. ilə. Sobolevka (Ressa) (Suxiniçi rayonu, Kaluqa vilayəti) Müqəddəs Peterin şərəfinə məbəd. Vmch. Smolensk vilayətinin UNKVD üçlüyünün saxta hökmü ilə vurulmuş Müqəddəs Georgi Qalib (məhv edilmişdir) 7 sentyabr 1937-ci il Komissiya iclasının tarixi 02.07.2006. Təftiş üçün. Bir uşağın doğulması haqqında?
30. Kazanski Aleksandr Vasilyeviç 1889-cu ildə anadan olub, keşiş. Beklemishchevo kəndində (Kaluqa vilayəti, Meşçevski rayonu) Tanrının Transfiqurasiya Kilsəsi Smolensk vilayətinin NKVD üçlüyünün saxta hökmü ilə vuruldu. 12 oktyabr 1937-ci il 02/06/2007 Faylın 1937-ci il nüsxəsini çatışmayan vərəqlərlə əlavə etmək lazımdır.
31. Kazanski Nikolay Dmitriyeviç 1891-ci ildə anadan olub, keşiş. Kaluqa vilayəti, Meşçovski rayonu, Luqan kəndindəki Müqəddəs Nikolay kilsəsi. Smolensk vilayətinin UNKVD üçlüyünün saxta hökmü ilə güllələnib.30 noyabr 1937. Komissiyanın iclasının tarixi: 02.06.2007. 1937-ci il üçün faylın surətini çatışmayan vərəqlərlə əlavə etmək lazımdır.
32. Belyayev Semyon Mixayloviç 1880-ci ildə anadan olub, keşiş. G. Meshchovsk, Kaluqa vilayəti. 28 avqust 1937-ci ildə saxta ittihamlarla 10 il müddətinə əmək düşərgəsində məhkum edilmişdir. 1937-ci il dekabrın 9-da həbsxanada vəfat etmişdir. Komissiyanın iclasının tarixi 02.06.2007-ci ildir. Təftiş üçün - boşanma haqqında?
33. Vinoqradov Sergey Aleksandroviç 1885-ci ildə anadan olub, Kaluqa vilayəti, Meşçevski rayonu, Mestniçi kəndində İlyas peyğəmbər kilsəsinin keşişi. Smolensk vilayətinin UNKVD üçlüyünün saxta hökmü ilə güllələnib.5 dekabr 1937. Komissiyanın iclasının tarixi: 02.06.2007. 1937-ci il üçün faylın surətini çatışmayan vərəqlərlə əlavə etmək lazımdır.
34. Burıkin Sergey İvanoviç 1872-ci ildə anadan olub, keşiş. Kaluqa vilayətinin Meşçevski rayonu, Petrushino kəndində Tanrının Transfiqurasiyası Kilsəsi. Smolensk vilayətinin NKVD üçlüyü tərəfindən saxta hökmlə vuruldu. 5 dekabr 1937-ci il Komissiyanın iclasının tarixi 02.06.2007. 1937-ci il üçün faylın surətini çatışmayan vərəqlərlə əlavə etmək lazımdır.
35. Suxanov Petr Vasilieviç 1867-ci ildə anadan olub, Tixonova Ermitajı Palladiumunun hermonk. Kaluqa vilayətinin Dzerjinski rayonu, Müqəddəs Tixon Ermitajının monastırı. OGPU üçlüyünün saxta ittihamları əsasında o, Şimalda 3 il sürgünə məhkum edilib. Rayon 13 yanvar 1930-cu il. 1949-cu il yanvarın 16-da vəfat etmişdir. O, monastırın yaxınlığında dəfn edilib. Komissiyanın iclasının tarixi 02.06.2007-ci ildir. İş Sinodal Komissiyasına verilməyə hazırdır.
