Argumentos del ensayo de la parte C del Examen Estatal Unificado en ruso sobre el tema "El problema de la preservación del patrimonio cultural"
Texto del examen estatal unificado
(1) Yakonov subió por el camino a través del páramo, sin darse cuenta de dónde, sin darse cuenta del ascenso. (2) Y mis piernas estaban cansadas, dislocadas por el desnivel. (3) Y luego, desde el lugar alto donde había vagado, miró a su alrededor con ojos razonables, tratando de entender dónde estaba. (4) El suelo bajo los pies está cubierto de fragmentos de ladrillos, escombros, vidrios rotos y una especie de cobertizo o caseta de tablones desvencijados al lado, y una cerca que queda debajo alrededor de una gran área de construcción que no ha comenzado. (5) Y en esta colina, que había sufrido una extraña desolación no lejos del centro de la capital, subían escalones blancos, unos siete en total, luego se detenían y, al parecer, comenzaban de nuevo.
(6) Una especie de recuerdo aburrido se agitó en Yakonov al ver estos escalones blancos, y a dónde conducían los escalones era difícil de discernir en la oscuridad: un edificio de forma extraña, al mismo tiempo aparentemente destruido y sobreviviente.(7) Las escaleras ascendían hasta amplias puertas de hierro, bien cerradas y cubiertas de escombros apelmazados.
(8) ¡Sí! (9) ¡Sí! (10) El sorprendente recuerdo estimuló a Yakonov. (11) Miró a su alrededor. (12) Marcado por hileras de faroles, el río serpenteaba muy abajo, siguiendo una curva extrañamente familiar bajo el puente, más hacia el Kremlin. (13) ¿Pero el campanario? (14) Ella no está. (15) ¿O son estos montones de piedras del campanario? (16) Yakonov sintió calor en los ojos. (17) Cerró los ojos y se sentó en silencio. (18) Sobre los fragmentos de piedra que cubrían el pórtico.
(19) Hace veintidós años, en este mismo lugar, estuvo con una chica que se llamaba Agnia. (20) Ese mismo otoño, por la noche, caminaron por los callejones cerca de la plaza Taganskaya, y Agnia dijo con su voz tranquila, difícil de escuchar en el ruido de la ciudad: - (21) ¿Quieres que te muestre uno? ¿Cuáles son los lugares más bellos de Moscú? (22) Y ella lo llevó a la cerca de una pequeña iglesia de ladrillos, pintada con pintura blanca y roja y frente a un altar en un callejón sinuoso y sin nombre. (23) Dentro de la valla había mucha gente; solo había un camino estrecho para la procesión alrededor de la iglesia. (24) Y allí mismo, en la esquina de la cerca, creció un gran roble viejo, era más alto que la iglesia, sus ramas, ya amarillas, daban sombra tanto a la cúpula como al callejón, haciendo que la iglesia pareciera completamente diminuta. “(25) Esta es la iglesia”, dijo Agnia. - (26) Pero no es el lugar más bonito de Moscú. - (27) Espera. (28) Ella lo llevó al porche de la entrada principal, salió de las sombras hacia la corriente del atardecer y se sentó en el parapeto bajo, donde se rompió la cerca y comenzó el espacio para la puerta - (29) ¡Así que mira! (treinta)
Antón jadeó. (31) Fue como si inmediatamente hubieran caído del desfiladero de la ciudad y hubieran alcanzado una altura empinada con una amplia distancia abierta. (32) El río ardía al sol. (33) A la izquierda estaba Zamoskvorechye, cegando con el brillo amarillo del vidrio, el Yauza desembocaba en el río Moscú casi bajo sus pies, a la derecha detrás se elevaban los contornos tallados del Kremlin, y aún más lejos, las cinco cúpulas de oro rojo. de la Catedral de Cristo Salvador ardía al sol. (34) Y en todo este resplandor dorado, Agnia, con un chal amarillo arrojado, que también parecía dorado, estaba sentada, entrecerrando los ojos al sol. -(35) ¡Sí! (36) ¡Esto es Moscú! - dijo Antón emocionado. “(37) Pero ella se va, Anton”, cantó Agnia. - ¡Moscú se va!.. - (38) ¿Adónde va allí? (39) Fantasía. “(40) Esta iglesia será demolida, Anton”, repitió Agnia. - (41) ¿Cómo lo sabes? - Anton se enojó. - (42) Este es un monumento artístico, lo dejarán de todos modos. (43) Miró el diminuto campanario, a través de cuyas ranuras se asomaban ramas de roble hacia las campanas. - (44) ¡Lo derribarán! - profetizó con seguridad Agnia, sentada inmóvil, inmóvil, bajo la luz amarilla y con un chal amarillo. (45) Yakonov se despertó. (46) Sí, ... destruyeron el campanario de la tienda y dieron la vuelta a las escaleras que bajaban al río. (47) Ni siquiera podía creer que esa tarde soleada y ese amanecer de diciembre tuvieran lugar en los mismos metros cuadrados de terreno de Moscú. (48) Pero la vista desde el cerro aún estaba lejos, y los mismos recovecos del río se repetían, repetidos por los últimos faroles...
(según el texto de A.I. Solzhenitsyn)
Introducción
Preservar el pasado, expresado en monumentos, edificios antiguos y obras de arte, es nuestra principal tarea. Es importante hacerlo por el bien de las generaciones futuras, que tienen derecho no sólo a saber lo que pasó antes, sino también a poder experimentar el pasado materialmente.
Desafortunadamente, a menudo por el bien de algunas necesidades cotidianas, los monumentos históricos y culturales no se restauran, destruyen, demuelen y en su lugar se construyen modernos centros comerciales.
Problema
El problema de la conservación del patrimonio cultural lo plantea A.I. Solzhenitsyn pone el ejemplo de la pérdida de una antigua iglesia, que tenía un gran significado cultural, pero que al mismo tiempo significó mucho personalmente para el héroe del texto de Yakonov.
Un comentario
El texto comienza con Yakonov caminando por un sendero pequeño y apenas perceptible, superando la fatiga y los caminos irregulares. Su camino está sembrado de cristales, escombros y ladrillos rotos. Una vez en el lugar, descubrió los restos de una caseta y un sitio preparado, pero abandonado hace mucho tiempo, para la construcción. En una colina, casi en el centro de la capital, Yakonov vio varios escalones blancos que hicieron que los recuerdos cobraran vida en el corazón del héroe. A causa del crepúsculo ya no era posible discernir hacia dónde conducían estos pasos. Lo único que se veía era la gran puerta de hierro, oculta por los escombros compactados.
Recordó el río que corría por debajo, el campanario, que ya no estaba. Al darse cuenta de la destrucción del campanario, Yakonov sintió un dolor intenso en el corazón, cerró los ojos y se sentó.
Y entonces se dio cuenta: hace 22 años estaba aquí con una chica llamada Agnia. Luego, una tarde de otoño, caminaban cerca de la plaza Taganskaya y la niña se ofreció a mostrarles uno de los lugares más bellos de Moscú.
Caminaron largo rato hasta una pequeña iglesia de ladrillo. Su valla era estrecha; sólo había espacio para un estrecho camino para la procesión religiosa. Allí crecía un roble enorme, alto y perenne; su altura hacía que la iglesia pareciera bastante miniatura.
Agnia dijo que este no era el lugar más hermoso, estaba ubicado debajo, donde ardía el río, donde yacía todo Moscú, brillando bajo el sol poniente. Agnia dijo que Moscú se va, que este lugar será destruido, la iglesia será demolida. Anton no creía en esto; argumentó que el monumento artístico seguiría siendo inviolable.
Cuando Yakonov se despertó, se dio cuenta de que las profecías de Agnia se habían hecho realidad: el campanario y la escalera habían sido destruidos. No podía creerlo.
posición del autor
El autor expresa su dolor a través de las vivencias del héroe lírico. Esto fue un verdadero shock para él. AI. Solzhenitsyn pide que se preserven los monumentos culturales, porque no se trata sólo de la memoria histórica, sino también de la memoria de las personas, de su memoria espiritual.
Tu posición
Necesitamos ser muy sensibles a la herencia del pasado, dando a los descendientes la oportunidad de sentir el espíritu del pasado, de disfrutar de la historia que está ante sus ojos y que pueden tocar fácilmente con sus manos. La destrucción de monumentos históricos y culturales supone una ruptura en el tiempo y la destrucción de la continuidad de las generaciones.
Argumento 1
En la obra "Pizarras negras" de V. Soloukhin, se dice que muchos iconos e iglesias antiguas fueron destruidas después de la revolución. Se pregunta si los muros donde se casaron padres, abuelos y bisabuelos no son dignos de un destino mejor. Nuestros compatriotas enterraron en ellos a sus antepasados. ¿Son estos lugares dignos de tal trato? Soloukhin advierte que la destrucción de iglesias no está lejos de la profanación de tumbas. El escritor sostiene que al destruir monumentos del pasado, perdemos nuestra apariencia humana.
Argumento 2
En otra obra de V. Soloukhin, "Cartas del Museo Ruso", el autor analiza la reconstrucción de Moscú, recordando que en lugar de los monumentos arquitectónicos históricos más grandes y valiosos ahora hay espacios vacíos, construcciones inacabadas o no iniciadas. Al abandonar el pasado, prácticamente ponemos fin a nuestro futuro feliz, ya que con él desaparece la experiencia acumulada durante generaciones.
Conclusión
Al destruir los monumentos del pasado, nuestro patrimonio cultural, nuestra arquitectura histórica, estamos cortando nuestras raíces históricas, destruyendo la memoria del pasado.
Argumentos a favor de un ensayo sobre la lengua rusa.
Memoria histórica: pasado, presente, futuro.
El problema de la memoria, la historia, la cultura, los monumentos, las costumbres y tradiciones, el papel de la cultura, la elección moral, etc.
¿Por qué debería protegerse la historia? El papel de la memoria. J. Orwell "1984"
En la novela 1984 de George Orwell, el pueblo está privado de historia. La patria del personaje principal es Oceanía. Este es un país enorme que libra guerras continuas. Bajo la influencia de una propaganda cruel, la gente odia y busca linchar a antiguos aliados, declarando que los enemigos de ayer son sus mejores amigos. La población está reprimida por el régimen, no puede pensar de forma independiente y obedece las consignas del partido, que controla a los residentes para beneficio personal. Semejante esclavitud de la conciencia sólo es posible con la destrucción total de la memoria del pueblo y la ausencia de su propia visión de la historia del país.
La historia de una vida, como la historia de todo un estado, es una serie interminable de acontecimientos oscuros y brillantes. Necesitamos aprender lecciones valiosas de ellos. La memoria de la vida de nuestros antepasados debe protegernos de repetir sus errores y servirnos como un recordatorio eterno de todo lo bueno y lo malo. Sin memoria del pasado no hay futuro.
¿Por qué necesitamos recordar el pasado? ¿Por qué necesitas saber historia? Argumento del libro de D.S. Likhachev "Cartas sobre lo bueno y lo bello".
La memoria y el conocimiento del pasado llenan el mundo, lo hacen interesante, significativo y espiritual. Si no ves el pasado detrás del mundo que te rodea, está vacío para ti. Estás aburrido, estás triste y, en última instancia, te sientes solo. ¡Que las casas por las que pasamos, que las ciudades y los pueblos en los que vivimos, que incluso la fábrica donde trabajamos o los barcos en los que navegamos, estén vivos para nosotros, es decir, que tengan un pasado! La vida no es una existencia momentánea. Conoceremos la historia, la historia de todo lo que nos rodea a gran y pequeña escala. Esta es la cuarta dimensión del mundo, muy importante. Pero no sólo debemos conocer la historia de todo lo que nos rodea, sino también preservar esta historia, esta profundidad inconmensurable de nuestro entorno.¿Por qué una persona necesita guardar la aduana? Argumento del libro de D.S. Likhachev "Cartas sobre lo bueno y lo bello"
Tenga en cuenta: a los niños y jóvenes les encantan especialmente las costumbres y las celebraciones tradicionales. Porque dominan el mundo, lo dominan en la tradición, en la historia. Defendamos más activamente todo lo que hace que nuestra vida tenga sentido, riqueza y espiritualidad.El problema de la elección moral. Un argumento de la obra de M.A. Bulgakov "Días de las Turbinas".
Los héroes de la obra deben tomar una decisión decisiva; las circunstancias políticas de la época los obligan a hacerlo. El principal conflicto de la obra de Bulgakov puede designarse como el conflicto entre el hombre y la historia. Durante el desarrollo de la acción, los héroes intelectuales entran cada uno a su manera en un diálogo directo con la Historia. Así, Alexey Turbin, al comprender la perdición del movimiento blanco y la traición de la "mafia del cuartel general", elige la muerte. Nikolka, espiritualmente cercano a su hermano, tiene el presentimiento de que el militar, comandante y hombre de honor Alexei Turbin preferirá la muerte a la vergüenza del deshonor. Al informar sobre su trágica muerte, Nikolka dice con tristeza: "Mataron al comandante...". - como si estuviera totalmente de acuerdo con la responsabilidad del momento. El hermano mayor tomó su decisión cívica.Los que queden con vida tendrán que tomar esta decisión. Myshlaevsky, con amargura y fatalidad, afirma la posición intermedia y, por tanto, desesperada de la intelectualidad en una realidad catastrófica: “Al frente están los Guardias Rojos, como un muro, detrás están los especuladores y todo tipo de basura con el hetman, y ¿estoy yo en ¿la mitad?" Está cerca de reconocer a los bolcheviques, "porque los campesinos son como una nube detrás de los bolcheviques...". Studzinsky está convencido de la necesidad de continuar la lucha en las filas de la Guardia Blanca y se apresura a ir al Don a Denikin. Elena deja a Talbert, un hombre al que admite que no puede respetar, e intentará construir una nueva vida con Shervinsky.
¿Por qué es necesario preservar los monumentos históricos y culturales? Argumento del libro de D.S. Likhachev "Cartas sobre lo bueno y lo bello".
Cada país es un conjunto de artes.Moscú y Leningrado no sólo son diferentes entre sí: contrastan entre sí y, por tanto, interactúan. No es casualidad que estén conectados por un ferrocarril tan recto que, después de viajar en tren durante la noche sin vueltas y con una sola parada, y llegar a una estación en Moscú o Leningrado, ves casi el mismo edificio de la estación que te despidió. Por la tarde; Las fachadas de la estación Moskovsky en Leningrado y Leningradsky en Moscú son iguales. Pero la similitud de las estaciones subraya la marcada diferencia entre las ciudades; la diferencia no es simple, sino complementaria. Incluso los objetos de arte en los museos no sólo se almacenan, sino que forman conjuntos culturales asociados con la historia de las ciudades y del país en su conjunto.
Y mira en otras ciudades. Vale la pena ver los iconos de Novgorod. Este es el tercer centro más grande y valioso de pintura rusa antigua.
En Kostromá, Gorki y Yaroslavl hay que ver la pintura rusa de los siglos XVIII y XIX (son centros de la cultura noble rusa), y en Yaroslavl también la pintura del Volga del siglo XVII, que se presenta aquí como en ningún otro lugar.
Pero si miras todo nuestro país, te sorprenderá la diversidad y originalidad de las ciudades y la cultura que se conservan en ellas: en museos y colecciones privadas, y también en las calles, porque casi todas las casas antiguas son un tesoro. Algunas casas y ciudades enteras son caras con sus tallas de madera (Tomsk, Vologda), otras con su sorprendente diseño, bulevares con terraplenes (Kostroma, Yaroslavl), otras con mansiones de piedra y otras con iglesias intrincadas.
Preservar la diversidad de nuestras ciudades y pueblos, preservar su memoria histórica y su identidad histórico-nacional común es una de las tareas más importantes de nuestros urbanistas. Todo el país es un grandioso conjunto cultural. Debe conservarse en su asombrosa riqueza. No es sólo la memoria histórica la que educa en la propia ciudad y pueblo, sino el país en su conjunto el que educa a una persona. Ahora la gente vive no sólo en su “punto”, sino en todo el país, y no sólo en su propio siglo, sino en todos los siglos de su historia.
¿Qué papel juegan los monumentos históricos y culturales en la vida humana? ¿Por qué es necesario preservar los monumentos históricos y culturales? Argumento del libro de D.S. Likhachev "Cartas sobre lo bueno y lo bello"
Los recuerdos históricos son especialmente vívidos en parques y jardines: asociaciones entre el hombre y la naturaleza.Los parques son valiosos no sólo por lo que tienen, sino también por lo que hay en ellos. La perspectiva temporal que se abre en ellos no es menos importante que la perspectiva visual. "Recuerdos en Tsarskoe Selo": así llamó Pushkin el mejor de sus primeros poemas.
