Introducción
A lo largo de su historia, la humanidad ha intentado explicar la naturaleza de las cosas y los acontecimientos. En estos intentos, la gente siempre ha identificado dos fuerzas opuestas: el bien y el mal. La correlación de estas fuerzas en el alma humana o en el mundo circundante determinó el desarrollo de los acontecimientos. Y la gente encarnaba las propias fuerzas en imágenes cercanas a ellos. Así surgieron las religiones mundiales, que contenían grandes confrontaciones. En oposición a las fuerzas luminosas del bien, aparecieron diferentes imágenes: Satanás, el diablo y otras fuerzas oscuras.
La cuestión del bien y del mal siempre ha ocupado las mentes de las almas que buscan la verdad y siempre ha impulsado a la inquisitiva conciencia humana a esforzarse por resolver esta difícil cuestión en un sentido u otro. Muchos estaban interesados, como ahora, en las preguntas: ¿cómo apareció el mal en el mundo, quién fue el primero en iniciar la aparición del mal? ¿Es el mal una parte necesaria e integral de la existencia humana? Y si es así, ¿cómo podría entonces el Buen Poder Creativo, que creó el mundo y al hombre, crear el mal?
El problema del bien y del mal es un tema eterno del conocimiento humano y, como cualquier tema eterno, no tiene respuestas claras. Una de las fuentes principales de este problema puede considerarse con razón la Biblia, en la que el “bien” y el “mal” se identifican con las imágenes de Dios y el diablo, actuando como portadores absolutos de estas categorías morales de la conciencia humana. El bien y el mal, Dios y el diablo, están en constante oposición. En esencia, esta lucha se libra entre los principios inferiores y superiores del hombre, entre la personalidad mortal y la individualidad inmortal del hombre, entre sus necesidades egoístas y el deseo del bien común.
Con sus raíces en un pasado lejano, la lucha entre el bien y el mal ha atraído la atención de muchos filósofos, poetas y prosistas durante varios siglos.
La comprensión del problema de la lucha entre el bien y el mal también se refleja en la obra de Mikhail Afanasyevich Bulgakov, quien, abordando las eternas cuestiones de la existencia, las replantea bajo la influencia de los acontecimientos históricos que tuvieron lugar en Rusia en la primera mitad del siglo XX. siglo.
La novela "El maestro y Margarita" entró en el fondo de oro de la cultura rusa y mundial. Lo leen, lo analizan, lo admiran. Bulgakov representa el bien y el mal, el diablo y Cristo, en su totalidad, con el objetivo de exponer el mal real generado por el nuevo sistema y mostrar la posibilidad de la existencia del bien. Para ello, el escritor utiliza la compleja estructura de la obra.
El tema del bien y del mal en M. Bulgakov es el problema de la elección del principio de vida por parte de las personas, y el propósito del mal místico en la novela es recompensar a todos de acuerdo con esta elección. La pluma del escritor dotó a estos conceptos de una dualidad de naturaleza: un lado es la lucha real, "terrenal" entre el diablo y Dios dentro de cualquier persona, y el otro, fantástico, ayuda al lector a comprender el proyecto del autor, a discernir los objetos. y fenómenos de su sátira acusatoria, ideas filosóficas y humanistas.
Creatividad MA Bulgakov es objeto de gran atención por parte de los eruditos literarios que estudian su mundo artístico en diferentes aspectos:
B.V.Sokolov AV Vulis“La novela de M. Bulgakov “El maestro y Margarita”, B. S. Myagkov"El Moscú de Bulgakov" V. I. Nemtsev"Mikhail Bulgakov: la formación de un novelista", V. V. Novikov"Mikhail Bulgakov - artista" B. M. Gasparov"A partir de observaciones de la estructura motívica de la novela de M. A. Bulgakov "El maestro y Margarita", V.V.Khimich“Extraño realismo de M. Bulgakov”, V. Ya.“La novela de M. Bulgakov “El maestro y Margarita”, MO Chudakova"Biografía de M. Bulgakov".
"El Maestro y Margarita", como bien señaló el crítico G. A. Lesskis, es una novela doble. Consiste en la novela del Maestro sobre Poncio Pilato y una novela sobre el destino del Maestro. El personaje principal de la primera novela es Yeshua, cuyo prototipo es el Cristo bíblico, la encarnación del bien, y la segunda, Woland, cuyo prototipo es Satanás, la encarnación del mal. La división estructural informal de la obra no oculta el hecho de que cada una de estas novelas no podría existir por separado, ya que están conectadas por una idea filosófica común, comprensible sólo al analizar toda la realidad novelística. Ambientada en los tres primeros capítulos en un difícil debate filosófico entre los personajes que el autor presenta primero en las páginas de la novela, esta idea se materializa luego en interesantes colisiones, entrelazamientos de lo real y lo fantástico, acontecimientos bíblicos y modernos que resultan estar completamente equilibrado y causalmente determinado.
La singularidad de la novela radica en el hecho de que se nos presentan dos capas de tiempo. Uno está relacionado con la vida de Moscú en los años 20 del siglo XX, el otro con la vida de Jesucristo. Bulgakov creó, por así decirlo, una "novela dentro de una novela", y ambas novelas están unidas por una idea: la búsqueda de la verdad.
RelevanciaNuestra investigación se ve confirmada por el hecho de que los problemas planteados en el trabajo son modernos. Bien y mal... Los conceptos son eternos e inseparables. ¿Qué es el bien y qué es el mal en la tierra? Esta pregunta es el leitmotiv de toda la novela de M. A. Bulgákov. Y mientras una persona viva, lucharán entre sí. Este es el tipo de lucha que Bulgákov nos presenta en la novela.
Propósito de este trabajo- un estudio de las peculiaridades de la comprensión del problema del bien y del mal en la novela "La maestra Margarita" de M. Bulgakov.
Este objetivo determina la solución de las siguientes tareas específicas:
rastrear la relación de valores eternos en la novela;
correlacionar el trabajo creativo de M. Bulgakov sobre el trabajo con la época histórica;
Revelar la encarnación artística del problema del bien y del mal a través de las imágenes de los héroes de la novela.
La obra utiliza varios Métodos de búsqueda: científico-educativo, práctico-recomendador y análisis, interpretación en la medida que nos parezcan adecuados y necesarios para la resolución de las tareas.
Objeto de estudio: novela de M. A. Bulgakov “El maestro y Margarita”.
Tema de estudio:El problema del bien y del mal en la novela de M. A. Bulgakov.
La importancia práctica del trabajo es que su material se puede utilizar para desarrollar lecciones y clases adicionales sobre literatura rusa en la escuela.
Capítulo 1. La historia de la creación de la novela “El Maestro y Margarita”
La novela de Mikhail Afanasyevich Bulgakov "El maestro y Margarita" no se completó ni se publicó durante la vida del autor. Se publicó por primera vez en 1966, 26 años después de la muerte de Bulgakov, y luego en una versión abreviada de revista. El hecho de que esta gran obra literaria haya llegado al lector se lo debemos a la esposa del escritor, Elena Sergeevna Bulgakova, quien logró conservar el manuscrito de la novela durante los difíciles tiempos estalinistas.
Esta última obra del escritor, su "novela del ocaso", completa un tema que fue significativo para Bulgakov: el artista y el poder, esta es una novela de pensamientos difíciles y tristes sobre la vida, donde la filosofía y la ciencia ficción, el misticismo y las letras sentidas, Se combinan el humor suave y una acertada sátira profunda.
La historia de la creación y publicación de la famosa novela de Mikhail Bulgakov, una de las obras más destacadas de la literatura rusa y mundial moderna, es compleja y dramática. Este trabajo final, por así decirlo, resume las ideas del escritor sobre el significado de la vida, sobre el hombre, sobre su mortalidad e inmortalidad, sobre la lucha entre los principios buenos y malos en la historia y en el mundo moral del hombre. Lo anterior ayuda a comprender la propia evaluación de Bulgakov de su creación. “Cuando agonizaba, dijo, su viuda, Elena Sergeevna Bulgakova, recordó: “Tal vez esto sea correcto. ¿Qué podría escribir después del Máster?
La historia creativa de El maestro y Margarita, la idea de la novela y el comienzo del trabajo en ella, atribuida a Bulgakov en 1928.Sin embargo, según otras fuentes, es obvio que la idea de escribir un libro sobre las aventuras del diablo en Moscú surgió varios años antes, entre principios y mediados de la década de 1920. Los primeros capítulos se escribieron en la primavera de 1929. El 8 de mayo de este año, Bulgakov presentó a la editorial Nedra para su publicación en el almanaque del mismo nombre un fragmento de la futura novela, su capítulo independiente separado, llamado "Furibunda Mania", que traducido del latín significa "locura violenta, manía de rabia”. Este capítulo, del que sólo nos han llegado fragmentos no destruidos por el autor, correspondía aproximadamente en contenido al quinto capítulo del texto impreso "Sucedió en Griboyedov". En 1929, se crearon las partes principales del texto de la primera edición de la novela (y posiblemente un borrador con la trama completa sobre la aparición y los trucos del diablo en Moscú).
