La doctrina del Estado de Polibio. Doctrina política de Polibio Doctrina del desarrollo cíclico de la sociedad de Polibio

Polibio (200-120 a. C.), el último gran pensador político de la antigua Grecia. La obra principal “Historia” en 40 volúmenes. Su motivo es el camino de los romanos hacia la dominación mundial.

Polibio describe el surgimiento de estados y el cambio en las formas de gobierno como un proceso natural que ocurre de acuerdo con la "Ley de la Naturaleza". Como los organismos vivos, toda sociedad pasa por un estado de origen, prosperidad y decadencia. Cuando se completa, este proceso se repite desde el principio. La historia de la sociedad es un movimiento interminable en círculo, donde “las formas de gobierno cambian, se transmiten unas a otras y regresan”.

Durante el ciclo, hay un cambio constante en las formas del Estado. La primera monarquía es el gobierno exclusivo de un líder (rey), basado en la razón. Al decaer, la monarquía se convierte en su opuesto: la tiranía. Los “hombres nobles” derrocan la tiranía y establecen una aristocracia donde el poder de unos pocos persigue el bien común. La aristocracia está degenerando en oligarquía. El pueblo, desconfiado del poder de uno o de unos pocos, establece su propio poder: la democracia. Su perversión es la oclocracia (gobierno de la mafia). Bajo él, se establece el gobierno de la fuerza, se redistribuye la propiedad, "el pueblo se vuelve loco y vuelve a adquirir un gobernante". Un legislador sabio es capaz de superar el ciclo de las formas políticas. Para ello, es necesario establecer, siguiendo el ejemplo de Roma, una forma mixta de gobierno, combinando los principios de monarquía (consulado), aristocracia (Senado) y democracia (asamblea nacional).

Fue esta combinación, creía Polibio, la que permitió a Roma convertirse en una potencia poderosa que conquistó el “mundo”. El concepto político de Polibio sirvió como vínculo entre las opiniones jurídicas de la Antigua Grecia y la Antigua Roma.

Polibio (210? – 123?)

“Historia” en 40 volúmenes.

El surgimiento y cambio de formas de Estado es un proceso natural que se lleva a cabo según la “ley de la naturaleza”.

Monarquía > tiranía > aristocracia > oligarquía –

> democracia > oclocracia

Un gobernante puede superar el ciclo creando leyes sabias y una forma mixta de gobierno.

Monarquía (consulado ) + aristocracia (senado ) +

+ democracia (Asamblea Nacional )

Ejemplo de Roma

20. Pensadores rusos sobre el estado de derecho. G.F. Shershenevich, B.A. Kistyakovski, S.A. Kotlyarevski.

21.Cicerón sobre el estado y el derecho.

Marco Tulio Cicerón (106-43 a. C.)- un famoso orador, estadista y escritor de la clase ecuestre. Sus obras especiales "Sobre el Estado" y "Sobre las leyes" están dedicadas a cuestiones de Estado y derecho.

Cicerón parte de ideas comunes a los partidarios de la aristocracia sobre el origen natural del estado. Las comunidades civiles surgen no por institución, sino por naturaleza, porque los dioses dotan a las personas del deseo de comunicarse. La primera razón para unir a las personas en un estado fue "no tanto su debilidad sino su necesidad innata de vivir juntos".

Pero Cicerón define el Estado no sólo como un organismo natural, sino también como una formación artificial, como una materia, propiedad del pueblo, una “institución popular”. Se entiende por pueblo “una unión de muchas personas unidas por acuerdos en cuestiones de derecho e intereses comunes”. En consecuencia, el derecho es la base del Estado, y el Estado mismo es no sólo una comunidad moral, sino también jurídica. Así, Cicerón se encuentra en los orígenes de la jurídicaización del concepto de Estado, que posteriormente tuvo muchos adeptos, hasta los partidarios modernos de la idea de un "Estado de derecho".

El propósito del estado es la protección de los intereses patrimoniales de los ciudadanos. La protección de la propiedad es una de las razones de su formación. Cicerón caracterizó la violación de la inviolabilidad de la propiedad privada y estatal como profanación y violación de la justicia y la ley.

