Dalam sejarah kebudayaan dunia, peradaban Mesopotamia adalah salah satu yang tertua, bahkan tertua, di dunia. Itu terjadi di Sumeria pada akhir milenium ke-4 SM. e. umat manusia untuk pertama kalinya muncul dari tahap keprimitifan dan memasuki era zaman kuno; di sinilah sejarah umat manusia yang sebenarnya dimulai. Transisi dari keprimitifan ke zaman kuno, “dari barbarisme ke peradaban” berarti munculnya jenis budaya dan budaya baru yang fundamental. lahirnya jenis kesadaran baru.

Semangat kebudayaan Mesopotamia mencerminkan kekuatan alam yang menghancurkan. Manusia tidak cenderung melebih-lebihkan kekuatannya, mengamati kekuatan tersebut fenomena alam seperti badai petir atau banjir tahunan. Sungai Tigris dan Efrat sering kali mengalami banjir yang hebat dan tidak dapat diprediksi, sehingga menghancurkan bendungan dan membanjiri tanaman. Hujan deras mengubah permukaan bumi yang keras menjadi lautan lumpur dan merampas kebebasan bergerak masyarakat. Sifat Mesopotamia menghancurkan dan menginjak-injak keinginan manusia, terus menerus membuatnya merasakan betapa tidak berdaya dan tidak berartinya dirinya. Dalam lingkungan seperti itu, seseorang menyadari sepenuhnya kelemahannya dan memahami bahwa dia terlibat dalam permainan kekuatan irasional yang mengerikan.

Interaksi dengan kekuatan alam memunculkan suasana hati yang tragis, yang tercermin dalam gagasan masyarakat tentang dunia tempat mereka tinggal. Manusia melihat di dalamnya keteraturan, ruang, dan bukan kekacauan. Namun keteraturan ini tidak menjamin keselamatannya, karena keteraturan ini terbentuk melalui interaksi banyak kekuatan yang berpotensi menyimpang satu sama lain, secara berkala terlibat dalam konflik timbal balik. Oleh karena itu, semua peristiwa masa kini dan masa depan muncul dan dikendalikan oleh satu kehendak kekuatan alam yang bersatu, yang hierarki dan hubungannya menyerupai suatu negara. Dengan pandangan dunia seperti itu, tidak ada pembagian menjadi hidup atau mati, hidup dan mati. Di alam semesta seperti itu, setiap objek dan fenomena memiliki kehendak dan karakternya masing-masing.

Dalam budaya yang memandang seluruh alam semesta sebagai sebuah negara, ketaatan harus bertindak sebagai kebajikan utama, karena negara dibangun atas dasar ketaatan, atas penerimaan kekuasaan tanpa syarat. Oleh karena itu, di Mesopotamia, “kehidupan yang baik” juga merupakan “kehidupan yang patuh.” Individu berdiri di tengah perluasan lingkaran kekuasaan yang membatasi kebebasan bertindaknya. Lingkaran kekuasaan yang paling dekat dengannya termasuk keluarganya sendiri: ayah, ibu, kakak laki-laki dan perempuan, dan tidak menaati anggota keluarga yang lebih tua hanyalah permulaan, dalih untuk melakukan pelanggaran yang lebih serius, karena di luar keluarga terdapat lingkaran kekuasaan lain: the negara, masyarakat, dewa.

Sistem ketaatan yang mapan ini adalah aturan hidup di Mesopotamia kuno, karena manusia diciptakan dari tanah liat, dicampur dengan darah para dewa dan diciptakan untuk melayani budak para dewa, untuk bekerja sebagai pengganti para dewa dan untuk para dewa. . Oleh karena itu, seorang budak yang rajin dan patuh dapat mengandalkan tanda-tanda kebaikan dan penghargaan dari tuannya. Dan sebaliknya, seorang budak yang ceroboh dan tidak patuh, tentu saja, bahkan tidak dapat memimpikan hal ini.

Efrat, yaitu di Mesopotamia. Atau, katakanlah, dengan membandingkan kisah alkitabiah tentang penciptaan dunia dalam Kitab Kejadian dengan puisi Babilonia “Enuma Elish” (“Ketika Di Atas”), kita dapat yakin bahwa kosmogoni, penciptaan manusia dari tanah liat, dan sisa pencipta setelah kerja keras bertepatan dalam banyak detail.

Budaya spiritual Mesopotamia mempunyai pengaruh besar terhadap budaya banyak masyarakat timur kuno, terutama di Asia Barat. Dan pada era-era berikutnya, warisan spiritual masyarakat kuno Mesopotamia tidak dilupakan dan dengan kuat memasuki khazanah kebudayaan dunia.

Selama berabad-abad, dalam budaya Mesopotamia terjadi proses penghilangan beberapa dewa dan aliran sesat serta meninggikan yang lain, mengolah dan menggabungkan cerita-cerita mitologi, mengubah karakter dan penampilan dewa-dewa yang ditakdirkan untuk bangkit dan menjadi universal (sebagai aturannya, perbuatan dan kebaikan orang-orang yang tersisa dikaitkan dengan mereka dalam bayang-bayang atau mati untuk mengenang generasi-generasi).

Hasil dari proses ini adalah terbentuknya sistem keagamaan yang masih bertahan hingga saat ini menurut teks dan data yang masih ada. penggalian arkeologi.

Sistem keagamaan mempunyai jejak nyata dari struktur sosial politik yang sebenarnya ada di wilayah ini. Di Mesopotamia dengan banyak nya yang berturut-turut entitas negara(Sumer, Akkad, Asyur, Babilonia) tidak stabil kuat kekuasaan negara. Oleh karena itu, meskipun kadang-kadang penguasa tertentu yang sukses (Sargon dari Akkad, Hammurabi) mencapai kekuasaan yang besar dan mengakui kekuasaan, pada umumnya, tidak ada despotisme terpusat di wilayah ini. Rupanya, hal ini juga berdampak pada status penguasa Mesopotamia yang tercatat dalam sistem keagamaan. Biasanya mereka tidak menyebut diri mereka sendiri (dan mereka tidak dipanggil oleh orang lain) anak para dewa, dan sakralisasi mereka praktis terbatas pada pemberian hak prerogatif imam besar atau hak yang diakui bagi mereka untuk berhubungan langsung dengan Tuhan (sebuah obelisk telah diawetkan dengan gambar dewa matahari Shamash, menyerahkan kepada Hammurabi sebuah gulungan dengan hukum yang memasuki sejarah sebagai hukum Hammurabi).

Tingkat sentralisasi kekuasaan politik yang relatif rendah dan, karenanya, pendewaan penguasa berkontribusi pada fakta bahwa di Mesopotamia, banyak dewa dengan kuil yang didedikasikan untuk mereka dan para pendeta yang melayani mereka dapat bergaul dengan mudah, tanpa perselisihan. persaingan (yang terjadi di Mesir). Mitologi telah menyimpan informasi tentang panteon Sumeria, yang sudah ada pada tahap awal peradaban dan kenegaraan di Mesopotamia. Yang utama adalah dewa langit An dan dewi bumi Ki, yang melahirkan dewa udara Enlil yang kuat, dewa air Ea (Enki), sering digambarkan sebagai manusia ikan dan menciptakan manusia pertama. . Semua ini dan banyak dewa dan dewi lainnya menjalin hubungan yang kompleks satu sama lain, yang penafsirannya berubah seiring waktu dan bergantung pada perubahan dinasti dan kelompok etnis (suku Semit dari Akkadia, yang bercampur dengan bangsa Sumeria kuno, dibawa bersama mereka dewa baru, subyek mitologi baru).

Sebagian besar dewa Sumeria-Akkado-Babilonia memiliki penampilan antropomorfik dan hanya sedikit, seperti Ea atau Nergal, yang memiliki ciri zoomorfik, semacam ingatan akan gagasan totemistik di masa lalu. Hewan suci Mesopotamia termasuk banteng dan ular: dalam mitos para dewa sering disebut “banteng perkasa”, dan ular dipuja sebagai personifikasi dari prinsip feminin.

Dari mitos Sumeria kuno diketahui bahwa Enlil dianggap yang pertama di antara para dewa. Namun, kekuasaannya di jajaran dewa jauh dari mutlak: tujuh pasang dewa besar, kerabatnya, terkadang menantang kekuasaannya dan bahkan memecatnya dari jabatannya, melemparkannya ke dunia bawah karena pelanggaran. Dunia bawah adalah kerajaan orang mati, di mana dewi Ereshkigal yang kejam dan pendendam memiliki kendali yang mahakuasa, yang hanya bisa ditenangkan oleh dewa perang Nergal, yang menjadi suaminya. Enlil dan dewa serta dewi lainnya abadi, jadi meskipun mereka jatuh ke dunia bawah, mereka kembali dari sana setelah serangkaian petualangan. Tetapi manusia, tidak seperti mereka, adalah makhluk fana, jadi nasib mereka setelah kematian adalah tinggal abadi di kerajaan gelap orang mati. Perbatasan kerajaan ini dianggap sebagai sungai, di mana jiwa orang yang terkubur diangkut ke kerajaan orang mati dengan pembawa khusus (jiwa orang yang tidak terkubur tetap berada di bumi dan dapat menyebabkan banyak masalah bagi manusia) .

Kehidupan dan kematian, kerajaan surga dan bumi dan kerajaan bawah tanah orang mati - kedua prinsip ini jelas-jelas ditentang dalam sistem keagamaan Mesopotamia. Dan mereka tidak hanya menentangnya. Eksistensi nyata para petani dengan pemujaan terhadap kesuburan dan pergantian musim yang teratur, kebangkitan dan kematian alam tidak dapat tidak mengarah pada gagasan tentang hubungan yang erat dan saling bergantung antara hidup dan mati, kematian dan kebangkitan. Semoga manusia menjadi fana dan tidak pernah kembali dari dunia bawah. Tapi alam itu abadi! Dia melahirkan setiap tahun kehidupan baru, seolah membangkitkannya kembali setelah hibernasi musim dingin yang mematikan. Pola alam inilah yang seharusnya dicerminkan oleh para dewa abadi. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika salah satunya tempat-tempat sentral Dalam mitologi Mesopotamia, kisah kematian dan kebangkitan Dumuzi (Tammuz) mengambil alih.