Probablemente, en el invierno de 1928-1929, sólo se escribieron algunos capítulos de la novela, que eran incluso más agudos políticamente que los fragmentos supervivientes de la primera edición. Quizás la “Mania Furibunda”, que fue enviada a “Nedra” y que no nos ha llegado completa, era una versión ya suavizada del texto original. En la primera edición, el autor pasó por varias opciones para los títulos de su obra: “ Mago negro", "Pezuña del ingeniero", "La gira de Woland", "Hijo de la destrucción", "Malabarista con pezuña",pero no se detuvo en nadie. Esta primera edición de la novela fue destruida por Bulgakov el 18 de marzo de 1930, tras recibir la noticia de la prohibición de la obra "La Cábala del Santo". El escritor informó esto en una carta al gobierno del 28 de marzo de 1930: "Y yo personalmente, con mis propias manos, arrojé a la estufa un borrador de una novela sobre el diablo". No hay información exacta sobre el grado de completitud de la trama de esta edición, pero a partir de los materiales conservados se desprende claramente que esa yuxtaposición compositiva final de dos novelas en una novela (antigua y moderna), que constituye la característica de género de El maestro y Margarita, sigue desaparecida. Escrito por el héroe de este libro, el maestro, en realidad no existe ninguna “novela sobre Poncio Pilato”; "Simplemente" un "extraño extranjero" les cuenta a Vladimir Mironovich Berlioz y Antosha (Ivanushka) en los Estanques del Patriarca sobre Yeshua Ha-Notsri, y todo el material del "Nuevo Testamento" se presenta en un capítulo ("El Evangelio de Woland") en el forma de una animada conversación entre el “extranjero” y sus oyentes. No hay futuros personajes principales: el maestro y Margarita. Sigue siendo una novela sobre el diablo, y en la interpretación de la imagen del diablo, Bulgakov es al principio más tradicional que en el texto final: su Woland (o Faland) todavía actúa en el papel clásico de tentador y provocador ( él, por ejemplo, le enseña a Ivanushka a pisotear la imagen de Cristo), pero la “súper tarea” del escritor ya está clara: tanto Satanás como Cristo son necesarios para el autor de la novela como representantes de la verdad absoluta (aunque “multipolar”). , oponiéndose al mundo moral del público ruso de los años 20.
El trabajo en la novela se reanudó en 1931.. El concepto de la obra cambia significativamente y se profundiza. Aparecen Margarita y su compañero, el Poeta,quien luego será llamado el maestro y tomará protagonismo. Pero por ahora este lugar todavía pertenece a Woland, y está previsto que la novela se llame: "Consultor con pezuña". Bulgakov está trabajando en uno de los últimos capítulos (“El vuelo de Woland”) y en la esquina superior derecha de la hoja con el esquema de este capítulo escribe: “Ayuda, Señor, a terminar la novela. 1931" .
Esta edición, la segunda consecutiva, fue continuada por Bulgakov en el otoño de 1932 en Leningrado, donde el escritor llegó sin un solo borrador; no solo la idea, sino también el texto de esta obra fue tan pensado y madurado por eso. tiempo. Casi un año después, el 2 de agosto de 1933, informó al escritor V.V Veresaev sobre la reanudación del trabajo en la novela: “Yo... estaba poseído por un demonio. Ya en Leningrado y ahora aquí, asfixiado en mis cuartitos, comencé a manchar página tras página de mi novela, destruida hace tres años. ¿Para qué? No lo sé. ¡Me estoy divirtiendo! ¡Que caiga en el olvido! Sin embargo, probablemente lo dejaré pronto”. Sin embargo, Bulgakov nunca abandonó El maestro y Margarita, y con interrupciones provocadas por la necesidad de escribir obras de teatro, dramatizaciones, guiones y libretos por encargo, continuó su trabajo en la novela casi hasta el final de su vida. En noviembre de 1933, se habían escrito 500 páginas de texto manuscrito, divididas en 37 capítulos. El propio autor define el género como una “novela de fantasía”; esto está escrito en la parte superior de la hoja con una lista de posibles títulos: “Gran Canciller”, “Satanás”, “Aquí estoy”, “Sombrero con sombrero”. Pluma", "Teólogo negro", "Herradura del extranjero", "Apareció", "Viene", "Mago negro", "Pezuña del consultor", "Consultor con pezuña", pero Bulgakov no se detuvo en ninguno de ellos. Todas estas opciones de título todavía parecen señalar a Woland como el personaje principal. Sin embargo, Woland ya ha sido desplazado significativamente por un nuevo héroe, que se convierte en el autor de una novela sobre Yeshua Ha-Nozri, y esta novela interna se divide en dos, y entre los capítulos que la forman (capítulos 11 y 16), el Se describen los amores y desventuras del “Poeta” (o “Fausto”, como se le llama en uno de los borradores) y Margarita. A finales de 1934, esta edición estaba prácticamente terminada. En ese momento, la palabra "maestro" ya se había utilizado tres veces en los últimos capítulos para referirse al "poeta" Woland, Azazello y Koroviev (que ya habían recibido nombres permanentes). Durante los dos años siguientes, Bulgakov hizo numerosas adiciones y cambios compositivos al manuscrito, incluido el cruce final de las líneas del maestro y de Ivan Bezdomny.
En julio de 1936 se creó el último y último capítulo de esta edición de la novela, “El último vuelo”, en el que se determinaban los destinos del maestro Margarita y de Poncio Pilato. La tercera edición de la novela se inició a finales de 1936 y principios de 1937.En la primera versión inacabada de esta edición, llevada al quinto capítulo y que ocupa 60 páginas, Bulgakov, a diferencia de la segunda edición, volvió a trasladar la historia de Pilato y Yeshua al comienzo de la novela, componiendo un solo segundo capítulo, llamado " La Lanza Dorada”. En 1937 se escribió una segunda versión, también inacabada, de esta edición, llevada al capítulo decimotercero (299 páginas). Data de 1928-1937 y se titula "Príncipe de las Tinieblas". Finalmente, La tercera y única versión completa de la tercera edición de la novela se creó durante el período. desde noviembre de 1937 hasta la primavera de 1938. Esta edición ocupa 6 cuadernos gruesos; El texto está dividido en treinta capítulos. En la segunda y tercera versión de esta edición, las escenas de Yershalaim se introdujeron en la novela exactamente de la misma manera que en el texto publicado, y en su tercera versión apareció un nombre conocido y definitivo - "El Maestro y Margarita".Desde finales de mayo hasta el 24 de junio de 1938, esta edición fue remecanografiada en una máquina de escribir bajo el dictado del autor, quien a menudo cambió el texto en el camino. Bulgakov comenzó a editar este texto mecanografiado el 19 de septiembre y se reescribieron los capítulos individuales.
El epílogo fue escrito el 14 de mayo de 1939 inmediatamente en la forma que conocemos.. Al mismo tiempo, la escena de la aparición de Matthew Levi a Woland fue escrita con una decisión sobre el destino del maestro. Cuando Bulgakov enfermó de muerte, su esposa Elena Sergeevna continuó editando bajo el dictado de su marido, mientras que esta edición se hizo en parte en letra mecanografiada y en parte en un cuaderno separado. El 15 de enero de 1940, E. S. Bulgakova escribió en su diario: "Misha, tanto como puedo, edito la novela, la reescribo", y episodios con el profesor Kuzmin y el milagroso traslado de Styopa Likhodeev a Yalta. fueron grabados (antes de eso, el director del programa de variedades era Garasey Pedulaev y Woland lo envió a Vladikavkaz). La edición se detuvo el 13 de febrero de 1940, menos de cuatro semanas antes de la muerte de Bulgakov, con la frase: “¿Entonces esto significa que los escritores van tras el ataúd?”, en medio del capítulo diecinueve de la novela.
Los últimos pensamientos y palabras del escritor moribundo se dirigieron a esta obra, que contenía toda su vida creativa: “Cuando al final de su enfermedad casi perdió el habla, a veces sólo salían los finales y los principios de las palabras”, recuerda E. S. Bulgákova. - Hubo un caso en el que estaba sentada a su lado, como siempre, sobre una almohada en el suelo, cerca de la cabecera de su cama, me hizo entender que necesitaba algo, que quería algo de mí. Le ofrecí medicina, una bebida, jugo de limón, pero entendí claramente que ese no era el punto. Entonces adiviné y pregunté: “¿Tus cosas?” Él asintió con un aire de sí y no. Dije: “¿El Maestro y Margarita?” Él, terriblemente encantado, hizo una señal con la cabeza de que “sí, ya está”. Y soltó dos palabras: “Para que sepan, para que sepan…”.
Pero entonces fue muy difícil cumplir esta última voluntad de Bulgakov: imprimir y transmitir a la gente, a los lectores, la novela que escribió. Uno de los amigos más cercanos de Bulgakov y su primer biógrafo, P. S. Popov (1892-1964), después de releer la novela después de la muerte de su autor, le escribió a Elena Sergeevna: “Una habilidad brillante siempre sigue siendo una habilidad brillante, pero ahora la novela es inaceptable. Tomará entre 50 y 100 años…” Ahora, creía, “cuanto menos sepan sobre la novela, mejor”.
Afortunadamente, el autor de estas líneas se equivocó en el momento, pero en los siguientes 20 años después de la muerte de Bulgakov, no encontramos ninguna mención en la literatura de la existencia de esta obra en el patrimonio del escritor, aunque De 1946 a 1966, Elena Sergeevna hizo seis intentos de romper la censura y publicar la novela.Sólo en la primera edición del libro de Bulgakov "La vida de Monsieur de Moliere" (1962) V. A. Kaverin logró romper la conspiración de silencio y mencionar en el manuscrito la existencia de la novela "El maestro y Margarita". Kaverin afirmó con firmeza que “la inexplicable indiferencia hacia la obra de Mikhail Bulgakov, que a veces inspiraba la engañosa esperanza de que hay muchos como él y que, por tanto, su ausencia en nuestra literatura no es un gran problema, es una indiferencia dañina”.