Cicerón prestó gran atención al análisis de varios formas sistema de gobierno, buscando la “mejor” forma. Dependiendo del número de gobernantes, distinguió tres formas simples de gobierno: el poder real, el poder de los optimates (aristocracia) y el poder popular (democracia). Todas estas formas son imperfectas y si hubiera que elegir entre ellas, entonces sería preferible la zarista, y en último lugar estaría la “democracia”.

Sin embargo, el poder real está plagado de arbitrariedad y degenera fácilmente en tiranía, el poder de los optimates se convierte en el gobierno de una camarilla de ricos y nobles, la democracia conduce a la arbitrariedad de la multitud, a su tiranía. Estos feos tipos de poder ya no son formas del Estado, ya que en tales casos está completamente ausente, porque no hay intereses comunes, una causa común y un derecho universalmente vinculante para todos.

Tal degeneración del Estado sólo puede prevenirse bajo las condiciones del mejor tipo de sistema de gobierno, el mixto. El ideal político de Cicerón es una república senatorial aristocrática, apoyada por la "armonía de los estados", la "unanimidad de todos los estados", que combine los principios de la monarquía (el poder de los cónsules), la aristocracia (el gobierno del Senado) y la democracia (el poder de los cónsules). asamblea popular y el poder de los tribunos).

Cicerón, al hablar de pueblo en su definición del Estado, se refería exclusivamente a terratenientes y grandes comerciantes. Entre las personas despreciables clasificó a los prestamistas, a los pequeños comerciantes, a los propietarios de talleres artesanales y a todos los trabajadores. Los ciudadanos decentes no pueden tener intereses comunes con esas personas. Naturalmente, esto también se aplicaba a los esclavos. La esclavitud se debe a la naturaleza misma, que da “a los mejores dominio sobre los débiles”. Cicerón creía que los esclavos debían ser tratados como mercenarios. Este enfoque de la definición de esclavitud es un notable paso adelante en comparación con el esclavo como "instrumento parlante".

Polibio (c. 200-120 a. C.) es el último pensador político importante de la antigua Grecia. El motivo principal de la "Historia" que escribió en 40 libros es el camino de los romanos hacia la dominación mundial.

La descripción que hace Polibio del proceso histórico se basa en ideas sobre el desarrollo cíclico del mundo.

Parte del hecho de que la vida social existe por naturaleza y está guiada por el destino. Como los organismos vivos, toda sociedad pasa por estados de crecimiento, prosperidad y, finalmente, declive. Cuando se completa, este proceso se repite desde el principio. Polibio interpreta el desarrollo de la sociedad como un movimiento interminable en un círculo, durante el cual "las formas de gobierno cambian, se transmiten unas a otras y regresan".

El ciclo de la vida política se manifiesta en el cambio secuencial de seis formas de Estado. El primero en surgir fue la monarquía, el gobierno exclusivo de un líder o rey, basado en la razón. Al decaer, la monarquía se convierte en la forma opuesta de estado: en tiranía. El descontento con los tiranos lleva a que los hombres nobles derroquen al odiado gobernante con el apoyo del pueblo. Así es como se establece la aristocracia: el poder de unos pocos que persiguen los intereses del bien común. La aristocracia, a su vez, está degenerando gradualmente en una oligarquía, donde unos pocos gobiernan, utilizando el poder para la codicia. Con su comportamiento despiertan el descontento de la multitud, lo que inevitablemente conduce a otro golpe de estado.

El pueblo, que ya no creía en el gobierno de los reyes o de unos pocos, se confió el cuidado del Estado y estableció la democracia. Su opuesto es la oclocracia (dominio de la mafia, la multitud), la peor forma de Estado. "Entonces se establece el dominio de la fuerza, y la multitud que se reúne alrededor del líder comete asesinatos, expulsiones, redistribución de la tierra, hasta que se vuelve completamente salvaje y se encuentra nuevamente como gobernante y autócrata". El desarrollo del Estado vuelve así a su comienzo y se repite, pasando por las mismas etapas.

Sólo un legislador sabio es capaz de superar el ciclo de las formas políticas. Para ello, necesitaba, aseguró Polibio, establecer una forma mixta de Estado, combinando los principios de monarquía, aristocracia y democracia, de modo que cada poder sirviera de contrapeso al otro. Un estado así “permanecería invariablemente en un estado de fluctuación y equilibrio uniformes”. Polibio encontró ejemplos históricos de un sistema mixto en las aristocráticas Esparta, Cartago y Creta. Al mismo tiempo, destacó especialmente la estructura política de Roma, donde están representados los tres elementos principales: monárquico (consulado), aristocrático (Senado) y democrático (asamblea nacional). Polibio explicó el poder del poder romano, que conquistó "casi todo el mundo conocido", por la correcta combinación y equilibrio de estos poderes.