Dewi cinta dan kesuburan di Mesopotamia adalah Inanna (Ishtar) yang cantik, dewi pelindung kota Uruk, di mana sebuah kuil dibangun untuk menghormatinya (seperti kuil cinta) dengan pendeta wanita dan pelayan kuil yang memberi siapa pun milik mereka. belaian (prostitusi kuil). Seperti mereka, dewi pengasih memberikan belaiannya kepada banyak orang - baik dewa maupun manusia, tetapi kisah cintanya pada Dumuzi menjadi yang paling terkenal. Kisah ini memiliki perkembangan tersendiri. Pada awalnya (mitos versi Sumeria), Inanna, setelah menikah dengan penggembala Dumuzi, mengorbankannya kepada dewi Ereshkigal sebagai pembayaran atas pembebasannya dari dunia bawah. Belakangan (versi Babilonia) semuanya mulai terlihat berbeda.

Dumuzi yang ternyata bukan hanya sang suami, tapi juga saudara laki-laki Ishtar, tewas saat berburu. Sang dewi pergi ke dunia bawah untuk menjemputnya. Ereshkigal yang jahat terus menjaga Ishtar bersamanya. Akibatnya, kehidupan di bumi terhenti: hewan dan manusia berhenti bereproduksi. Para dewa yang khawatir menuntut Ereshkigal mengembalikan Ishtar, yang datang ke bumi dengan bejana berisi air hidup, yang memungkinkannya untuk membangkitkan Dumuzi yang telah meninggal.

Ceritanya berbicara sendiri: Dumuzi, yang mempersonifikasikan kesuburan alam, mati dan dibangkitkan dengan bantuan dewi kesuburan, yang menaklukkan kematian. Simbolismenya cukup kentara, meski tidak serta merta muncul, melainkan hanya sebagai akibat transformasi bertahap dari plot mitologi aslinya.

Mitologi Mesopotamia kaya dan sangat beragam. Di dalamnya Anda dapat menemukan subjek kosmogonik, cerita tentang penciptaan bumi dan penghuninya, termasuk manusia yang dipahat dari tanah liat, dan legenda tentang eksploitasi para pahlawan besar, terutama Gilgamesh, dan, terakhir, cerita tentang banjir besar. Legenda terkenal tentang banjir besar, yang kemudian menyebar begitu luas ke berbagai negara, dimasukkan dalam Alkitab dan diterima oleh ajaran Kristen, bukanlah sebuah fiksi belaka. Penduduk Mesopotamia, yang secara khusus memilih dewa angin selatan, yang menggerakkan air Sungai Tigris dan Efrat melawan arus dan mengancam akan terjadinya bencana banjir, tidak dapat merasakan banjir semacam ini (terutama yang paling merusak). mereka) selain banjir besar. Faktanya, bencana banjir seperti ini benar-benar terjadi fakta nyata, yakin dengan penggalian arkeolog Inggris L. Woolley di Ur (pada 20-30an), di mana lapisan lumpur multi-meter ditemukan, memisahkan lapisan budaya paling kuno dari pemukiman tersebut dari lapisan berikutnya. Menariknya, kisah Sumeria tentang banjir, yang disimpan dalam potongan-potongan, dalam beberapa detail (pesan para dewa kepada raja yang berbudi luhur tentang niat mereka untuk menyebabkan banjir dan menyelamatkannya) mirip dengan legenda alkitabiah tentang Nuh.

Sistem keagamaan Mesopotamia, diubah dan ditingkatkan melalui upaya berbagai bangsa selama berabad-abad, pada milenium ke-2 SM. e. sudah cukup berkembang. Dari sekian banyak dewa lokal kecil, yang sering kali menduplikasi fungsi satu sama lain (perhatikan bahwa selain Ishtar ada dua dewi kesuburan lagi), beberapa dewa utama menonjol, dikenal secara universal dan paling dihormati. Hirarki tertentu juga muncul: dewa pelindung kota Babilonia, Marduk, menggantikan dewa tertinggi, yang para pendeta berpengaruh menempatkannya sebagai pemimpin jajaran Mesopotamia. Kebangkitan Marduk juga dikaitkan dengan sakralisasi penguasa, yang statusnya semakin sakral seiring berjalannya waktu. Pada milenium ke-2 SM. e. Penafsiran mitologis tentang perbuatan, manfaat, dan lingkup pengaruh semua kekuatan dunia lain dari semua dewa, pahlawan, dan roh, termasuk penguasa dunia bawah dan banyak setan jahat, penyakit, dan kemalangan, dalam perang melawan yang mana Para pendeta Mesopotamia mengembangkan keseluruhan sistem mantra dan jimat, dan juga agak direvisi. Secara khusus, setiap orang ternyata memiliki pelindung-pelindung ilahinya sendiri, terkadang beberapa, yang berkontribusi pada pembentukan hubungan “manusia-dewa” pribadi. Sebuah sistem kosmologi yang kompleks dikembangkan dari beberapa langit, menutupi bumi di belahan bumi, mengambang di lautan dunia. Surga adalah tempat tinggal para dewa tertinggi, dan dewa matahari Shamash melakukan perjalanan sehari-harinya gunung timur menuju gunung sebelah barat, dan pada malam hari dia beristirahat di “bagian dalam surga”.

Sihir dan mantika, yang telah mencapai kesuksesan besar, digunakan untuk melayani para dewa. Akhirnya, melalui usaha para pendeta, banyak yang dilakukan di bidang astronomi dan penanggalan, matematika dan penulisan. Perlu dicatat bahwa, meskipun semua pengetahuan pra-ilmiah ini sepenuhnya independen nilai budaya, hubungan mereka dengan agama (dan hubungannya tidak hanya bersifat genetik, tetapi juga fungsional) tidak dapat disangkal. Dan bukan karena para pendeta adalah sumbernya, tetapi karena semua pengetahuan ini dikaitkan dengan ide-ide keagamaan dan bahkan dimediasi oleh mereka.

Agar adil, perlu dicatat bahwa tidak semua aspek kehidupan, tidak seluruh sistem gagasan dan institusi Mesopotamia kuno ditentukan oleh gagasan keagamaan. Misalnya, teks undang-undang Hammurabi meyakinkan kita bahwa aturan hukum secara praktis bebas darinya. Hal yang sangat penting ini menunjukkan bahwa sistem keagamaan Mesopotamia, yang gambaran dan kemiripannya dengan sistem serupa di negara lain negara-negara Timur Tengah, tidak total, artinya tidak memonopoli seluruh bidang kehidupan spiritual. Hal ini memberikan ruang bagi pandangan, tindakan, dan praktik yang tidak terkait langsung dengan agama, dan praktik inilah yang dapat memengaruhi sifat gagasan keagamaan masyarakat Mediterania timur, dari suku Semit di Suriah dan Phoenicia hingga suku Kreta-Mycenaean. pendahulu Yunani kuno. Ada kemungkinan bahwa dia memainkan peran tertentu dalam munculnya pemikiran bebas di zaman kuno. Hal ini patut diperhatikan karena versi kedua dari sistem keagamaan tertua di dunia, sistem keagamaan Mesir kuno, yang hampir sezaman dengan sistem keagamaan Mesopotamia, dalam hal ini memberikan hasil yang berbeda.

Perkenalan

Kebudayaan merupakan salah satu fenomena paling kuno dalam kehidupan manusia. Ia muncul dan berkembang bersama manusia, yang secara kualitatif membedakannya dari semua makhluk hidup lain dan alam secara keseluruhan. Namun, minat terhadap kajian dan pemahamannya sebagai fenomena khusus realitas telah berkembang relatif baru-baru ini. Sejak lama - ribuan tahun - kebudayaan ada sebagai sesuatu yang diterima begitu saja, tidak disadari, tidak dapat dipisahkan dari manusia dan masyarakat serta tidak memerlukan perhatian khusus dan dekat.

Kulturologi adalah ilmu kemanusiaan yang mempelajari kebudayaan sebagai suatu sistem, yaitu. umumnya. Ini muncul pada pergantian abad ke-19 dan ke-20 dan mendapat pengakuan luas di Eropa dan seluruh dunia. Di negara kita, kajian budaya mulai berkembang pada awal tahun 90-an.

Secara umum, kajian budaya belum mencapai tahap matang sepenuhnya dan berada pada tahap awal.

Kebudayaan Mesopotamia

Kebudayaan Mesopotamia muncul sekitar waktu yang sama dengan kebudayaan Mesir. Ini berkembang di lembah sungai Tigris dan Efrat dan ada sejak 4 ribu SM. e. sampai pertengahan abad ke-6 SM. e. Berbeda dengan budaya Mesir, Mesopotamia tidak homogen; ia terbentuk melalui proses interpenetrasi berulang-ulang dari beberapa kelompok etnis dan masyarakat, dan karena alasan inilah budaya tersebut homogen berlapis-lapis . Penghuni utama Mesopotamia adalah bangsa Sumeria, Akkadia, Babilonia, dan Kasdim di selatan; Asiria, Hurria, dan Aram di utara. Perkembangan terbesar dan maknanya mencapai budaya Sumeria, Babilonia, dan Asiria.