La actitud hacia el pasado puede ser de dos tipos: como especie de espectáculo, teatro, performance, decoración y como documento. La primera relación busca reproducir el pasado, revivir su imagen visual. El segundo busca preservar el pasado al menos en sus restos parciales. Para los primeros en el arte de la jardinería, es importante recrear la imagen visual externa de un parque o jardín tal como se vio en un momento u otro de su vida. Para el segundo, es importante sentir la evidencia del tiempo, la documentación es importante. El primero dice: así se veía; el segundo testifica: éste es el mismo, puede que no fuera así, pero éste es verdaderamente el indicado, estos son esos tilos, esos edificios de jardín, esas mismas esculturas. Dos o tres viejos tilos huecos entre cientos de jóvenes testificarán: este es el mismo callejón, aquí están los veteranos. Y no es necesario cuidar los árboles jóvenes: crecen rápidamente y pronto el callejón adquirirá su aspecto anterior.
Pero hay otra diferencia significativa entre las dos actitudes hacia el pasado. El primero requerirá: solo una era: la era de la creación del parque, o su apogeo, o de alguna manera significativa. El segundo dirá: que vivan todas las épocas, significativas de una forma u otra, toda la vida del parque es valiosa, los recuerdos de diferentes épocas y diferentes poetas que glorificaron estos lugares son valiosos, y exigirá restauración, no restauración. sino preservación. La primera actitud hacia los parques y jardines la descubrió en Rusia Alexander Benois con su culto estético de la época de la emperatriz Isabel Petrovna y su parque Catalina en Tsarskoe Selo. Ajmátova, para quien Pushkin era importante en Tsarskoe, no Isabel, polemizó poéticamente con él: “Aquí yacían su tricornio y el desaliñado volumen de Guys”.
La percepción de un monumento de arte sólo es completa cuando se recrea mentalmente, se crea junto con el creador y se llena de asociaciones históricas.
La primera actitud hacia el pasado crea, en general, medios didácticos, modelos educativos: ¡mira y conoce! La segunda actitud hacia el pasado requiere verdad, capacidad analítica: hay que separar la edad del objeto, hay que imaginar cómo era aquí, hay que explorar hasta cierto punto. Esta segunda actitud requiere una mayor disciplina intelectual, un mayor conocimiento por parte del propio espectador: mirar e imaginar. Y esta actitud intelectual hacia los monumentos del pasado, tarde o temprano, surge una y otra vez. No se puede matar el verdadero pasado y reemplazarlo por uno teatral, incluso si las reconstrucciones teatrales destruyeron todos los documentos, pero el lugar permaneció: aquí, en este lugar, en este suelo, en este punto geográfico, estaba, estaba, Entonces sucedió algo memorable.
La teatralidad también penetra en la restauración de monumentos arquitectónicos. La autenticidad se pierde en lo supuestamente restaurado. Los restauradores confían en la evidencia anecdótica si ésta les permite restaurar este monumento arquitectónico como podría haber sido especialmente interesante. Así fue restaurada la Capilla de Eutimio en Novgorod: resultó ser un pequeño templo sobre un pilar. Algo completamente ajeno a la antigua Novgorod.
Cuántos monumentos fueron destruidos por los restauradores en el siglo XIX debido a la introducción en ellos de elementos de estética moderna. Los restauradores buscaron la simetría allí donde era ajena al espíritu mismo del estilo (románico o gótico), intentaron sustituir la línea viva por una geométricamente correcta, matemáticamente calculada, etc. Así es como se construyeron la catedral de Colonia, Notre Dame de París y la La abadía de Saint-Denis se secó. Ciudades enteras de Alemania quedaron secas y suspendidas, especialmente durante el período de idealización del pasado alemán.
La actitud hacia el pasado forma la propia imagen nacional. Porque cada persona es portadora del pasado y portadora del carácter nacional. El hombre es parte de la sociedad y parte de su historia.
¿Qué es la memoria? ¿Cuál es el papel de la memoria en la vida humana, cuál es el valor de la memoria? Argumento del libro de D.S. Likhachev "Cartas sobre lo bueno y lo bello"
La memoria es una de las propiedades más importantes de la existencia, de cualquier existencia: material, espiritual, humana...Las plantas individuales, las piedras con huellas de su origen, el vidrio, el agua, etc. tienen memoria.
Las aves tienen las formas más complejas de memoria ancestral, lo que permite a las nuevas generaciones de aves volar en la dirección correcta al lugar correcto. Para explicar estos vuelos no basta con estudiar únicamente las “técnicas y métodos de navegación” utilizados por las aves. Lo más importante es el recuerdo que les obliga a buscar refugios de invierno y de verano, siempre los mismos.
¿Y qué podemos decir de la “memoria genética”, una memoria incrustada en los siglos, una memoria que pasa de una generación de seres vivos a la siguiente?
Además, la memoria no es en absoluto mecánica. Éste es el proceso creativo más importante: es un proceso y es creativo. Se recuerda lo que se necesita; A través de la memoria se acumulan buenas experiencias, se forman tradiciones, se crean habilidades cotidianas, habilidades familiares, habilidades laborales, instituciones sociales...
La memoria resiste el poder destructivo del tiempo.
La memoria es superar el tiempo, superar la muerte.
¿Por qué es importante que una persona conserve la memoria del pasado? Argumento del libro de D.S. Likhachev "Cartas sobre lo bueno y lo bello"
El mayor significado moral de la memoria es la superación del tiempo, la superación de la muerte. "Inmemorable" es, ante todo, una persona ingrata, irresponsable y, por tanto, incapaz de realizar buenas y desinteresadas acciones.La irresponsabilidad nace de la falta de conciencia de que nada pasa sin dejar rastro. Una persona que comete un acto cruel piensa que este acto no se conservará en su memoria personal ni en la de quienes le rodean. Él mismo, evidentemente, no está acostumbrado a atesorar el recuerdo del pasado, a sentir un sentimiento de gratitud hacia sus antepasados, a su trabajo, a sus preocupaciones, y por eso piensa que todo se olvidará de él.
La conciencia es básicamente memoria, a la que se suma una valoración moral de lo hecho. Pero si lo perfecto no se retiene en la memoria, entonces no puede haber evaluación. Sin memoria no hay conciencia.
Por eso es tan importante crecer en un clima moral de memoria: memoria familiar, memoria popular, memoria cultural. Las fotografías familiares son una de las “ayudas visuales” más importantes para la educación moral de niños y adultos. Respeto por el trabajo de nuestros antepasados, por sus tradiciones laborales, por sus herramientas, por sus costumbres, por sus cantos y entretenimiento. Todo esto nos es querido. Y justo respeto por las tumbas de nuestros antepasados.
Recuerda a Pushkin:
Dos sentimientos están maravillosamente cerca de nosotros:
El corazón encuentra alimento en ellos.
Amor por las cenizas nativas,
Amor por los ataúdes de los padres.
¡Santuario vivificante!
La tierra estaría muerta sin ellos.
Nuestra conciencia no puede acostumbrarse inmediatamente a la idea de que la tierra estaría muerta sin amor por las tumbas de nuestros padres, sin amor por nuestras cenizas nativas. Con demasiada frecuencia permanecemos indiferentes o incluso casi hostiles ante la desaparición de cementerios y cenizas, dos fuentes de nuestros pensamientos no tan sombríos y de nuestros estados de ánimo superficialmente pesados. Así como la memoria personal de una persona forma su conciencia, su actitud concienzuda hacia sus antepasados personales y sus seres queridos -parientes y amigos, viejos amigos, es decir, los más fieles con quienes está conectado por recuerdos comunes-, así también la memoria histórica de la la gente forma el clima moral en el que vive la gente. Quizás se podría pensar en construir la moralidad sobre otra cosa: ignorar por completo el pasado con sus, a veces, errores y recuerdos difíciles, y centrarse enteramente en el futuro, construir este futuro sobre “bases razonables” en sí mismo, olvidarse del pasado con sus oscuros y lados luminosos.
Esto no sólo es innecesario, sino también imposible. La memoria del pasado es, ante todo, “brillante” (expresión de Pushkin), poética. Ella educa estéticamente.
¿Cómo se relacionan los conceptos de cultura y memoria? ¿Qué son la memoria y la cultura? Argumento del libro de D.S. Likhachev "Cartas sobre lo bueno y lo bello"
La cultura humana en su conjunto no sólo tiene memoria, sino que es memoria por excelencia. La cultura de la humanidad es la memoria activa de la humanidad, introducida activamente en la modernidad.En la historia, todo auge cultural estuvo, en un grado u otro, asociado con una apelación al pasado. ¿Cuántas veces la humanidad, por ejemplo, ha recurrido a la antigüedad? Al menos hubo cuatro conversiones importantes que marcaron época: bajo Carlomagno, durante la dinastía Paleóloga en Bizancio, durante el Renacimiento y nuevamente a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Y cuántos “pequeños” giros culturales hacia la antigüedad hubo, en la misma Edad Media. Cada apelación al pasado era “revolucionaria”, es decir, enriquecía la modernidad, y cada apelación entendía ese pasado a su manera, tomando del pasado lo que necesitaba para avanzar. Me refiero a volver a la antigüedad, pero ¿qué aportó a cada pueblo el volver a su propio pasado nacional? Si no fue dictado por el nacionalismo, un estrecho deseo de aislarse de otros pueblos y de su experiencia cultural, fue fructífero porque enriqueció, diversificó y amplió la cultura del pueblo, su sensibilidad estética. Después de todo, cada apelación a lo viejo en condiciones nuevas era siempre nueva.
La Rusia pospetrina también conoció varios llamamientos a la antigua Rus. Había diferentes lados de este llamamiento. El descubrimiento de la arquitectura y los iconos rusos a principios del siglo XX estuvo desprovisto en gran medida de un nacionalismo estrecho y fue muy fructífero para el nuevo arte.
Me gustaría demostrar el papel estético y moral de la memoria utilizando el ejemplo de la poesía de Pushkin.
En Pushkin, la memoria juega un papel muy importante en la poesía. El papel poético de los recuerdos se remonta a los poemas infantiles y juveniles de Pushkin, de los cuales el más importante es "Recuerdos en Tsarskoe Selo", pero más tarde el papel de los recuerdos es muy importante no sólo en las letras de Pushkin, sino incluso en el poema ". Eugenio”.
Cuando Pushkin necesita introducir un elemento lírico, suele recurrir a los recuerdos. Como saben, Pushkin no estuvo en San Petersburgo durante la inundación de 1824, pero aún así en El jinete de bronce la inundación está coloreada por el recuerdo:
“Fue una época terrible, el recuerdo está fresco...”
Pushkin también tiñe sus obras históricas con una parte de memoria personal y tribal. Recuerde: en "Boris Godunov" actúa su antepasado Pushkin, en "Arap de Pedro el Grande", también su antepasado, Aníbal.
La memoria es la base de la conciencia y la moralidad, la memoria es la base de la cultura, las "acumulaciones" de la cultura, la memoria es uno de los fundamentos de la poesía: la comprensión estética de los valores culturales. Preservar la memoria, preservar la memoria es nuestro deber moral para con nosotros mismos y con nuestros descendientes. La memoria es nuestra riqueza.
¿Cuál es el papel de la cultura en la vida humana? ¿Cuáles son las consecuencias de la desaparición de los monumentos para el ser humano? ¿Qué papel juegan los monumentos históricos y culturales en la vida humana? ¿Por qué es necesario preservar los monumentos históricos y culturales? Argumento del libro de D.S. Likhachev "Cartas sobre lo bueno y lo bello"
Cuidamos nuestra salud y la de los demás, aseguramos una nutrición adecuada y garantizamos que el aire y el agua permanezcan limpios y no contaminados.La ciencia que se ocupa de la protección y restauración del medio ambiente se llama ecología. Pero la ecología no debería limitarse únicamente a las tareas de preservar el entorno biológico que nos rodea. El hombre vive no sólo en el entorno natural, sino también en el entorno creado por la cultura de sus antepasados y por él mismo. Preservar el entorno cultural es una tarea no menos importante que preservar la naturaleza circundante. Si la naturaleza es necesaria para una persona para su vida biológica, entonces el entorno cultural no es menos necesario para su vida espiritual y moral, para su "asentamiento espiritual", para su apego a sus lugares nativos, siguiendo los mandatos de sus antepasados, para su autodisciplina moral y sociabilidad. Mientras tanto, la cuestión de la ecología moral no sólo no se estudia, sino que tampoco se plantea. Se estudian los tipos individuales de cultura y los restos del pasado cultural, las cuestiones de la restauración de monumentos y su preservación, pero no se estudia el significado moral y la influencia en una persona de todo el entorno cultural en su conjunto, su poder de influencia.
Pero el hecho de la influencia educativa del entorno cultural circundante en una persona no está sujeto a la menor duda.
Una persona crece en el entorno cultural que la rodea sin ser consciente de ello. Lo educa la historia, el pasado. El pasado le abre una ventana al mundo, y no sólo una ventana, sino también puertas, incluso puertas, puertas triunfales. Vivir donde vivieron los poetas y prosistas de la gran literatura rusa, vivir donde vivieron los grandes críticos y filósofos, absorber diariamente las impresiones que de una forma u otra se reflejaron en las grandes obras de la literatura rusa, visitar apartamentos museo significa enriquecerse gradualmente. usted mismo espiritualmente.
Calles, plazas, canales, casas individuales, parques recuerdan, recuerdan, recuerdan... Las impresiones del pasado entran discreta y persistentemente en el mundo espiritual de una persona, y una persona con el alma abierta entra en el pasado. Aprende a respetar a sus antepasados y recuerda lo que sus descendientes necesitarán a su vez. El pasado y el futuro se vuelven suyos para una persona. Comienza a aprender la responsabilidad: responsabilidad moral hacia la gente del pasado y al mismo tiempo hacia la gente del futuro, para quienes el pasado no será menos importante que para nosotros, y tal vez, con el auge general de la cultura y la multiplicación de las necesidades espirituales, aún más importante. Cuidar el pasado es también cuidar el futuro...
Amar a tu familia, tus impresiones de la infancia, tu hogar, tu escuela, tu pueblo, tu ciudad, tu país, tu cultura y tu lengua, el mundo entero es necesario, absolutamente necesario para la consolidación moral de una persona.
Si a una persona no le gusta mirar, al menos de vez en cuando, fotografías antiguas de sus padres, no aprecia el recuerdo que dejaron en el jardín que cultivaron, en las cosas que les pertenecían, entonces no los ama. Si una persona no ama las casas antiguas, las calles antiguas, incluso las pobres, entonces no ama su ciudad. Si una persona es indiferente a los monumentos históricos de su país, entonces es indiferente a su país.
Hasta cierto punto, las pérdidas en la naturaleza pueden recuperarse. Es completamente diferente con los monumentos culturales. Sus pérdidas son irremplazables, porque los monumentos culturales son siempre individuales, siempre asociados a una determinada época del pasado, a determinados maestros. Cada monumento es destruido para siempre, distorsionado para siempre, dañado para siempre. Y está completamente indefenso, no se recuperará.
Cualquier monumento antiguo recién reconstruido quedará privado de documentación. Será sólo una apariencia.
El “stock” de monumentos culturales, el “stock” del entorno cultural es extremadamente limitado en el mundo y se está agotando a un ritmo cada vez mayor. Incluso los propios restauradores, que a veces trabajan según sus propias teorías o ideas modernas sobre la belleza, insuficientemente comprobadas, se convierten en más destructores de los monumentos del pasado que sus guardianes. Los urbanistas también destruyen monumentos, especialmente si no tienen un conocimiento histórico claro y completo.
La tierra está cada vez más poblada de monumentos culturales, no porque no haya suficiente terreno, sino porque los constructores se sienten atraídos por lugares antiguos que están habitados y, por lo tanto, parecen especialmente bellos y tentadores para los urbanistas.
Los planificadores urbanos, más que nadie, necesitan conocimientos en el campo de la ecología cultural. Por lo tanto, la historia local debe desarrollarse, difundirse y enseñarse para resolver los problemas ambientales locales a partir de ella. La historia local fomenta el amor por la tierra natal y proporciona el conocimiento sin el cual es imposible preservar los monumentos culturales en el campo.