Cuatro años más tarde, la revista Moscú (núm. 11, 1966) publicó la novela en una versión abreviada. Versión de revista del libro con omisiones de censura y distorsiones y abreviaturas realizadas por iniciativa. gestión editorial"Moscú" (E. S. Bulgakova se vio obligada a aceptar todo esto, solo para cumplir la palabra dada a la autora moribunda de publicar este trabajo), así compilada quinta edición, que se publicó en el extranjero como un libro separado. La respuesta a esta arbitrariedad editorial fue la aparición en “samizdat” de un texto mecanografiado de todos los lugares que habían sido eliminados o distorsionados en la publicación de la revista, con una indicación exacta de dónde debían insertarse las partes faltantes o reemplazarse las distorsionadas. . La autora de esta publicación "cortada" fue la propia Elena Sergeevna y sus amigos. Este texto, que constituyó una de las versiones de la cuarta edición (1940-1941) de la novela, fue publicado en 1969 en Frankfurt am Main por la editorial Posev. Los pasajes eliminados o "redactados" de la publicación de la revista estaban en cursiva en la edición de 1969. ¿Qué representaba tal censura y “edición” voluntarista de la novela? ¿Qué objetivos persiguió? Ahora bien, esto está bastante claro. Se realizaron 159 proyectos de ley: 21 en la 1.ª parte y 138 en la 2.ª; Se eliminaron un total de más de 14.000 palabras (¡el 12% del texto!).
El texto de Bulgakov estaba enormemente distorsionado, se combinaban arbitrariamente frases de diferentes páginas y, en ocasiones, surgían frases completamente sin sentido. Las razones relacionadas con los cánones literarios e ideológicos que existían en ese momento son obvias: los pasajes más extraños fueron los que describen las acciones de la policía secreta romana y el trabajo de "una de las instituciones de Moscú", las similitudes entre lo antiguo y lo moderno. mundos. Además, se debilitó la reacción “inadecuada” del “pueblo soviético” ante nuestra realidad y algunas de sus características muy poco atractivas. El papel y la fuerza moral de Yeshua fueron debilitados por el espíritu de vulgar propaganda antirreligiosa. Finalmente, el "censor" en muchos casos mostró una especie de "castidad": se eliminaron algunas referencias persistentes a la desnudez de Margarita, Natasha y otras mujeres en el baile de Woland, se debilitó la rudeza de la bruja de Margarita, etc. edición nacional sin censura, que se publicó en 1973, se restauró la edición de principios de la década de 1940, seguida de una revisión textual realizada por el editor de la editorial "Khudozhestvennaya Literatura" (donde se publicó la novela) A. A. Sahakyants. Publicado después de la muerte de E. S. Bulgakova (en 1970), esto es en realidad sexta ediciónLa novela se estableció durante mucho tiempo como canónica gracias a numerosas reimpresiones y, como tal, se introdujo en la circulación literaria en los años 1970-1980. Para la edición de Kiev de 1989 y para las obras completas de Moscú de 1989-1990, se realizó la séptima y hasta la fecha última edición del texto de la novela con una nueva reconciliación de todos los materiales del autor supervivientes, realizada por el crítico literario L. M. Yanovskaya. . Sin embargo, conviene recordar que, como en muchos otros casos de la historia de la literatura, cuando no existe un texto definitivo del autor, la novela queda abierta a aclaraciones y nuevas lecturas. Y el caso de “El maestro y Margarita” es casi clásico a su manera: Bulgakov murió mientras trabajaba en la finalización del texto de la novela y no logró completar su propia tarea textual para este trabajo;
Hay rastros evidentes de deficiencias en la novela, incluso en la parte de la trama (Woland cojea y no cojea; Berlioz es llamado presidente o secretario de Massolit; la venda blanca con una correa en la cabeza de Yeshua es repentinamente reemplazada por un turbante ; Margarita y Natasha, de “estado anterior a la bruja”, desaparecen en algún lugar; sin que aparezca Aloysius; él y Varenukha salen volando primero por la ventana del dormitorio, y luego por la ventana de la escalera, aunque ella está ausente; abandona el “mal apartamento”. Además, esto no puede explicarse como “algunos errores de estilo deliberadamente concebidos”. Así que la historia de la publicación de la novela no terminó ahí, sobre todo porque se publicaron todas sus primeras ediciones.
Capítulo 2. La lucha entre el bien y el mal en los héroes de la novela.
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La novela de M. Bulgakov "El maestro y Margarita" es una obra multidimensional y de múltiples capas. Combina, estrechamente entrelazados, misticismo y sátira, la fantasía más desenfrenada y el realismo despiadado, una ligera ironía y una filosofía intensa. Como regla general, en la novela se distinguen varios subsistemas semánticos y figurativos: cotidiano, asociado con la estancia de Woland en Moscú, lírico, que habla del amor del Maestro y Margarita, y filosófico, que comprende la trama bíblica a través de las imágenes de Poncio Pilato y Yeshua, así como problemas de creatividad basados en material literario obra del Maestro. Uno de los principales problemas filosóficos de la novela es el problema de la relación entre el bien y el mal: la personificación del bien es Yeshua Ha-Nozri y la encarnación del mal es Woland.
La novela "El Maestro y Margarita" es, por así decirlo, una novela doble, que consta de la novela del Maestro sobre Poncio Pilato y una obra sobre el destino del propio Maestro, relacionada con la vida de Moscú en los años 30 del siglo XX. . Ambas novelas están unidas por una idea: la búsqueda de la verdad y la lucha por ella.
.1 Imagen de Yeshua-Ha Nozri
Yeshua es la encarnación de una idea pura. Es un filósofo, un vagabundo, un predicador del bien, del amor y de la misericordia. Su objetivo era hacer del mundo un lugar más limpio y amable. La filosofía de vida de Yeshua es esta: "No hay gente mala en el mundo, hay gente infeliz". "Un buen hombre", se dirige al procurador, y por ello Ratboy lo golpea. Pero la cuestión no es que se dirija a la gente de esta manera, sino que realmente se comporta con cada persona común y corriente como si fuera la encarnación del bien. El retrato de Yeshua está prácticamente ausente en la novela: el autor indica su edad, describe la ropa, la expresión facial, menciona un hematoma y una abrasión, pero nada más: “...Trajeron a un hombre de unos veintisiete años. Este hombre vestía una vieja y rota túnica azul. Tenía la cabeza cubierta con una venda blanca, una correa alrededor de la frente y las manos atadas a la espalda. El hombre tenía un gran hematoma debajo del ojo izquierdo y una abrasión con sangre seca en la comisura de la boca”.
Cuando Pilato le pregunta por sus familiares, responde: “No hay nadie. Estoy solo en el mundo." Pero esto no parece en absoluto una queja sobre la soledad. Yeshua no busca compasión, no hay sentimiento de inferioridad o orfandad en él.
El poder de Yeshua Ha-Nozri es tan grande y tan abarcador que al principio muchos lo toman por debilidad, incluso por falta de voluntad espiritual. Sin embargo, Yeshua Ha-Nozri no es una persona común y corriente: Woland se ve a sí mismo con él en la jerarquía celestial aproximadamente igual. El Yeshua de Bulgakov es el portador de la idea del Dios-hombre. El autor ve en su héroe no solo un predicador y reformador religioso: la imagen de Yeshua encarna la actividad espiritual libre. Poseyendo una intuición desarrollada, un intelecto sutil y fuerte, Yeshua es capaz de adivinar el futuro, y no sólo la tormenta que "comenzará más tarde, en la noche", sino también el destino de su enseñanza, que Levi ya está declarando incorrectamente.
Yeshua es internamente libre. Dice con valentía lo que considera verdad, lo que él mismo ha alcanzado con su propia mente. Yeshua cree que la armonía llegará a la tierra atormentada y el reino de la eterna primavera, llegará el amor eterno. Yeshua está relajado, el poder del miedo no pesa sobre él.
“Entre otras cosas dije”, dijo el prisionero, “que todo poder es violencia contra las personas y que llegará el momento en que no habrá poder ni de los Césares ni de ningún otro poder. El hombre entrará en el reino de la verdad y la justicia, donde no será necesario ningún poder”. Yeshua soporta valientemente todo el sufrimiento que le infligen. En él arde el fuego del amor que todo lo perdona por las personas. Confía en que sólo el bien tiene derecho a cambiar el mundo.
Al darse cuenta de que está amenazado con la pena de muerte, considera necesario decirle al gobernador romano: “Tu vida es escasa, hegemón. El problema es que eres demasiado cerrado y has perdido por completo la fe en la gente”.
Hablando de Yeshua, no se puede dejar de mencionar su nombre inusual. Si la primera parte - Yeshua - insinúa claramente el nombre de Jesús, entonces la "cacofonía del nombre plebeyo" - Ha-Notsri - "tan mundana" y "secular" en comparación con la iglesia solemne - Jesús, como si fuera invocada para confirmar la autenticidad de la historia de Bulgakov y su independencia de la tradición evangélica."
A pesar de que la trama parece completa: Yeshua es ejecutado, el autor busca afirmar que la victoria del mal sobre el bien no puede ser el resultado de una confrontación social y moral, esto, según Bulgakov, no es aceptado por la naturaleza humana misma; todo el curso de la civilización no debería permitirlo: Yeshua permaneció vivo, está muerto sólo por Leví, por los siervos de Pilato.
La gran filosofía trágica de la vida de Yeshua es que la verdad es probada y confirmada por la muerte. La tragedia del héroe es su muerte física, pero moralmente vence.