Kemunculan suku Sumeria masih menjadi misteri. Hanya diketahui dalam 4 ribu. SM. Bagian selatan Mesopotamia dihuni oleh bangsa Sumeria dan meletakkan dasar bagi seluruh peradaban berikutnya di wilayah ini. Seperti peradaban Mesir, peradaban ini juga demikian sungai. Pada awal 3 ribu SM. Di selatan Mesopotamia muncul beberapa negara kota, yang utama adalah Ur, Uruk, Lagash, Larsa dan lain-lain. Mereka bergantian memainkan peran utama dalam mempersatukan negara.

Sejarah Sumeria telah mengalami beberapa pasang surut. Abad ke 24 - 23 SM patut mendapat perhatian khusus, ketika kebangkitan kota Semit Akkad, terletak di utara Sumeria. Di bawah Raja Sargon, Akkad Kuno berhasil menundukkan seluruh Sumeria ke kekuasaannya. Bahasa Akkadia menggantikan bahasa Sumeria dan menjadi bahasa utama di seluruh Mesopotamia. Seni Semit juga mempunyai pengaruh yang besar di seluruh wilayah. Secara umum, pentingnya periode Akkadia dalam sejarah Sumeria ternyata begitu signifikan sehingga beberapa penulis menyebut seluruh budaya periode ini Sumeria-Akkadia.

Budaya negara Sumeria-Akkadia

Basis perekonomian Sumeria adalah pertanian dengan sistem irigasi yang maju. Oleh karena itu jelas mengapa salah satu monumen utama budaya Sumeria adalah “Almanak Pemilik Tanah”, yang berisi instruksi tentang pertanian - bagaimana menjaga kesuburan tanah dan menghindari penyumbatan. Peternakan sapi juga penting. Level tinggi mencapai metalurgi Sumeria. Sudah di awal 3 ribu. SM. Bangsa Sumeria mulai membuat alat-alat perunggu, dan pada akhir tahun 2000-an. SM. memasuki Zaman Besi.

Dari pertengahan 3 ribu. SM. Roda tembikar digunakan dalam produksi peralatan makan. Kerajinan lain berhasil berkembang - menenun, memotong batu, dan pandai besi. Perdagangan dan pertukaran yang luas terjadi antara kota-kota Sumeria dan dengan negara lain - Mesir, Iran, India, dan negara bagian Asia Kecil.

Pentingnya aksara Sumeria harus ditekankan secara khusus. Aksara paku yang ditemukan oleh bangsa Sumeria ternyata yang paling sukses dan efektif. Ditingkatkan dalam 2 ribu. SM. oleh orang Fenisia, ini menjadi dasar dari hampir semua abjad modern.

Sistem gagasan keagamaan dan mitologi serta kultus Sumeria sebagian memiliki kesamaan dengan sistem Mesir. Secara khusus juga memuat mitos tentang Tuhan yang sekarat dan bangkit kembali, yaitu Dewa Dumuzi. Seperti di Mesir, penguasa negara-kota dinyatakan sebagai keturunan Tuhan dan dianggap sebagai Tuhan duniawi. Pada saat yang sama, terdapat perbedaan mencolok antara sistem Sumeria dan Mesir. Jadi, di kalangan bangsa Sumeria, pemujaan pemakaman dan kepercayaan akan kehidupan setelah kematian tidak terlalu penting. Demikian pula para pendeta Sumeria tidak menjadi strata khusus yang berperan besar dalam kehidupan masyarakat. Secara umum, sistem kepercayaan agama Sumeria tampaknya tidak terlalu rumit.

Sebagai aturan, setiap negara kota memiliki dewa pelindungnya sendiri. Pada saat yang sama, ada Dewa yang dihormati di seluruh Mesopotamia. Di belakang mereka berdiri kekuatan alam, yang sangat penting bagi pertanian - langit, bumi, dan air. Ini adalah dewa langit An, dewa bumi Enlil dan dewa air Enki. Beberapa bintang dikaitkan dengan bintang atau konstelasi individual. Patut dicatat bahwa dalam tulisan Sumeria, piktogram bintang berarti konsep “Tuhan”. Sangat penting dalam agama Sumeria memiliki Dewi Ibu, pelindung pertanian, kesuburan dan persalinan. Ada beberapa dewi seperti itu, salah satunya adalah dewi Inanna, pelindung kota Uruk. Beberapa mitos Sumeria - tentang penciptaan dunia, tentang banjir global - memiliki pengaruh yang kuat terhadap mitologi masyarakat lain, termasuk umat Kristiani.

Dalam budaya artistik Sumeria, arsitektur adalah seni utama. Berbeda dengan orang Mesir, orang Sumeria tidak mengenal konstruksi batu, dan semua bangunan dibuat dari batu batako. Karena medannya yang berawa, bangunan didirikan di atas platform buatan - tanggul. Dari pertengahan 3 ribu. SM. Bangsa Sumeria adalah orang pertama yang banyak menggunakan lengkungan dan kubah dalam konstruksi.

Monumen arsitektur pertama adalah dua kuil, Putih dan Merah, ditemukan di Uruk dan didedikasikan untuk dewa utama kota - dewa Anu dan dewi Inanna. Kedua candi tersebut berbentuk persegi panjang, dengan proyeksi dan relung, serta dihiasi gambar relief bergaya Mesir. Monumen penting lainnya adalah kuil kecil dewi kesuburan Ninhursag di Ur. Itu dibangun menggunakan yang sama bentuk arsitektur, tetapi tidak hanya dihiasi dengan relief, tetapi juga dengan patung bundar. Di relung dinding terdapat patung-patung tembaga berupa lembu jantan tembaga, dan di jalurnya terdapat relief tinggi lembu jantan berbaring. Di pintu masuk candi terdapat dua buah patung singa dari kayu. Semua ini membuat kuil itu meriah dan elegan.

Di Sumeria, jenis bangunan keagamaan yang unik berkembang - ziggurat, yang merupakan menara persegi panjang berundak. Di platform atas ziggurat biasanya terdapat sebuah kuil kecil - "tempat tinggal Tuhan". Sastra Sumeria mencapai tingkat yang tinggi. Selain “almanak pertanian” tersebut di atas, yang paling signifikan monumen sastra menjadi Epik Gilgames. Puisi epik ini bercerita tentang seorang pria yang melihat segalanya, mengalami segalanya, dan mengetahui segalanya, dan hampir mengungkap rahasia keabadian.

Pada akhir 3 ribu. SM. Sumeria berangsur-angsur mengalami kemunduran dan akhirnya ditaklukkan oleh Babilonia.

Bangsa Mesopotamia yang paling kuno diciptakan budaya tinggi, yang menjadi dasar Babilonia kemudian. Ketika ikatan keberagaman antar bangsa menguat, prestasi bangsa Sumeria dan Akkadia menjadi milik negara dan masyarakat lain. Pencapaian ini mempunyai dampak yang sangat besar selanjutnya pengembangan budaya dari seluruh umat manusia.

Menulis dan sains.

Pencapaian terbesar kebudayaan masyarakat Mesopotamia adalah penciptaan tulisan, yang permulaannya muncul di kalangan bangsa Sumeria pada pertengahan milenium ke-4 SM. e. Dengan munculnya negara, yang membutuhkan korespondensi yang kurang lebih teratur dalam pemerintahan, dasar-dasar ini berubah menjadi tulisan asli.

Awal mula tulisan Sumeria kembali ke tulisan bergambar. Tanda-tanda tertulis, dibuktikan monumen paling kuno, dapat dengan mudah dikembalikan ke gambar aslinya. Tanda-tanda ini menggambarkan seseorang dan bagian tubuhnya, peralatan, senjata, perahu, binatang, burung, ikan, tumbuhan, ladang, air, gunung, bintang, dll.

Perkembangan tulisan selanjutnya adalah piktogram (gambar-tanda) berubah menjadi ideogram, yaitu tanda-tanda tertulis yang isinya tidak lagi sesuai dengan gambaran gambarnya. Jadi, misalnya, menggambar kaki mulai berarti sebagai ideogram semua tindakan yang berhubungan dengan kaki - "berjalan", "berdiri", bahkan "memakai", dll. Tulisan Sumeria mulai berkembang ke arah yang berbeda. Seiring dengan ideogram, fonogram mulai berkembang dari piktogram. Jadi, piktogram panci susu diberi bunyi yang berarti “ha”, karena suku kata “ga” berhubungan dengan kata Sumeria yang berarti susu. Banyaknya kata bersuku kata satu dalam bahasa Sumeria memberi bahasa tertulis beberapa ratus tanda yang menunjukkan suku kata dan beberapa karakter alfabet yang sesuai dengan bunyi vokal. Tanda suku kata dan alfabet digunakan terutama untuk menyampaikan indikator tata bahasa, fungsi kata, dan partikel.

Dengan berkembangnya tulisan karakter bergambar Tulisan Sumeria berangsur-angsur menghilang. Sejak awal, bahan tulis utama di Mesopotamia adalah ubin atau tablet tanah liat. Saat menulis di atas tanah liat, gambarnya disederhanakan, diubah menjadi kombinasi garis lurus. Karena dalam hal ini mereka menekan permukaan tanah liat dengan sudut tongkat berbentuk persegi panjang, akibatnya garis-garis ini memperoleh ciri khas berupa cekungan berbentuk baji; tanda tertulis kursif diubah menjadi kombinasi “irisan”. Aksara paku Sumeria yang dibuat diadopsi oleh orang Semit Akkadia, yang menyesuaikannya dengan bahasa mereka. Selanjutnya, tulisan paku Sumeria-Akkadia menyebar ke banyak negara Asia Barat di Timur kuno.

Kebutuhan pelaporan candi dan perkembangan seni bangunan Sumeria memerlukan perluasan pengetahuan matematika. Fakta bahwa pemikiran matematika di Sumeria sedang berada pada masa kejayaannya dibuktikan dengan kesempurnaan dokumen pelaporan para ahli Taurat dinasti III Ur. Hanya pencapaian matematika saat ini yang dapat menjelaskan perkembangan selanjutnya pengetahuan matematika di sekolah juru tulis Mesopotamia pada masa Dinasti Babilonia ke-1 (paruh pertama milenium ke-2 SM).