No debemos responsabilizar a otros por descuidar el pasado o simplemente esperar que organizaciones estatales y públicas especiales se comprometan a preservar la cultura del pasado y que “esto es asunto de ellos”, no nuestro. Nosotros mismos debemos ser inteligentes, cultos, educados, comprender la belleza y ser amables, es decir, amables y agradecidos con nuestros antepasados, quienes crearon para nosotros y nuestros descendientes toda esa belleza que nadie más, excepto nosotros, a veces somos incapaces de reconocer. , aceptar en su mundo moral, preservar y defender activamente.
Toda persona está obligada a saber entre qué belleza y qué valores morales vive. No debe tener confianza en sí mismo ni ser arrogante al rechazar la cultura del pasado de manera indiscriminada y “crítica”. Todos están obligados a participar lo mejor que puedan en la conservación de la cultura.
Somos responsables de todo, de nadie más, y tenemos el poder de no ser indiferentes a nuestro pasado. Es nuestro, en nuestra posesión común.
¿Por qué es importante preservar la memoria histórica? ¿Cuáles son las consecuencias de la desaparición de los monumentos para el ser humano? El problema de cambiar el aspecto histórico de la ciudad vieja. Argumento del libro de D.S. Likhachev "Cartas sobre lo bueno y lo bello".
En septiembre de 1978 estuve en el campo de Borodino junto con el notable restaurador Nikolai Ivanovich Ivanov. ¿Ha prestado atención al tipo de personas dedicadas que encuentra entre los restauradores y trabajadores de los museos? Aprecian las cosas y las cosas les retribuyen con amor. Las cosas y los monumentos dan a sus guardianes amor propio, afecto, noble devoción por la cultura y luego el gusto y la comprensión del arte, la comprensión del pasado y una atracción conmovedora por las personas que los crearon. El verdadero amor por las personas o por los monumentos nunca queda sin respuesta. Por eso las personas se encuentran, y la tierra, bien cuidada por las personas, encuentra personas que la aman y ella misma les responde de la misma manera.Nikolai Ivanovich no se va de vacaciones desde hace quince años: no puede descansar fuera del campo Borodino. Vive varios días de la batalla de Borodino y los días que precedieron a la batalla. El campo de Borodin tiene una enorme importancia educativa.
Odio la guerra, soporté el bloqueo de Leningrado, el bombardeo nazi de civiles desde refugios cálidos, en posiciones en las alturas de Duderhof, fui testigo ocular del heroísmo con el que el pueblo soviético defendió su Patria, con qué incomprensible firmeza resistió al enemigo. Quizás por eso la batalla de Borodino, que siempre me asombró por su fuerza moral, adquirió para mí un nuevo significado. Los soldados rusos rechazaron ocho feroces ataques contra la batería Raevsky, uno tras otro con una tenacidad inaudita.
Al final, los soldados de ambos ejércitos lucharon en completa oscuridad, al tacto. La fuerza moral de los rusos se multiplicó por la necesidad de defender Moscú. Y Nikolai Ivanovich y yo nos desnudamos la cabeza ante los monumentos a los héroes erigidos en el campo de Borodino por descendientes agradecidos...
En mi juventud vine por primera vez a Moscú y accidentalmente me encontré con la Iglesia de la Asunción en Pokrovka (1696-1699). No se puede imaginar a partir de fotografías y dibujos conservados; tenía que verse rodeado de edificios bajos y corrientes. Pero luego vino la gente y demolió la iglesia. Ahora este lugar es un páramo...
¿Quiénes son estas personas que están destruyendo el pasado vivo, un pasado que es también nuestro presente, porque la cultura no muere? A veces se trata de los propios arquitectos, de aquellos que realmente quieren poner su "creación" en un lugar ganador y son demasiado vagos para pensar en otra cosa. A veces se trata de personas completamente aleatorias y todos tenemos la culpa de ello. Debemos pensar en evitar que esto vuelva a suceder. Los monumentos culturales pertenecen al pueblo y no sólo a nuestra generación. Somos responsables de ellos ante nuestros descendientes. Tendremos una gran demanda tanto en cien como en doscientos años.
Las ciudades históricas están habitadas no sólo por quienes actualmente viven en ellas. Están habitados por grandes personajes del pasado, cuya memoria no puede morir. Los canales de Leningrado reflejaron a Pushkin y Dostoievski con los personajes de sus Noches Blancas.
La atmósfera histórica de nuestras ciudades no puede captarse mediante fotografías, reproducciones o modelos. Esta atmósfera puede revelarse y enfatizarse mediante reconstrucciones, pero también puede destruirse fácilmente, destruirse sin dejar rastro. Es irreparable. Debemos preservar nuestro pasado: tiene el valor educativo más eficaz. Fomenta el sentido de responsabilidad hacia la Patria.
Esto me dijo el arquitecto de Petrozavodsk V.P. Orfinsky, autor de numerosos libros sobre la arquitectura popular de Karelia. El 25 de mayo de 1971, en la región de Medvezhyegorsk, se quemó una capilla única de principios del siglo XVII en el pueblo de Pelkula, un monumento arquitectónico de importancia nacional. Y nadie se molestó siquiera en averiguar las circunstancias del caso.
En 1975 se quemó otro monumento arquitectónico de importancia nacional: la Iglesia de la Ascensión en el pueblo de Tipinitsy, distrito de Medvezhyegorsk, una de las iglesias bajo tiendas de campaña más interesantes del norte de Rusia. La causa fueron los rayos, pero la verdadera causa fue la irresponsabilidad y la negligencia: los altos pilares a cuatro aguas de la Iglesia de la Ascensión y el campanario conectado a ella no tenían protección básica contra rayos.
En el pueblo de Bestuzhev, distrito de Ustyansky, región de Arkhangelsk, se levantó la tienda de campaña de la Iglesia de la Natividad del siglo XVIII, un monumento muy valioso de la arquitectura de tiendas de campaña, el último elemento del conjunto, ubicado con mucha precisión en el recodo del río Ustya. La razón es el completo abandono.
He aquí un pequeño dato sobre Bielorrusia. En el pueblo de Dostoievo, de donde procedían los antepasados de Dostoievski, había una pequeña iglesia del siglo XVIII. Las autoridades locales, para liberarse de responsabilidad, temiendo que el monumento fuera registrado como protegido, ordenaron demoler la iglesia. Sólo quedaron medidas y fotografías. Esto sucedió en 1976.
Se podrían recopilar muchos hechos de este tipo. ¿Qué puedes hacer para evitar que vuelvan a suceder? En primer lugar, no hay que olvidarse de ellos, fingir que no existen. No bastan prohibiciones, instrucciones y carteles que indiquen “Protegidos por el Estado”. Es necesario que los casos de actitud hooligan o irresponsable hacia el patrimonio cultural sean investigados estrictamente en los tribunales y los perpetradores sean castigados severamente. Pero esto no es suficiente. Es absolutamente necesario estudiar historia local ya en la escuela secundaria, estudiar en círculos la historia y la naturaleza de su región. Son las organizaciones juveniles las que, en primer lugar, deben proteger la historia de su región. Por último, y lo más importante, los programas de historia de la escuela secundaria deben incluir lecciones de historia local.
El amor a la patria no es algo abstracto; esto también es amor por tu ciudad, por tu localidad, por sus monumentos culturales, orgullo por tu historia. Por eso la enseñanza de la historia en la escuela debe ser específica: sobre los monumentos históricos, la cultura y el pasado revolucionario de la zona.
No se puede simplemente invocar el patriotismo, sino que hay que cultivarlo cuidadosamente: cultivar el amor por los lugares de origen, cultivar la tranquilidad espiritual. Y para todo ello es necesario desarrollar la ciencia de la ecología cultural. No sólo el entorno natural, sino también el cultural, el entorno de los monumentos culturales y su impacto en el ser humano deben ser objeto de un cuidadoso estudio científico.
No habrá raíces en su lugar de origen, en su país de origen; habrá muchas personas similares a la planta rodadora de la estepa.
¿Por qué necesitas saber historia? La relación entre pasado, presente y futuro. Ray Bradbury "El sonido del trueno"
Pasado, presente y futuro están interconectados. Cada acción que tomamos afecta el futuro. Así, R. Bradbury en el cuento “” invita al lector a imaginar qué podría pasar si una persona tuviera una máquina del tiempo. En su futuro ficticio existe un coche así. Para los amantes de las emociones fuertes, se ofrecen safaris en viajes en el tiempo. El personaje principal Eckels se embarca en una aventura, pero se le advierte que no se puede cambiar nada, sólo se pueden matar aquellos animales que deban morir por enfermedad o por algún otro motivo (todo esto es aclarado por los organizadores de antemano). Al encontrarse en la era de los dinosaurios, Eckels se asusta tanto que huye del área permitida. Su regreso al presente demuestra lo importante que es cada detalle: en su suela hay una mariposa pisoteada. Una vez en el presente, descubrió que el mundo entero había cambiado: los colores, la composición de la atmósfera, las personas e incluso las reglas ortográficas se habían vuelto diferentes. En lugar de un presidente liberal, estaba en el poder un dictador.Así, Bradbury transmite la siguiente idea: el pasado y el futuro están interconectados. Somos responsables de cada acción que cometemos.
Mirar al pasado es necesario para conocer el futuro. Todo lo que ha sucedido alguna vez ha influido en el mundo en el que vivimos. Si puedes trazar un paralelo entre el pasado y el presente, entonces podrás llegar al futuro que deseas.
¿Cuál es el precio de un error en la historia? Ray Bradbury "El sonido del trueno"
A veces el precio de un error puede costar la vida de toda la humanidad. Así, la historia “” muestra que un pequeño error puede conducir al desastre. El personaje principal de la historia, Eckels, pisa una mariposa mientras viaja al pasado, con su error cambia todo el curso de la historia; Esta historia muestra con qué cuidado hay que pensar antes de hacer algo. Le advirtieron del peligro, pero la sed de aventuras fue más fuerte que el sentido común. No pudo evaluar correctamente sus habilidades y capacidades. Esto llevó al desastre.En la vida cultural no puedes escapar de la memoria, del mismo modo que no puedes escapar de ti mismo. Lo único importante es que lo que una cultura guarda en la memoria sea digno de ella.
Introducción
¿Qué nos está pasando?
Sólo nosotros tenemos derecho a cambiar nuestro destino. Entonces, ¿por qué tanta gente intenta destruir lo que han conservado durante siglos?
D.S. Likhachev pensó mucho en el problema del patrimonio cultural y en lo que se conserva en la memoria cultural. Sostuvo: “En la vida cultural no puedes escapar de la memoria, del mismo modo que no puedes escapar de ti mismo. Lo único importante es que lo que una cultura guarda en la memoria sea digno de ella”. Fueron estas palabras las que me impulsaron a comenzar a escribir este trabajo, con el fin de demostrar que la preservación de los valores culturales es importante para las generaciones futuras. Además, me gustaría resolver una serie de problemas en este trabajo:
.Descubre qué es la memoria histórica y cultural.
2.Comprender los métodos de conservación del patrimonio cultural.
.Recuerde los orígenes de nuestra rica cultura y comprenda lo importante que es preservar y proteger el patrimonio cultural.
.Comprender cómo se resuelve este problema a nivel estatal.
.Descubra cuán relevante es el problema del patrimonio cultural.
Cada sitio del patrimonio cultural representa un valor único para todo el pueblo multinacional de la Federación de Rusia y es una parte integral del patrimonio cultural mundial. Sin embargo, hoy el estado deplorable de estos objetos plantea una grave amenaza de pérdida del patrimonio histórico y cultural del país y requiere que se tomen medidas inmediatas para preservarlos.
Según el Ministerio de Cultura de la Federación de Rusia, alrededor de 90 mil objetos del patrimonio cultural y más de 140 mil objetos del patrimonio cultural identificados están bajo protección estatal. Hasta la fecha no se ha aclarado su composición objeto por objeto y no se ha realizado un inventario de estos objetos y su conservación física. El 30 y el 20 por ciento de los sitios del patrimonio cultural se encuentran en buenas y satisfactorias condiciones, respectivamente, mientras que el 50 por ciento restante se encuentra en condiciones insatisfactorias e inseguras. ¿Qué hacer si los actuales propietarios de bienes del patrimonio cultural resultan sin escrúpulos en el uso del dominio público? La solución al problema se ve claramente en encontrar un propietario celoso de los sitios del patrimonio cultural, que asuma la carga de su mantenimiento y la responsabilidad de su preservación. Actualmente, debido a una legislación imperfecta, se ha detenido el proceso de atraer inversiones privadas para la restauración y reconstrucción de sitios del patrimonio cultural mediante su privatización, así como su transferencia en alquiler. La falta de las medidas legislativas y reglamentarias necesarias afecta negativamente, en primer lugar, a la situación de los propios monumentos históricos y culturales, que, a falta de financiación para su mantenimiento y restauración, se encuentran en su mayoría en un estado deplorable. En esencia, la incertidumbre del propietario de cada objeto específico del patrimonio cultural, que soporta la carga de su mantenimiento y la responsabilidad de su preservación, pronto conducirá a la pérdida de muchos objetos que constituyen el patrimonio histórico y cultural de los pueblos de la Federación de Rusia. .
Hoy en día, la legislación rusa no tiene un enfoque claro y sistemático para la protección de los bienes del patrimonio cultural, las condiciones y el procedimiento para disponer de los bienes del patrimonio cultural, el procedimiento para establecer y cumplir los requisitos y restricciones para la preservación y el uso de los bienes del patrimonio cultural; incluidas las obligaciones de protección, no están claramente definidas por la ley y el procedimiento para monitorear su implementación.
La complejidad de los problemas anteriores requiere un enfoque sistemático e integrado para resolverlos.
En este sentido, la Asociación Panrusa de Empresas Privadas y Privatizadas (empleadores) ha llevado a cabo una serie de avances en el campo de la protección y el uso de los sitios del patrimonio cultural. La asociación ha desarrollado un concepto para implementar actividades para la protección de los sitios del patrimonio cultural, que contiene propuestas para la implementación de las medidas necesarias para una solución integral al problema de la preservación de los sitios del patrimonio cultural, atrayendo inversiones para mantenerlos en buenas condiciones, restauración y reconstrucción. , así como la composición de medidas prioritarias, cuya ejecución permitirá asegurar la conservación, restauración, restauración, mantenimiento y uso efectivo del patrimonio histórico, cultural y arquitectónico y urbano. El concepto establece que la protección de los bienes del patrimonio cultural debe representar un sistema unificado de regulaciones legales, organizativas, financieras, informativas, materiales, técnicas y de otro tipo en el campo de la conservación, mantenimiento y uso de estos bienes, así como un sistema para organizar el trabajo complejo e interconectado de los órganos gubernamentales autoridades para la protección de los sitios del patrimonio cultural y los órganos gubernamentales para controlar su conservación, sus divisiones territoriales, así como de los ciudadanos y organizaciones públicas para la protección de los sitios del patrimonio cultural.
La cultura es lo que queda cuando todo lo demás se olvida.
Eduard Herriot
Cultura del recuerdo e historia de la memoria
La cultura refleja formas de pensamiento, mentalidad, actividad espiritual de individuos y grupos en el arte, símbolos, rituales, lenguaje, formas de organización de la vida y forma un campo universal de interacción entre el pensamiento, la práctica y las instituciones sociales. Por tanto, la memoria cultural puede entenderse como una forma de traducción y actualización de significados culturales. Al mismo tiempo, es un nombre general para todo “conocimiento” que rige las experiencias, acciones y prácticas vitales enteras de las personas en el marco de la comunicación y la interacción en los grupos sociales y en la sociedad en su conjunto, y que está sujeto a repetición repetida y memorización de generación en generación. En este sentido, la memoria cultural se diferencia tanto de la ciencia como de la memoria comunicativa basada en la experiencia cotidiana de individuos y grupos.
Sería profundamente erróneo creer que es la memoria la que distingue al hombre de los animales, constituyendo su ventaja sobre ellos. Si los animales son capaces de lo que en psicología experimental se llama aprendiendo - y los psicólogos experimentales han registrado esta capacidad en bastantes representantes del mundo animal - por lo tanto, tienen memoria. Pero esto es memoria en el sentido más general de la palabra: cuando nos referimos a la capacidad de un ser vivo de retener de alguna manera en su psique impresiones de influencias externas que se repiten con mayor o menor frecuencia, reconstruyendo "esquemas" y "modelos" de comportamiento de manera adecuada. situaciones acordes con ellas. Se le puede llamar memoria natural o incluso corporal.