36. Smirnov Aleksandr İvanoviç 1878-ci ildə anadan olub, protokahin. ilə. Bryn (Kaluqa vilayəti, Duminiçski rayonu) Smolensk vilayətinin NKVD üçlüyünün saxta hökmü ilə vuruldu. 7 sentyabr 1937-ci il Komissiyanın iclasının tarixi 22 dekabr 2007-ci il. 1937-ci il üçün faylların surətlərini əlavə etmək lazımdır. itkin vərəqlər.
37. Skopenko Evtixan Savelyeviç 1876-cı ildə anadan olub, Yuxnovski Kazan monastırının hermonkası. ilə. Palatki (Kaluqa vilayəti, Yuxnovski rayonu) Smolensk vilayətinin NQPU üçlüyünün saxta hökmü ilə güllələnib.3 mart 1930. Komissiyanın iclasının tarixi: 22 dekabr 2007-ci il. İş Sinodal Komissiyasına verilməyə hazırdır.
38. Blaqoveşçenski Vasili İvanoviç, 1867-ci ildə anadan olub keşiş. ilə. Şansky Zavod (Medynsky rayonu, Kaluqa vilayəti) Məsihin Doğuşu şərəfinə kilsə. 2/15 noyabr 1918-ci ildə Medın Çekanın saxta hökmü ilə güllələnib, Medın həbsxanasında güllələnib. Komissiyanın iclasının tarixi 22 dekabr 2007-ci ildir. Mümkünsə, əgər varsa, bu edamla bağlı istintaq faylı əlavə edin.
39. Volkov Vasili Petroviç, 1872-ci ildə anadan olmuş, kənd keşişi. Şanidə Milad (Medynsky rayonu, Kaluqa vilayəti). 1918-ci il noyabrın 1/14-də cəza dəstəsi tərəfindən edam edilib. Komissiyanın iclasının tarixi 22 dekabr 2007-ci ildir. Mümkünsə, əgər varsa, bu edamla bağlı istintaq faylı əlavə edin.
40. Georgiyevski Georgi Vasilyeviç, 1876-cı ildə anadan olub, Kaluqa vilayəti, Meşçevski rayonu, Çemodanovo kəndində Möcüzəvi Nikolay kilsəsinin keşişi. 1/14 noyabr 1918-ci ildə cəza dəstəsi tərəfindən saxta ittihamlarla güllələndi. Komissiyanın iclasının tarixi 22 dekabr 2007-ci ildir. İş Sinodal Komissiyasına verilməyə hazırdır.
41. Dobronravov Aleksandr İvanoviç, 1862-ci il təvəllüdlü, keşiş. Kaluqa vilayəti, Medynsky rayonu, Kuzovo kəndində Tanrının Transfiqurasiya Kilsəsi. 4/17 noyabr 1918-ci ildə cəza dəstəsi tərəfindən saxta ittihamlarla güllələndi. Komissiyanın iclasının tarixi 22 dekabr 2007-ci ildir. Mümkünsə, əgər varsa, bu edamla bağlı istintaq faylı əlavə edin.
42. Vasili İvanoviç Kuşnevski, 1890-cı il təvəllüdlü, keşiş. Kaluqa vilayəti, Medynsky rayonu, Kostino kəndində Archangel Michael kilsəsi. 1918-ci il noyabrın 10-da Mədin həbsxanasında olarkən vəfat etmişdir. Komissiyanın iclasının tarixi 22 dekabr 2007-ci ildir. Mümkünsə, əgər varsa, bu edamla bağlı istintaq faylı əlavə edin.
43. Brilliantov Nikolay Pavloviç, 1873-cü ildə anadan olub, Kaluqa vilayəti, Peremışl rayonu, Peremışl kəndində Müqəddəs Məryəm Məryəm Şəfaət Kilsəsinin prospekti. 15 noyabr 1937-ci ildə Tula vilayətinin UNKVD üçlüyünün saxta hökmü ilə güllələndi. Komissiyanın iclasının tarixi 22 dekabr 2007-ci il idi. Qohum Valentina Nikolaevna Brilliantova tərəfindən təqdim olunur. İşə çatışmayan vərəqlərlə əlavə etmək lazımdır.