El concepto político de Polibio sirvió como uno de los vínculos entre las enseñanzas políticas y jurídicas de la Antigua Grecia y la Antigua Roma.

Polibio (210-128 a. C.): pensador, historiador griego, autor del concepto de ciclo de formas de gobierno.

Época. Pérdida de independencia por las polis griegas. Incorporación de las ciudades-estado griegas al Imperio Romano.

Biografía. Originario de Grecia, de familia noble. Fue internado en Roma entre 1.000 nobles griegos (300 sobrevivieron). Se encontró cerca de la corte del patricio romano Escipión. Consideraba que el sistema más perfecto era el romano y el futuro pertenecía a Roma.

Obra principal: “Historia General”.

La base lógica de la doctrina política. Historicismo. Polibio creía que la historia debería ser universal. Debe abarcar en su presentación acontecimientos que ocurren simultáneamente tanto en Occidente como en Oriente, y ser pragmático, es decir, relacionados con la historia militar y política. Estoicismo. Compartió las ideas de los estoicos sobre el desarrollo cíclico del mundo.

Así, el ciclo de formas de gobierno del Estado: tres formas correctas y tres formas incorrectas de gobierno se reemplazan entre sí.

Cualquier fenómeno está sujeto a cambios. Cualquier forma correcta de gobierno del Estado degenera. Comenzando con la tiranía, el establecimiento de cada forma posterior se basa en la comprensión de la experiencia histórica previa. Así, después del derrocamiento del tirano, la sociedad ya no corre el riesgo de confiar el poder a uno solo.

Como parte de su construcción mental del ciclo de formas de gobierno, Polibio determina el período requerido para la transición de una forma de gobierno a otra, lo que nos permite predecir el momento mismo de la transición:

La vida de varias generaciones de personas transcurre en la transición del poder real a la tiranía;

La vida de una generación de personas pasa por la transición de la aristocracia a la oligarquía;

La vida de tres generaciones de personas implica la transición de la democracia a la oclocracia (la democracia degenera después de tres generaciones).

Polibio buscó encontrar una forma de gobierno que asegurara el equilibrio del estado como un barco flotante. Para ello, es necesario combinar tres formas correctas de gobierno en una. Un ejemplo concreto de forma mixta de gobierno para Polibio fue la República Romana, que combinó:

-> poder de los cónsules - monarquía;

-> el poder del Senado es la aristocracia;

-> el poder de la asamblea popular - la democracia.

A diferencia de Aristóteles, para quien la forma ideal de gobierno es una mezcla de dos formas de gobierno incorrectas (¡incorrectas para Aristóteles!): la oligarquía y la democracia, para Polibio la forma ideal de gobierno es una mezcla de tres formas correctas de gobierno del Estado: monarquía, aristocracia, democracia.

Marco Tulio Cicerón, Tomás Moro y Nicolás Maquiavelo se adhirieron constantemente al ideal de una forma mixta de gobierno del estado de Polibio.

El historiador griego Polibio tomó el Estado romano como un nuevo objeto de estudio político.

1ª generación: el período de tiempo que separa al padre del hijo; hasta el siglo XX. - aproximadamente 33 años; ahora esta cifra se inclina hacia 25. (Diccionario Filosófico Julia D. M., 2000. P. 328).

Polibio (201-120 a. C.): historiador, estadista y líder militar griego, autor de la "Historia general" ("Historia") en 40 volúmenes, que cubre acontecimientos en Roma, Grecia, Macedonia, Asia Menor y otras regiones desde 220. ANTES DE CRISTO. mi. hasta 146 a.C. oh..

Partiendo de la doctrina estoica de la previsión, llegó a la metafísica de la historia, que veía esta última como una lucha de pueblos e individuos contra el poder del destino.

Además de analizar la morfología del Estado, Polibio buscó determinar la mejor forma de gobierno. Este esfuerzo revela la influencia de las ideas correspondientes de sus predecesores: Platón, Aristóteles, los peripatéticos y los estoicos. Al mismo tiempo, el concepto de Polibio de una forma mixta de Estado, en el espíritu de los estudios políticos y jurídicos tradicionales de la antigüedad, se destaca de enseñanzas similares como las más completa y consistentemente desarrolladas.