La peculiaridad de la memoria humana es que ya no es una memoria natural, sino sociocultural. Y como la cultura no es más que la historia autoconsciente del desarrollo humano, la experiencia de su comprensión que se acumula continuamente, una y otra vez inmersa en el proceso directo de la creatividad histórica para poder participar en él, la memoria cultural no es mecánico , No corporal , A histórico . Esta es siempre la experiencia de experimentar la historia: un proceso de tiempo, el proceso de transformar el futuro en presente, el presente en pasado, el pasado de ayer en anteayer, etc. Esta es siempre una experiencia de nuevos y nuevos intentos de afrontar los procesos. temporalidad - con una tendencia irreversible a la aniquilación del pasado, a su disolución en el olvido. En este sentido, una característica específica de la memoria cultural como memoria histórica es su orientación hacia la salvación del pasado: una lucha consciente contra el olvido, con la inmersión del pasado en el olvido.
La memoria cultural se forma a lo largo de los siglos. Pasado no surge en nuestro conocimiento por sí solo.. Los recuerdos no son sólo un cierto “dato”, sino una “construcción social” relacionada con la modernidad, creada por ella, por lo tanto, surge la pregunta: ¿qué tipo de “pasado” estudia un historiador; ¿Sabemos la memoria cultural y cuáles son las condiciones para este conocimiento?
Somos responsables de todo, de nadie más, y tenemos el poder de no ser indiferentes a nuestro pasado. Es nuestro, en nuestra posesión común. D.S.Likhachev
Entonces, ¿qué es la memoria?
Memoria - una de las funciones mentales y tipos de actividad mental diseñada para preservar, acumular y reproducir información. La capacidad de almacenar información sobre eventos en el mundo exterior y las reacciones del cuerpo durante mucho tiempo y utilizarla repetidamente en la esfera de la conciencia para organizar actividades posteriores.
Memoria histórica - un conjunto de mensajes históricos, mitos y reflexiones subjetivamente refractadas sobre acontecimientos pasados, transmitidos de generación en generación, especialmente experiencias negativas, opresión e injusticia contra el pueblo. Es un tipo de memoria colectiva (o social). memoria histórica patrimonio cultural
La memoria histórica se entiende con mayor frecuencia como una de las dimensiones de la memoria individual y colectiva (memoria social), como una memoria del pasado histórico, o más bien, como una representación simbólica del pasado histórico. La memoria histórica no es sólo uno de los principales canales para transmitir experiencias e información sobre el pasado, sino también el componente más importante de la autoidentificación de un individuo, un grupo social y la sociedad en su conjunto, porque el resurgimiento de imágenes compartidas del pasado. El pasado histórico es un tipo de memoria que tiene especial importancia para la constitución de grupos sociales en el presente. Las imágenes de eventos registrados por la memoria colectiva en forma de diversos estereotipos, símbolos y mitos culturales actúan como modelos interpretativos que permiten al individuo y al grupo social navegar por el mundo y situaciones específicas. La memoria histórica es considerada como un fenómeno sociocultural complejo asociado a la comprensión de los acontecimientos históricos y de la experiencia histórica (real y/o imaginaria), y al mismo tiempo como un producto de la manipulación de la conciencia de masas con fines políticos. “La memoria histórica, esta estructura constantemente actualizada, es una realidad ideal, tan genuina y significativa como la realidad eventual. La cultura une todos los aspectos de la personalidad humana. No se puede ser culto en un área y permanecer ignorante en otra. El respeto por los diferentes aspectos de la cultura, por sus diferentes formas, es el rasgo de una persona verdaderamente culta”, señaló D. S. Likhachev.
Sobre el patrimonio cultural e histórico de Rusia.
Hace más de 1000 años, los eslavos orientales, siguiendo a muchos otros pueblos del mundo, adoptaron la ortodoxia. Con fe ortodoxa aceptaron la cultura ortodoxa, que se expresaba, ante todo, en el hermoso y majestuoso culto ortodoxo. "La historia de los años pasados" nos trajo la leyenda de que los embajadores del gran duque Vladimir, asombrados por la belleza del culto ortodoxo, exclamaron: "¡Nunca hemos visto tanta belleza en ninguna parte!"
Aceptando sincera y profundamente la ortodoxia, nuestros antepasados aprendieron muy rápidamente a traducir libros, componer obras literarias originales, construir iglesias majestuosas, pintar íconos increíblemente hermosos, crear cánticos maravillosos y decorar sus vidas con las fiestas ortodoxas multicolores. Han pasado menos de cien años desde el bautismo de la Rusia, y la cultura ortodoxa del antiguo estado ruso ha logrado logros tan grandes que glorifican a Rusia hasta el día de hoy.
El estudio de la cultura ortodoxa en Rusia puede comenzar con el famoso monumento de Novgorod “Milenio de Rusia”. La historia de la creación y el destino posterior de este monumento es simbólica y muy instructiva para todos los que aman su tierra natal y su cultura nativa.
La gran inauguración del monumento "Milenio de Rusia" tuvo lugar el 8 de septiembre de 1862 (21 de septiembre, según el nuevo estilo); El mismo día de 1380, se obtuvo una victoria en el campo de Kulikovo. Los fondos para la creación de este monumento se recaudaron en toda Rusia. En el alto relieve del monumento hay imágenes escultóricas de 109 grandes hijos e hijas de Rusia, que trajeron honor y gloria a la historia y la cultura rusas.
En este monumento vemos a los santos Cirilo y Metodio, los ilustradores de los eslavos y fundadores de la cultura ortodoxa eslava, la santa princesa Olga, que dio un ejemplo de bautismo para la antigua Rusia, el santo gran duque Vladimir, el bautista de la Rusia, el santo Néstor el Cronista, uno de los fundadores de la historia rusa, el santo príncipe Alejandro Nevsky, el glorioso defensor de la Rus, San Sergio de Radonezh, el gran asceta de la tierra rusa y varios otros santos que glorificaron la tierra rusa. Junto a estos santos, en el monumento "Milenio de Rusia", vemos a grandes poetas, escritores, científicos, artistas, arquitectos, escultores, compositores y maestros rusos, el color de la cultura rusa, así como a héroes de Rusia, destacados comandantes y estadistas. .
Rusia, que celebraba el milenio de su historia y cultura en 1862, erigió este asombroso monumento. Y gracias a este monumento, casi cien años y medio después podemos ver cómo en el siglo XIX Rusia glorificó a sus grandes ciudadanos.
En el siglo XX, el monumento “Milenio de Rusia”, como toda nuestra Patria, tuvo que pasar una gran prueba. Las hordas mongol-tártaros de los siglos XIII-XIV no devastaron Veliky Novgorod porque no llegaron a él. Y las hordas fascistas durante la Gran Guerra Patria de 1941-1945, después de capturar esta antigua ciudad rusa, quisieron violar sus santuarios. En los gélidos días de enero de 1944, los invasores alemanes decidieron robar el monumento al “Milenio de Rusia” que se encontraba en la plaza central de Veliky Novgorod para llevárselo a Alemania como trofeo, del mismo modo que llevaban a la gente a la esclavitud alemana. cómo robaron ganado de los pastos rusos y cómo robaron muchos bienes materiales y tesoros culturales de Rusia. Las figuras del monumento fundidas en bronce fueron arrancadas del pedestal de granito por los nazis. El monumento fue dividido en partes y preparado para el transporte. Pero el Señor no planeó que sucediera esta atrocidad. El 20 de enero de 1944, Veliky Novgorod fue liberado por nuestras tropas, y la película fotográfica de un corresponsal de guerra registró una imagen impactante: al pie del monumento, figuras humanas cubiertas de nieve yacían de manera extraña y aleatoria... Eran estatuas de bronce. de los grandes hijos e hijas de Rusia, que el artista Mikhail Mikeshin (1835-1896) creó para el monumento “Milenio de Rusia”. Incluso en aquellos terribles años de guerra, la gente no podía mirar las fotografías tomadas de las huellas vivas de este vandalismo sin estremecerse.
Aunque la Gran Guerra Patria todavía estaba en curso, el monumento "Milenio de Rusia", que casi no fue recordado en los años 20 y 30 del siglo XX debido a su valor estético supuestamente insignificante, no fue olvidado. Ya el 2 de noviembre de 1944 se celebró una modesta pero grandiosa inauguración del renovado monumento.
Cuando se restauró el monumento "Milenio de Rusia", en el panorama histórico fundido en bronce, junto con otros grandes compatriotas, los agradecidos descendientes volvieron a ver al príncipe Dmitry Pozharsky, defendiendo Rusia con una espada en la mano.
Para nosotros, la memoria sagrada de Rusia es inseparable de la memoria de quienes vivieron en tierras rusas antes que nosotros, quienes las cultivaron y defendieron. Esta conexión fue perfectamente expresada por el mayor poeta ruso A.S. Pushkin:
Dos sentimientos están maravillosamente cerca de nosotros,
El corazón encuentra en ellos alimento:
Amor por las cenizas nativas,
Amor por los ataúdes de los padres.
Basado en ellos desde siglos.
Por la voluntad de Dios mismo
Independencia humana -
La clave de su grandeza.
¡Santuario vivificante!
La tierra estaría muerta sin ellos;
Sin ellos, nuestro pequeño mundo es un desierto,
El alma es un altar sin lo Divino.
No sólo en la historia de la Patria, sino también en la vida de cada persona, en la vida de una familia, escuela y ciudad individuales, tienen lugar acontecimientos: grandes y pequeños, simples y heroicos, alegres y tristes. Estos eventos a veces son conocidos por muchos, pero más a menudo son conocidos sólo por un pequeño grupo de personas o individuos. La gente escribe diarios y memorias para su propia memoria. La memoria popular se conservó a través de leyendas orales. Los cronistas escribieron lo que querían transmitir a las generaciones futuras. Gran parte de la vida cultural de la Patria se ha conservado gracias a manuscritos, archivos, libros y bibliotecas. Actualmente, existen muchos medios técnicos nuevos: los medios de memoria. Pero en la cultura ortodoxa de Rusia, la palabra memoria siempre ha tenido y tiene, ante todo, un significado espiritual y moral. ¡Esta palabra es sagrada! Siempre recuerda a una persona las cosas más importantes del pasado y del futuro, de la vida y la muerte, de los muertos como si estuvieran vivos, de nuestra deuda ineludible con todos los familiares que vivieron antes que nosotros, con aquellos que sacrificaron sus vidas por nosotros. , y lo más importante, sobre la eternidad y la inmortalidad.
“La cultura humana en su conjunto no sólo tiene memoria, sino que es memoria por excelencia. La cultura de la humanidad es la memoria activa de la humanidad, introducida activamente en la modernidad”, escribió el mayor experto en cultura nacional y mundial, el académico Dmitry Sergeevich Likhachev (1906-1999), en sus “Cartas sobre lo bueno y lo bello”.
“La memoria es la base de la conciencia y la moralidad, la memoria es la base de la cultura, la cultura “acumulada”, la memoria es uno de los fundamentos de la poesía: la comprensión estética de los valores culturales. Preservar la memoria, preservar la memoria es nuestro deber moral para con nosotros mismos y con nuestros descendientes. La memoria es nuestra riqueza." Ahora, al comienzo de un nuevo siglo y milenio, estas palabras de D.S. Las ideas de Likhachev sobre la cultura suenan como un testamento espiritual.
Un enfoque sistemático moderno para el estudio del patrimonio cultural e histórico de Rusia presupone, ante todo, conocimiento de su cultura ortodoxa. Cuando hablamos de la cultura ortodoxa de Rusia, nos referimos no sólo al pasado de nuestra Patria, sino también a la vida moderna. La cultura de la Rusia moderna no se compone sólo de museos, bibliotecas o monumentos destacados de la arquitectura antigua. Estos incluyen iglesias recreadas y recién construidas, monasterios revividos y recién fundados, libros religiosos reeditados, así como la "Enciclopedia Ortodoxa" de varios volúmenes que actualmente se está creando a expensas del Estado ruso.
La cultura rusa moderna es, ante todo, nuestro discurso, nuestras vacaciones, nuestras escuelas y universidades, nuestra actitud hacia nuestros padres, hacia nuestra familia, hacia nuestra Patria, hacia otros pueblos y países. Académico D.S. Likhachev escribió: “Si amas a tu madre, comprenderás a los demás que aman a sus padres, y este rasgo no sólo te resultará familiar, sino también agradable. Si amas a tu pueblo, comprenderás a otros pueblos que aman su naturaleza, su arte, su pasado”.
COMO. Pushkin, mientras trabajaba en la novela en verso "Eugene Onegin", escribió líneas que no se incluyeron en la versión final de la novela. Estas líneas reverentes cuentan la historia de cómo Onegin y, por tanto, el propio A.S. Pushkin, vio cómo “la gente de antaño está hirviendo” en la misma plaza donde ahora ostenta el monumento al “Milenio de Rusia”.
Necesidades terrenales,
¿Quién recorrió el camino principal de la vida?
Pilar grande y caro...
Onegin está montando, él verá
Santa Rusia: sus campos,
Desiertos, ciudades y mares...
Entre la llanura semisalvaje
Ve a Novgorod el Grande.
Cuadrados reconciliados - entre ellos
La campana rebelde ha apagado...
Y alrededor de las iglesias caídas
La gente de antaño está furiosa...
La historia de más de mil años de la cultura ortodoxa en Rusia es uno de los ejemplos más sorprendentes en la historia mundial de la continuidad cultural viva de diferentes épocas históricas. Si del desarrollo cultural e histórico centenario de Rusia nos quedaron sólo unos pocos monumentos de la cultura ortodoxa: el Evangelio de Ostromir, el "Sermón sobre la ley y la gracia" del metropolitano Hilarión, la Iglesia de la Intercesión en Nerl, la Crónica Laurentiana y la “Trinidad” de Andrei Rublev, entonces nuestra cultura nacional sería famosa en todo el mundo como la más grande y rica. Sin estudiar estos monumentos y sin entrar en contacto con estos santuarios, es imposible familiarizarse con el patrimonio cultural de nuestra Patria. Esta herencia atestigua que fue la ortodoxia la que determinó en gran medida el camino del desarrollo cultural e histórico de Rusia.
El problema de preservar la memoria cultural y el patrimonio cultural surge cada vez más claramente en la conciencia pública. La necesidad de su estudio también se explica por el hecho de que el siglo pasado fue un siglo de cataclismos sociales, que llevaron, entre otras cosas, a la deformación de la unidad de la memoria cultural e histórica de los pueblos que componen Rusia, cuando una parte importante del patrimonio cultural fue destruida. En condiciones de amenaza de destrucción, el patrimonio cultural material e intangible de los pueblos de Rusia puede y debe convertirse en la base de la unidad espiritual de la civilización rusa.
El papel de la memoria cultural en la preservación de la unidad de la civilización rusa no puede considerarse sin comprender las características específicas de la civilización de Rusia. El problema de Rusia como “subcivilización” es abordado en sus obras por JI. Vasíliev. I. Yakovenko ofrece una caracterización de la civilización rusa como una “civilización renuente”. Yu Kobishchanov desarrolla una idea de Rusia como un conglomerado de diversas civilizaciones. B. Erasov ve la especificidad de Rusia en su “infracivilización”. El autor del estudio coincide con la posición de D.N. Zamyatin, V.B. Zemskova, Ya. Shemyakin, quienes consideran a Rusia como una civilización fronteriza.
El papel especial del paisaje cultural nacional en la memoria cultural fue revelado por los euroasiáticos (N. S. Trubetskoy, P. N. Savitsky, P. P. Suvchinsky, V. N. Ilyin, G. V. Florovsky), quienes vieron la singularidad de Rusia en el hecho de que pertenece simultáneamente a Occidente y a Occidente. Oriente, no siendo ni lo uno ni lo otro. El eurasianismo ha mistificado en gran medida el problema del papel del espacio en aspectos tales como la posición de las fronteras, la forma del país, el tamaño, la escala, las relaciones entre las formas territoriales, los modos de existencia de los estados y las sociedades, lo que no elimina la importancia y la naturaleza teórica subdesarrollada de este problema.
La era Pushkin fue una era de autoconocimiento en la cultura rusa. COMO. Pushkin expresó brillantemente la esencia del problema con las palabras: "¿Cómo puede Rusia entrar en Europa y seguir siendo Rusia?". P.Ya. La afirmación de Chaadaev de que el lado negativo fundamental de la historia rusa es el aislamiento de Rusia del presente y del pasado de Europa, su independencia y su “sobrenaturalidad”, provocó una discusión que dividió a eslavófilos y occidentales en su actitud hacia la memoria cultural e histórica. Los eslavófilos A. Khomyakov, I. Kireevsky, I. Aksakov, Yu Samarin recurrieron al pasado cultural de Rusia, defendiendo su originalidad y singularidad. En línea con el pensamiento conservador ruso M. M. Shcherbatov N. M. Karamzin, N. Ya. Danilevsky, K.N. Leontiev, F.I. Tyutchev argumentó que Rusia, en su base espiritual e histórica, conserva el “cristianismo intacto”.