44. Smolin Petr İvanoviç, 1865-ci ildə anadan olub Kaluqa vilayəti, Tarusski rayonu, Kuzmişçevo kəndindəki Müqəddəs İohann Evangelist kilsəsi.Kilsə qiymətlilərinin müsadirə edilməsinə qarşı ajiotajda iştirak etməkdə günahlandırılaraq 29 mart 1922-ci ildə Kaluqa həbsxanasında vəfat etmişdir. Komissiyanın iclasının tarixi 22 dekabr 2009-cu ildir. İş Sinodal Komissiyasına verilməyə hazırdır.
45. Teodor, Mosalski yepiskopu, Kaluqa vikarı, 1880-ci il təvəllüdlü. (Makovetski Nikolay Nikolayeviç) O, 1922-ci ildən Saratov həbsxanasında əksinqilabi təşviqat və fəaliyyətdə saxta ittihamlarla 3 il cəza çəkmiş, bundan sonra məhkəmənin hökmü ilə 3 ili Qazaxıstanın Uralsk şəhərində sürgündə çəkmişdir. 1925-ci il noyabrın 12-də vəfat etmişdir. 22.12.2012 İş baxılması üçün göndərilib. Sağ Möhtərəmin əlyazma mesajlarından və məktublarından transkripsiya edin.
Repressiya “cəza tədbiri, dövlət orqanlarının tətbiq etdiyi cəza”1 kimi sovet dövlətinin siyasətinin tərkib hissəsi idi. Bu mövzuda Rus Pravoslav Kilsəsinə qarşı təqiblər(ROC) müstəsna bir şey kimi qəbul edilməməlidir.
Böyük miqyaslı dini qurumlara qarşı repressiya sosial funksiyaların yenidən bölüşdürülməsi epizodlarından yalnız birinə çevrildi; “1917-ci il çevrilişini həyata keçirən və SSRİ-ni yaradan insanlar səmimiyyətlə inanırdılar ki, yeganə faydalı ictimai quruluş dövlətdir, qalanları isə ya məhv edilməli, ya da onun tam nəzarətinə keçməlidir”2. Fikrimizcə, mühacir tarixçi S.P. haqlıdır. Melqunov iddia edirdi ki, “tarix həmişə müəyyən dərəcədə “qırmızı terror”un statistikası sahəsinə bağlı qapılar qarşısında dayanacaq3. Bununla belə, “arxivlərin açıqlığı” ilə bağlı ortaya çıxan əvvəllər məxfi olan fondlara - ilk növbədə cəza strukturlarının materiallarına (NKVD, fəhlə-kəndli milisləri, prokurorluq və s.) daxil olmaq qismən bizə imkan verir. dövlət-kilsə münasibətlərinin bu tərəfi. Qeyd edək ki, repressiyalar birbaşa partiya və dövlət rəhbərlərinin mövqeyindən asılı idi. Ölkənin “yuxarı məmurlarının” “dissidentlərə” münasibəti ya sərtləşdiyindən, ya da bir qədər zəiflədiyindən, repressiv siyasətin müəyyən dövrə salınmasından danışmalıyıq. 1920-ci illərin sonu sürətləndirilmiş sənayeləşməyə, kütləvi kollektivləşməyə, şəhərdə və kənddə sinfi mübarizənin kəskinləşməsinə doğru ümumi kursun qəbulu ilə bağlı yeni repressiya dalğasının başlanğıcı oldu. Dövri mətbuat səhifələrində bir-birinin ardınca “Kilsələr və ibadət evləri düşmənin qabaqcıl məntəqələridir, bunlar zəhərli çadırlardır ki, onların köməyi ilə sıralarımızda öz fitnə-fəsad işlərini həyata keçirir” və “biz dərk etməliyik. ki, din artıq aktiv düşmən təşkilatıdır”4. 