Polibio desarrolló la teoría de una estructura estatal mixta en las cambiantes condiciones históricas de la era helenística, combinando los principios de monarquía, aristocracia y democracia. Por "mezclar" se refería a la combinación, la combinación de los elementos básicos de las tres formas correctas de Estado: el poder real (el principio del poder de uno), la aristocracia (el principio del poder de unos pocos), la democracia (el principio del poder de unos pocos), la principio del poder de la mayoría). El principal objetivo de dicha “mezcla” es garantizar la estabilidad adecuada del Estado. Un estado organizado de esta forma, según Polibio, tiene más probabilidades de lograr el bienestar de sus ciudadanos, una combinación orgánica de una vida civil plena y el funcionamiento estable del sistema político. La conclusión sobre la combinación de principios de diversas formas como forma de superar la inestabilidad del Estado es una de las disposiciones teóricas más importantes de su concepto. En realidad, todo el estudio de Polibio sobre los problemas del Estado tiene como objetivo demostrar las ventajas de una forma mixta de gobierno, pero se lleva a cabo en aspectos históricos, legales estatales y socio-psicológicos. Al mismo tiempo, los ejemplos históricos y el análisis comparativo de los estados de forma simple (monosilábica) con estados de forma mixta ocupan un lugar importante.

La inconsistencia de la posición de Polibio como pensador político no se ve en el hecho de que él, supuestamente enredado en teorías políticas y jurídicas, no pudo resolver las contradicciones entre la estabilidad de una forma mixta de gobierno y la evolución de la estadidad estrictamente determinada por ciclos. marcos, sino en el hecho de que, a pesar del rechazo proclamado de los esquemas teóricos y los ideales de la polis anteriores, en realidad aplica la teoría de una estructura de polis mixta para explicar los acontecimientos históricos que lo sacudieron, que fueron una manifestación de la crisis del sistema de polis. En tal situación, cuando los acontecimientos de un punto de inflexión requirieron la revisión de teorías políticas anteriores y la creación de otras nuevas, Polibio, con su conservadurismo inherente, no pudo abandonar los esquemas teóricos "clásicos". Los utilizó como clave en su aproximación al estado y los procesos políticos de nuestro tiempo y los basó en sus puntos de vista. Las opiniones contradictorias del historiador se ven reforzadas por su posición de clase y su actitud ante la realidad desde la posición de un aristócrata, tanto por origen como por convicciones políticas.

Formas de gobierno del estado propuestas por Polibio:

Polibio examinó las formas de gobierno en su ciclo constante.

Así, el ciclo de formas de gobierno del Estado: tres formas correctas y tres formas incorrectas de gobierno se reemplazan entre sí.

Cualquier fenómeno está sujeto a oxidación. Cualquier forma correcta de gobierno del Estado degenera. Comenzando con la tiranía, el establecimiento de cada forma posterior se basa en la comprensión de la experiencia histórica previa. Así, después del derrocamiento del tirano, la sociedad ya no corre el riesgo de confiar el poder a uno solo.

Polibio ve los orígenes de la comunidad humana en el hecho de que la debilidad inherente a todos los seres vivos, tanto animales como personas, los impulsa naturalmente a reunirse en una multitud homogénea. Y aquí, según el orden indiscutible de la naturaleza misma, el gobernante y líder de la multitud se convierte en aquel que supera a todos los demás en su fuerza corporal y coraje espiritual.

Con el tiempo, el líder-autócrata original se convierte de manera imperceptible y natural, según el esquema de Polibio, en rey en la medida en que el reino de la razón es reemplazado por el reinado del coraje y la fuerza.

Poco a poco, el poder real se volvió hereditario. Los reyes cambiaron su forma de vida anterior, con su sencillez y cuidado por sus súbditos, y comenzaron a entregarse a excesos sin medida. Como resultado de la envidia, el odio, el descontento y la rabia de los súbditos provocados por esto, el reino se convirtió en tiranía. Polibio caracteriza este estado (y forma) del Estado como el comienzo de la decadencia del poder. La tiranía es una época de intrigas contra los gobernantes. Además, estas intrigas provienen de personas nobles y valientes que no quieren soportar la tiranía del tirano. Con el apoyo del pueblo, estos hombres nobles derrocan al tirano y establecen una aristocracia.