.2 Imagen de Poncio Pilato
El personaje central y más dramático de los capítulos del “evangelio” de la novela es el procurador romano de Judea Poncio Pilato, que tenía fama de “monstruo feroz”. “Con un manto blanco con forro ensangrentado y un andar arrastrado de caballería, temprano en la mañana del decimocuarto día del mes primaveral de Nisán, el procurador de Judea, Poncio Pilato, salió a la columnata cubierta entre las dos alas del palacio de Herodes el Grande”.
Los deberes oficiales de Poncio Pilato lo unieron al acusado de Gamala, Yeshua Ha-Nozri. El procurador de Judea padece una enfermedad debilitante y el vagabundo es golpeado por la gente a la que predicó. El sufrimiento físico de cada uno es proporcional a sus posiciones sociales. El Todopoderoso Pilato sufre tales dolores de cabeza sin motivo alguno que incluso está dispuesto a tomar veneno: “La idea del veneno de repente brilló seductoramente en la cabeza enferma del procurador”. Y el mendigo Yeshua, aunque golpeado por personas de cuya bondad está convencido y a quienes lleva sus enseñanzas sobre la bondad, no sufre en absoluto por esto, porque las enseñanzas físicas sólo prueban y fortalecen su fe.
Bulgakov, a imagen de Poncio Pilato, recreó a una persona viva, con un carácter individual, desgarrada por sentimientos y pasiones contradictorias, dentro de quien hay una lucha entre el bien y el mal. Yeshua, inicialmente considerando que todas las personas son buenas, ve en él a una persona infeliz, agotada por una terrible enfermedad, retraída en sí misma, solitaria. Yeshua sinceramente quiere ayudarlo. Pero dotado de poder, el poderoso y formidable Pilato no es libre. Las circunstancias lo obligaron a pronunciar la sentencia de muerte sobre Yeshua. Sin embargo, esto le fue dictado al procurador no por la crueldad que todos le atribuían, sino por la cobardía, ese vicio que el filósofo errante clasifica entre los "más pesados".
En la novela, la imagen del dictador Poncio se descompone y se transforma en una personalidad sufriente. Las autoridades en su persona pierden al severo y fiel ejecutor de la ley, la imagen adquiere una connotación humanista. La doble vida de Pilato es el comportamiento inevitable de un hombre atrapado en las garras del poder y de su cargo. Durante el juicio de Yeshua, Pilato, con mayor fuerza que antes, siente una falta de armonía y una extraña soledad dentro de sí mismo. Desde el mismo choque de Poncio Pilato con Yeshua, la idea de Bulgakov de que las circunstancias trágicas son más fuertes que las intenciones de las personas se desprende de una manera dramáticamente multidimensional. Incluso gobernantes como el procurador romano no tienen el poder de actuar por su propia voluntad.
Poncio Pilato y Yeshua Ha-Nozri están discutiendo la naturaleza humana. Yeshua cree en la presencia del bien en el mundo, en la predeterminación del desarrollo histórico que conduce a una verdad única. Pilato está convencido de la inviolabilidad del mal, de su inerradicabilidad en el hombre. Ambos están equivocados. Al final de la novela, continúan su disputa de dos mil años en el camino lunar, que los ha unido para siempre; Así es como el bien y el mal se fusionaron en la vida humana.
En las páginas de la novela, Bulgakov nos cuenta la verdad sobre cómo funciona el "tribunal popular". Recordemos la escena del perdón de uno de los delincuentes en honor a la Semana Santa. El autor no se limita a describir las costumbres del pueblo judío. Muestra cómo los indeseables para unos pocos son destruidos por manos de miles, cómo la sangre de los profetas cae sobre la conciencia de los pueblos. La multitud salva al verdadero criminal de la muerte y condena a Yeshua a ello. "¡Multitud! ¡Un medio universal de asesinato! Un remedio de todos los tiempos y pueblos. ¡Multitud! ¿Qué debería quitarle? ¡La voz de la gente! ¿Cómo no escuchar? Las vidas de las personas "inconvenientes" fallecidas se aplastan como piedras, arden como brasas. Y quiero gritar: "¡No pasó!" ¡No tenía!". Pero sucedió... Tanto Poncio Pilato como José Caifás son personas reales que dejaron su huella en la historia.
El mal y el bien no son generados desde arriba, sino por las personas mismas, por eso el hombre es libre en su elección. Está libre tanto del destino como de las circunstancias que lo rodean. Y si es libre de elegir, entonces es plenamente responsable de sus acciones. Según Bulgákov, ésta es una elección moral. La posición moral del individuo está constantemente en el centro de atención de Bulgakov. La cobardía combinada con la mentira como fuente de traición, envidia, ira y otros vicios que una persona moral es capaz de mantener bajo control es un caldo de cultivo para el despotismo y el poder irracional. “(El miedo) es capaz de convertir a una persona inteligente, valiente y benéfica en un trapo patético, debilitándola y deshonrándola. Lo único que puede salvarlo es la fortaleza interior, la confianza en su propia mente y en la voz de su conciencia”.
2.3 Imagen del Maestro
Una de las figuras más misteriosas de la novela es sin duda el Maestro. El héroe que da nombre a la novela aparece sólo en el capítulo 13. En la descripción de su apariencia hay algo que recuerda al propio autor de la novela: “un hombre afeitado, moreno, de nariz afilada, de unos treinta y ocho años”. Lo mismo puede decirse de toda la historia de la vida del maestro, de su destino, en la que se pueden descubrir muchas cosas personales sufridas por el autor. El maestro sobrevivió a la falta de reconocimiento y a la persecución en la comunidad literaria. El maestro, en su inesperada, sincera y audaz novela sobre Pilato y Yeshua, expresó la comprensión de la verdad por parte del autor. La novela del Maestro, el sentido de toda su vida, no es aceptada por la sociedad. Además, fue rechazado decididamente por la crítica, incluso cuando no se publicó. El maestro quería transmitir a la gente la necesidad de la fe, la necesidad de buscar la verdad. Pero ella, como él, es rechazada. La sociedad es ajena a pensar en la verdad, en la verdad, en esas categorías superiores, cuyo significado cada uno debe comprender por sí mismo. Las personas están ocupadas satisfaciendo pequeñas necesidades, no luchan con sus debilidades y defectos, sucumben fácilmente a la tentación, como lo demuestra tan elocuentemente una sesión de magia negra. No es sorprendente que en una sociedad así una persona creativa y pensante se sienta sola y no encuentre comprensión ni retroalimentación.
La reacción inicial del Maestro ante los artículos críticos sobre él mismo (la risa) dio paso a la sorpresa y luego al miedo. Pierdes la fe en ti mismo y, peor aún, en tu creación. Margarita siente el miedo y la confusión de su amante, pero no puede ayudarlo. No, no se acobardó. La cobardía es miedo multiplicado por la mezquindad. El héroe de Bulgakov no comprometió su conciencia ni su honor. Pero el miedo tiene un efecto destructivo en el alma del artista.
Cualesquiera que sean las experiencias del Maestro, por amargo que sea su destino, una cosa es indiscutible: la "sociedad literaria" no consigue matar el talento. La prueba del aforismo "los manuscritos no arden" es la propia novela "El maestro y Margarita", quemada por Bulgakov con sus propias manos y restaurada por él, porque lo que fue creado por un genio no se puede matar.
El maestro no es digno de la luz que Yeshua personifica, porque abandonó su tarea de servir al arte puro y divino, mostró debilidad y quemó la novela, y por desesperación él mismo llegó a la casa del dolor. Pero el mundo del diablo tampoco tiene poder sobre él: el Maestro es digno de paz, un hogar eterno; solo allí, destrozado por el sufrimiento mental, el Maestro puede volver a encontrar el romance y unirse con su romántica amada Margarita. Porque la paz concedida al maestro es paz creativa. El ideal moral incrustado en la novela del Maestro no está sujeto a decadencia y está más allá del poder de fuerzas de otro mundo.
Es la paz como contrapeso a la antigua vida agitada lo que anhela el alma de un verdadero artista. Para el Maestro no hay regreso al mundo moderno de Moscú: habiéndolo privado de la oportunidad de crear, de la oportunidad de ver a su amada, sus enemigos lo privaron del significado de la vida en este mundo. El maestro se deshace del miedo a la vida y de la alienación, permanece con su amada mujer, solo con su creatividad y rodeado de sus héroes: “Te dormirás poniéndote tu gorro grasiento y eterno, te dormirás con una sonrisa en tu labios. El sueño te fortalecerá, empezarás a razonar sabiamente. Y no podrás ahuyentarme. “Yo me ocuparé de tu sueño”, le dijo Margarita al Maestro, y la arena crujió bajo sus pies descalzos”.
Capítulo 3. El poder del mal haciendo el bien.
Ante nosotros está el Moscú de finales de los años veinte y principios de los treinta. “Un día de primavera, a una hora de puesta de sol sin precedentes, aparecieron dos ciudadanos en Moscú, en los Estanques del Patriarca”. Pronto estos dos escritores, Mikhail Alexandrovich Berlioz e Ivan Bezdomny, tuvieron que encontrarse con un extranjero desconocido, sobre cuya apariencia surgieron posteriormente los relatos más contradictorios de testigos presenciales. El autor nos da su retrato exacto: “...La persona descrita no cojeaba de ninguna pierna, y no era ni pequeño ni enorme, sino simplemente alto. En cuanto a sus dientes, tenía coronas de platino en el lado izquierdo y de oro en el derecho. Llevaba un costoso traje gris y zapatos de fabricación extranjera que hacían juego con el color del traje. Se colocó alegremente su boina gris sobre la oreja y llevaba bajo el brazo un bastón con un mango negro en forma de cabeza de caniche. Parece tener más de cuarenta años. La boca está algo torcida. Afeitado y limpio. Morena. El ojo derecho es negro, el izquierdo es verde por alguna razón. Las cejas son negras, pero una es más alta que la otra. En una palabra, un extranjero”. Este es Woland, el futuro culpable de todos los disturbios en Moscú.