Istilah-istilah ilmiah Sumeria banyak ditemukan dalam teks-teks yang ditujukan tidak hanya untuk matematika, tetapi juga untuk teks-teks lain disiplin ilmu, dipelajari di sekolah-sekolah juru tulis Babilonia, seperti astronomi, kimia, dll. Oleh karena itu, kami berhak menyatakan bahwa para ahli Taurat Sumeria, seperti halnya Mesir, meletakkan dasar bagi perkembangan pemikiran ilmiah pada zaman dahulu.

Agama.

Setiap komunitas teritorial Sumeria memuja dewa pelindung lokalnya sendiri, yang seolah-olah merupakan personifikasi universal dari semua orang. kekuatan yang lebih tinggi yang mendominasi kehidupan masyarakat. Dewa seperti itu biasanya dianggap sebagai pelindung pertanian.

Selama pertanian irigasi, tokoh-tokoh dan pengamatannya memainkan peran besar, dan oleh karena itu di Sumeria kuno mereka mulai mengasosiasikan dewa dengan bintang dan rasi bintang individu sejak dini. Dalam tulisan Sumeria, piktogram bintang melambangkan konsep “tuhan”.

Peran penting dalam agama Sumeria dimainkan oleh dewi ibu, pelindung pertanian, kesuburan dan persalinan, yang pemujaannya pada dasarnya berasal dari masa dominasi ras ibu. Ada beberapa dewi lokal, seperti Inanna, dewi kota Uruk. Bersama dengan Inanna, orang tua dari segala sesuatu yang ada, dewa Dumuzi, "anak sejati", dalam transmisi Semit - Tammuz, juga dihormati. Itu adalah dewa yang sekarat dan bangkit yang mempersonifikasikan nasib biji-bijian. Pemujaan terhadap dewa tumbuh-tumbuhan yang sekarat dan bangkit kembali dimulai pada masa dominasi pertanian.

Dalam pandangan dunia bangsa Sumeria dan kemudian bangsa Semit Akkadia, peran penting dimainkan oleh pendewaan kekuatan alam tersebut, yang sangat penting bagi pertanian - langit, bumi, air. Kekuatan dasar alam dalam agama ini dipersonifikasikan dalam gambaran fantastis tiga dewa utama. Ini adalah dewa langit An, dewa bumi Enlil dan dewa air Enki atau Ea.

Dewa-dewa ini dihormati di seluruh Mesopotamia, meskipun pusat pemujaan Enlil adalah Nippur, yang menjadi tempat perlindungan umum Sumeria, pusat pemujaan Enki - kota Eridu. Di luar kota, mereka juga dihormati dewa utama kota Sippara - dewa matahari Shamash (Sumeria Utu), dewa utama kota Ura-Sin, diidentikkan dengan Bulan, dan lain-lain.

Pada mulanya masyarakat Sumeria tidak mengenal imam sebagai suatu golongan khusus. Para pendeta tertinggi, yang bertanggung jawab atas kuil-kuil dan melakukan ritual utama pemujaan, adalah perwakilan kaum bangsawan, dan pelaksana teknis pemujaan, personel kuil yang lebih rendah, paling sering berasal dari masyarakat. Para juru tulis kuil, yang melestarikan dan mengembangkan tulisan, menjadi sangat penting.

Agama menyucikan tatanan sosial yang ada; penguasa negara-kota dianggap sebagai keturunan para dewa dan wakil dewa kota di negara bagian tersebut. Namun agama Sumeria belum mengetahui keinginan untuk mendamaikan massa tertindas dengan penderitaan mereka di bumi dengan janji pahala di dunia “dunia lain”. Kepercayaan akan surga, imbalan surgawi atas penderitaan duniawi, tampaknya tidak pernah berkembang di Mesopotamia kuno. Sejumlah mitos menggambarkan kesia-siaan upaya manusia untuk mencapai keabadian.

Beberapa mitos bangsa Sumeria kuno (tentang penciptaan dunia, banjir global, dll.) “memiliki pengaruh yang besar terhadap mitologi bangsa lain, khususnya pada mitologi Yahudi kuno, dan dilestarikan dengan cara yang sedikit dimodifikasi. terbentuk dalam pandangan keagamaan umat Kristen modern.

Bangsa Semit Akkadia, rupanya, tidak memiliki hierarki dewa yang berkembang dengan jelas. Seperti suku Semit lainnya, mereka menyebut dewa tuan sukunya (bel), dan dewi sukunya hanya dewi (eshtar). Setelah menetap di Mesopotamia, mereka mengadopsi semua ciri utama agama Sumeria. Dewa langit dan air terus dipanggil dengan nama Sumeria: Anu dan Ea; Enlil, bersama dengan nama Sumerianya, mulai menyandang nama Bel.

Literatur.

Sejumlah besar monumen sastra Sumeria telah sampai kepada kita, terutama dalam bentuk salinan yang disalin setelah jatuhnya dinasti III Ur dan disimpan di perpustakaan kuil di kota Nippur. Sayangnya, antara lain karena kesulitan bahasa Sumeria bahasa sastra, antara lain karena kondisi teks yang buruk (beberapa tablet ditemukan pecah menjadi puluhan bagian, kini disimpan di museum di berbagai negara), karya-karya tersebut baru dibaca belakangan ini.

Pada sebagian besar kasus, hal ini terjadi mitos agama dan legenda. Yang sangat menarik adalah beberapa puisi kecil yang berisi legenda tentang kemunculan pertanian dan peradaban, yang ciptaannya dikaitkan dengan para dewa. Puisi-puisi ini juga menimbulkan pertanyaan tentang nilai komparatif pertanian dan peternakan bagi manusia, yang mungkin mencerminkan fakta transisi suku Sumeria yang relatif baru ke cara hidup yang didominasi pertanian.

Mitos dewi Inanna, yang dipenjarakan di kerajaan bawah tanah kematian dan dibebaskan dari sana, dibedakan oleh ciri-ciri yang sangat kuno; seiring dengan kembalinya dia ke bumi, kehidupan yang sempat membeku pun kembali muncul. Mitos ini mencerminkan perubahan musim tanam dan masa “mati” dalam kehidupan alam.

Ada juga himne yang ditujukan kepada berbagai dewa, dan puisi sejarah (misalnya puisi tentang kemenangan raja Uruk atas Gutei). Karya terbesar literatur keagamaan Sumeria adalah sebuah puisi, yang ditulis dalam bahasa yang sengaja dibuat rumit, tentang pembangunan kuil dewa Ningirsu oleh penguasa Lagash, Gudea. Puisi ini ditulis di atas dua silinder tanah liat yang masing-masing tingginya sekitar satu meter. Sejumlah puisi yang bersifat moral dan instruktif telah dilestarikan.

Hanya sedikit monumen sastra seni rakyat yang telah sampai kepada kita. Orang-orang seperti itu mati demi kita karya rakyat seperti dongeng. Hanya sedikit dongeng dan peribahasa yang bertahan.

Monumen terpenting sastra Sumeria adalah siklus kisah epik tentang pahlawan Gilgamesh dan rekannya Enkidu. Dalam bentuknya yang paling lengkap, teks puisi epik besar tentang Gilgamesh yang ditulis dalam bahasa Akkadia telah dilestarikan. Namun catatan epos individu utama tentang Gilgamesh yang sampai kepada kita memberikan kesaksian yang tak terbantahkan tentang asal usul epik tersebut di Sumeria.

Gilgamesh dalam epik tersebut muncul sebagai raja kota Uruk, putra manusia dan dewi Ninsun. Daftar kerajaan dinasti III Ur menyebutkan Raja Gilgames, wakil dinasti pertama dinasti kerajaan kota Uruk. Dengan demikian, tradisi berikutnya melestarikan ingatannya sebagai tokoh sejarah.

Epos Sumeria tentang Gilgamesh terbukti tanpa keraguan karakter rakyat epik ini. Jadi, dalam epos utama Sumeria, tidak hanya pahlawan Enkidu, tetapi juga perwakilan rakyat bertindak sebagai rekan Gilgamesh selama eksploitasinya: 50 orang dari antara “anak-anak kota”, yaitu penduduk kota Uruk, membantu Gilgamesh dan Enkidu dalam kampanye mereka melawan negara hutan cedar (Lebanon), yang dijaga oleh monster Huwawa. Dalam epik tentang perjuangan Gilgamesh dengan raja Kish, Akka, diceritakan bahwa Gilgamesh menolak permintaan raja Kish untuk melakukan pekerjaan irigasi untuknya, dan dalam hal ini ia didukung oleh majelis rakyat. kota Uruk. Adapun kaum bangsawan, setelah berkumpul di dewan tetua, dengan pengecut menasihati Gilgamesh untuk tunduk kepada raja Kish.

Epik ini tampaknya didasarkan pada fakta sejarah perjuangan Uruk untuk kemerdekaannya dengan negara kota Kish yang kuat di utara.

Siklus cerita tentang Gilgamesh mempunyai pengaruh yang besar terhadap masyarakat sekitar. Ia diadopsi oleh bangsa Semit Akkadian, dan dari mereka menyebar ke Mesopotamia Utara dan Asia Kecil. Ada juga rangkaian lagu epik yang didedikasikan untuk berbagai pahlawan lainnya.