Un rasgo característico de la filosofía rusa es su conexión con la literatura, y la cultura rusa del siglo XIX está centrada en la literatura. No es casualidad que las obras de N.V. Gógol, A.K. Tolstoi, F.I. Tyutcheva, F.M. Dostoievski mantiene una conexión con esa tradición espiritual, que constituye el núcleo de valores de la cultura rusa. La “Edad de Plata” ocupa un lugar histórico en la cultura rusa. La pasión de muchos creadores de la “Edad de Plata” por la filosofía de Nietzsche con su llamado a bloquear la memoria cultural los acerca a las ideas de los movimientos políticos radicales. Los creadores de la vanguardia artística rusa, incluso antes de la revolución de 1917, insistieron en la necesidad de aniquilar la memoria cultural. Los efectos destructivos de los acontecimientos revolucionarios en el patrimonio cultural se comprendieron en ese momento en las obras de I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, V.V. Veidle. D.S. Lijachev, A.M. Panchenko, V.N. Toporov, A.L. Yurganov explora los fenómenos de la cultura espiritual en la transición de la Edad Media a la Nueva Era, cuando el problema de la herencia cultural era uno de los más agudos. Una vez más, N.A. comprendió el papel de la memoria cultural en la preservación de la unidad espiritual de Rusia en el período de octubre y posterior a octubre. Berdyaev, V.V. Zenkovsky, G.P. Fedotov, G.V. Florovsky. En la actualidad, el problema de preservar la memoria cultural y el patrimonio cultural parece ser una de las tareas más importantes, sin cuya solución es imposible preservar la integridad de Rusia. El patrimonio cultural como factor de identificación colectiva fue considerado por científicos nacionales como Yu.E. Arnautova, S.S. Averintsev, A.V. Bugánov, D.S. Lijachev, D.E. Musa, V.M. Mezhuev. SN Artanovsky estudió el problema de la continuidad cultural.
El problema del patrimonio cultural hoy
Después de seguir las noticias, me di cuenta de que este problema es bastante relevante entre el público.
Últimas noticias que se relacionan directamente con el tema del patrimonio cultural:
17:56 08/02/2011
Marina Selina, RIA Novosti:
El número de edificios y monumentos históricos de Rusia puede reducirse drásticamente en los próximos años. La Duma estatal se prepara para considerar en segunda lectura modificaciones a la ley federal sobre sitios del patrimonio cultural. Si el proyecto de ley se aprueba en su forma actual, la función de excluir un bien del patrimonio cultural del registro se transferirá del nivel gubernamental al nivel departamental.
15:10 | 04/10/2008 | Últimas noticias
San Petersburgo y Cracovia: problemas comunes de conservación del patrimonio cultural.
Hoy en San Petersburgo se debaten los problemas de la conservación de los monumentos históricos.Los representantes de Polonia y Rusia comparten sus experiencias en este ámbito. San Petersburgo y Cracovia son ciudades hermanadas, capitales culturales con la misma suerte y problemas similares. El tema principal de la conferencia fue un programa de desarrollo que preservaría el patrimonio histórico de las dos ciudades. Colegas de Polonia compartieron sus métodos para resolver este problema. E incluso ofrecieron cooperación.
Janusz Sepiel, senador:
“Creo que Polonia tiene mucha experiencia en técnicas de restauración y esto es lo que podría ser objeto de cooperación. El segundo ámbito de cooperación podría ser la cooperación de los órganos de autogobierno de las ciudades incluidas en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en términos de cómo gestionar los procesos que tienen lugar en torno a los monumentos del patrimonio histórico”.
Valeria Davydova:
“Se trata de un problema de inclusión moderna bastante bárbara en el centro histórico: publicidad, reconstrucción de edificios. Éstos son problemas muy importantes. Y estaba claro que preocupaban tanto a los habitantes de San Petersburgo como a los de Cracovia”.
Sobre la base de los resultados de la conferencia de hoy, el próximo año se publicará un libro que incluirá las principales formas de resolver los problemas de conservación del patrimonio cultural. Y un año después se volverá a celebrar una conferencia en San Petersburgo: esta vez para resumir los resultados del trabajo.
Problemas de restauración del patrimonio histórico y cultural en el contexto sociocultural moderno del desarrollo de Asia Central.
El 26 de noviembre de 2005 se celebró por primera vez en Tashkent la conferencia científica y teórica internacional “Los problemas de la restauración del patrimonio histórico y cultural en la región de Asia Central, la principal estrategia de desarrollo”. Fue organizado por la Oficina de Representación de la UNESCO en Uzbekistán, el Foro - Fundación Cultura y Arte de Uzbekistán, el Ministerio de Cultura y Deportes de la República de Uzbekistán, la Academia de las Artes de Uzbekistán y la organización no gubernamental internacional "Restauradores sin Fronteras". Durante la conferencia, el Caravanserai Cultural Ikuo Hiroyama reunió a especialistas en restauración, historiadores, arqueólogos, arquitectos, historiadores del arte y expertos culturales de más de 20 países. El foro tuvo no sólo una gran importancia científica y teórica, sino también práctica: su resultado fue la creación del Centro Regional de Restauración en Tashkent.
En Moscú aparecerá un concepto para preservar el patrimonio cultural de la ciudad.
En Moscú, con la participación del público, se desarrollará un concepto de conservación del patrimonio cultural de la capital. Según información recibida por un corresponsal de REGNUM del servicio de prensa del Departamento de Patrimonio Cultural de Moscú, así lo anunció el jefe del departamento, Alexander Kibovsky, en el marco de una reunión con representantes de varias organizaciones públicas cuya tarea es promover la preservación del patrimonio cultural.
Este resumen no puede dejar de complacernos, al menos sabiendo que este problema se está abordando y, por lo tanto, existe la esperanza de que nuestro patrimonio cultural desaparezca en la oscuridad. Sin embargo, en este contexto, la destructiva anarquía perpetrada por quienes están en el poder triunfa escandalosamente.
El llamamiento de la gobernadora Valentina Matvienko al primer ministro Vladimir Putin pidiéndole que excluya a San Petersburgo de la lista de asentamientos históricos, cuyas autoridades, desde julio de 2010, deben coordinar la documentación de planificación urbana con Rosokhrankultura, está lleno de cinismo particular.
Afortunadamente, esta monstruosa declaración causó inmediatamente una gran resonancia entre los preocupados residentes de San Petersburgo. Importantes personalidades de la cultura firmaron un llamamiento a Vladimir Putin, en el que pedían al Primer Ministro que rechazara la propuesta de Valentina Matvienko de excluir a la capital del Norte de la lista de asentamientos históricos. El documento fue elaborado por el Yabloko de San Petersburgo a petición del actor Oleg Basilashvili.
“La práctica de los últimos años demuestra de manera convincente que las autoridades de la ciudad no pueden, y lo más importante, no quieren proteger la apariencia histórica de San Petersburgo. Cada vez más “errores de planificación urbana” que distorsionan la apariencia única de nuestra ciudad son una consecuencia directa. de permisos y aprobaciones emitidas por las autoridades de la ciudad ", dice el llamamiento.
Según los firmantes, en todos los procesos relacionados con la preservación del aspecto histórico de la ciudad, las autoridades de la ciudad en realidad se oponen a los defensores de la ciudad, "protegiendo los intereses de los promotores". Además del propio Basilashvili, el llamamiento lo firmaron Boris Strugatsky, investigador jefe de la Universidad Europea de San Petersburgo, Boris Firsov, el profesor Alexander Kobrinsky y otros.
Protección del patrimonio cultural
Aquí, en primer lugar, nos referimos a los monumentos de la cultura material, aunque muchos valores espirituales de la cultura a menudo también necesitan protección (por ejemplo, el problema de la pureza de la lengua rusa). ¿Cuál es el problema de proteger los monumentos culturales?
· La seguridad física presupone la presencia de un guardia o sistemas de seguridad especiales asignados a un monumento en particular.
· la restauración es una de las principales formas de preservar un monumento; se realiza de acuerdo con normas internacionales que no pueden violarse;
· conservación - preservación del monumento en la forma en que nos ha llegado
· construcción de “nuevos edificios”, es decir crear copias de monumentos alguna vez destruidos o recrear parcialmente elementos perdidos del exterior, interior, etc.
· museificación, es decir un enfoque integrado para la restauración del monumento, convirtiéndolo en un objeto de exhibición de museo
Los procesos que ocurren con los monumentos culturales son indicadores de la salud de la sociedad en su conjunto.
Cada época tiene sus propios problemas y su propia visión sobre la protección del patrimonio cultural. Así en los siglos 17-18. No existe el concepto de “monumento histórico y cultural”. Antes de la época de Pedro no hubo ni un solo decreto sobre la protección de ningún monumento. Pero siempre ha habido una opinión tácita de que destruir cualquier antigüedad (un icono, un templo, una lápida, un montículo, etc.) es un pecado.
Uno de los primeros decretos de Pedro (siglo XVIII) se refiere a los objetos de arte: "cosas curiosas" o "lo que es muy antiguo es inusual". Sin embargo, los objetos que aparecieron en la memoria de una generación viva, por regla general, no se clasificaban como monumentos.
En 1869 apareció el “Proyecto de Reglamento sobre la Protección de Monumentos”. Divide los monumentos en los siguientes grupos:
Monumentos arquitectónicos (edificios, terraplenes, murallas, montículos)
Monumentos escritos (manuscritos, primeros libros impresos)
Monumentos de pintura (iconos, murales)
Monumentos de escultura, talla, artículos de oro, plata, cobre y hierro.
Y en 1877 apareció el concepto de “monumento histórico”.
Después de la Revolución de Octubre, aparecieron varios decretos sobre la protección de los monumentos, y luego se arraigó el concepto de "monumento histórico" en esta categoría también se incluyeron los monumentos de los tiempos modernos: casas, cosas de personajes famosos; ® histórico y conmemorativo son los mismos criterios importantes para un monumento que temporal y artístico.
Desde 1924, los monumentos se han dividido en dos categorías:
Móvil, es decir exposiciones de museos, obras de arte;
Inamovible, es decir conjuntos escultóricos.
Pero como ha demostrado el tiempo, a veces, en caso de extrema necesidad, los monumentos inmuebles pueden convertirse en muebles.
En 1976 se creó una ley de protección de monumentos, que distingue varios tipos de monumentos inmuebles:
Monumentos arqueológicos (excavaciones)
Monumentos históricos (casas)
Monumentos arquitectónicos (cualquier monumento anterior a principios del siglo XIX)
Monumentos de arte (en su mayoría muebles)
Monumentos documentales (requieren condiciones especiales de conservación)
Y finalmente, aparece un nuevo término "patrimonio" o "patrimonio histórico y cultural" (años 70): se trata de cualquier tipo de monumento que represente una fuente significativa e importante para el estudio de la vida pública o privada. También hay conceptos más abstractos: “lugar memorable” o “monumento espiritual”, por ejemplo, este podría ser el recorrido de una procesión que tuvo lugar durante décadas, lugares de batallas, lugares de fenómenos religiosos. Cualquier monumento siempre se considera en un contexto social, económico y político. La principal garantía de conservación de un monumento es su registro.
hasta el principio años 90 De los 10 mil monumentos del cementerio, se registraron 450 tumbas, y todas pertenecían a figuras revolucionarias que murieron en los años 20 y 30, pero las tumbas y lápidas de otras grandes personas, las tumbas de las iglesias no se registraron, y se pueden demoler. , moverse, etc.
Y un concepto más: "pátina del tiempo". Si un objeto es muy viejo, antiguo, entonces, sea lo que sea, hay que preservarlo. Un monumento anterior al incendio es una rareza en Moscú.
Para proteger y estudiar los monumentos culturales, se requiere un enfoque integrado, es decir. conservación y aprendizaje en el contexto ambiental.
No debes confiar en la opinión pública. Esto no es un faro, sino fuegos fatuos. A. Maurois
¿Qué piensan los estudiantes y estudiantes sobre el problema del patrimonio cultural y la memoria cultural?
Estudiante de la Facultad de Lingüística Stas Liberov:
“Tal vez sea demasiado grosero, pero creo que la mayoría de la gente en nuestra ciudad, y en general en el país, no se preocupa por su desarrollo espiritual. Por supuesto, me refiero a nuestra generación, las personas mayores todavía aprecian lo que queda de la historia. Por ejemplo, los mismos museos. ¿Quién los usa? ¿Crees que los jóvenes? No. No todos, por supuesto, pero la mayoría no lo necesita. Considero que esta generación, la nuestra, está perdida espiritualmente”.
Estudiante del gimnasio internacional Petrishchev Vsevolod:
“A juzgar por las últimas decisiones de nuestro gobierno, dentro de unas décadas no tendremos nada de qué enorgullecernos y nuestro estado no tendrá el rico patrimonio cultural que todavía tenemos ahora. Por ejemplo, varios museos: fincas, apartamentos. Hay varias propiedades de este tipo en mi región natal de Novgorod. Suvorovskoye-Konchanskoye, Oneg, finca Derzhavinskaya. De todas estas propiedades, sólo una permanece “viva”: la propiedad donde Suvorov cumplió su exilio. Y lo más ofensivo es que nadie quiere restaurar estas propiedades. El gobierno de Novgorod responde: no tenemos fondos suficientes. ¡Aunque a juzgar por su condición material, no se puede decir que “no hay suficiente dinero”!
Estudiante del gimnasio internacional Zhabbarova Lola:
“El problema del patrimonio cultural en Rusia es muy relevante; hay muchas pruebas de que los monumentos históricos se encuentran en pésimas condiciones. Un ejemplo de esto es la antigua iglesia del siglo XVII, es un edificio enorme y hermoso con un campanario e íconos, pero hace tiempo que necesita una reconstrucción urgente. Esta iglesia está situada en un pueblo cerca de Moscú donde paso el verano. Desde hace muchos años la administración de la ciudad hace la vista gorda ante el problema de la conservación de los monumentos históricos, y en los pueblos cercanos hay una gran cantidad de iglesias y templos que necesitan ser reparados”.
Después de realizar una encuesta social entre estudiantes, llegué a la conclusión:
El % cree que el problema del patrimonio cultural es relevante.
Están sinceramente preocupados por el destino de muchos monumentos históricos.
El % cree que este problema surgió debido al desinterés de nuestro estado.
El % cree que las personas mismas no participan en la solución de este problema.
El % cree que ya es hora de empezar a pensar más ampliamente y pensar en el futuro, no en el pasado.
Conclusión
El patrimonio histórico y cultural es un factor importante en la preservación de la identidad cultural, que es especialmente importante para nuestro país por varias razones. El carácter multiétnico de la civilización rusa estuvo determinado por el hecho de que el patrimonio cultural es el resultado de la contribución que cada uno de los pueblos de Rusia hizo al tesoro de la cultura rusa. El período de restauración de la memoria cultural en nuestro país coincidió con el crecimiento de los procesos de globalización. La apertura del espacio informativo de la Federación de Rusia, a partir de los años 90 del siglo pasado, provocó un impacto masivo de los estándares de la cultura occidental, especialmente la estadounidense. La brecha entre generaciones en el conocimiento de la historia y la cultura rusas está aumentando. La generación más joven no siente nostalgia por el pasado, su memoria no está cargada de estereotipos ideológicos, que provocaron el caos ideológico de los años 90, cuando una ola de información golpeó a la sociedad, se abrieron archivos, de los cuales materiales antes inaccesibles y figuras de culto de La historia rusa se extrajo sin un procesamiento minucioso. El período soviético fue desacreditado y, al mismo tiempo, el Estado privó del apoyo de los depósitos de memoria: museos, bibliotecas, archivos. El colapso de la URSS y el surgimiento del etnocratismo en las ex repúblicas soviéticas llevaron a una revisión de los acontecimientos más importantes del pasado. El shock traumático que experimentó la conciencia pública provocó con el tiempo un cansancio emocional, que se reflejó en una disminución del interés por el pasado “impredecible” de nuestro país. “El panorama cultural de Rusia se ha degradado. con la desaparición del ambiente artístico, la memoria espiritual del pueblo degeneró”.
Para muchas personas, la inmersión en el presente también estuvo asociada con la necesidad primaria de sobrevivir en las nuevas condiciones económicas.