1929-cu ilin fevralında Bolşeviklərin Ümumittifaq Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsi partiyanın vilayət və rayon komitələrinə “Din əleyhinə işin gücləndirilməsi tədbirləri haqqında” məktub göndərdi. Din xadimləri, fəal adi dindarlar, kilsə idarəetmə orqanları və dini təşkilatlar sosializmin əleyhdarları kimi təsnif edilir, “kütlələrə təsir edən yeganə qanuni fəaliyyət göstərən əksinqilabi təşkilat” adlandırılır, onlar mürtəce, az şüurlu ünsürləri səfərbər etməkdə günahlandırılırdılar. məqsədi “Sovet hakimiyyətinin və Kommunist Partiyasının fəaliyyətinə əks-hücum”5. 1930-cu il fevralın 11-də SSRİ Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin Rəyasət Heyəti Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin və SSRİ Xalq Komissarları Sovetinin “Dini birliklərin rəhbər orqanlarında əksinqilabi ünsürlərə qarşı mübarizə haqqında” qərarını təsdiqlədi. İttifaq respublikalarının hökumətlərinə “Dini birliklərin qeydiyyatını həyata keçirən orqanlara dərhal göstəriş vermək, onları onlardan xaric etmək üçün bu birliklərin rəhbər orqanlarının tərkibinə baxmaq (maddəyə uyğun olaraq) tapşırılıb. İncəsənət. 8 aprel tarixli Dini birliklər haqqında RSFSR Qanununun 7, 14. 1929, digər respublikaların qanunlarının oxşar maddələri) qulaqlar, məhrum insanlar və Sovet hakimiyyətinə düşmən olan digər şəxslər. Yuxarıda qeyd olunan şərtlər olduqda, onların dini birliklərin qeydiyyatını sistemli şəkildə rədd edərək, gələcəkdə həmin şəxsləri bu orqanlara buraxmayın”6. Bunun ardınca dini birliklərin kütləvi ləğvi, kilsələrin bağlanması və ruhanilərin “ələ keçirilməsi” başlandı. Belə ki, 1930-cu ilin aprelində kənddə. Yadrinski rayonunun Şumatovo şəhərində kilsənin açılması üçün imza toplayan bir qrup fəal həbs edilib7. Din xadimləri müxtəlif bəhanələrlə, məsələn, zənglərin götürülməsinə müqavimət göstərdiklərinə görə, məhkəmə istintaq orqanları tərəfindən “xüsusilə sosial təhlükəli” əməl kimi şərh edilən “ələ keçirilib”8. Yalnız “əks-inqilabi fəaliyyətdə şübhəli bilinərək” kəndin keşişi 1930-cu ildə həbs edilib və iki həftə həbsdə yatıb. Novochelny-Syurbeevo S.N. Nikolaev9. Qeyd edək ki, əgər 1920-ci illərin repressiyaları. əsasən “Tixon” ruhanilərinə, sonra isə 1920-ci illərin sonlarından təsirləndi. Repressiya moloxu renovasiyaçılığın nümayəndələrini də yaxaladı. Belə ki, 1929-cu ildə hətta Çuvaşiya arxiyepiskopu Timofey (Zaikov) “əksinqilabi fəaliyyət” ittihamı ilə həbs olundu10. Hakimiyyətin təqibləri kəndlərdə kütləvi etirazlara səbəb olur, bəzən silahlı toqquşmalara səbəb olur. Belə ki, kənddə 200-ə yaxın insan keşişin həbsinin qarşısını alıb. Krasnoçetayski rayonunun Baymaşkino kəndində 200 nəfərə qədər qadın izdihamı kənddə bir din xadiminin həbsinə müqavimət göstərib. Urusovo, Poretsk rayonu 11. Dini zəmində qarşıdurma kolxozların yaradılmasına ən çox mənfi təsir göstərdi. “Çuvaş MSSR-in siyasi vəziyyətini səciyyələndirən faktların xülasəsi”ndə “kənd əhalisinin qadın kütləsinin kilsələrin açılması üçün” və “kolxozlardan çıxarılması üçün mütəşəkkil tələblər”12 çıxışları qeyd olunurdu. Kolxoz tikintisindəki uğursuzluqlar İ.V.