Tempat penting dalam literatur dan pandangan dunia bangsa Sumeria ditempati oleh legenda tentang banjir, yang konon para dewa menghancurkan semua makhluk hidup, dan hanya pahlawan saleh Ziusudra yang diselamatkan di sebuah kapal yang dibangun atas saran dewa Enki. Legenda banjir yang menjadi dasar dari hal tersebut legenda alkitabiah, terbentuk di bawah pengaruh kenangan akan bencana banjir yang terjadi pada milenium ke-4 SM. e. Banyak pemukiman Sumeria dihancurkan lebih dari satu kali.

Arsitektur dan seni.

Kekayaan kelas penguasa tercermin dalam aktivitas konstruksi raja-raja yang kuat dan meluas. Konstruksi intensif, yang meliputi negara dengan kuil dan istana, dimungkinkan berkat kehadiran banyak budak tawanan perang, serta penggunaan tenaga kerja dari penduduk bebas. Namun, di Mesopotamia, berbeda dengan Mesir, karena lokal kondisi alam Tidak ada konstruksi batu, dan semua bangunan didirikan dari batu bata mentah.

Berbeda dengan Mesir, kultus pemakaman tidak berkembang sedemikian rupa di sini dan tidak ada yang serupa dengan tumpukan batu piramida atau bangunan pemakaman bangsawan Mesir yang dibangun. Tapi, memiliki dana yang sangat besar, arsitek Sumeria dan Akkad mendirikan kuil menara berundak yang megah (ziggurat). Dalam arsitektur Mesopotamia, kolom telah ditemukan sejak zaman kuno, namun tidak memainkan peran besar, begitu pula kubah. Cukup awal muncul teknik membagi dinding dengan menggunakan proyeksi dan relung, serta mendekorasi dinding dengan friezes yang dibuat dengan teknik mozaik.

Pematung Sumeria menciptakan patung dewa dan perwakilan kaum bangsawan, serta relief (misalnya, “Prasasti Layang-layang”). Namun, jika pada masa kebudayaan Jemdet-Nasr, seniman Sumeria berhasil mencapai prestasi kesuksesan terkenal dalam menyampaikan citra seseorang, maka selama keberadaan negara-kota awal, skema kasar berkuasa - seseorang digambarkan jongkok secara tidak wajar, atau dalam proporsi memanjang yang tidak wajar, dengan ukuran mata, hidung, dll yang berlebihan. dalam seni potong batu, gambarnya tunduk pada pola geometris. Para pematung dinasti Akkadia jauh melampaui para pematung Sumeria awal, khususnya, mampu menggambarkan makhluk hidup yang sedang bergerak. Relief zaman Sargon dan khususnya zaman cucunya Naramsin memukau dengan keterampilan artistiknya. Salah satu monumen artistik yang paling luar biasa adalah prasasti Naramsin, yang didedikasikan untuk kemenangan atas suku pegunungan. Relief tersebut menggambarkan drama pertempuran di daerah pegunungan tempat terjadinya pertempuran tersebut.

Itu sangat tinggi dan seni terapan Akkad. Yang paling patut diperhatikan adalah gambar adegan dari mitos dan epos yang dibuat secara artistik, diukir pada segel silinder yang terbuat dari batu berwarna. Jelas, para seniman pada masa ini tidak kehilangan kontak dengannya Kesenian rakyat Mesopotamia.

Seni Lagash pada masa Gudea (seperti, misalnya, pada patung potret Gudea sendiri yang terbuat dari batu keras - diorit) dan zaman dinasti III Ur tidak diragukan lagi menggunakan contoh terbaik seni Akkadia. Namun, sejak dinasti III Ur, skema gambar kanonik yang sudah mati telah diterapkan dalam seni, dan subjek keagamaan yang monoton mendominasi.

Masyarakat Mesopotamia menciptakan sejumlah instrumen - terompet, seruling, rebana, harpa, dll. Menurut bukti monumen yang sampai kepada kita, instrumen ini digunakan dalam pemujaan di kuil. Mereka diperankan oleh pendeta khusus yang juga berperan sebagai penyanyi.

n1.docx

Interaksi dengan kekuatan alam memunculkan suasana hati yang tragis, yang tercermin langsung dalam gagasan masyarakat tentang dunia tempat mereka tinggal. Manusia melihat keteraturan, ruang, dan bukan kekacauan di dalamnya. Namun tatanan ini tidak menjamin keamanannya, karena tatanan ini terbentuk melalui interaksi banyak kekuatan kuat yang secara berkala terlibat konflik timbal balik. Dengan pandangan dunia seperti itu, tidak ada pembagian menjadi hidup atau mati, hidup dan mati. Di Alam Semesta seperti itu, setiap objek dan fenomena memiliki kehendak dan karakternya masing-masing.

Dalam budaya yang memandang seluruh alam semesta sebagai sebuah negara, ketaatan seharusnya bertindak sebagai kebajikan utama, karena negara dibangun atas dasar ketaatan, atas penerimaan kekuasaan tanpa syarat. Oleh karena itu, di Mesopotamia, “kehidupan yang baik” juga merupakan “kehidupan yang patuh.” Individu berdiri di tengah perluasan lingkaran kekuasaan yang membatasi kebebasan bertindaknya. Lingkaran terdekatnya dibentuk oleh penguasa di keluarganya sendiri: ayah, ibu, kakak laki-laki dan perempuan, di luar keluarga ada lingkaran kekuasaan lain: negara, masyarakat, dewa.

Sistem ketaatan yang berkembang dengan baik adalah aturan hidup di Mesopotamia kuno, karena manusia diciptakan dari tanah liat, dicampur dengan darah para dewa dan diciptakan untuk bekerja sebagai pengganti para dewa dan untuk kepentingan para dewa. Oleh karena itu, seorang hamba para dewa yang rajin dan patuh dapat mengandalkan tanda-tanda kebaikan dan penghargaan dari tuannya. Jalan ketaatan, pengabdian dan penghormatan adalah jalan menuju kesuksesan duniawi, menuju nilai-nilai kehidupan yang tertinggi: menuju kesehatan dan umur panjang, menuju kedudukan terhormat dalam masyarakat, menuju kekayaan.

Masalah besar lainnya dalam budaya spiritual Mesopotamia adalah masalah kematian, yang dianggap jahat dan hukuman utama bagi manusia. Memang benar kematian itu jahat, namun tidak bisa menghapus nilai kehidupan manusia. Kehidupan manusia pada dasarnya indah, dan hal ini terwujud dalam segala aspek kehidupan sehari-hari, dalam kegembiraan kemenangan, dalam cinta terhadap seorang wanita, dll. Kematian menandai berakhirnya perjalanan hidup seseorang. Selain itu, seolah-olah merangsang seseorang untuk hidup bijaksana dan bermakna agar dapat meninggalkan kenangan akan dirinya sendiri. Seseorang harus mati dalam perang melawan kejahatan, bahkan dalam perang melawan kematian. Pahala untuk ini adalah kenangan penuh syukur dari keturunannya. Inilah keabadian manusia, makna hidupnya.

Manusia memang tidak mempunyai kesempatan untuk menghindari kematian, namun hal ini tidak menimbulkan sikap pesimistis terhadap kehidupan. Seseorang harus tetap menjadi pribadi dalam segala situasi. Seumur hidupnya hendaknya diisi dengan perjuangan menegakkan keadilan di muka bumi, sedangkan kematian adalah puncak kehidupan, penyempurna keberhasilan dan kemenangan yang telah menimpanya. Secara umum, kehidupan seseorang telah ditentukan sejak lahir, tidak ada ruang untuk kebetulan di dalamnya, dan kemungkinan untuk mempengaruhi jalannya peristiwa dikecualikan terlebih dahulu. Dalam mitologi Mesopotamia konsep determinisme kaku kehidupan manusia diciptakan, yang diasumsikan kiamat, zaman keemasan dan kehidupan surgawi - gagasan yang kemudian dimasukkan dalam kepercayaan agama masyarakat Asia Barat dan literatur mitologi alkitabiah.

Dengan demikian, budaya spiritual peradaban Mesopotamia kuno muncul secara bersamaan sebagai perpaduan realitas yang tidak terbagi dan sekaligus terdiferensiasi, berdasarkan mitologi tertentu yang tumbuh langsung dari kesadaran primitif, sambil mempertahankan banyak kualitas aslinya. Mitologi ini hanya sedikit diantropomorfisasi, karena tidak ditujukan pada empati pribadi. Ia menjalankan fungsi menegaskan dan meninggikan prinsip ketuhanan-universal, yang diwujudkan dalam kepribadian lalim yang mahakuasa. Mitologi semacam itu tidak mengenal kelengkapan, selalu terfokus pada penjumlahan, menyesuaikannya dengan realitas agama, negara, atau keseharian tertentu. Semua ini secara bersama-sama menjadikan budaya spiritual masyarakat Mesopotamia secara umum seragam, meskipun beragam etnis, serta tangguh dan fleksibel, mampu tumbuh dan menjadi lebih kompleks, serta menciptakan nilai-nilai budaya yang terbesar.

Budaya spiritual Mesopotamia berusaha mencerminkan semua aspek aktifitas manusia. Pada saat yang sama, pengetahuan yang memungkinkan untuk menghindari kemalangan atau menghilangkan konsekuensinya dianggap yang paling berharga. Oleh karena itu, dalam budaya spiritual, meramal masa depan - meramal - menempati tempat khusus. Sistem ini dikembangkan secara luas dan mencakup ramalan tentang pergerakan bintang, Bulan, Matahari, fenomena atmosfer, perilaku hewan, tumbuhan, dll. Peramalan dapat memprediksi peristiwa baik di negara maupun dalam kehidupan seseorang. Pendeta dan penyihir Sumeria, Asiria, Babilonia memiliki pengetahuan luas tentang jiwa manusia dan memiliki pengalaman di bidang sugesti dan hipnosis.