A principios del siglo XXI, Rusia se enfrenta a la tarea de preservar su identidad cultural, lo que presupone encontrar una base común a todos los pueblos que la habitan, que les permita realizar realmente su indestructible unidad y comunidad de valores y significados. . El patrimonio cultural común de los pueblos de Rusia, que permite preservar la identidad cultural común de todos los pueblos que viven en la Federación de Rusia, puede y debe convertirse en esa base. La política cultural del Estado debe tener como objetivo preservar, restaurar y clasificar el patrimonio de generaciones pasadas sin las incautaciones que se realizaron durante los años del poder soviético en relación con las subculturas nobles, mercantiles, religiosas y otras. Se puede estar de acuerdo con el autor moderno que escribe: “El florecimiento espiritual de la sociedad está asociado con el patrimonio histórico y cultural y no sólo con su protección y preservación, sino, lo más importante, con su percepción creativa y su uso en nombre de los ideales. necesario para avanzar hacia el futuro”. El entorno histórico en su plenitud y complejidad es capaz de preservar la memoria de los pueblos. El patrimonio como potencial espiritual e intelectual es uno de los componentes más importantes del patrimonio nacional de Rusia, lo que le permite permanecer entre las grandes potencias mundiales. Los sitios patrimoniales crean los requisitos previos para preservar la identidad; consolidan la diversidad de las culturas nacionales, étnicas y religiosas, y la diversidad de la naturaleza.
Literatura
1. Likhachev D. S. Notas sobre ruso // Likhachev D. S. Obras seleccionadas en tres volúmenes. Volumen 2. - L.: Artista. iluminado., 1987. - págs. 418-494.
2. Lijachev D.S. El arte de la memoria y la memoria del arte // Crítica y tiempo: colección literario-crítica / comp. N. P. Utekhin. - L.: Lenizat, 1984.
Likhachev D.S. Notas sobre los orígenes del arte // Contexto-1985: estudios literarios y teóricos / resp. ed. NK Gay. - M.: Nauka, 1986.
Likhachev D.S. Destrucción de monumentos arquitectónicos // Favoritos: pensamientos sobre la vida, la historia, la cultura / comp. D. S. Bakun. - M.: Ros. fondo cultural, 2006.
Monumentos de historia y cultura de San Petersburgo. Número 5. Editorial: Blanco y Negro, 2000.
Poliakov M.A. Protección del patrimonio cultural de Rusia. - San Petersburgo. Editorial: Avutarda-plus, 2005.
Smirnov V.G. Rusia en bronce: Monumento “Milenio de Rusia” y sus héroes. - San Petersburgo, 2007.
Problemas fundamentales de los estudios culturales. En 4 volúmenes. Política cultural. - M. Editorial: Aletheia, 2008.
9.www.Wikipedia.org
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Secciones: idioma ruso
Clase: 11
Una lección de desarrollo del habla en la escuela secundaria se centra principalmente en dominar los requisitos básicos para completar una tarea con una respuesta detallada. Los estudiantes deben dominar los conceptos básicos del análisis de textos, formular correctamente un problema, comentarlo, determinar la posición del autor, expresar su opinión sobre el problema formulado y argumentarlo, citando argumentos de ficción, literatura periodística y científica.
Objetivo: preparación de un ensayo en formato Examen Estatal Unificado basado en el texto de A. Solzhenitsyn.
educativo:
- familiarizarse con materiales históricos sobre la construcción y destrucción de la Catedral de Cristo Salvador;
- realizar un análisis del texto de A. Solzhenitsyn;
- Carta de estudio cuadragésimo tercero del libro de D.S. Likhachev “Cartas sobre lo bueno y lo bello”.
desarrollar: mejorar habilidades:
- realizar trabajos de acuerdo con una tarea de habla específica;
- determinar correctamente el tema y la idea principal del texto;
- pensar en el tema, comprender sus límites;
- volver a contar y analizar el texto;
- observar, recopilar material para razonar;
- comparar textos, correlacionarlos según temas;
- sistematizar el material, relacionarlo con el problema del texto fuente;
- analizar el texto, evaluarlo según los criterios K1-K4;
- construir un ensayo en una determinada forma compositiva: de acuerdo con los criterios de evaluación de la tarea con una respuesta detallada K1-K4;
- expresar sus pensamientos correctamente, es decir, de acuerdo con las normas del lenguaje literario.
educativo:
- cultivar un sentido de profundo respeto por el patrimonio cultural de nuestro país;
- cultivar la comprensión del valor de las iglesias, que dan testimonio de la riqueza espiritual de nuestro pueblo.
Equipo: idioma ruso. Grados 10-11: libro de texto para instituciones educativas: nivel básico / V.I. Vlasenkov, L.M. Rybchenkova. - M.: Educación, 2009; tablero interactivo para demostrar diapositivas de presentación, folletos didácticos para observación y análisis, criterios de evaluación para tareas con respuestas detalladas K1-K4.
durante las clases
1. Momento organizativo. El establecimiento de metas. Los estudiantes establecen sus propias metas y objetivos. El profesor escucha, complementa, corrige.
2. Discurso introductorio del profesor. Hoy en clase hablaremos de monumentos arquitectónicos. ¿Qué papel juegan en la vida del hombre moderno? ¿Vale la pena conservarlos en las condiciones de una construcción moderna activa?
3. Respuestas de los estudiantes a preguntas problemáticas.
4. La palabra del maestro. Es necesario preservar los monumentos arquitectónicos. Hablemos de templos. Son ejemplos de las aspiraciones espirituales del pueblo. Son un recordatorio para los descendientes de los valores eternos. Las leyes invisibles de la armonía y la belleza aún viven en ellos. Expresan la idea del deseo del hombre por la belleza, por la transformación espiritual del mundo terrenal.
5. Revisar la tarea. Los estudiantes prepararon un recuento de textos en grupos, resaltando palabras clave en cada parte. Como resultado del trabajo oral se obtendrá un informe sobre la historia de la construcción de la Catedral de Cristo Salvador, una descripción artística del Templo antes de su inauguración y una descripción artística la noche posterior a su destrucción. Anexo 1.
6. Percepción reveladora.
¿Qué pensamientos y sentimientos tuviste después de leer o volver a contar? ¿Qué imágenes aparecieron ante ti? Habla sobre tus sentimientos usando palabras clave del texto. (Lamento por la pérdida de una creación hermosa y espiritualmente significativa de manos humanas. Indignación por la actitud insensible hacia el patrimonio cultural. Ansiedad por la presencia temblorosa e inestable de la belleza en un mundo cruel. La imagen de un Templo majestuoso, que tiene su propia alma y la imagen de un montón de ruinas después de una explosión). Palabras clave: “Las cúpulas doradas del templo flotaban sobre Moscú, brillando con pureza”, “la verdadera belleza y armonía eran las sanadoras del alma sufriente”, “el templo se levantó en medio de la tierra y en el corazón de Moscú ”, “el templo era especialmente elevado y estricto y estaba lleno de una especie de estado de ánimo especial”, “pensaban que el templo permanecería en pie para siempre”, miles de excavadores seleccionaron y removieron la tierra”, artistas inspirados pintaron las bóvedas”, “ los escultores decoraron el templo”, “fueron necesarios diecisiete años”, “aparecieron innumerables sombras de guerreros”, “el templo ya fue presentado al alto y brillante secreto, transferido a él para su almacenamiento eterno por la memoria del pueblo... entonces para que el pueblo no se perdiera en las tinieblas”, “de año en año se escribía el invisible y eterno libro de los tiempos”. “Yacía como una enorme montaña de escombros rotos y enormes fragmentos de muros, pilares y bóvedas”, “aún más terrible fue el aspecto del arco”, “alguna junta solitaria del edificio que accidentalmente quedó después de la destrucción, una especie de "El dedo apuntando al cielo", "la vista era salvaje y terrible", "se creó un estado de ánimo deprimente y grotesco", "el silencio forzado de la ruina muerta", "el espectáculo fue abrumador por la majestuosa y orgullosa incomprensibilidad de la muerte". .”
7. La palabra del maestro. Hoy la Catedral de Cristo Salvador deleita a la gente con su antigua belleza. Ha sido restaurado. Y el corazón humano se regocija, ganando fe en la victoria del bien, la justicia y la inmortalidad.
8. Ver diapositivas de presentación. Apéndice 2.
9. Trabajar con texto de una colección de opciones de exámenes estándar editadas por I.P. Tsybulko. FIPI, 2012
Leer el texto, determinar el tema y la idea principal.
(1) Yakonov subió por el camino a través del páramo, sin darse cuenta de dónde, sin darse cuenta del ascenso. (2) Y mis piernas estaban cansadas, dislocadas por el desnivel. (3) Y luego, desde el lugar alto donde había vagado, miró a su alrededor con ojos razonables, tratando de entender dónde estaba. (4) El suelo bajo los pies está formado por fragmentos de ladrillos, escombros, cristales rotos y una especie de cobertizo o caseta de tablones desvencijados al lado, y debajo queda una valla alrededor de una gran zona para la construcción no iniciada. (5) Y en esta colina, que había sufrido una extraña desolación no lejos del centro de la capital, subían escalones blancos, unos siete en total, luego se detenían y, al parecer, comenzaban de nuevo. (6) Una especie de recuerdo aburrido se agitó en Yakonov al ver estos escalones blancos, y a dónde conducían los escalones era difícil de discernir en la oscuridad: un edificio de forma extraña, al mismo tiempo aparentemente destruido y sobreviviente. (7) Las escaleras conducían a amplias puertas de hierro, bien cerradas y cubiertas de escombros apiñados hasta las rodillas. (8) ¡Sí! (9) ¡Sí! (10) El sorprendente recuerdo estimuló a Yakonov. (11) Miró a su alrededor. (12) Marcado por hileras de faroles, el río serpenteaba muy abajo, siguiendo una curva extrañamente familiar bajo el puente y más allá del Kremlin. (13) ¿Pero el campanario? (14) Ella no está. (15) ¿O son estos montones de piedras del campanario? (16) Yakonov sintió calor en los ojos. (17) Cerró los ojos y se sentó en silencio. (18) Sobre los fragmentos de piedra que cubrían el pórtico. (19) Hace veintidós años, en este mismo lugar, estuvo con una chica que se llamaba Agnia. (20) Ese mismo otoño, por la noche, caminaron por los callejones cerca de la plaza Taganskaya, y Agnia dijo con su voz tranquila, difícil de escuchar en el ruido de la ciudad:
- (21) ¿Quieres que te muestre uno de los lugares más bonitos de Moscú?
(22) Y ella lo llevó a la cerca de una pequeña iglesia de ladrillos, pintada con pintura blanca y roja y frente a un altar en un callejón sinuoso y sin nombre. (23) Dentro de la valla había mucha gente; solo había un camino estrecho para la procesión alrededor de la iglesia. (24) Y allí mismo, en la esquina de la cerca, creció un gran roble viejo, era más alto que la iglesia, sus ramas, ya amarillas, daban sombra tanto a la cúpula como al callejón, haciendo que la iglesia pareciera completamente diminuta.
“(25) Esta es la iglesia”, dijo Agnia.
- (26) Pero no es el lugar más bonito de Moscú.
- (27) Espera.
(28) Ella lo llevó al porche de la entrada principal, salió de las sombras hacia la corriente del atardecer y se sentó en el parapeto bajo, donde se rompía la cerca y comenzaba el espacio para la puerta.
- (29) ¡Así que mira!
(30) Antón jadeó. (31) Cayeron del desfiladero de la ciudad y llegaron a una altura empinada con un espacio abierto y espacioso. (32) El río ardía al sol. (33) A la izquierda estaba Zamoskvorechye, cegando con el brillo amarillo del vidrio, el Yauza desembocaba en el río Moscú casi bajo sus pies, a la derecha detrás se elevaban los contornos tallados del Kremlin, y aún más lejos, las cinco cúpulas de oro rojo. de la Catedral de Cristo Salvador ardía al sol. (34) Y en todo este resplandor, Agnia, con un chal amarillo echado sobre ella, que también parecía dorada, estaba sentada, entrecerrando los ojos al sol.
- (35) ¡Sí! (36) ¡Esto es Moscú! - dijo Antón emocionado.
- (37) Pero ella se va, Anton, cantó Agnia. - ¡Moscú se va!...
- (38) ¿A dónde va allí? (39) Fantasía.
- (40) Esta iglesia será demolida, Anton, insistió Agnia.
- (41) ¿Cómo lo sabes? - Antón se enojó. - (42) Este es un monumento artístico, así lo dejarán.
(43) Miró el pequeño campanario, a través de cuyas rendijas asomaban ramas de roble hacia las campanas.
- (44) ¡Lo derribarán! - profetizó Agnia con confianza, sentada inmóvil, bajo la luz amarilla y con un chal amarillo.
(45) Yakonov se despertó. (46) Sí, ... destruyeron el campanario de la tienda y dieron la vuelta a las escaleras que bajaban al río. (47) Ni siquiera podía creer que esa tarde soleada y ese amanecer de diciembre tuvieran lugar en los mismos metros cuadrados de terreno de Moscú. (48) Pero la vista desde el cerro aún estaba lejos, y allí estaban los mismos meandros de los ríos, repetidos por los últimos faroles...
(Según A. Solzhenitsyn*)
*Alejandro Isaevich Solzhenitsyn(1918-2008): destacado escritor, publicista, historiador, poeta y figura pública rusa.
¿Cual es el tema del texto? ¿Cuál es su idea principal? (El texto habla de la destrucción del templo. La idea principal es mostrar el desconcierto y el dolor de una persona que vio un páramo destrozado en el lugar donde una vez estuvo un magnífico templo).
¿Qué imágenes se oponen? (El autor contrasta dos episodios de la vida de Anton Yakonov: una tarde soleada, cuando Agnia le mostró uno de los lugares más bellos de Moscú, y un amanecer de diciembre, cuando, al regresar aquí veintidós años después, vio un templo destruido con una escalera rota, además, "altura con una amplia distancia abierta", la belleza del panorama se contrasta con la "hacinación de la ciudad", la voz tranquila de la niña - con el "estruendo de la ciudad"). .
Identificar los principales problemas. (El problema de la conservación del patrimonio cultural. El problema de la influencia del paisaje urbano y la arquitectura urbana en el ser humano).
Encuentre palabras marcadoras, medios para expresar la posición del autor. (En este texto, la posición del autor no se expresa abiertamente. Buscaremos palabras marcadoras en las imágenes de Agnia y Anton, así como en las palabras del autor).
¿Qué palabras expresan la idea del autor? (En palabras de Agnia, "¡Moscú se va!" Se expresa la idea de una ruptura de la conexión entre generaciones. Moscú, que nos dejaron nuestros antepasados, se va. La historia se va. En palabras de Anton, “¡Esto es Moscú!”, “Este es un monumento artístico, seguramente lo dejarán”, dijo Anton emocionado, “destruyeron el campanario de la tienda y dieron la vuelta a las escaleras”. Yakonov sintió calor en los ojos. Cerró los ojos y se sentó tranquilamente sobre los fragmentos de piedra que cubrían el porche”).
¿Qué medio de expresión enfatiza claramente el desconcierto y la conmoción de Anton? (Parcelación en las frases 17, 18).
¿Qué conexión semántica puede haber entre este texto y los anteriores? (Estamos hablando de la belleza y grandeza de los templos, así como de los escombros que quedaron de ellos. “Había enormes una montaña de escombros rotos y enorme destrucción muros, pilares y bóvedas”, “aún más terrible era el aspecto del arco”, “alguna junta solitaria del edificio que accidentalmente había quedado después de la destrucción, una especie de dedo apuntando hacia el cielo”, “la vista era salvaje y terrible”, “se creó un sentimiento deprimente, un estado de ánimo grotesco”, “el silencio forzado de una ruina muerta”, “el espectáculo sobrecogió la majestuosa y orgullosa incomprensibilidad de la muerte” --- “el suelo bajo tus pies en los escombros de ladrillos, en escombros, en vidrios rotos , y una especie de cobertizo o caseta de tablas destartalada al lado... Las escaleras conducían a amplias puertas de hierro, bien cerradas y hasta las rodillas. lleno de escombros compactados ... destruyó el campanario en forma de carpa y dio la vuelta a las escaleras." Los textos están unidos por un problema común: el problema de la conservación del patrimonio cultural).
10. La palabra del maestro. Vemos imágenes deprimentes resultantes de la destrucción. Una persona que comprende profundamente las leyes de la creación incorruptible, asociada con las leyes morales, con las tradiciones de la cultura ortodoxa, una persona que comprende profundamente el valor histórico de tales estructuras arquitectónicas, surge en el alma desconcierto y arrepentimiento por la pérdida de lo bello. el eterno.