-nin məşhur məqaləsinin ortaya çıxmasına səbəb oldu. Stalinin “Uğurdan baş gicəllənməsi” əsərində “artelin təşkili işi kilsələrdən zənglərin yığışdırılmasından başlayır”13 “bu hisslərə son qoymalıyıq”. Möhkəm kursdan geri çəkilmə qısamüddətli oldu və artıq 1931-ci ilin ortalarından etibarən din siyasəti yenidən sərtləşdi. İctimai təşkilatların nümayəndələrinin təbliğat xarakterli çıxışları və normativ partiya sənədləri kolxoz quruculuğunun əsas düşmənləri sırasında bilavasitə ruhanilərin nümayəndələrinin adını çəkirdi. "Bizdə qara terror, kilsənin kolxozlara qarşı hər cür sui-qəsdlərdə iştirakı ilə bağlı tamamilə dəqiq faktlar var" dedi E.M. Yaroslavski Döyüşçü Dialektik Materialistlər Cəmiyyətinin 1931-ci il aprelin 7-də keçirilmiş Ümumittifaq Konfransındakı məruzəsində.14 1932-ci il yanvarın 30-dan fevralın 4-dək Moskvada XVII Partiya Konfransı keçirildi və həmin konfransın hazırlanması üçün direktivlər qəbul edildi. sosializm quruculuğunun ikinci beşilliyi. O, ikinci beşilliyin əsas siyasi vəzifəsini - kapitalist ünsürlərinin və bütövlükdə siniflərin qəti şəkildə aradan qaldırılmasını, sinfi fikir ayrılıqlarının və istismarın yaranmasına səbəb olan səbəblərin tamamilə məhv edilməsini, iqtisadiyyatda kapitalizmin qalıqlarının aradan qaldırılmasını və bütövlükdə iqtisadiyyatda kapitalizmin qalıqlarının aradan qaldırılmasını formalaşdırdı. insanların şüurunu, ölkənin bütün işləyən əhalisini şüurlu və fəal qurucu sinifsiz sosialist cəmiyyətinə çevirmək15. Dini qurumlar üçün partiya konfransının qərarlarında belə əminlik hökmə bərabər idi. Yeni cəmiyyətin şüurlu və fəal qurucuları “dini infeksiyanın” daşıyıcısı ola bilməzdilər. Yeni repressiya dalğası böyüyür. 1931-ci ilin sonunda “Sovet rejiminə qarşı fəal mübarizə aparan, kolxozların təşkilinə qarşı əhalinin kütləvi üsyanlarına sövq edən əksinqilabi kilsə-monarxist təşkilatı” kimi “Pravoslav Kilsəsi İttifaqı” məğlub oldu. , onların ən fəal fiqurları Aleksandr Qriqoryev, Andrey Xrisanfov, Nikolay Krasnov, Semyon Pavlov (ieromonk Quri) üç il həbs düşərgəsinə məhkum edildi16. Ruhanilərin və din xadimlərinin nümayəndələri “qoşulmuş dövlət öhdəliklərini yerinə yetirmədiklərinə” və “sistemli antisovet təşviqatına” görə “götürülürdülər”17. Belə ki, 1932-ci ildə Batırevski rayonunun Şeptaxovski kilsəsinin keşişi M.L. ağac kəsmə işlərini həyata keçirmədiyinə görə 1 il məcburi əmək cəzasına məhkum edilib. Krasnov18. 1934-cü ilin əvvəllərində pik həddinə çatdıqdan sonra Rus Pravoslav Kilsəsinin təqibləri tədricən zəifləməyə başladı. Ancaq fasilə qısamüddətli oldu - Ümumittifaq Kommunist Partiyası (bolşeviklər) Leninqrad Vilayət Komitəsinin birinci katibi S.M.-nin qətli. 