Secara umum, pembentukan budaya spiritual masyarakat Mesopotamia tidak dapat dipisahkan dari perkembangan kesadaran keagamaan mereka, mulai dari pemujaan terhadap kekuatan alam dan pemujaan terhadap leluhur hingga pemujaan terhadap satu-satunya dewa tertinggi An. Dalam proses perkembangan kebudayaan peradaban Mesopotamia, gagasan keagamaan terbentuk dalam suatu sistem yang kompleks yang didominasi oleh gagasan pendewaan raja dan kekuasaan kerajaan.

Tugas utama manusia dalam hubungannya dengan para dewa adalah melakukan pengorbanan. Ritual pengorbanannya rumit: pembakaran dupa, dan persembahan air kurban, minyak, anggur, doa dipanjatkan untuk kesejahteraan pemberi, dan hewan disembelih di meja kurban. Para pendeta yang bertanggung jawab atas ritual ini mengetahui makanan dan minuman apa yang disukai para dewa, apa yang dianggap “murni” dan apa yang “najis”.

Dalam upacara ritual dan ritual, para pendeta harus merapal mantra, mengetahui hubungan para dewa, mengingat legenda tentang asal usul alam semesta dan manusianya, mampu memerankan dewa, dan memainkan alat musik. Selain itu, mereka harus meramalkan cuaca, memberitahukan kehendak para dewa kepada orang-orang, mampu mengobati penyakit, melakukan berbagai ritual pertanian, dan masih banyak lagi. Jadi, pendeta sekaligus pendeta, penyair, penyanyi, artis, tabib, ahli agronomi, aktor, dll. bahasa artistik Ia perlu menjalankan tugasnya secara profesional, karena belum ada seniman, pemusik, atau penari khusus di kuil; para pendeta dan pendeta wanitalah yang menyanyikan teks suci, memerankan adegan ritual, dan juga menari.

Mesopotamia menjadi tempat lahirnya banyak gagasan dan dogma keagamaan
dari mana diasimilasi dan diproses secara kreatif oleh masyarakat tetangga -
mi, termasuk orang Yunani dan Yahudi kuno. Hal ini dapat dibuktikan dengan
sejauh legenda alkitabiah, sesuai
yang telah kami kembangkan dengan cukup pasti
ide-ide baru tentang surga. Kitab Suci
gi, lukisan religi dan sastra
menggambar Taman yang indah, dimana jalan-
|| Adam dan Hawa bersembunyi di dahan pohon

ada seekor ular penggoda yang membujuk Hawa untuk memakan buah dari pohon terlarang. Ternyata gagasan Sumeria tentang Taman Eden, di mana tidak ada kematian, sebagian besar sesuai dengan gagasan alkitabiah. Peminjaman gagasan surga ketuhanan oleh agama Kristen juga dibuktikan dengan gambaran lokasinya; Alkitab secara langsung menyatakan bahwa sungai surga terletak di wilayah Efrat, yaitu di Mesopotamia.

Perbandingan kisah alkitabiah tentang penciptaan dunia dalam Kitab Kejadian dengan puisi Babilonia “Enuma Elish” (“Ketika Di Atas”) mengungkapkan banyak kesamaan di dalamnya. Kosmogoni, penciptaan manusia dari tanah liat dan pencipta lainnya setelah itu bertepatan dalam banyak detail.
2.5. Seni peradaban Mesopotamia. Karya-karya budaya Mesopotamia terutama melayani tujuan pemujaan dan solusi berbagai masalah praktis. Produk kreativitas seni digunakan untuk memperlancar proses kerja, mengatur hubungan sosial dan melakukan ritual keagamaan dan magis. Proses stratifikasi sosial yang berkembang pada masa itu memunculkan kategori karya seni khusus yang diperuntukkan bagi upacara-upacara umum yang membawa muatan simbolik tertentu. Pendewaan citra para pemimpin dilakukan dalam lagu pujian - himne dan batu nisan monumental. Benda-benda yang menjalankan fungsi atribut kekuasaan (batang, tongkat kerajaan, senjata, dan lain-lain) menjadi objek kreativitas seni.

Mungkin langkah pertama dalam memisahkan kesadaran artistik ke dalam lingkup independen adalah pembangunan “rumah Tuhan” khusus - sebuah kuil. Jalur perkembangan arsitektur candi - dari altar atau batu suci di udara terbuka hingga bangunan dengan patung atau gambar dewa lainnya, yang ditinggikan di atas bukit atau di platform buatan, ternyata relatif singkat, tetapi tipe “rumah dewa” yang terbentuk tidak berubah selama ribuan tahun.

Kuil dibangun di kota-kota dan didedikasikan untuk dewa yang bersangkutan. Di kuil dewa utama setempat biasanya ada ziggurat - menara tinggi, dikelilingi oleh teras-teras yang menonjol dan memberi kesan beberapa menara, volumenya semakin mengecil. Mungkin ada empat hingga tujuh teras tepian seperti itu. Ziggurat dibangun di atas bukit batu bata dan dilapisi dengan ubin kaca, dan tepian bawahnya dicat lebih banyak. warna gelap daripada yang teratas. Teras biasanya ditata.

Dewa itu harus melindungi kota, yang dianggap miliknya, jadi dia seharusnya tinggal di ketinggian yang lebih tinggi daripada manusia fana. Untuk tujuan ini, sebuah kubah emas dibangun di bagian atas ziggurat, yang berfungsi sebagai tempat suci, yaitu “rumah Tuhan”. Tuhan tidur di tempat kudus pada malam hari. Di dalam kubah ini tidak ada apa-apa selain tempat tidur dan meja berlapis emas. Namun para pendeta juga menggunakan tempat suci ini untuk kebutuhan yang lebih spesifik: mereka melakukan pengamatan astrologi dari sana.

Pewarnaan simbolis candi, di mana warna-warna tersebut didistribusikan dari warna yang lebih gelap ke warna yang lebih terang dan bersinar terang, menghubungkan dunia duniawi dan surgawi dengan transisi ini dan menyatukan unsur-unsurnya. Dengan demikian, warna dan bentuk alami pada ziggurat berubah menjadi ramping sistem artistik. Dan kesatuan dunia duniawi dan surgawi, yang diekspresikan dalam kesempurnaan geometris dan tidak dapat diganggu gugatnya bentuk-bentuk piramida berundak yang mengarah ke atas, diwujudkan dalam simbol pendakian yang khusyuk dan bertahap ke puncak dunia.

Contoh klasik arsitektur semacam itu adalah ziggurat di Uruk, salah satu pusat terpenting budaya keagamaan dan seni Mesopotamia. Itu didedikasikan untuk dewa bulan Nanna dan merupakan menara tiga tingkat dengan kuil di teras atas. Hanya platform bawah dengan dimensi yang sangat mengesankan yang bertahan hingga hari ini - 65 x 43 m dan tinggi sekitar 20 m. Awalnya, ziggurat dari tiga piramida terpotong yang ditumpuk satu sama lain mencapai ketinggian 60 m.

Arsitektur istana pun tak kalah megahnya. Kota-kota peradaban Mesopotamia tampak seperti benteng dengan tembok kuat dan menara pertahanan yang dikelilingi parit. Sebuah istana, biasanya dibangun di atas platform buatan yang terbuat dari batu bata lumpur, menjulang tinggi di atas kota. Banyak bangunan istana yang memenuhi berbagai kebutuhan. Istana di kota Kish adalah salah satu yang tertua di Asia Barat. Denahnya mereproduksi jenis bangunan tempat tinggal sekuler dengan sejumlah tempat tinggal buta dan tidak berjendela yang dikelompokkan di sekitar halaman, tetapi berbeda dalam ukuran, jumlah ruangan, dan kekayaan dekorasi. Luar ruangan yang tinggi tangga utama, di atasnya penguasa tampak seperti dewa, dibuka ke halaman terbuka yang dimaksudkan untuk pertemuan.

Hampir tidak ada monumen arsitektur budaya Mesopotamia yang bertahan hingga zaman kita. Hal ini dijelaskan dengan tidak adanya batu bangunan di wilayah Mesopotamia. Bahan utamanya adalah batu bata yang tidak dibakar, yang berumur sangat pendek. Namun demikian, beberapa bangunan yang masih bertahan memungkinkan sejarawan seni untuk menetapkan bahwa arsitek Mesopotamialah yang merupakan pencipta bentuk arsitektur yang menjadi dasar seni bangunan Yunani dan Roma.

Prestasi seni peradaban Mesopotamia lainnya adalah berkembangnya berbagai metode penyampaian informasi dalam bentuk tulisan piktografik (pictorial) dan tulisan paku.

Tulisan paku lambat laun berkembang dari tulisan bergambar. Ia mendapat namanya karena kesamaan bentuk tanda-tandanya dengan irisan horizontal, vertikal dan sudut, kombinasi yang mula-mula menggambarkan kata-kata, kemudian tanda-tanda suku kata yang terdiri dari dua atau tiga bunyi. Cuneiform bukanlah alfabet, yaitu tulisan bunyi, tetapi berisi ideogram yang menunjukkan keseluruhan kata, vokal, atau suku kata. Kesulitannya terletak pada ambiguitas mereka. Membaca teks-teks seperti itu sangatlah sulit, dan hanya seorang juru tulis berpengalaman, setelah pelatihan bertahun-tahun, yang dapat membaca dan menulis tanpa kesalahan. Paling sering, juru tulis menggunakan penentu khusus (kualifikasi), yang seharusnya menghilangkan kesalahan dalam membaca, karena tanda yang sama memiliki banyak arti dan cara membaca yang berbeda.

Pencipta tulisan paku adalah bangsa Sumeria, kemudian dipinjam oleh bangsa Babilonia, dan kemudian berkat perkembangan perdagangan, ia menyebar dari Babilonia ke seluruh Asia Barat. Pada pertengahan milenium ke-2 SM. e. Cuneiform menjadi sistem penulisan internasional dan memainkan peran utama dalam perkembangan sastra Mesopotamia.