Al principio, los gobernantes aristocráticos se guían en todos sus asuntos por la preocupación por el bien común, pero gradualmente la aristocracia degenera en una oligarquía. Aquí reinan el abuso de poder, la codicia, la avaricia ilegal, la embriaguez y la glotonería.

La acción exitosa del pueblo contra los oligarcas conduce al establecimiento de la democracia. Durante la vida de la primera generación de fundadores de una forma democrática de gobierno, la igualdad y la libertad eran muy valoradas en el estado. Pero poco a poco la multitud, acostumbrada a alimentarse de las dádivas ajenas, elige como líder a una persona valiente y ambiciosa (demagogo), y ella misma se retira de los asuntos gubernamentales. La democracia está degenerando en oclocracia. En este caso, el Estado se adornará con el nombre más noble de gobierno popular libre, pero en realidad se convertirá en el peor de los Estados: una oclocracia.

Desde el punto de vista de la circulación de las formas estatales, la oclocracia no sólo es lo peor, sino también el último paso en el cambio de formas. Con la oclocracia, se establece el gobierno de la fuerza, y la multitud que se reúne alrededor del líder comete asesinatos, expulsiones y redistribución de la tierra hasta que se vuelve completamente salvaje y nuevamente se encuentra a sí misma como gobernante y autócrata. Se cierra así el círculo del cambio de las formas estatales: el camino final del desarrollo natural de las formas estatales se conecta con el inicial.

Como parte de su competencia mental del ciclo de formas de gobierno, Polibio determinó el período necesario para la transición de una forma de gobierno a otra, lo que permite predecir el momento mismo de la transición:

· la vida de varias generaciones de personas transcurre en la transición del poder real a la tiranía;

· la vida de una generación de personas pasa por la transición de la aristocracia a la oligarquía;

· la vida de tres generaciones de personas lleva a la transición de la democracia a la oclocracia (la democracia degenera después de tres generaciones).

Polibio buscó encontrar una forma de gobierno que asegurara el equilibrio del estado como un barco flotante. Para ello, es necesario combinar tres formas correctas de gobierno en una. Un ejemplo concreto de forma mixta de gobierno para Polibio fue la República Romana, que combinó:

· el poder de los cónsules es una monarquía;

· el poder del Senado es la aristocracia;

· el poder de la asamblea popular - la democracia.

Para Polibio, la forma ideal de gobierno es una mezcla de las tres formas correctas de gobierno del estado: monarquía, aristocracia y democracia. Marco Tulio Cicerón, Tomás Moro y Nicolás Maquiavelo se adhirieron constantemente al ideal de una forma mixta de gobierno del estado de Polibio.

Proyectos de estados ideales en los diálogos de Platón “Estado” y “Leyes”

Platón nació en una familia aristocrática. En su juventud (407 -399 aC) fue oyente y alumno de Sócrates, quien tuvo una gran influencia sobre él. Después de la muerte de Sócrates, Platón, junto con otros alumnos del filósofo ejecutado, abandonó Atenas. Viajó mucho: visitó Egipto, el sur de Italia y Sicilia. Al regresar a Atenas, Platón en 387 ANTES DE CRISTO. adquirió una arboleda en las verdes afueras de la ciudad, que lleva el nombre del héroe Academia, y fundó aquí la famosa Academia, que dirigió hasta el final de su vida. La Academia existió durante casi un milenio hasta el 529 d.C.

La obra más importante de Platón es "La República", que contiene la presentación más completa de su cosmovisión. Los problemas de la estadidad también se discuten en las obras "Político" y "Leyes" (esta última quedó inconclusa). Las obras de Platón están escritas en forma de diálogos.

En el diálogo "Estado" Platón pinta un cuadro de un sistema social ideal y, justificándolo, resuelve una serie de problemas teóricos.

En su opinión, la sociedad surge de necesidades que las personas sólo pueden satisfacer de forma conjunta, cooperando entre sí sobre la base de la división del trabajo.

A Platón le gusta comparar el organismo humano individual y la sociedad. En un estado ideal, el principio racional del alma corresponde a los gobernantes - filósofos, al principio feroz - guerreros, al principio lujurioso - agricultores y artesanos. La justicia consiste en que cada clase haga lo suyo.