11. La palabra del maestro. Uno de los defensores del patrimonio cultural fue D.S. Lijachev. Se opuso a la transformación sin alma de objetos de valor histórico. Para él era importante preservar los monumentos del pasado, tal como nos los dejaron nuestros predecesores que amaban a su Patria.
12. Lectura de un extracto de la carta cuarenta y tres del libro de D.S. Likhachev “Cartas sobre lo bueno y lo bello”.
En mi juventud vine por primera vez a Moscú y accidentalmente me encontré con la Iglesia de la Asunción en Pokrovka (1696-1699). No sabía nada sobre ella antes. Conocerla me dejó atónito. Una nube helada de encaje blanco y rojo se elevó frente a mí. No había “masas arquitectónicas”. Su ligereza era tal que parecía la encarnación de una idea desconocida, el sueño de algo de belleza inaudita. No se puede imaginar a partir de fotografías y dibujos conservados; tenía que verse rodeado de edificios bajos y corrientes. Viví bajo la impresión de este encuentro y más tarde comencé a estudiar la antigua cultura rusa precisamente bajo la influencia del impulso que recibí entonces. Por iniciativa de A.V. Lunacharsky, la calle contigua recibió el nombre de su constructor, un campesino siervo: Potapovsky. Pero luego vino la gente y demolió la iglesia. Ahora este lugar es un páramo...
¿Quiénes son estas personas que están destruyendo el pasado vivo, un pasado que es también nuestro presente, porque la cultura no muere? A veces se trata de los propios arquitectos, de aquellos que realmente quieren poner su "creación" en un lugar ganador y son demasiado vagos para pensar en otra cosa. A veces se trata de personas completamente aleatorias y todos tenemos la culpa de ello. Debemos pensar en evitar que esto vuelva a suceder. Los monumentos culturales pertenecen al pueblo y no sólo a nuestra generación. Somos responsables de ellos ante nuestros descendientes. Tendremos una gran demanda tanto en cien como en doscientos años.
13. Trabajar la idea principal y las palabras clave. “Parecía ser la encarnación de una idea desconocida, un sueño de algo inaudito y hermoso. No se la puede imaginar a partir de fotografías y dibujos conservados; tenía que ser vista rodeada de edificios bajos y ordinarios. Viví bajo la impresión de este encuentro. y más tarde comencé a estudiar la antigua cultura rusa precisamente bajo la influencia del empujón que recibí entonces."
Sacamos una conclusión sobre la influencia del templo en la vida humana. La tarea es sentir profundamente el grado de pérdida del monumento arquitectónico, que para el académico Likhachev fue el comienzo de una nueva vida asociada con el estudio de la historia de Rusia. Siéntete responsable de tus acciones ante el futuro.
14. Evaluación del ensayo del estudiante según criterios K1-K4.
Probablemente cada persona tiene un lugar querido y memorable donde siente un sentimiento especial de pertenencia a algo grande, eterno. Templos... Testigos silenciosos de la grandeza y gloria del país. ¿Debería guardarlos? Éste es exactamente el problema que aborda Alexander Solzhenitsyn.
El escritor contrasta dos episodios de la vida de Anton Yakonov: una tarde soleada, cuando Agnia le mostró uno de los lugares más bellos de Moscú, y un amanecer de diciembre, cuando, al regresar aquí veintidós años después, vio un templo destruido con un escalera destrozada. Anton recordó las amargas palabras de Agnia de que la iglesia sería demolida, que "Moscú se va". Le duele mirar este lugar, porque entonces estaba seguro de que “el monumento artístico… quedaría”.
Solzhenitsyn vivió en una época en la que la destrucción de iglesias no era infrecuente. El autor cree que tal actitud hacia los monumentos del pasado rompe la conexión entre generaciones y viola la armonía en la vida humana. El escritor está seguro: la sociedad debe tratar los monumentos con cuidado y preservar lo que genera sentimientos elevados y brillantes.
Sin duda, hoy todos los rusos aprecian la Catedral de Cristo Salvador, construida para conmemorar la victoria en la Guerra de 1812. Lo importante que es este templo para una persona lo aprendemos en el libro "La Renuncia" del escritor y figura pública Piotr Proskurin. Habló del largo y minucioso trabajo de los mejores artesanos de diferentes partes del país, de la importancia del templo, símbolo de la conciliaridad y la unidad rusas...
Construido durante años, fue destruido en un minuto. Lo que quedó para los descendientes está escrito en un artículo de Pyotr Georgievich Palamarchuk. Vemos un terrible cuadro de desolación: un solitario vestigio de la catedral entre innumerables escombros.
Quisiera señalar que el patrimonio cultural debe tratarse con cuidado, recordando que lo que nos ha llegado desde el fondo de los siglos fue construido para durar siglos como signo de amor inconmensurable a la Patria. Y algunas personas no pueden ni tienen derecho a decidir el destino de los monumentos. Es importante tener en cuenta la opinión pública aquí.
(Los estudiantes evalúan el texto según los criterios K1-K4).
15. Resumen de la lección. Reflexión. ¿Qué sentimientos estás experimentando? ¿Qué pensamientos surgieron al final de la lección? ¿Qué medio de expresión utilizará en su ensayo, revelando el problema de la preservación del patrimonio cultural?
16. Tarea: escribir un ensayo en formato Examen Estatal Unificado basado en el texto de A. Solzhenitsyn, utilizando materiales como argumentos literarios: ej. 182 (Artículo de Daniil Granin sobre la protección de la seguridad de Nevsky Prospect por D.S. Likhachev), ex. 188 (Artículo de D.S. Likhachev “Amor, respeto, conocimiento”), carta cuadragésimo tercer del libro de D.S. Likhachev "Cartas sobre lo bueno y lo bello".
Escribe un ensayo basado en el texto que leíste.
Formular y comentar alguno de los problemas planteados por el autor del texto (evitar citas excesivas).
Formular posición del autor (narrador). Escribe si estás de acuerdo o en desacuerdo con el punto de vista del autor del texto que lees. Explicar por qué. Argumente su opinión, basándose principalmente en la experiencia de lectura, así como en el conocimiento y las observaciones de la vida (se tienen en cuenta los dos primeros argumentos).
El volumen del ensayo es de al menos 150 palabras.
Los trabajos escritos sin referencia al texto leído (no basados en este texto) no se califican. Si el ensayo es una repetición o una reescritura completa del texto original sin ningún comentario, dicho trabajo recibirá cero puntos.
Escriba un ensayo con cuidado y letra legible.
Materiales usados
1. Vlasenkov A.I., Rybchenkova L.M. Idioma ruso: Gramática. Texto. Estilos de habla: libro de texto para los grados 10 a 11. educación general instituciones. - M.: Educación, 1998 (Ex. 315).
2. Carta número cuarenta y tres del libro de D.S. Likhachev “Cartas sobre lo bueno y lo bello”.
3. Examen del Estado Unificado-2012. Idioma ruso: opciones de examen estándar: 30 opciones / editado por I.P. Tsybulko. - M.: Educación Nacional, 2011. - (Examen del Estado Unificado-2012. FIPI - escuela).
4. Recursos de Internet: fotografías (Yandex. Pictures), materiales sobre la Catedral de Cristo Salvador (ru.wikipedia.org> Catedral de Cristo Salvador), Proskurin P.L. Renuncia. Biblioteca electrónica (http://royallib.com/).
.Examen estatal unificado de ruso. Tarea C1.
1) El problema de la memoria histórica (responsabilidad de las amargas y terribles consecuencias del pasado)
El problema de la responsabilidad, nacional y humana, fue uno de los temas centrales de la literatura de mediados del siglo XX. Por ejemplo, A.T. Tvardovsky en su poema "Por derecho de memoria" pide repensar la triste experiencia del totalitarismo. El mismo tema se revela en el poema "Réquiem" de A.A.Akhmatova. El veredicto sobre el sistema estatal, basado en la injusticia y la mentira, lo pronuncia A.I. Solzhenitsyn en el cuento "Un día en la vida de Ivan Denisovich".
2) El problema de la conservación de los monumentos antiguos y su cuidado.
El problema del cuidado del patrimonio cultural siempre ha estado en el centro de la atención general. En el difícil período posrevolucionario, cuando el cambio en el sistema político fue acompañado por el derrocamiento de valores anteriores, los intelectuales rusos hicieron todo lo posible para salvar las reliquias culturales. Por ejemplo, el académico D.S. Likhachev impidió que Nevsky Prospect se construyera con edificios de gran altura estándar. Las fincas Kuskovo y Abramtsevo fueron restauradas con fondos de cineastas rusos. El cuidado de los monumentos antiguos también distingue a los residentes de Tula: se conserva la apariencia del centro histórico de la ciudad, las iglesias y el Kremlin.
Los conquistadores de la antigüedad quemaron libros y destruyeron monumentos para privar al pueblo de la memoria histórica.
3) El problema de la actitud hacia el pasado, pérdida de memoria, raíces.
“La falta de respeto a los antepasados es el primer signo de inmoralidad” (A.S. Pushkin). Chingiz Aitmatov llamó mankurt (“Parada tormentosa”) a una persona que no recuerda su parentesco, que ha perdido la memoria. Mankurt es un hombre privado de memoria por la fuerza. Este es un esclavo que no tiene pasado. No sabe quién es, de dónde viene, no sabe su nombre, no recuerda su infancia, su padre y su madre; en una palabra, no se reconoce como ser humano. Un subhumano así es peligroso para la sociedad, advierte el escritor.
Recientemente, en vísperas del gran Día de la Victoria, en las calles de nuestra ciudad preguntaban a los jóvenes si sabían sobre el comienzo y el fin de la Gran Guerra Patria, sobre con quién luchamos, quién era G. Zhukov... Las respuestas fueron deprimentes: la generación más joven no sabe las fechas del inicio de la guerra, los nombres de los comandantes, muchos no han oído hablar de la batalla de Stalingrado, del Kursk Bulge...
El problema de olvidar el pasado es muy grave. Una persona que no respeta la historia y no honra a sus antepasados es el mismo mankurt. Sólo quiero recordar a estos jóvenes el grito desgarrador de la leyenda de Ch. Aitmatov: "Recuerda, ¿cómo te llamas?"
4) El problema de una meta falsa en la vida.
"Una persona no necesita tres arshins de tierra, ni una propiedad, sino toda la naturaleza, donde en el espacio abierto pueda demostrar todas las propiedades de un espíritu libre", escribió A.P. Chéjov. La vida sin una meta es una existencia sin sentido. Pero los objetivos son diferentes, como, por ejemplo, en el cuento "Gooseberry". Su héroe, Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalayan, sueña con comprar su propia finca y plantar allí grosellas. Este objetivo lo consume por completo. Al final, llega hasta ella, pero al mismo tiempo casi pierde su apariencia humana (“está gordo, flácido... - y mira, gruñirá en la manta”). Una meta falsa, una obsesión por lo material, estrecha y limitada, desfigura a la persona. Necesita movimiento constante, desarrollo, ilusión, mejora para la vida...
I. Bunin en el cuento "El caballero de San Francisco" mostró el destino de un hombre que servía valores falsos. La riqueza era su dios y adoraba a este dios. Pero cuando el millonario estadounidense murió, resultó que la verdadera felicidad pasó de largo al hombre: murió sin saber nunca lo que era la vida.
5) El sentido de la vida humana. Buscando un camino de vida.
La imagen de Oblomov (I.A. Goncharov) es la imagen de un hombre que quería lograr mucho en la vida. Quería cambiar su vida, quería reconstruir la vida de la finca, quería criar hijos... Pero no tenía la fuerza para hacer realidad estos deseos, por lo que sus sueños siguieron siendo sueños.
M. Gorky en la obra "En las profundidades inferiores" mostró el drama de "ex personas" que han perdido la fuerza para luchar por su propio bien. Esperan algo bueno, entienden que necesitan vivir mejor, pero no hacen nada para cambiar su destino. No es casualidad que la obra comience en una pensión y termine allí.
N. Gogol, expositor de los vicios humanos, busca persistentemente un alma humana viva. Al representar a Plyushkin, que se ha convertido en "un agujero en el cuerpo de la humanidad", pide apasionadamente al lector que llega a la edad adulta que se lleve consigo todos los "movimientos humanos" y no los pierda en el camino de la vida.
La vida es un movimiento a lo largo de un camino sin fin. Algunos lo recorren “por asuntos oficiales”, preguntándose: ¿por qué viví, con qué propósito nací? ("Héroe de nuestro tiempo"). Otros temen este camino, corren hacia su amplio sofá, porque “la vida te toca en todas partes, te atrapa” (“Oblomov”). Pero también hay quienes, cometiendo errores, dudando, sufriendo, se elevan a las alturas de la verdad, encontrando su yo espiritual. Uno de ellos es Pierre Bezukhov, el héroe de la novela épica de L.N. Tolstoi "Guerra y paz".
Al comienzo de su viaje, Pierre está lejos de la verdad: admira a Napoleón, se involucra en la compañía de la "juventud dorada", participa en payasadas de hooligan junto con Dolokhov y Kuragin, y sucumbe con demasiada facilidad a los halagos groseros, la razón. por lo cual está su enorme fortuna. A una estupidez le sigue otra: el matrimonio con Helena, un duelo con Dolokhov... Y como resultado, una pérdida total del sentido de la vida. "¿Qué es malo? ¿Qué es bueno? ¿Qué debemos amar y qué debemos odiar? ¿Para qué debemos vivir y qué soy yo?" - Estas preguntas pasan por tu cabeza innumerables veces hasta que llegas a una comprensión sobria de la vida. En el camino hacia él, está la experiencia de la masonería, la observación de soldados comunes en la batalla de Borodino y un encuentro en cautiverio con el filósofo popular Platon Karataev. Sólo el amor mueve el mundo y el hombre vive: Pierre Bezukhov llega a este pensamiento, encontrando su yo espiritual.
6) Autosacrificio. Amor al prójimo. Compasión y misericordia. Sensibilidad.
En uno de los libros dedicados a la Gran Guerra Patria, un ex superviviente del asedio recuerda que su vida, cuando era un adolescente moribundo, fue salvada durante una terrible hambruna por un vecino que le trajo una lata de guiso enviada por su hijo desde el frente. “Yo ya soy viejo y tú eres joven, todavía tienes que vivir y vivir”, dijo este hombre. Murió pronto y el niño que salvó conservó un recuerdo agradecido de él por el resto de su vida.
La tragedia ocurrió en la región de Krasnodar. Se produjo un incendio en una residencia de ancianos donde vivían ancianos enfermos. Entre los 62 que fueron quemados vivos se encontraba la enfermera Lidiya Pachintseva, de 53 años, que estaba de servicio esa noche. Cuando se produjo el incendio, tomó a los ancianos por los brazos, los llevó hasta las ventanas y los ayudó a escapar. Pero no me salvé, no tuve tiempo.
M. Sholokhov tiene una historia maravillosa "El destino de un hombre". Cuenta la historia del trágico destino de un soldado que perdió a todos sus familiares durante la guerra. Un día conoció a un niño huérfano y decidió llamarse su padre. Este acto sugiere que el amor y el deseo de hacer el bien le dan a la persona fuerza para vivir, fuerza para resistir el destino.
7) El problema de la indiferencia. Actitud insensible y desalmada hacia las personas.
"La gente satisfecha de sí misma", acostumbrada a la comodidad, la gente con pequeños intereses patrimoniales, son los mismos héroes de Chéjov, "la gente en los casos". Este es el doctor Startsev en "Ionych" y el profesor Belikov en "El hombre del caso". Recordemos cómo el regordete y rojo Dmitry Ionych Startsev viaja "en una troika con campanas", y su cochero Panteleimon, "también regordete y rojo", grita: "¡Mantenlo bien!" "Guardar la ley" es, después de todo, desapego de los problemas y problemas humanos. No debería haber obstáculos en su próspero camino de vida. Y en el "pase lo que pase" de Belikov sólo vemos una actitud indiferente hacia los problemas de otras personas. El empobrecimiento espiritual de estos héroes es evidente. Y no son intelectuales, sino simplemente filisteos, gente común y corriente que se imagina a sí misma como “dueños de la vida”.
8) El problema de la amistad, el deber de camaradería.