Berkat tulisan paku, banyak monumen sastra Mesopotamia telah dilestarikan - ditulis di atas lempengan tanah liat, dan hampir semuanya dapat dibaca. Ini terutama himne kepada para dewa, mitos dan legenda agama, khususnya tentang munculnya peradaban dan pertanian. Pada asal muasalnya yang terdalam, sastra Sumeria-Babilonia berawal dari kesenian rakyat lisan, yang mencakup lagu-lagu daerah, epos “binatang” kuno, dan dongeng. Tempat khusus dalam sastra Mesopotamia ditempati oleh epos, yang asal usulnya berasal dari era Sumeria. Plot Sumeria puisi epik erat kaitannya dengan mitos-mitos yang menggambarkan zaman keemasan jaman dahulu, kemunculan para dewa, penciptaan dunia dan manusia.

Karya sastra Babilonia yang paling menonjol adalah "Puisi Gilgamesh", di mana, dengan hebatnya kekuatan artistik Muncul pertanyaan abadi tentang makna hidup dan kematian seseorang yang tak terhindarkan, bahkan seorang pahlawan terkenal. Isi puisi ini berasal dari zaman kuno Sumeria, karena nama Gilgamesh, raja semi-legendaris Uruk, disimpan dalam daftar pasangan Sumeria yang paling kuno.

Eme dari Gilgamesh menempati tempat khusus dalam sastra Mesopotamia karena nilai artistik, dan karena orisinalitas pemikiran yang diungkapkan di dalamnya: tentang keinginan abadi manusia untuk mengetahui “hukum bumi”, rahasia hidup dan mati. Bagian puisi yang menggambarkan kehidupan masa depan sebagai tempat penderitaan dan kesedihan dipenuhi dengan pesimisme yang mendalam. Bahkan Gilgamesh yang terkenal, meskipun berasal dari dewa, tidak dapat memperoleh bantuan tertinggi dari para dewa dan mencapai keabadian.

Sastra Mesopotamia juga diwakili oleh puisi, lirik, mitos, himne dan legenda, kisah epik, dan genre lainnya. Genre khusus diwakili oleh apa yang disebut ratapan - karya tentang kehancuran kota akibat penggerebekan oleh suku-suku tetangga. Dalam karya sastra masyarakat Mesopotamia Kuno, permasalahan hidup dan mati, cinta dan kebencian, persahabatan dan permusuhan, kekayaan dan kemiskinan, yang menjadi ciri khasnya. kreativitas sastra semua budaya dan masyarakat berikutnya.

Seni Mesopotamia, yang awalnya dikaitkan dengan ritual, telah melalui beberapa tahapan, diperoleh pada milenium ke-2 SM. e. bentuk di mana manusia modern sudah mengenali fitur-fitur yang familier. Beragamnya genre, bahasa puisi, motivasi emosional tindakan tokoh, dan bentuk asli karya seni menunjukkan bahwa penciptanya adalah seniman sejati.

Untuk memahami budaya Mesopotamia, seni Asiria dan sejarah pembentukannya dapat menjadi model yang khas. Seni Asiria pada milenium pertama SM. e. mengagungkan kekuatan dan kemenangan para penakluk. Gambaran khasnya adalah banteng bersayap yang mengancam dan angkuh dengan wajah manusia yang angkuh dan mata berbinar. Relief istana Asiria yang terkenal selalu memuliakan raja - perkasa, tangguh, dan tanpa ampun, seperti halnya para penguasa Asiria. Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan bahwa ciri seni Asiria adalah gambaran kekejaman kerajaan yang tak tertandingi: penusukan, pencabutan lidah tawanan, dll. Kekejaman moral masyarakat Asiria rupanya dipadukan dengan rendahnya religiusitasnya. Di kota-kota Asiria, bukan bangunan keagamaan yang mendominasi, melainkan istana dan bangunan sekuler, seperti halnya pada relief dan lukisan istana Asiria - bukan subjek keagamaan, melainkan sekuler.

Pada relief Asyur, raja tidak berburu secara umum, tetapi di pegunungan atau di padang rumput; ia berpesta tidak “secara abstrak”, tetapi di istana atau taman. Relief-relief di kemudian hari juga menyampaikan rangkaian peristiwa: masing-masing episode merupakan satu narasi, terkadang cukup panjang, dan perjalanan waktu ditentukan oleh lokasi adegan.

Penciptaan relief seperti itu hanya mungkin dilakukan oleh seluruh pasukan seniman profesional yang bekerja sesuai dengan instalasi yang ditentukan secara ketat. Aturan seragam untuk menggambarkan sosok raja, lokasinya, dimensinya sangat singkat dan sepenuhnya tunduk pada gagasan - untuk menunjukkan kekuatan dan kekuatan raja pahlawan dan perbuatan besarnya. Pada saat yang sama, banyak detail spesifik pada gambar dan relief yang berbeda ternyata persis sama. Bahkan gambar binatang, pada umumnya, “terdiri” dari bagian-bagian standar. Kebebasan berkreasi seniman hanya terdiri dari menampilkan karakter sebanyak-banyaknya, menampilkan beberapa rencana, menggabungkan awal suatu tindakan dan hasilnya, dll.

Tingkat pengetahuan peradaban Timur kuno memungkinkan, seperti disebutkan di atas, untuk mengumpulkan hanya sebagian besar saja Ide umum tentang tonggak utama perkembangan seni budaya mereka. Perkiraan gambaran yang direkonstruksi bahkan terasa lebih kuat jika kita mempertimbangkan pilihan tersebut seni visual karena tipe dominan ditentukan oleh monumen yang kita miliki, yang sebagian besar merupakan karya seni jenis ini.

Dengan membandingkan dan mengkontraskan monumen budaya yang ada dan ciri-ciri zaman yang bersangkutan, dimungkinkan untuk menentukan aturan dan norma yang memandu para empu kuno dalam karya mereka. Kesimpulan pertama yang paling jelas muncul dari analisis ini adalah bahwa makna artistik suatu benda tidak dapat dipisahkan dari tujuan kegunaannya dan fungsi magis (atau religiusnya). Karena tujuan objeklah yang menentukan ciri magis dan artistiknya, ada alasan untuk menyoroti ciri seni Mesopotamia seperti utilitarianisme. Sifat ini sangat jelas terlihat tahapan yang berbeda Kebudayaan Mesopotamia memanifestasikan dirinya pada tingkat yang berbeda-beda, tetapi budaya itu selalu melekat di dalamnya.

Selain itu, studi tentang monumen seni Mesopotamia memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa di dalamnya kesadaran artistik awal yang informatif menang. Keinformatifan dalam karya seni berarti kemampuan yang melekat untuk melestarikan dan mengkomunikasikan (menyebarkan) informasi yang secara khusus dimasukkan ke dalam karya tertentu oleh penciptanya.

Kandungan informasinya paling lengkap dan jelas terungkap dalam monumen seni rupa yang memuat berbagai bentuk tulisan bergambar (piktografik). Perlu ditegaskan bahwa di kemudian hari, dengan munculnya jenis tulisan lain (hieroglif, suku kata, abjad), monumen seni budaya tetap mempertahankan sifat tersebut berupa prasasti yang menyertai patung, relief, lukisan, atau penjelasan singkatnya sendiri. dll.

Kebudayaan Mesopotamia mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan masyarakat lain. Aktivitas artistik telah dilakukan dalam kerangkanya selama beberapa ribu tahun. peradaban kuno, ada gerakan maju dalam pemikiran artistik. orang Yunani

zaman kuno, budaya abad pertengahan Barat dan Timur memperoleh kekuatan darinya. Memang, untuk pertama kalinya dalam sejarah, di Mesopotamia kesinambungan artistik yang kuat terbentuk, dan gaya artistik pertama terbentuk.
Literatur:

Beletsky M. Dunia Sumeria yang Terlupakan. - M., 1980

Vasiliev L. S. Sejarah Timur: Dalam 2 volume - M., 1994

Zabolotskaya Yu.Sejarah Timur Tengah pada zaman dahulu. - M., 1989

Klochkov I. S. Budaya spiritual Babilonia: manusia, nasib, waktu. - M., 1983

Kebudayaan masyarakat Timur. Kebudayaan Babilonia Kuno. - M., 1988

Lyubimov L. Seni Dunia kuno. - M., 1996

Budaya seni dunia: Buku Teks. panduan/Ed. B.A.Ehrengross. - M., 2005

Sokolova M. V. Budaya dan seni dunia. - M., 2004

Oppenheim A. L. Mesopotamia Kuno. - M., 1990

Asal Usul Kebudayaan Mesir Kuno

Budaya Kerajaan kuno

Budaya Kerajaan Tengah

budaya Kerajaan Baru

Agama dan Seni Mesir Kuno

Topik 3.

Budaya peradaban kuno Mesir
Dalam sejarah umat manusia, peradaban Mesir Kuno muncul salah satu yang pertama dan berlangsung selama sekitar tiga milenium - kira-kira dari akhir milenium ke-4 SM. e. hingga 332 SM e., ketika ditaklukkan oleh Alexander Agung. Penaklukan Mesir oleh orang-orang Yunani selamanya merampas kemerdekaannya, tetapi budaya Mesir tetap ada untuk waktu yang lama dan melestarikan nilai-nilai dan pencapaiannya. Selama tiga abad, ahli waris dan keturunan komandan Ptolemeus memerintah di sini. Pada tahun 30 SM. e. Mesir menjadi provinsi Roma. Sekitar tahun 200, agama Kristen masuk ke Mesir dan menjadi agama resmi hingga penaklukan Arab pada tahun 640
3.1. Asal Usul Kebudayaan Mesir Kuno. Kebudayaan Mesir Kuno merupakan contoh khas kebudayaan Timur kuno. Negara Mesir muncul di timur laut Afrika, di Lembah Nil. Nama “Mesir” diberikan kepada negara tersebut oleh orang-orang Yunani, yang datang ke negara tersebut untuk mengenal negara tersebut pencapaian budaya. Nama ini berasal dari bahasa Yunani kuno "Aigiptyus", yang merupakan korupsi dari nama ibu kota Mesir Memphis oleh orang Yunani - Het-ka-Ptah (benteng dewa Ptah). Orang Mesir sendiri menyebut negara mereka Ta-Kemet (Bumi Hitam) sesuai dengan warna tanahnya yang subur, berbeda dengan tanah merah di gurun (Ta-Mera).