¿Quién es él? Si es un símbolo de oscuridad y maldad, entonces ¿por qué se ponen en su boca palabras sabias y brillantes? Si es un profeta, ¿por qué entonces se viste de negro y rechaza la misericordia y la compasión con una risa cínica? Todo es sencillo, como él mismo decía, todo es sencillo: “Yo soy parte de esa fuerza…”. Woland: Satanás en una forma diferente. Su imagen no simboliza el mal, sino su autorredención. Porque continúa la lucha entre el mal y el bien, la oscuridad y la luz, la mentira y la verdad, el odio y el amor, la cobardía y la fuerza espiritual. Esta lucha está dentro de cada uno de nosotros. Y el poder que siempre quiere el mal y siempre hace el bien se disuelve en todas partes. Es en la búsqueda de la verdad, en la lucha por la justicia, en la lucha entre el bien y el mal donde Bulgakov ve el significado de la vida humana.
3.1 Imagen de Woland
Woland (traducido del hebreo como "diablo") es un representante de la fuerza "oscura", la imagen de Satanás artísticamente repensada por el autor. Vino a Moscú con un objetivo: averiguar si Moscú había cambiado desde la última vez que estuvo allí. Después de todo, Moscú pretendía ser la Tercera Roma. Proclamó nuevos principios de reconstrucción, nuevos valores, nueva vida. ¿Y qué ve? Moscú se ha convertido en algo así como un Gran Baile: está habitado principalmente por traidores, informantes, aduladores y aceptadores de sobornos.
Bulgakov otorga a Woland amplios poderes: a lo largo de toda la novela juzga, decide destinos, decide - vida o muerte, aplica represalias, distribuyendo a todos lo que merecen: “No según la razón, no según la elección correcta de mentalidad, sino según a la elección del corazón, según la fe!”. Durante su gira de cuatro días por Moscú, Woland, el gato Behemoth, Koroviev, Azazello y Gella vuelven del revés a figuras del entorno literario y teatral, funcionarios y gente corriente, definiendo “quién es quién”. El objetivo del "príncipe de las tinieblas" es exponer la esencia de los fenómenos, exponer al público los fenómenos negativos en la sociedad humana. Trucos en Variety, trucos con un traje vacío firmando papeles, la misteriosa transformación del dinero en dólares y otras diabluras que revelan vicios humanos. Los trucos de variedad son una prueba de la codicia y la misericordia de los moscovitas. Al final de la actuación, Woland llega a la conclusión: “Bueno, son personas como personas. Les encanta el dinero, sin importar de qué esté hecho: cuero, papel, bronce u oro. Bueno, son frívolos, bueno, la misericordia a veces llama a sus corazones. Gente común, que recuerda a los viejos, el tema de la vivienda solo los echó a perder...”
Woland, que personifica el mal, era en este caso un mensajero del bien. En todas las acciones se pueden ver actos de retribución justa (episodios con Stepa Likhodeev, Nikanor Bosy) o el deseo de demostrar a la gente la existencia y la conexión del bien y el mal. Woland en el mundo artístico de la novela no es tanto lo opuesto a Yeshua como una adición a él. Como el bien y el mal, Yeshua y Woland están interconectados internamente y, al oponerse, no pueden prescindir el uno del otro. Es como si no supiéramos qué es el blanco si no existiera el negro, qué es el día si no existiera la noche. Pero la unidad dialéctica, la complementariedad del bien y el mal se revelan más plenamente en las palabras de Woland dirigidas a Matthew Levi, quien se negó a desear salud al “espíritu del mal y al señor de las sombras”: “Dijiste tus palabras como si no No reconocer las sombras, así como el mal. ¿Serías tan amable de pensar en la pregunta: qué haría tu bien si el mal no existiera y cómo sería la tierra si las sombras desaparecieran de ella? ¿No quieres arrancar el globo entero, eliminando todos los árboles y todos los seres vivos debido a tu fantasía de disfrutar de la luz desnuda?
El bien y el mal están sorprendentemente estrechamente entrelazados en la vida, especialmente en el alma humana. Cuando Woland, en una escena del programa de variedades, pone a prueba al público en busca de crueldad y priva al artista de su cabeza, las mujeres compasivas exigen que le devuelvan la cabeza a su lugar. Y luego vemos a estas mismas mujeres pelear por dinero. Parece que Woland castigó a las personas con maldad por su maldad en aras de la justicia. Para Woland, el mal no es un objetivo, sino un medio para hacer frente a los vicios humanos. ¿Quién puede unirse a la lucha contra el mal, cuál de los héroes de la novela es digno de "luz"? Esta pregunta tiene respuesta en una novela escrita por el Maestro. En la ciudad de Yershalaim, sumida, como Moscú, en el libertinaje, aparece un hombre: Yeshua Ha-Notsri, que creía que no existen personas malas y que el peor pecado es la cobardía. Ésta es la persona que es digna de “luz”.
El choque de fuerzas opuestas se presenta más claramente al final de la novela, cuando Woland y su séquito abandonan Moscú. La “luz” y la “oscuridad” están al mismo nivel. Woland no gobierna el mundo, pero Yeshua tampoco gobierna el mundo. Todo lo que Yeshua puede hacer es pedirle a Woland que le dé al Maestro y a su amado paz eterna. Y Woland cumple este pedido. Así, llegamos a la conclusión de que las fuerzas del bien y del mal son iguales. Existen en el mundo uno al lado del otro, enfrentándose y discutiendo constantemente entre sí. Y su lucha es eterna, porque no hay persona en la Tierra que nunca haya cometido un pecado en su vida; y no existe tal persona que pierda por completo la capacidad de hacer el bien. El mundo es una especie de balanza, en cuya balanza hay dos pesas: el bien y el mal. Y mientras se mantenga el equilibrio, el mundo y la humanidad existirán.
Para Bulgakov, el diablo no es sólo el árbitro del mal, es un ser espiritualizado al que nada humano le es ajeno. Por lo tanto, Woland concede el perdón a muchos héroes, castigándolos suficientemente por sus vicios. El perdón es lo principal que una persona debe aprender en su vida.
.2 Imagen de Margarita
Un ejemplo de la consecuencia del mandamiento moral del amor se encuentra en la novela Margarita. La imagen de Margarita es muy querida por el autor, quizás porque en ella se pueden leer los rasgos de una de las personas más cercanas a Bulgakov: Elena Sergeevna Bulgakova.
Margarita resultó ser sorprendentemente similar a Elena Sergeevna. Ambos vivieron una vida satisfactoria y próspera, tranquilamente y sin sobresaltos: “Margarita Nikolaevna no necesitaba dinero. Margarita Nikolaevna podía comprar lo que quisiera. Entre los conocidos de su marido había gente interesante. Margarita Nikolaevna nunca tocó una estufa primus. En una palabra… ¿era feliz? ¡Ni un minuto! ¡¿Qué necesitaba esta mujer?! Ella lo necesitaba a él, al maestro, y no a una mansión gótica, ni a un jardín separado, ni a dinero. Ella lo amaba..." El autor no da un retrato exterior de Margarita. Escuchamos el sonido de su voz, su risa, vemos sus movimientos. Bulgakov describe repetidamente la expresión de sus ojos. Con todo esto, quiere enfatizar que para él no es su apariencia lo que importa, sino la vida de su alma. Bulgakov logró expresar el amor verdadero, fiel y eterno, lo que naturalmente aclara la idea principal de la novela. El amor de Margarita y el Maestro es inusual, desafiante, imprudente, y precisamente por eso es atractivo. Crees en ello de inmediato y para siempre. “¡Sígueme, lector, y sólo a mí, y te mostraré tanto amor!” .
Margarita de Bulgakov es un símbolo de feminidad, fidelidad, belleza y abnegación en nombre del amor. Es en el amor de una mujer, y no en sí mismo, donde el Maestro, una vez más regresado a su apartamento en Arbat Lane, saca fuerzas. “Ya es suficiente”, le dice a Margarita, “me avergonzaste. Nunca más permitiré la cobardía y no volveré a abordar este tema, tengan la seguridad. Sé que ambos somos víctimas de nuestra enfermedad mental, que tal vez te transmití a ti... Bueno, bueno, juntos lo soportaremos”. La cercanía espiritual de Margarita al Maestro es tan fuerte que el Maestro no puede olvidar ni un minuto a su amado, y Margarita lo ve en un sueño.