1934-cü ilin dekabrında Kirovdan əhalinin bütün təbəqələrinə, xüsusən də ruhanilər və adi dindarlara təsir edən növbəti genişmiqyaslı repressiya və terror kampaniyası üçün istifadə edildi. Sosializm qurulduqca cəmiyyətdə sinfi mübarizənin kəskinləşməsi ilə bağlı Stalinist konsepsiyanı əsaslandırmaq üçün getdikcə daha çox qurbanlar tələb olunurdu və kilsəyə yalnız bu quruculuğun əleyhdarlarının düşərgəsində yer verilirdi. Döyüşçü Ateistlər İttifaqının təşviqatçıları sinfi sayıqlığa çağıraraq, dini təşkilatların, keçmiş və indiki ruhanilərin “bütün varlığı ilə kulak-kapitalist ünsürlərin qalıqları ilə bağlıdır” şüarını təbliğ edirdilər19. 1935-ci ilin yayında “Moskva Patriarxlığının Jurnalı” bağlandı və ilin sonunda yepiskopların, ruhanilərin və fəal din xadimlərinin “antisovet əksinqilabi” qruplaşmalarında iştirak ittihamı ilə kütləvi həbsləri bərpa olundu. , qanunsuz yığıncaqlar keçirmək, kollektivləşməyə qarşı əksinqilabi təşviqat və davam edən iqtisadi və siyasi kampaniyalar20. Qrup ittihamları tətbiq olundu. Beləliklə, kilsənin məzmurçusu ilə birlikdə. Yadrinski rayonu, Yadrino, “kolxoza daxil olmaqdan və dövlət öhdəliklərini yerinə yetirməkdən imtina etdiyinə görə” adıçəkilən kəndin 10 sakini müxtəlif müddətlərə azadlıqdan məhrum edilib21; Kahinlər M.L. “antisovet ajiotajı” və “əks-inqilabçı üsyançı təşkilat yaratdıqlarına” görə “tutuldular”. Krasnov (Şeptaxovo kəndi), S.N. Nikolaev və Ya.P. Petrov (Novoçelnı-Syurbeevo kəndi), V.P. Razumov (Lutskoye kəndi)22; Malo-Yalçik rayonunun Belaya Volojka və Bolşaya Tayaba kəndlərindən olan yeddi vətəndaşdan ibarət dini qrup “dini ədəbiyyat oxuduğuna və antisovet təbliğatına görə” ləğv edilib. Genişmiqyaslı repressiyalar fonunda din xadimlərinin və onların ailə üzvlərinin səsvermə hüququnun konstitusiya yolu ilə bərpası bir qədər küfr və rüsvayçılıq kimi görünür (SSRİ 1936-cı il Konstitusiyasının 135-ci maddəsi, RSFSR 1937-ci il Konstitusiyasının 139-cu maddəsi, Qara Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının 1937-ci il Konstitusiyasının 102-ci maddəsi .)24. 1937-ci il fevralın 23-dən martın 5-dək Bolşeviklərin Ümumittifaq Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsinin növbəti Plenumu keçirildi. Əsas məruzəçi İ.V. Stalin sinfi mübarizənin kəskinləşməsi ilə bağlı məlum qənaətini təkrarladı. O bildirirdi ki, “biz nə qədər irəli getsək, bir o qədər çox uğur qazanırıq, məğlub olmuş istismarçı siniflərin qalıqları bir o qədər qəzəblənəcək, onlar daha kəskin mübarizə formalarına bir o qədər tez əl atacaqlar, Sovet dövlətini bir o qədər korlayacaqlar. Məhkumların son çarəsi kimi ən çıxılmaz mübarizə vasitələrini daha çox qavrayacaqlar.”25 1937-ci il iyulun 30-da Xalq Daxili İşlər Komissarı N.İ.