Los patrimonios no sólo son desiguales, sino también hereditarios y cerrados. La pertenencia a una clase no está determinada por las cualidades personales, sino por el origen. El paso no autorizado de una clase inferior a una superior es inaceptable y es el mayor delito, ya que cada persona debe dedicarse al trabajo al que está destinada por naturaleza.

Laton propuso un plan audaz para la abolición de la propiedad privada entre gobernantes y guerreros.

En un estado ideal, gobierna la clase de los filósofos. Platón sitúa los juicios de los filósofos por encima de las leyes, creyendo que, sin estar sujetos a ellas, será mejor que encuentren una solución justa en cada caso.

Platón considera que la aristocracia es la mejor forma de estado y distingue dos subtipos en ella: si una persona se destaca entre los gobernantes, esto es poder real, pero si hay varias personas, esto es aristocracia.

Las opiniones de Platón cambiaron a lo largo de su larga carrera creativa. Al final de su vida, Platón escribió otra de sus principales obras sobre cuestiones políticas: "Leyes". En Las Leyes, Platón describe un sistema político menos perfecto. Al reconocer que el ideal expuesto en El Estado no es factible, se compromete. Las principales diferencias entre el diálogo “Leyes” y “Estado” son las siguientes:

En primer lugar, Platón rechaza la propiedad colectiva de filósofos y guerreros. Todos los ciudadanos pueden tener familias y terrenos de propiedad privada con casas. Cada uno los recibe por sorteo y los utiliza como propiedad. La tierra es propiedad del estado.

En segundo lugar, la división de los ciudadanos en clases se sustituye por la gradación según las calificaciones de propiedad. Los ciudadanos adquieren derechos políticos dependiendo del tamaño de su propiedad al inscribirse en una de cuatro clases. La transición de una clase a otra se produce sin obstáculos cuando cambia el estado de la propiedad.

En tercer lugar, se supone que las necesidades de producción de la agricultura deben satisfacerse plenamente mediante el trabajo esclavo. Políticamente, los esclavos son completamente impotentes.

En cuarto lugar, Platón caracteriza la forma del segundo Estado más perfecto como una mezcla de los principios de la democracia y la monarquía (gobernantes y asamblea popular).

1. Enseñanzas políticas y jurídicas de Aristóteles.

Mundo antiguo

Aristóteles nació en el año 384 a.C. en la ciudad de Estagira. Su padre era médico y sirvió durante mucho tiempo en la corte del rey macedonio Amintas III. En 367 a.C. Aristóteles llega a Atenas y pasa 20 años en la Academia de Platón, primero como alumno y luego como profesor. Después de la muerte de Platón, abandonó la Academia y vivió en varias ciudades de Grecia. En 342-340 a.C. En la corte del rey macedonio Felipe II, Aristóteles se dedica a criar a su hijo Alejandro, el futuro conquistador. En 335 a.C. regresa a Atenas y crea su propia escuela, Lyceum (liceo). En 323 a.C. Después de la muerte de Alejandro, su maestro perdió el favor de sus conciudadanos y se vio obligado a abandonar Atenas, y unos meses más tarde murió en su exilio voluntario.

Aristóteles describió sus enseñanzas políticas y jurídicas en los tratados "Política", "Ética", así como en "La política ateniense". Con sus alumnos, describió y comparó más de 150 constituciones y proyectos.

Política Se define como la ciencia del supremo bien del hombre y del Estado. El objetivo de la política es la felicidad, el bienestar del individuo y del Estado.

El Estado, según Aristóteles, se forma como resultado de la atracción natural de las personas por comunicarse. El significado de esto es que una persona no puede vivir sola, necesita contacto con los de su propia especie, para comunicarse con ellos. Hay varias etapas de asociaciones que las personas crean secuencialmente en su deseo natural de comunicarse. La primera es una familia formada por un hombre, una mujer y niños. La siguiente es una familia numerosa (extendida): varias generaciones de parientes consanguíneos con ramas laterales. Luego un pueblo o aldea. Finalmente, la unión de varios pueblos constituye un estado (polis), la forma más elevada de sociedad humana. En el estado se satisfacen las necesidades inherentes de las personas de vivir juntas y aumenta la cantidad de beneficios que una persona recibe de la comunicación. La división del trabajo es cada vez más importante. Esto es lo que te da las ganancias. El propósito del estado es el bienestar del pueblo.