El servicio de primera línea es una expresión casi legendaria; No hay duda de que no existe una amistad más fuerte y devota entre las personas. Hay muchos ejemplos literarios de esto. En la historia de Gogol "Taras Bulba", uno de los héroes exclama: "¡No hay vínculos más brillantes que la camaradería!" Pero la mayoría de las veces este tema se discutió en la literatura sobre la Gran Guerra Patria. En la historia de B. Vasilyev "Aquí los amaneceres son tranquilos..." tanto las artilleras antiaéreas como el capitán Vaskov viven de acuerdo con las leyes de ayuda mutua y responsabilidad mutua. En la novela "Los vivos y los muertos" de K. Simonov, el capitán Sintsov saca a un camarada herido del campo de batalla.
9) El problema del progreso científico.
En la historia de M. Bulgakov, el doctor Preobrazhensky transforma un perro en un hombre. Los científicos están motivados por la sed de conocimiento, el deseo de cambiar la naturaleza. Pero a veces el progreso se convierte en consecuencias terribles: una criatura de dos patas con "corazón de perro" todavía no es una persona, porque no tiene alma, ni amor, ni honor, ni nobleza.
La prensa informó que el elixir de la inmortalidad aparecería muy pronto. La muerte será completamente derrotada. Pero para muchas personas esta noticia no provocó una oleada de alegría; al contrario, la ansiedad se intensificó. ¿Cómo resultará esta inmortalidad para una persona?
10) El problema del modo de vida aldeano patriarcal. El problema del encanto y la belleza de una vida rural moralmente sana.
En la literatura rusa, a menudo se combinaban el tema de la aldea y el tema de la patria. La vida rural siempre se ha percibido como la más serena y natural. Pushkin fue uno de los primeros en expresar esta idea y llamó al pueblo su oficina. SOBRE EL. En sus poemas y poemas, Nekrasov llamó la atención del lector no solo sobre la pobreza de las chozas campesinas, sino también sobre lo amigables que son las familias campesinas y lo hospitalarias que son las mujeres rusas. Mucho se habla sobre la originalidad del estilo de vida agrícola en la novela épica de Sholokhov "Quiet Don". En la historia de Rasputín "Adiós a Matera", el antiguo pueblo está dotado de una memoria histórica, cuya pérdida equivale a la muerte para sus habitantes.
11) El problema del trabajo. Disfrute de una actividad significativa.
El tema del trabajo se ha desarrollado muchas veces en la literatura rusa clásica y moderna. Como ejemplo, basta recordar la novela "Oblomov" de I. A. Goncharov. El héroe de esta obra, Andrei Stolts, ve el significado de la vida no como resultado del trabajo, sino en el proceso mismo. Vemos un ejemplo similar en la historia de Solzhenitsyn “El Dvor de Matryonin”. Su heroína no percibe el trabajo forzoso como un castigo, un castigo; trata el trabajo como una parte integral de la existencia.
12) El problema de la influencia de la pereza en una persona.
El ensayo de Chéjov "Mi "ella"" enumera todas las terribles consecuencias de la influencia de la pereza en las personas.
13) El problema del futuro de Rusia.
El tema del futuro de Rusia ha sido abordado por muchos poetas y escritores. Por ejemplo, Nikolai Vasilyevich Gogol, en una digresión lírica del poema "Dead Souls", compara a Rusia con una "troika enérgica e irresistible". "Rus, ¿a dónde vas?" - él pide. Pero el autor no tiene una respuesta a la pregunta. El poeta Eduard Asadov en el poema “Rusia no comenzó con una espada” escribe: “El amanecer está surgiendo, brillante y caluroso, y será para siempre indestructible. Rusia no comenzó con una espada y, por lo tanto, es invencible. " Confía en que a Rusia le espera un gran futuro y nada podrá detenerlo.
14) El problema de la influencia del arte en una persona.
Los científicos y psicólogos han sostenido durante mucho tiempo que la música puede tener diversos efectos sobre el sistema nervioso y el tono humano. Generalmente se acepta que las obras de Bach mejoran y desarrollan el intelecto. La música de Beethoven despierta la compasión y limpia los pensamientos y sentimientos de negatividad de una persona. Schumann ayuda a comprender el alma de un niño.
La séptima sinfonía de Dmitri Shostakovich lleva el subtítulo "Leningrado". Pero el nombre "Legendario" le sienta mejor. El hecho es que cuando los nazis sitiaron Leningrado, los residentes de la ciudad estuvieron muy influenciados por la Séptima Sinfonía de Dmitry Shostakovich, que, como testifican testigos presenciales, dio a la gente nuevas fuerzas para luchar contra el enemigo.
15) El problema de la anticultura.
Este problema sigue siendo relevante hoy. Hoy en día en la televisión predominan las “telenovelas”, que reducen significativamente el nivel de nuestra cultura. Como otro ejemplo, podemos recordar la literatura. El tema de la “desculturación” está bien explorado en la novela “El Maestro y Margarita”. Los empleados de MASSOLIT escriben malos trabajos y al mismo tiempo cenan en restaurantes y tienen dachas. Son admirados y venerados su literatura.
16) El problema de la televisión moderna.
Durante mucho tiempo en Moscú operó una pandilla que fue particularmente cruel. Cuando los delincuentes fueron capturados, admitieron que su comportamiento y su actitud hacia el mundo estaban muy influenciados por la película estadounidense "Natural Born Killers", que veían casi todos los días. Intentaron copiar los hábitos de los personajes de esta imagen en la vida real.
Muchos deportistas modernos veían televisión cuando eran niños y querían ser como los deportistas de su época. A través de transmisiones televisivas conocieron el deporte y sus héroes. Por supuesto, también hay casos opuestos, cuando una persona se volvió adicta a la televisión y tuvo que ser tratada en clínicas especiales.
17) El problema de la obstrucción del idioma ruso.
Creo que el uso de palabras extranjeras en la lengua materna sólo se justifica si no existe un equivalente. Muchos de nuestros escritores lucharon contra la contaminación de la lengua rusa con préstamos. M. Gorky señaló: “A nuestro lector le resulta difícil insertar palabras extranjeras en una frase rusa. No tiene sentido escribir concentración cuando tenemos nuestra buena palabra: condensación”.
El almirante A.S. Shishkov, que durante algún tiempo ocupó el cargo de Ministro de Educación, propuso reemplazar la palabra fuente por el torpe sinónimo que inventó: cañón de agua. Mientras practicaba la creación de palabras, inventó reemplazos para las palabras prestadas: sugirió decir en lugar de callejón - prosad, billar - sharokat, reemplazó la señal con sharotik y llamó a la biblioteca una casa de apuestas. Para reemplazar la palabra chanclos, que no le gustaba, se le ocurrió otra cosa: zapatos mojados. Tal preocupación por la pureza del lenguaje no puede provocar más que risas e irritación entre los contemporáneos.
18) El problema de la destrucción de los recursos naturales.
Si la prensa empezó a escribir sobre el desastre que amenaza a la humanidad sólo en los últimos diez o quince años, Ch. Aitmatov habló de este problema ya en los años 70 en su cuento "Después del cuento de hadas" ("El barco blanco"). Mostró la destructividad y la desesperanza del camino si una persona destruye la naturaleza. Se venga con degeneración y falta de espiritualidad. El escritor continúa este tema en sus obras posteriores: "Y el día dura más de un siglo" ("Stormy Stop"), "The Block", "Cassandra's Brand". La novela "El cadalso" produce un sentimiento especialmente fuerte. Utilizando el ejemplo de una familia de lobos, el autor mostró la muerte de la vida silvestre debido a la actividad económica humana. Y qué aterrador se vuelve cuando ves que, en comparación con los humanos, los depredadores parecen más humanos y "humanos" que la "corona de la creación". Entonces, ¿para qué sirve en el futuro una persona llevar a sus hijos al tajo?
19) Imponer tu opinión a los demás.
Vladimir Vladimirovich Nabokov. “Lago, nube, torre…” El personaje principal, Vasily Ivanovich, es un empleado modesto que se ha ganado un viaje de placer a la naturaleza.
20) El tema de la guerra en la literatura.
Muy a menudo, cuando felicitamos a nuestros amigos o familiares, les deseamos un cielo tranquilo sobre sus cabezas. No queremos que sus familias sufran la terrible experiencia de la guerra. ¡Guerra! Estas cinco cartas llevan consigo un mar de sangre, lágrimas, sufrimiento y, lo más importante, la muerte de personas queridas por nuestro corazón. Siempre ha habido guerras en nuestro planeta. Los corazones de las personas siempre han estado llenos del dolor de la pérdida. Desde todos los lugares donde se desarrolla la guerra se pueden escuchar los gemidos de las madres, los llantos de los niños y las explosiones ensordecedoras que nos desgarran el alma y el corazón. Para nuestra gran felicidad, sólo conocemos la guerra a través de largometrajes y obras literarias.
Nuestro país ha sufrido muchas pruebas durante la guerra. A principios del siglo XIX, Rusia se vio conmocionada por la Guerra Patria de 1812. El espíritu patriótico del pueblo ruso lo mostró L.N. Tolstoi en su novela épica "Guerra y paz". La guerra de guerrillas, la batalla de Borodino: todo esto y mucho más aparece ante nosotros con nuestros propios ojos. Estamos siendo testigos de la terrible vida cotidiana de la guerra. Tolstoi habla de cómo para muchos la guerra se ha convertido en lo más común. Ellos (por ejemplo, Tushin) realizan hazañas heroicas en los campos de batalla, pero ellos mismos no se dan cuenta. Para ellos, la guerra es un trabajo que deben hacer a conciencia. Pero la guerra puede convertirse en algo común no sólo en el campo de batalla. Una ciudad entera puede acostumbrarse a la idea de la guerra y seguir viviendo resignándose a ella. Una ciudad así en 1855 era Sebastopol. L.N. Tolstoi habla de los difíciles meses de la defensa de Sebastopol en sus "Historias de Sebastopol". Aquí los acontecimientos que tuvieron lugar se describen de forma especialmente fiable, ya que Tolstoi es testigo ocular de ellos. Y después de lo que vio y escuchó en una ciudad llena de sangre y dolor, se propuso un objetivo claro: decirle a su lector sólo la verdad, y nada más que la verdad. El bombardeo de la ciudad no cesó. Se requerían cada vez más fortificaciones. Marineros y soldados trabajaban bajo la nieve y la lluvia, medio muertos de hambre, medio desnudos, pero aun así trabajaban. Y aquí todos quedan simplemente asombrados por la valentía de su espíritu, su fuerza de voluntad y su enorme patriotismo. Sus esposas, madres e hijos vivían con ellos en esta ciudad. Se habían acostumbrado tanto a la situación de la ciudad que ya no prestaban atención a los disparos ni a las explosiones. Muy a menudo llevaban la cena a sus maridos directamente a los baluartes, y un proyectil a menudo podía destruir a toda la familia. Tolstoi nos muestra que lo peor en la guerra ocurre en el hospital: “Veréis allí a los médicos con las manos ensangrentadas hasta los codos... ocupados alrededor de la cama, en la que, con los ojos abiertos y hablando, como en un delirio, palabras sin sentido, a veces simples y conmovedoras, yace herido bajo la influencia del cloroformo." Para Tolstoi, la guerra es suciedad, dolor, violencia, sin importar los objetivos que persiga: “... no verás la guerra en un sistema correcto, hermoso y brillante, con música y tambores, con pancartas ondeando y generales haciendo cabriolas, pero verás Veamos la guerra en su expresión real: en sangre, en sufrimiento, en muerte..." La heroica defensa de Sebastopol en 1854-1855 muestra una vez más a todos cuánto ama el pueblo ruso a su Patria y con qué valentía viene a defenderla. No escatimando esfuerzos y utilizando cualquier medio, ellos (el pueblo ruso) no permiten que el enemigo se apodere de su tierra natal.
En 1941-1942 se repetirá la defensa de Sebastopol. Pero esta será otra Gran Guerra Patria: 1941-1945. En esta guerra contra el fascismo, el pueblo soviético logrará una hazaña extraordinaria que siempre recordaremos. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev y muchos otros escritores dedicaron sus obras a los acontecimientos de la Gran Guerra Patria. Esta época difícil también se caracteriza por el hecho de que las mujeres lucharon en las filas del Ejército Rojo junto con los hombres. E incluso el hecho de que sean representantes del sexo débil no los detuvo. Lucharon contra el miedo que llevaban dentro y realizaron hazañas tan heroicas que, al parecer, eran completamente inusuales para las mujeres. De estas mujeres aprendemos en las páginas del cuento de B. Vasiliev "Y aquí los amaneceres son tranquilos...". Cinco chicas y su comandante de combate F. Vasco se encuentran en la cresta Sinyukhina con dieciséis fascistas que se dirigen al ferrocarril, absolutamente seguros de que nadie sabe sobre el progreso de su operación. Nuestros combatientes se encontraron en una situación difícil: no podían retirarse, sino quedarse, porque los alemanes se los comían como si fueran semillas. ¡Pero no hay salida! ¡La Patria está detrás de ti! Y estas chicas realizan una hazaña valiente. A costa de sus vidas, detienen al enemigo y le impiden llevar a cabo sus terribles planes. ¡¿Cuán despreocupada era la vida de estas chicas antes de la guerra?! Estudiaron, trabajaron, disfrutaron de la vida. ¡Y de repente! Aviones, tanques, armas, disparos, gritos, gemidos... Pero no se doblegaron y dieron por la victoria lo más preciado que tenían: la vida. Dieron sus vidas por su patria.
Pero hay una guerra civil en la tierra, en la que una persona puede dar su vida sin saber nunca por qué. 1918 Rusia. Hermano mata a hermano, padre mata a hijo, hijo mata a padre. Todo se mezcla en el fuego de la ira, todo se devalúa: el amor, el parentesco, la vida humana. M. Tsvetaeva escribe: Hermanos, ¡este es el último paso! Por tercer año ya, Abel ha estado peleando con Caín...
27) Amor paternal.
En el poema en prosa "Gorrión" de Turgenev vemos el acto heroico de un pájaro. Tratando de proteger a su descendencia, el gorrión se lanzó a la batalla contra el perro.
También en la novela "Padres e hijos" de Turgenev, los padres de Basarov quieren, más que nada en la vida, estar con su hijo.
28) Responsabilidad. Actos imprudentes.
En la obra de Chéjov "El huerto de los cerezos", Lyubov Andreevna perdió su propiedad porque toda su vida fue frívola con el dinero y el trabajo.
El incendio en Perm se produjo debido a las acciones imprudentes de los organizadores de los fuegos artificiales, la irresponsabilidad de la dirección y la negligencia de los inspectores de seguridad contra incendios. Y el resultado es la muerte de muchas personas.
El ensayo “Hormigas” de A. Maurois cuenta cómo una joven compró un hormiguero. Pero se olvidó de alimentar a sus habitantes, aunque sólo necesitaban una gota de miel al mes.
29) Sobre cosas simples. Tema de la felicidad.
Hay personas que no exigen nada especial de su vida y la gastan (la vida) de manera inútil y aburrida. Una de estas personas es Ilya Ilyich Oblomov.
En la novela de Pushkin "Eugene Onegin", el personaje principal lo tiene todo para la vida. Riqueza, educación, posición en la sociedad y la oportunidad de realizar cualquiera de tus sueños. Pero está aburrido. Nada le conmueve, nada le agrada. No sabe apreciar las cosas simples: la amistad, la sinceridad, el amor. Creo que es por eso que no está contento.
El ensayo de Volkov "Sobre las cosas simples" plantea un problema similar: una persona no necesita tanto para ser feliz.
30) Las riquezas de la lengua rusa.
Si no aprovechas las riquezas del idioma ruso, puedes llegar a ser como Ellochka Shchukina de la obra "Las Doce Sillas" de I. Ilf y E. Petrov. Se las arregló con treinta palabras.
En la comedia de Fonvizin "The Minor", Mitrofanushka no sabía nada de ruso.
31) Falta de escrúpulos.
El ensayo de Chéjov "Gone" habla de una mujer que, en un minuto, cambia por completo sus principios.
Ella le dice a su marido que lo dejará si comete aunque sea un acto vil. Luego, el marido le explicó detalladamente a su esposa por qué su familia vive tan ricamente. La heroína del texto “se fue... a otra habitación. Para ella, vivir bella y ricamente era más importante que engañar a su marido, aunque dice todo lo contrario.
En el cuento "Camaleón" de Chéjov, el director de policía Ochumelov tampoco tiene una posición clara. Quiere castigar al dueño del perro que le mordió el dedo a Khryukin. Después de que Ochumelov descubre que el posible dueño del perro es el general Zhigalov, toda su determinación desaparece.