-nin operativ əmri. Yejov № 00447 “antisovet elementləri”nə qarşı repressiyaların qaydasını, müddətini və miqyasını müəyyən etdi. Repressiyaya məruz qalan “kontingentlər” siyahısına “məzhəb fəalları və kilsə xadimləri” də daxil idi26. O vaxta qədər Sovet İttifaqı əhalisinin əhəmiyyətli bir hissəsi artıq NKVD-nin Xüsusi İdarəsinin və onun yerli bölmələrinin siyahılarına daxil edilmişdi. Xüsusilə, möminlər bir neçə kateqoriyaya bölünürdülər: C - müntəzəm olaraq kilsələrə gedən; S - dini təriqət üzvü, AS - antisovet ünsürləri27. Repressiyaların miqyasının genişlənməsi qanunun aliliyinin pozulması ilə müşayiət olundu. Beləliklə, dövlət təhlükəsizliyi sistemində NKVD-nin məhkəmədənkənar “iki” və “üçlükləri” yaradıldı ki, onlara 1 saylı kateqoriya üzrə (ölüm cəzasına məhkum edilmiş və 10 müddətinə həbsxanada və ya islah düşərgələrində həbs edilmiş) hakimlik hüququ verilmişdir. il) və onların qərarları nəzarətə tabe deyildi. Çuvaş Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının “üçlüyünə” OK Sov.İKP (b)-nin birinci katibi S.P. Petrov, NKVD-nin xalq komissarı A.M. Rozanov, respublika prokuroru İ.S. Elifanov28. Tədqiqatçıların fikrincə, yalnız 1937-ci ildə Çuvaşiyada var idi repressiya edilmişdir Pravoslav Kilsəsinin 53 naziri29. İttihamlar, bir qayda olaraq, 58-ci “siyasi” maddəsi ilə, antisovet təşviqatına, Sovet hökumətinin gözlənilməz ölümü ilə bağlı “böhtan uydurmalarının” yayılmasına, əksinqilabi fəaliyyətə, kolxozlara qarşı çıxışlara və s. Möminlər də “kahinlərlə sıx əlaqəyə”, maraqların qorunmasına görə məhkum edildi ruhanilər, dini ədəbiyyatın saxlanması, onun oxunması və antisovet istiqamətdə “tərcüməsi”31. Kollektiv işlərin hazırlanması adi təcrübə idi32. Qeyd edək ki, bir sıra hallarda din xadimlərinə qarşı daha sərt sanksiyalar tətbiq edilib. Beləliklə, 1937-ci ilin dekabrında İ.Q. Çuvaş MSSR NKVD-si yanında xüsusi üçlük tərəfindən edam edilərək edam edildi. Yaroslavtsev “Vvedenski ilə sıx əlaqədə olduğuna görə, aclıq haqqında sistematik olaraq əksinqilabi böhtan uydurmalarını yayırdı”; keşişin özü G.A. Vvedenski oxşar ittihamla “yalnız” 10 il müddətinə azadlıqdan məhrum edilib33. Onu da qeyd edək ki, praktiki olaraq eyni tipli ittihamlar üzrə müxtəlif hökmlər çıxarılıb. Belə ki, 1941-ci ilin oktyabrında Çuvaş Muxtar Sovet Sosialist Respublikası Ali Məhkəməsinin Cinayət İşləri üzrə Məhkəmə Kollegiyası qruplaşmanın dörd üzvü V.İ.-ni “antisovet ajiotajı aparmaqda, dindarları qapalı kilsələr açmağa bərpa etməkdə və məğlubiyyət ruhu ifadə etməkdə” günahlandırıb. Sakov hər biri 10 il müddətinə azadlıqdan məhrum edilib, qrupun üç üzvü V.A. Pokrovski əmlakı müsadirə olunmaqla ölüm cəzasına məhkum edildi. Tədqiqatçılar repressiyaların geniş miqyasını və kütləviliyini tanıyırlar. Bununla belə, verilən kəmiyyət hesablamaları dəyişir. D.A.