La imagen de Margarita refleja claramente el coraje creativo de Bulgakov y su atrevido desafío a las leyes estéticas estables. Por un lado, en boca de Margarita se ponen las palabras más poéticas sobre el Creador, sobre su inmortalidad, sobre el hermoso “hogar eterno” que será su recompensa. Por otro lado, es el amado del Maestro quien vuela en una escoba sobre los bulevares y los tejados de Moscú, rompe los cristales de las ventanas, pone "garras afiladas" en la oreja del Behemoth y lo dice una mala palabra, le pide a Woland que convierta al ama de llaves Natasha. convertida en bruja, se venga del insignificante crítico literario Latunsky, echando cubos de agua en los cajones de su escritorio. Margarita, con su amor feroz y ofensivo, se opone al Maestro: “Por tu culpa ayer estuve temblando desnuda toda la noche, perdí mi naturaleza y la reemplacé por una nueva, durante varios meses estuve sentada en un armario oscuro y Sólo pensé en una cosa: en la tormenta sobre Yershalaim, lloré a mares y ahora, cuando la felicidad ha caído, ¿me estás alejando? La propia Margarita compara su feroz amor con la feroz devoción de Levi Matthew. Pero Levi es fanático y, por tanto, estrecho de miras, mientras que el amor de Margarita es tan amplio como la vida. Por otro lado, con su inmortalidad, Margarita se opone al guerrero y comandante Pilato. Y con su humanidad indefensa y al mismo tiempo poderosa, al todopoderoso Woland. Margarita lucha por su felicidad: en nombre de salvar al Maestro, llega a un acuerdo con el diablo, destruyendo así su alma. La esperanza de poder recuperar su felicidad la hizo valiente. “¡Oh, de verdad, entregaría mi alma al diablo solo para saber si está vivo o no!” Margarita se convirtió en una imagen poética generalizada de una mujer amorosa, una mujer que tan inspiradoramente se convierte en bruja, lidiando furiosamente con el diablo. enemigo del maestro Latunsky: “Apuntando con cuidado, Margarita golpeó las teclas del piano y el primer aullido lastimero resonó por todo el apartamento. El inocente instrumento gritó frenéticamente. Margarita rasgó y arrojó los hilos con un martillo. La destrucción que causó le dio un placer ardiente…”
Margarita no es de ninguna manera un ideal en todo. La elección moral de Margarita estuvo determinada a favor del mal. Vendió su alma al diablo por amor. Y este hecho merece condena. Por creencias religiosas, se privó de la oportunidad de ir al cielo. Otro de sus pecados fue participar en el baile de Satanás junto con los mayores pecadores, quienes después del baile se convirtieron en polvo y regresaron al olvido. "Pero este pecado se comete en un mundo irracional y de otro mundo; las acciones de Margarita aquí no dañan a nadie y, por lo tanto, no requieren expiación". Margarita asume un papel activo e intenta librar esa lucha contra las circunstancias de la vida que el Maestro rechaza. Y el sufrimiento engendra en su alma crueldad, que, sin embargo, no ha echado raíces en ella.
El motivo de la misericordia está asociado con la imagen de Margarita en la novela. Después del Gran Baile, le pregunta a Satán por la desafortunada Frida, mientras que a ella se le insinúa claramente que pide la liberación del Maestro. Ella dice: “Te pregunté por Frida sólo porque tuve la imprudencia de darle una esperanza firme. Ella está esperando, señor, cree en mi poder. Y si ella sigue siendo engañada, estaré en una situación terrible. No tendré paz toda mi vida. ¡No es nada que puedas hacer! Simplemente pasó así." Pero la misericordia de Margarita no termina ahí. Incluso siendo bruja, no pierde las cualidades humanas más brillantes. La naturaleza humana de Margarita, con sus impulsos espirituales, superando tentaciones y debilidades, se revela fuerte y orgullosa, concienzuda y honesta. Así es exactamente como aparece Margarita en el baile. “Ella capta intuitivamente de inmediato la verdad, como sólo una persona moral y razonable, con un alma ligera y no cargada de pecados, es capaz de hacer. Si, según el dogma cristiano, ella es pecadora, entonces es alguien a quien la lengua no se atreve a condenar, porque su amor es extremadamente desinteresado, sólo una mujer verdaderamente terrenal puede amar así”. Asociados con el amor y la creatividad están los conceptos de bondad, perdón, comprensión, responsabilidad, verdad y armonía. En nombre del amor, Margarita logra una hazaña, superando el miedo y la debilidad, venciendo las circunstancias, sin exigirse nada. Es con la imagen de Margarita que se asocian los verdaderos valores afirmados por el autor de la novela: libertad personal, misericordia, honestidad, verdad, fe, amor.
Conclusión
La obra de Mikhail Bulgakov es una página maravillosa en la historia de la literatura rusa del siglo XX. Gracias a él, la literatura se volvió más multifacética en términos temáticos y de estilo de género, se deshizo de la descripción y adquirió los rasgos de un profundo análisis.
La novela "El Maestro y Margarita" pertenece legítimamente a las mejores obras de la literatura rusa y mundial del siglo XX. Bulgakov escribió la novela como un libro histórica y psicológicamente confiable sobre su época y su gente, razón por la cual la novela probablemente se convirtió en un documento humano único de esa época maravillosa. Y al mismo tiempo, esta narrativa está dirigida al futuro, es un libro para todos los tiempos, lo que se ve facilitado por su más alto arte. Hasta el día de hoy, estamos convencidos de la profundidad de la búsqueda creativa del autor, lo que se ve confirmado por el flujo continuo de libros y artículos sobre el escritor. Hay un cierto magnetismo especial en la novela, una especie de magia de la palabra que cautiva al lector y le introduce en un mundo donde la realidad no se distingue de la fantasía. Bulgakov teje magistralmente acciones y actos mágicos, declaraciones de héroes sobre los temas filosóficos más elevados en el tejido artístico de la obra.
El bien y el mal en una obra no son dos fenómenos equilibrados que entran en abierta oposición, planteando la cuestión de la fe y la incredulidad. Son dualistas. La bondad para M. Bulgakov no es una característica de una persona o de una acción, sino una forma de vida, su principio, por el cual no se teme soportar el dolor y el sufrimiento. El pensamiento del autor, dicho por boca de Yeshua, es muy importante y brillante: “Todas las personas son buenas”. El hecho de que se exprese en la descripción de la época en que vivió Poncio Pilato, es decir, hace doce mil lunas, en la narración de Moscú en los años veinte y treinta, revela la lucha del escritor y la fe en el bien eterno, a pesar del mal que lo acompaña. eso, que también tiene eternidad. “¿Han cambiado internamente estos habitantes?” - preguntó Satanás, y aunque no hubo respuesta, obviamente, hay un amargo “no, siguen siendo mezquinos, codiciosos, egoístas y estúpidos”. Bulgakov dirige su golpe principal, enojado, inexorable y revelador, contra los vicios humanos, considerando el más grave de ellos la cobardía, que da lugar a la falta de principios y la lástima de la naturaleza humana, y la inutilidad de la existencia del individualismo impersonal.
El tema del bien y del mal en M. Bulgakov es el problema de la elección del principio de vida por parte de las personas, y el propósito del mal místico en la novela es recompensar a todos de acuerdo con esta elección. El principal valor de la obra es que Mikhail Afanasyevich Bulgakov considera que sólo una persona es capaz de superar cualquier mal a pesar de las circunstancias y tentaciones. Entonces, ¿cuál es la salvación de los valores duraderos según Bulgakov?
La dualidad de la naturaleza humana, en presencia del libre albedrío humano, es el único factor en la generación tanto del bien como del mal. En el universo no existe el bien ni el mal como tal, pero sí leyes de la naturaleza y principios del desarrollo de la vida. Todo lo que se da para la vida humana no es ni malo ni bueno, sino que se convierte en uno u otro dependiendo de cómo cada uno de nosotros utilice las habilidades y necesidades que le son dadas. Cualquier mal que exista en el mundo que tomamos, su creador no será otro que el hombre mismo. Por tanto, creamos nuestro propio destino y elegimos nuestro propio camino.
Al encarnar de vida en vida en todo tipo de condiciones, posiciones y estados, una persona finalmente revela su verdadero rostro, revela el aspecto divino o demoníaco de su naturaleza dual. El objetivo de la evolución reside precisamente en el hecho de que cada uno debe mostrar si es un futuro dios o un futuro diablo, revelando uno de los lados de su naturaleza dual, es decir, el que correspondía a sus aspiraciones hacia el bien o hacia el mal.
A través del destino de Margarita, Bulgakov nos presenta el camino del bien hacia el autodescubrimiento a través de la pureza del corazón con un amor enorme y sincero ardiendo en él, que contiene su fuerza. La Margarita del escritor es un ideal. El maestro es portador del bien, porque estaba por encima de los prejuicios de la sociedad y vivía guiado por su alma. Pero el escritor no le perdona el miedo, la falta de fe, la debilidad, el hecho de que retrocedió y no continuó la lucha por su idea. La imagen de Satanás en la novela también es inusual. Para Woland, el mal no es un objetivo, sino un medio para hacer frente a los vicios y la injusticia humanos.
El escritor nos mostró que cada persona crea su propio destino, y sólo de él depende si será bueno o malo. Si hacemos el bien, el mal abandonará nuestras almas para siempre, lo que significa que el mundo se convertirá en un lugar mejor y más amable. Bulgakov en su novela supo abarcar muchos problemas que nos conciernen a todos. La novela "El Maestro y Margarita" trata sobre la responsabilidad del hombre por el bien y el mal cometido en la tierra, por su propia elección de caminos de vida que conducen a la verdad y la libertad o a la esclavitud, la traición y la inhumanidad, sobre el amor y la creatividad que todo lo conquistan. que eleva el alma a las alturas de la verdadera humanidad.
Lista de literatura usada
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Roshchin, M.M. El Maestro y Margarita./ M. M. Roshchin. - M., 1987.-89 p.
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Sajarov, V. E. Sátira del joven Bulgakov. / V. E. Sajarov. - M.: Ficción, 1998.-203 p.
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Chudakova, M. O. Biografía de M. Bulgakov / M. O. Chudakova - M., 1988.
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Composición
Tema: M.A. Bulgakov “El bien y el mal en la novela Maestro y
Margarita”
A lo largo de su vida, una persona se ha enfrentado y seguirá enfrentando el bien y el mal. Por tanto, la cuestión de qué es el bien y qué es el mal siempre preocupará a la humanidad. El tema del bien y del mal en la novela de Mikhail Bulgakov.