Por pueblo nos referimos sólo a ciudadanos libres de las políticas griegas. No consideraba personas a los bárbaros ni a los esclavos. La esclavitud parecía natural e inevitable. La esclavitud se establece para beneficio tanto del amo como del esclavo, es una combinación razonable de fuerza mental y física. Aristóteles pidió esclavizar a los bárbaros por la fuerza.

La propiedad privada, al igual que la esclavitud, está arraigada en la naturaleza y es un elemento de la familia. Aristóteles se opuso firmemente a la socialización de la propiedad como un estado antinatural. La propiedad privada es un principio virtuoso, un incentivo para trabajar. Lo que es beneficioso para el ciudadano también lo es para la política.

Aristóteles concedió gran importancia al tamaño y la ubicación geográfica del estado ideal. Su territorio debe ser suficiente para satisfacer las necesidades de la población y al mismo tiempo fácilmente visible. El número de ciudadanos es moderado para que se conozcan.

Las ideas de Aristóteles sobre el DERECHO están estrechamente relacionadas con la comprensión del Estado.

BIEN- Estas son las normas que regulan la vida social, dándole cierta forma y estabilidad. La característica más importante de una ley es su poder coercitivo. El derecho, según Aristóteles, es idéntico a la justicia. El objetivo del derecho, como el del Estado, es el bien común y, por supuesto, está asociado con la justicia.

El derecho no es uniforme ni en forma ni en origen. Aristóteles identificó varias capas en él. Habla de derecho natural, que es reconocido en todas partes, no necesita registro legislativo ni derecho condicional, es decir. sobre las normas establecidas por las personas en forma de leyes y acuerdos. Al mismo tiempo, distingue entre leyes y costumbres escritas y no escritas. La ley natural es superior a la ley; entre las leyes, las no escritas y basadas en la costumbre son más importantes.

Aristóteles es partidario de la estabilidad del derecho. Desde su punto de vista, la ley puede ser justa e injusta. Sin embargo, incluso una ley injusta es vinculante; de ​​lo contrario, no habrá orden en la sociedad.

1. La doctrina de Polibio sobre la circulación de las formas políticas.

Mundo antiguo

Polibio (200-120 a. C.)

Polibio es el último gran pensador político de la Antigua Grecia. La "Historia" que escribió en 40 libros santifica el camino de los romanos hacia la dominación mundial.

Polibio no está libre de ideas tradicionales sobre el desarrollo cíclico de los fenómenos sociopolíticos. Para él, el ciclo de la vida política se manifiesta en el cambio secuencial de seis formas de Estado.

El primero en surgir monarquía- el gobierno exclusivo de un líder o rey, basado en la razón. En decadencia, la monarquía se convierte en tiranía. El descontento con el tirano lleva al hecho de que los hombres nobles, con el apoyo del pueblo, derrocan al odiado tirano. Así se establece aristocracia- el poder de unos pocos que persiguen los intereses del bien común. La aristocracia, a su vez, degenera gradualmente en oligarquía, donde gobiernan unos pocos, utilizando el poder para avaricia. Con su comportamiento excitan al pueblo, lo que conduce a un golpe de estado. El pueblo, que ya no cree en el gobierno de los reyes y de unos pocos, se confía el cuidado del Estado y establece democracia. Su forma pervertida - oclocracia- la peor forma de estado. Luego regresa el poder de la fuerza, y la multitud que se reúne alrededor del líder mata hasta enloquecer por completo y volver a encontrarse como un autócrata. El desarrollo del Estado vuelve así a su comienzo y se repite, pasando por las mismas etapas.

Para superar el ciclo de formas políticas, es necesario establecer una forma mixta de Estado, que combine los principios de monarquía, aristocracia y democracia, de modo que cada poder sirva como contrapeso al otro.

Al mismo tiempo, Polibio destaca especialmente la estructura política de Roma, donde están representados los tres elementos principales: monárquico (consulado), aristocrático (Senado) y democrático (asamblea nacional). Polibio explicó el poder de Roma por la correcta combinación y equilibrio de estos poderes.

Conclusión: el concepto político de Polibio sirvió como uno de los vínculos de conexión entre las enseñanzas políticas y jurídicas de la Antigua Grecia y la Antigua Roma. En sus discusiones sobre una forma mixta de gobierno, el pensador anticipó las ideas del concepto burgués de “costos y equilibrios”.