-nın etiraf etdiyi kimi Volkoqonov, “arxivlərdə edam edilmiş din xadimlərinin dəqiq sayı yoxdur”, lakin tədqiqatçının hesablamalarına görə, “həbs edilən, sürgün edilən və edam edilənlərin sayı ən azı 20 min nəfər idi”36. Rusiya Federasiyasının Prezidenti yanında Siyasi Repressiya Qurbanlarının Reabilitasiyası üzrə Komissiyanın sədri A.Yakovlevin verdiyi rəsmi məlumatlara görə, SSRİ-də Sovet hakimiyyəti illərində 200 min din xadimi öldürülüb, daha yarısı. bir milyon repressiyaya məruz qaldı37. Moskva Patriarxlığının Reabilitasiya Komissiyasının məlumatına görə, 1941-ci ilə qədər 350 min insan “imanlarına görə əzab çəkən” idi ki, onların da ən azı 140 mini ruhani idi38. N.E.-yə görə. Emelyanov, yalnız 1937-1938-ci illərdə. 200 minə yaxın ruhani və dindar repressiyaya məruz qaldı, onların yarısı güllələndi39. Bəzi tədqiqatçılar faizlərdən istifadə edərək konkret rəqəmlər vermirlər. Məsələn, A.Nikolinin hesablamalarına görə, “1930-cu illərdə Rusiyanın ata-baba ərazisində kahinlərin sayı 95% azalmışdır”40. Çuvaşiyada repressiyaya məruz qalan ruhanilərin və din xadimlərinin sayı ilə bağlı sual açıq qalır. verilənlər bazasına " Rus Pravoslav Kilsəsinin yeni şəhidləri və etirafçıları Pravoslav Müqəddəs Tixon İlahiyyat İnstitutu və “Mərhəmətli Xilaskarın Adına Qardaşlıq” Fondu tərəfindən yaradılmış XX əsr”, yerli tarixçi V.A. Senchikhin41. V.G. Xaritonova “dini səbəblərə görə” repressiyaya məruz qalan 183 nəfərin qısa siyahısını tərtib edib. 1920-ci illərin sonlarında bunu fərz etsək. Çuvaşiyada təxminən 780 ruhani və ruhani var idi, onda bu siyahıya əsasən təxminən 23% haqqında danışmaq olar. repressiya edilmişdir. Fikrimizcə, siyahılarında repressiyaya məruz qalmış 600-dən çox ruhani və ruhani olan Çeboksarı-Çuvaş Yeparxiyasının Müqəddəslərin Kanonlaşdırılması Komissiyasının məlumatları həqiqətə daha yaxındır. Qeyd edək ki, Komissiyanın məlumatları nəzərə alınmır repressiyaya məruz qalmış dinsizlər. Onu da qeyd edək ki, arxiv sənədlərinin tədqiqi zamanı Çuvaş MSSR-in digər respublika və vilayətlərin ruhanilərinin (məsələn, keşişin) həbsi və məcburi əmək düşərgələrində saxlanması barədə materialları müəyyən etmək mümkün olub. Saldaman-Maydan kəndi, Qorki diyarı, İ.İ.Əndəral45) . 1930-cu illərdə pravoslav ruhanilərinə qarşı repressiyaların təhlilini ümumiləşdirərək qeyd etmək lazımdır ki, genişmiqyaslı dinə qarşı repressiya təşkilatlar sosial funksiyaların yenidən bölüşdürülməsinin məcburi epizodlarından birinə çevrilmişdir; 1930-cu illərdə Repressiyalar dalğalar şəklində gəldi və sonlara doğru kulminasiya nöqtəsinə çatdı. Məhkəmə-istintaq işlərinin tədqiqi göstərdi ki, din xadimləri və din xadimlərinin nümayəndələri, bir qayda olaraq, 58-ci “siyasi” maddə ilə antisovet təbliğatına, əksinqilabi fəaliyyətə, kolxozlara qarşı çıxışlara və s. ittiham olunurlar. Dindarlar da “kahinlərlə sıx əlaqədə”, maraqların müdafiəsinə görə məhkum edilmişdir ruhanilər, dini ədəbiyyatın saxlanması, onun oxunması və antisovet istiqamətdə “tərcüməsi”. Çuvaşiyada repressiyaya məruz qalan ruhanilərin və din xadimlərinin sayı məsələsi açıq qalır, hazırda repressiyaya məruz qalan 600-dən çox ruhanilərin adları məlumdur.