“El Maestro y Margarita” es una de las claves; el autor muestra a los lectores esta eterna lucha entre el bien y el mal.
“El Maestro y Margarita” está estructurado como una novela dentro de una novela: en un libro describe los acontecimientos de los años veinte y treinta de nuestro siglo y los acontecimientos de los tiempos bíblicos. Y los motivos y tramas de ambas novelas se superponen constantemente.
El tema del bien y del mal se desarrolla a lo largo del libro.
En primer lugar, la revelación del problema del bien y del mal está relacionada con la imagen.
Woland, uno de los personajes principales de la novela del Maestro. La pregunta es: ¿Woland hace el mal? Me parece que no, no trae maldad a la gente.
No en vano Bulgakov escribe que "siempre quiere el mal y siempre hace el bien".
Woland señala los vicios de las personas y las provoca a mostrar estas cualidades. Así, por ejemplo, en la escena de Variety, cuando la gente se apresuraba en busca de dinero y ropa, Woland demostró la codicia humana. Woland define con precisión “quién es quién”: Styopa Likhodeev, una persona famosa en el mundo cultural de Moscú, es un holgazán, un libertino y un borracho; Nikanor Ivanovich Bosoy - aceptador de sobornos; Fokin, barman de Variety, es un ladrón; El barón Meigel, empleado de una de las oficinas, es un informante, y el poeta A. “cuidadosamente disfrazado de proletario”
Ryukhin es un hipócrita empedernido
El autor le da un significado profundo a la palabra "bueno". Esta no es una característica de una persona o de una acción, sino una forma de vida. La idea de Yeshua de que “todas las personas son buenas” es muy importante para el autor por el hecho de que se expresa en la descripción de la época en que vivió Poncio Pilato, es decir, “hace doce mil lunas”, cuando. Al narrar sobre el Moscú de los años veinte y treinta, se revela la fe y la lucha del escritor por el bien eterno, a pesar del mal que lo acompaña, que también tiene eternidad: “¿Han cambiado internamente estos habitantes?”, preguntó Satanás, y aunque no hubo respuesta. , el lector siente claramente que
"No, siguen siendo mezquinos, codiciosos, egoístas y estúpidos". Así, Bulgakov dirige su golpe principal, enojado, inexorable y revelador, contra los vicios humanos, considerando la cobardía como el "más pesado" de ellos, lo que genera tanto la falta de principios como la lástima de la naturaleza humana.
Entonces, el tema del bien y del mal en Bulgakov es el problema de la elección del principio de vida por parte de las personas, y el propósito del mal que llevan Woland y su séquito en la novela es recompensar a todos de acuerdo con esta elección. El autor considera que sólo el hombre es capaz de superar cualquier mal a pesar de las circunstancias y las tentaciones. A través del destino de Margarita, nos presenta el camino del bien hacia el autodescubrimiento a través de la pureza del corazón en el que arde un amor enorme y sincero, en el que reside su fuerza. La Margarita del escritor es un ideal.
El maestro es también portador del bien, porque estaba por encima de los prejuicios de la sociedad y vivía guiado por su alma. Por tanto, el autor le regala la paz con la que soñaba el héroe. En la tierra, el Maestro todavía tiene una alumna y un romance inmortal, destinado a continuar la lucha entre el bien y el mal. En mi opinión, m.
Bulgakov quería mostrarnos que la línea entre el bien y el mal es, de hecho, apenas perceptible: después de todo, uno no se da cuenta inmediatamente del significado de las acciones de Woland y su séquito.
Y en la vida, mientras hacemos el bien, es posible que ni siquiera nos demos cuenta de cómo nuestras acciones dan lugar al mal.
El problema del bien y del mal ha preocupado a los escritores en todo momento. No pasó por alto al brillante escritor del siglo XX Mikhail Afanasyevich Bulgakov. La novela "El maestro y Margarita" fue escrita en la década de 1930, pero no se publicó hasta 1966. Fue catalogada como fantástica, realista, grotesca e incluso atea. La aparición de Yeshua Ha-Nozri, el prototipo de Jesucristo, y Satanás en la misma novela despertó un interés sin precedentes. Ya basándose en el ejemplo de estos personajes, se podría concluir que la trama de la obra se basa en la lucha entre el bien y el mal. Sin embargo, no es necesario que sean personas diferentes, porque el bien y el mal pueden chocar en una sola persona. Cada persona, lo quiera o no, se enfrenta al problema de la elección. Lo mismo sucedió con los héroes de la novela “El Maestro y Margarita”.
El Jesús de Bulgakov, Yeshua Ha-Nozri, es una persona corriente con sus miedos y debilidades. Podría haber sido completamente débil si no fuera por su fe. Él cree sinceramente que todas las personas en el mundo son buenas y que no hay gente mala. Siendo un hombre honesto, habla directamente de sus creencias, sin renunciar a ellas ni siquiera bajo pena de muerte. Cree sinceramente que algún día llegará el momento de la justicia y no habrá crueldad en el mundo. Yeshua toma esta decisión y no se desvía de su camino. Para ello está dotado de Luz.
Se opone al procurador de Judea, Poncio Pilato. Este hombre, dotado de poder y fuerza, también se enfrenta a una elección: perdonar al filósofo inocente o ejecutarlo. Sin embargo, le falta el coraje para ir contra el sistema. Temiendo ser denunciado, firma la sentencia de muerte de Yeshua, aunque está seguro de que el prisionero no es culpable. Como resultado, se convierte en una pesada carga para su conciencia. Para expiar de alguna manera su culpa, él personalmente organiza el asesinato del traidor Judá de Quiriat. Pero resultó que Yeshua tenía razón. La culpa sólo se puede expiar con un arrepentimiento sincero y no con un nuevo asesinato. Sólo después del arrepentimiento se le concedió a Pilato el perdón.
El problema de elegir el bien y el mal lo enfrentan no sólo los héroes del evangelio, sino también los habitantes del Moscú de los años treinta. Por ejemplo, el presidente de una gran editorial literaria, Mikhail Alexandrovich Berlioz, fue castigado y condenado a muerte por no creer en la existencia de Dios y el diablo.
Y el autor plantea a su personaje principal, llamado el Maestro, una elección. Sin embargo, sucumbiendo a la cobardía y la debilidad, repite las acciones de Poncio Pilato. Se negó a luchar por su obra y optó por quemarla, aunque sabía que era digna de publicación. A diferencia de él, Margarita, la amada del maestro, adopta una posición más activa. Ella está dispuesta a luchar por el bienestar de su amado y su creatividad. Por eso, incluso hace un trato con el diablo, aceptando sus condiciones. Ella no tiene la misma fe que Yeshua, pero tiene un amor que todo lo consume, al cual no renuncia. Como resultado, toma la decisión correcta. A pesar de que elige el lado de las fuerzas de la oscuridad, su elección no trae dolor ni sufrimiento a nadie.
Utilizando el ejemplo de sus héroes, el autor intenta de todas las formas posibles mostrar al lector que en la novela nadie comete pecados cuando se lo piden. Todo lo que sucede es una elección consciente de todos. Por tanto, cada persona es responsable de sus acciones, tanto buenas como malas.
Victoria Shapkina
El problema del bien y del mal es un problema eterno que ha preocupado a la humanidad durante siglos. El autor del estudio está tratando de descubrir cómo se relacionan el bien y el mal en la novela de M.A. Bulgakov "El maestro y Margarita". ¿Triunfa siempre el bien y siempre trae desgracia el mal? Éstas y otras cuestiones se abordan en el trabajo.
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Hay otra valoración de la acción del héroe. VIRGINIA. Chalmayev cree: “Incluso después del perdón, Pilato no puede liberarse del pensamiento de la “ejecución pasada”, busca la confirmación de que no sucedió. Sin embargo, él ya no está separado de Yeshua. Él será para siempre la encarnación de la “pilatchina”, la evitación de la propia conciencia. Poncio Pilato recibió su castigo por cobardía: la inmortalidad de la culpa eterna". De ahí la condena como reacción natural a las acciones de Poncio Pilato. Sin embargo, ¿vale la pena apresurarse a condenar al héroe, porque en el último capítulo de la novela, a petición del Maestro y Margarita, Poncio Pilato recibe la liberación y el perdón, y junto con Yeshua parte por el camino lunar? ¿Por qué estoy aún más cerca de la valoración de L.M.? Yanovskaya, que, en mi opinión, refleja con mayor precisión la intención del propio escritor, que evita la categorización.
Poncio Pilato y Yeshua están conversando sobre el bien y el mal. Yeshua cree en la bondad, en la predeterminación del desarrollo histórico que conduce a una verdad única. Pilato está convencido de la inerradicabilidad del mal en el hombre. ¿Quizás ambos estén equivocados? El camino por el camino lunar fue el resultado de la disputa entre Pilato y Yeshua, que los acercó para siempre; Así es como el bien y el mal se fusionaron en la vida humana.
Entonces, en los capítulos de Yershalaim de la novela Yeshua– portador de bondad, símbolo de fortaleza moral y humanidad.Y Poncio Pilato no puede ser clasificado ni como portador del mal ni como portador del bien, porque combina ambos principios, que bien pueden definir también la esencia humana. Las imágenes de Poncio Pilato y Yeshua permiten comprender que el bien no siempre triunfa en la tierra, y la lucha de estos dos principios no siempre termina en la victoria del bien.