1. Doctrina política y jurídica de Marco Tulio Cicerón.

Mundo antiguo

Marco Tulio Cicerón (106 - 43 a. C.)

Cicerón fue un destacado ideólogo de la aristocracia romana durante el período de la República. A diferencia de los autores griegos, no fue un filósofo. Provenía de una familia ecuestre (aristocracia monetaria) y vivió durante el último período de la República de Roma, cuando la república avanzaba hacia su decadencia. Nació en Roma, visitó Grecia, estudió filosofía griega. En sus opiniones sociopolíticas, sintetizó los mejores logros del pensamiento filosófico griego antiguo con la historia y la teoría jurídica romanas, y se convirtió, por así decirlo, en un "puente" entre ellas y el pensamiento jurídico de Europa occidental.

Cicerón es un famoso orador en asuntos judiciales. Su orientación política: conservadora, propugnaba la conservación de los antiguos fundamentos; Roma tenía en aquella época una república mixta. Se opuso a cualquier poder individual. El final de su vida fue trágico: el triunverado lo incluyó en las listas de proscritos (personas consideradas proscritos), y le cortaron la cabeza y la mano derecha.

Las principales opiniones sociopolíticas de Cicerón se exponen en sus diálogos "Sobre el Estado" y "Sobre las leyes" (54-51 a. C.), "Sobre los deberes" y "Sobre la vejez" (44 a. C.). Esto muestra una analogía con las obras de Platón “Estado” y “Ley”.

origen del estado

Cicerón, siguiendo a Aristóteles, defiende la idea del origen divino natural de la sociedad y del Estado. Afirma que una persona desde su nacimiento está dotada de tres propiedades que le son inherentes únicamente a él: la razón, el don de la palabra y la necesidad de comunicación. Gracias a estas propiedades, en una determinada etapa del desarrollo humano, se forman diversas formas de actividad vital conjunta de las personas, es decir, surge la sociedad.

La forma principal de asociación social de las personas es la familia, a partir de la cual posteriormente se forma el Estado. Cicerón vio las razones naturales del surgimiento del Estado, en primer lugar, en el deseo de la gente de realizar un interés común; en segundo lugar, la necesidad de proteger la propiedad.

Entre las tareas del estado, Cicerón llamó la atención sobre las siguientes:

* mantener la inviolabilidad de las relaciones de propiedad existentes;

* mantener el orden adecuado;

* gestión de territorios anexados al estado;

* asegurar el funcionamiento de las normas y valores morales y religiosos;

teoría jurídica

Cicerón divide el derecho en positivo y natural.

La ley natural actúa como una ley eterna, vinculante para todos. Esta ley se deriva de la naturaleza. Dice que ni los decretos del Senado ni el pueblo pueden liberar a la gente de la ley natural: "Quien no obedece esta ley es un fugitivo de sí mismo". No está escrito y tiene un carácter innato.

Cicerón se pregunta: ¿qué viene primero: el derecho natural o el derecho positivo? La respuesta para él es clara: natural, porque... existía antes que el estado.

Por ley natural entendió:

* no hacer daño a otros a menos que sea provocado por una injusticia;

* no violar la propiedad ajena. Todos deberían utilizar la propiedad común como común y la propiedad privada como personal.

ENSEÑANZAS SOBRE EL ESTADO Y EL DERECHO EN LA ALTA EDAD MEDIA

(Siglos X-XV.) La doctrina del Estado y del derecho de la Alta Edad Media representa ese largo período de la historia del pensamiento político y jurídico europeo que está directamente relacionado con la religión cristiana. Sólo aquellos científicos que compartieran las posiciones religiosas y seculares del cristianismo podían contar con fama y reconocimiento. Este contenido y orientación claramente definidos distinguieron el pensamiento político medieval de las enseñanzas antiguas y posteriores del Renacimiento.

Otra fuente de enseñanzas políticas fue el pensamiento sociopolítico de la antigüedad. Los escritos de Aristóteles y Platón tuvieron una influencia particularmente significativa. Los científicos medievales, a su manera, consideraron cuestiones sobre la forma del Estado, los poderes de gobierno, su relación con las clases, el papel del ciudadano, pero al mismo tiempo tuvieron en cuenta la experiencia de la antigüedad. y político y legal ejercicios (13)Resumen >> Ciencia Política

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