La conclusión de Woland es bien conocida: la naturaleza humana no puede cambiar tan rápidamente, todo sigue igual. La visita de Woland, como la brillante novela del Maestro, que adivinó los acontecimientos de hace dos mil años, no pudo cambiar nada en el Moscú moderno. Bulgákov llega a esta conclusión.
¿Tenía Woland prototipos? Lo más probable es que no, porque el propio escritor enfatizó en una carta a S. Ermolinsky: "Woland no tiene prototipos, te lo ruego, ten esto en cuenta"..
La representación del diablo en la literatura rusa y mundial tiene una tradición centenaria. No es casualidad que la imagen de Woland combine los rasgos de héroes de muchas fuentes literarias. Por ejemplo, el nombre de Woland y el epígrafe de la novela están tomados del Fausto de Goethe.
Woland está dotado de omnisciencia. Ve el futuro y el pasado, conoce los pensamientos de sus héroes, sus intenciones y experiencias. Y aquí no hay nada sobrenatural, porque él es el creador de todo este mundo. Estoy de acuerdo con la opinión de V.V. Petelin es que si "... quitamos todo el oropel externo, todas estas transformaciones, pinturas fantásticas, todas estas ropas adecuadas sólo para una mascarada, entonces el propio Bulgakov aparecerá ante nosotros, sutil e irónico". Así de sutil e irónico me parece.
M. A. Bulgakov como autor de la novela.
Todo aquello a lo que Woland dirige su mirada aparece en su verdadera luz. Woland no inspira ni siembra el mal, no miente ni tienta. “Él simplemente revela el mal, exponiendo, quemando, destruyendo lo que es verdaderamente insignificante”. - dice L.M. Yanovskaya. Y estoy de acuerdo con esta opinión competente.
Así, en los capítulos de la novela sobre Moscú, el Maestro es portador del bien. Aunque abandonó la lucha, por su sufrimiento merecía, si no luz, al menos paz. Su Margarita es un símbolo de bondad y misericordia. A través de su destino, Bulgakov nos presenta el camino del bien hacia la verdad con la ayuda de la pureza del corazón y del enorme y sincero amor que arde en él y que contiene fuerza.
Y Woland es parte de esa fuerza que, en teoría, debería hacer el mal, pero en realidad hace el bien. Él es el mal que existe eternamente,convirtiéndose en una condición necesaria para la manifestación del bien.Es su imagen la que refleja los conceptos morales de Bulgakov queEl bien y el mal son creados por las manos del propio hombre. Todo el conocimiento de Woland, sus ideas de asombrosa profundidad, se descubrieron a partir de la rica experiencia de observar la vida del propio Bulgakov. En la imagen creada, Bulgakov parecía declarar que el bien y el mal en la vida son inseparables y son las esencias eternas de la vida.
En esta versión, Dios ordenó a Satanás y por lo tanto era responsable de todo el mal en el mundo. En la forma final, la “culpa” de Dios es eliminada, el príncipe de las tinieblas recibe su reino en pleno poder, y la orden anterior se convierte en sólo una petición para conceder al amo la paz (pero no la luz). Aquí el mal sigue la lógica de la paradoja de Goethe: aunque se desea el mal, el mal todavía (a veces) trae el bien.Este papel paradójico hace que la oscuridad, si no la luz, sea un fuego purificador.
En ninguna parte de la novela se habla de ningún “equilibrio” entre el bien y el mal, la luz y la oscuridad, o la prioridad del bien. Este problema está claramente definido, pero el autor no lo resuelve finalmente ni a favor del bien ni a favor del mal.
Entonces, el bien y el mal en la novela "El Maestro y Margarita" existen en una unidad inextricable. Si en las ideas dualistas sobre el mundo se formó la oposición del bien y el mal como principios polares, entonces también es obvio que estos conceptos sólo pueden existir en relación entre sí. En este caso, el mal juega un papel sumamente importante, ya que sólo gracias a él aprendemos el bien, y más precisamente, el mal nos lleva al bien. En la novela "El Maestro y Margarita", el bien y el mal no son dos fenómenos diferentes opuestos, sino que representan una imagen única del mundo. Los fenómenos del bien y del mal son valiosos en su unidad.
Conclusión
En el curso del estudio, después de analizar los capítulos de la novela de Yershalaim, se encontró que Yeshua es el portador del bien, un símbolo de fortaleza moral y humanidad. Poncio Pilato no puede ser clasificado ni como portador del mal ni como portador del bien, porque combina ambos principios, que bien pueden definir también la esencia humana. Las imágenes de Poncio Pilato y Yeshua permiten comprender que el bien no siempre triunfa en la tierra, y la lucha de estos dos principios no siempre termina en la victoria del bien.
Se determina que en los capítulos de la novela de Moscú el Maestro es portador del bien. Aunque abandonó la lucha, por su sufrimiento merecía, si no luz, al menos paz. Su Margarita es un símbolo de bondad y misericordia. A través de su destino, Bulgakov nos presenta el camino del bien hacia la verdad con la ayuda de la pureza del corazón y del enorme y sincero amor que arde en él y que contiene fuerza.
Y Woland es parte de esa fuerza que, en teoría, debería hacer el mal, pero en realidad hace el bien. Es un mal que existe eternamente y que se convierte en una condición necesaria para la manifestación del bien. Es su imagen la que refleja los conceptos morales de Bulgakov de que el bien y el mal son creados por las manos del propio hombre. Todo el conocimiento de Woland, sus ideas de asombrosa profundidad, se descubrieron a partir de la rica experiencia de observar la vida del propio Bulgakov. En la imagen creada, Bulgakov parecía declarar que el bien y el mal en la vida son inseparables y son las esencias eternas de la vida.
Una comparación del bien y el mal en las dos capas de la novela llevó a la conclusión de que el bien y el mal en la novela "El Maestro y Margarita" existen en una unidad inextricable. Si en las ideas dualistas sobre el mundo se formó la oposición del bien y el mal como principios polares, entonces también es obvio que estos conceptos sólo pueden existir en relación entre sí. En este caso, el mal juega un papel sumamente importante, ya que sólo gracias a él aprendemos el bien, y más precisamente, el mal nos lleva al bien. En la novela "El Maestro y Margarita", el bien y el mal no son dos fenómenos diferentes opuestos, sino que representan una imagen única del mundo. Los fenómenos del bien y del mal son valiosos en su unidad.
La hipótesis no fue confirmada, porque en esta novela vimos que el bien y el mal están en equilibrio sin una clara ventaja del bien, y el mal no siempre se opone al bien.
Lista de literatura usada
- Abraham P. Pavel Florensky y Mikhail Bulgakov. Ciencias Filosóficas. 1990.
- Abraham P.R. La novela "El maestro y Margarita" de M. Bulgakov en el aspecto de las tradiciones literarias. - M., 1989
- Belobrovtseva I., Kulyus S. Roman M. Bulgakova “El maestro y Margarita”. Comentario / I. Belobrovtseva, S. Kulyus. – M., 2007.
- Bulgákov M.A. Obras completas. En 5 tomos Volumen 5. El Maestro y Margarita. - M., 1992.
- Bulgákov M.A. Bulgákov desconocido. M., 1993.
- Bulgákov M.A. El Gran Canciller: Borradores de ediciones de la novela “El Maestro y Margarita” / Publ., intro. y comentar. V. Loseva. M., 1992.
MAMÁ. Bulgakov - novela "El maestro y Margarita". En la novela de Bulgakov, los conceptos del bien y del mal están intrincadamente entrelazados. Tradicionalmente se supone que Woland, Satanás, es la encarnación absoluta del mal, pero a menudo restaura la justicia en la tierra exponiendo los vicios humanos. El mayor mal, según Bulgakov, se concentra en el mundo de la sociedad humana. Y este siempre ha sido el caso. El Maestro escribió sobre esto en su novela, revelando la historia del trato entre el procurador de Judea y su propia conciencia. Poncio Pilato envía a la ejecución a un hombre inocente, el filósofo errante Yeshua, ya que la sociedad espera tal decisión de él. El resultado de esta situación son interminables dolores de conciencia que invaden al héroe. La situación en el Moscú contemporáneo de Bulgakov es aún más deplorable: allí se han violado todas las normas morales. Y Woland parece estar intentando restaurar su inviolabilidad. Durante sus cuatro días en Moscú, Satanás determina el “verdadero rostro” de muchas figuras culturales, artistas, funcionarios y ciudadanos locales. Define con precisión la esencia interior de cada uno: Styopa Likhodeev, una figura cultural famosa, es un holgazán, un juerguista y un borracho; Nikanor Ivanovich Bosoy – aceptador de sobornos y estafador; El poeta proletario Alexander Ryukhin es un mentiroso y un hipócrita. Y en una sesión de magia negra en un programa de variedades de Moscú, Woland, literal y figuradamente, expone a los ciudadanos que han codiciado lo que pueden conseguir a cambio de nada. Es de destacar que todos los trucos de Woland pasan casi imperceptibles en el contexto de la vida cotidiana en Moscú. Así, el autor parece insinuarnos que la vida real de un estado totalitario, con su jerarquía partidista legalizada, la violencia, es la principal acción diabólica. No hay lugar para la creatividad y el amor en este mundo. Por tanto, El Maestro y Margarita no tienen lugar en esta sociedad. Y aquí el pensamiento de Bulgakov es pesimista: para un verdadero artista, la felicidad en la tierra es imposible. En un mundo donde todo está determinado por el estatus social de cada persona, la bondad y la verdad todavía existen, pero tienen que buscar protección del mismo diablo. Así, según Bulgakov, el enfrentamiento entre el bien y el mal es eterno, pero estos conceptos son relativos.
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