Nenek moyang orang Mesir kuno adalah suku pemburu nomaden yang tinggal di Lembah Nil dan termasuk dalam kelompok masyarakat Hamitik. Mereka dibedakan berdasarkan proporsi tubuh ramping dan kulit coklat tua. Seperti pada semua orang budaya timur, penduduk Mesir Kuno tidak homogen. Dari selatan, orang-orang Nubia memasuki Mesir, yang oleh orang Yunani disebut orang Etiopia, yang memiliki ciri-ciri Negroid yang lebih menonjol. Dan dari Barat, Berber dan Libya bermata biru dan kulit putih. Di Mesir, orang-orang ini berasimilasi dan menjadi basis seluruh penduduk.

Secara bertahap, dua negara terbentuk di wilayah Mesir - Mesir Hulu di selatan di Lembah Nil yang sempit dan Mesir Hilir di utara di Delta Nil. Mesir Hulu adalah persatuan yang lebih kuat dan lebih kuat yang berupaya merebut wilayah utara. Sekitar 3000 SM e. Raja Less dari Mesir Hulu menaklukkan Mesir Hilir dan mendirikan dinasti pertama negara kesatuan. Mulai saat ini, Mesir Kuno menjadi satu, dan pemerintahan dua dinasti pertama disebut Kerajaan Awal. Raja Mesir yang bersatu mulai disebut "firaun" ("rumah besar"), yang menunjukkan fungsi utamanya - penyatuan tanah. Firaun Less mendirikan kota Memphis, yang awalnya merupakan benteng di perbatasan Mesir Hulu dan Hilir, dan kemudian menjadi ibu kota negara kesatuan.

Sejarah dan budaya Mesir Kuno sebagian besar ditentukan oleh lokasi geografisnya. Dunia nyata orang Mesir terbatas pada lembah sempit Sungai Nil yang besar, di barat dan timur dikelilingi oleh pasir gurun. Itu adalah sifat negara dan satu-satunya sungai besar, yang menjadi sumber banjir yang menjadi sandaran kehidupan dan kesejahteraan masyarakat, itulah faktor yang paling penting, yang menentukan sikap dan pandangan dunia orang Mesir, sikap mereka terhadap hidup dan mati, dan pandangan agama mereka.

Faktanya, akibat hujan tropis yang terus menerus dan pencairan salju, sumber Sungai Nil meluap, dan meluap setiap tahun di bulan Juli. Hampir seluruh lembah sungai terendam air. Empat bulan kemudian, pada bulan November, air Sungai Nil surut, meninggalkan lapisan lumpur tebal di ladang. Lahan kering pasca banjir Nil menjadi lembab dan subur. Setelah itu, periode empat bulan kedua dimulai (November - Februari) - waktu tanam. Siklus pertanian berakhir pada periode empat bulan ketiga (Maret - Juli) - waktu panen. Pada saat ini, panas yang tak tertahankan melanda, mengubah bumi menjadi gurun yang retak. Kemudian siklus tersebut berulang, dimulai dengan tumpahan berikutnya.

Demikianlah keberadaan Mesir
itu secara langsung bergantung pada Ni-
dan bukan suatu kebetulan bahwa “bapak sejarah” Pahlawan-
Dot menyebut Mesir sebagai “hadiah Sungai Nil”. Dasar
perekonomian negara sedang terpuruk

pertanian nasional (irigasi). Sistem irigasi memerlukan pengelolaan terpusat, dan peran ini diambil alih oleh negara yang dipimpin oleh firaun.

Dalam sejarah Mesir Kuno, ada beberapa periode utama: Pra-Dinasti (4 ribu SM), Kerajaan Lama

(2900-2270 SM), Kerajaan Pertengahan (2100-1700 SM), Kerajaan Baru (1555-1090 SM) dan Kerajaan Akhir (abad ke-11 - 332 SM). Pada gilirannya, tahap-tahap utama ini dibagi menjadi periode peralihan, yang ditandai dengan runtuhnya satu negara dan invasi suku-suku asing.
3.2. Kebudayaan Kerajaan Kuno. Sebagaimana telah disebutkan, masa pemerintahan para firaun dinasti ke-1 dan ke-2 biasa disebut Kerajaan Awal dalam sejarah kebudayaan Mesir. Periode kedua (Dinasti Sh-U1) disebut Kerajaan Lama. Hal ini ditandai dengan terbentuknya negara baru yang terpusat, terbentuknya aparatur negara, dan pembagian wilayah administratif. Pada saat yang sama, kekuasaan firaun yang tidak terbatas didirikan, pendewaannya terjadi, yang diekspresikan dalam pembangunan makam piramida.

Era Kerajaan Lama dianggap oleh orang Mesir sendiri sebagai masa pemerintahan raja-raja yang berkuasa dan bijaksana. Sentralisasi kekuasaan di Mesir Kuno memunculkan bentuk kesadaran sosial tertentu - pemujaan terhadap firaun, berdasarkan gagasan firaun sebagai nenek moyang seluruh orang Mesir. Pada saat yang sama, firaun dipandang sebagai pewaris Tuhan, pencipta dan penguasa dunia. Oleh karena itu, dia mempunyai kekuasaan atas seluruh kosmos. Kesejahteraan negara berkat kehadiran firaun. Berkat dia, keteraturan dan ketertiban berlaku di mana-mana. Firaun sendiri menjaga keseimbangan dunia yang terus-menerus terancam oleh kekacauan.

Peran yang menentukan dalam pembentukan budaya Mesir pada tahap ini dimainkan oleh gagasan keagamaan dan mitologi orang Mesir kuno: pemujaan pemakaman dan pendewaan kekuasaan firaun, yang merupakan bagian yang tidak terpisahkan kepercayaan-

gy, yang mendewakan kekuatan alam dan kekuatan duniawi. Oleh karena itu, agama dan mitologi menjadi kunci untuk memahami keseluruhan budaya Mesir Kuno.

Pandangan keagamaan orang Mesir terutama terbentuk pada era Kerajaan Lama berdasarkan kesan dari dunia nyata. Dunia alami. Hewan diberkahi dengan kualitas supernatural dan magis, dan keabadian diberikan kepada mereka. Jadi, misalnya dewa Horus diibaratkan elang, Anubis dengan serigala, Thoth digambarkan sebagai ibis, Khnum dengan domba jantan, Sebek dengan buaya, dll. Pada saat yang sama, orang Mesir tidak menyembah binatang itu sendiri. , tetapi roh ilahi, yang berwujud binatang yang bersangkutan.

Selain itu, karena peternakan sapi menempati posisi terdepan dalam kehidupan ekonomi orang Mesir, pendewaan sapi jantan, sapi, dan domba jantan sudah dimulai pada zaman kuno. Banteng bernama Apis dipuja sebagai dewa kesuburan. Itu harus berwarna hitam dengan tanda terang. Sapi jantan tersebut disimpan di ruangan khusus dan dibalsem setelah mati. Dengan menyamar sebagai sapi atau wanita bertanduk sapi, Hathor, dewi langit dan pelindung alam, dipuja. Dia juga dianggap sebagai dewi kesuburan dan pohon (kurma, sycamore), yang menyirami jiwa orang mati akhirat kelembapan yang memberi kehidupan.

Namun, seiring berkembangnya peradaban Mesir, para dewa mulai berwujud antropomorfik (mirip manusia). Sisa-sisa gambar awal mereka hanya diawetkan dalam bentuk kepala burung dan binatang dan muncul dalam elemen hiasan kepala Mesir.

Ciri terpenting dari sikap penduduk Mesir adalah penolakan terhadap kematian, yang mereka anggap tidak wajar baik bagi manusia maupun bagi seluruh alam. Sikap ini didasarkan pada keyakinan akan pembaharuan alam dan kehidupan secara teratur. Bagaimanapun, alam diperbarui setiap tahun, dan Sungai Nil, yang meluap, memperkaya tanah di sekitarnya dengan lumpurnya, mendukung kehidupan dan kemakmuran. Namun ketika sungai itu kembali ke tepiannya, terjadilah kekeringan, yang bukan berarti kematian, karena tahun depan Sungai Nil akan meluap lagi. Dari kepercayaan inilah lahirlah syahadat yang menyatakan bahwa kematian tidak berarti berakhirnya keberadaan seseorang, ia akan dibangkitkan. Untuk ini jiwa abadi almarhum perlu terhubung kembali dengan tubuhnya. Oleh karena itu, yang masih hidup harus menjamin bahwa jenazah orang yang meninggal itu diawetkan, dan sarana pengawetannya adalah dengan pembalseman. Oleh karena itu, kepedulian terhadap kelestarian jenazah menyebabkan munculnya seni pembuatan mumi.

Gagasan tentang perlunya mengawetkan tubuh masa depan pada akhirnya terbentuklah pemujaan terhadap orang mati, yang menentukan banyak fenomena dan ciri budaya Mesir. Pemujaan terhadap orang mati bukanlah suatu kewajiban agama yang abstrak bagi orang Mesir, namun suatu kebutuhan praktis. Percaya bahwa kematian bukanlah berhentinya kehidupan, tetapi hanya transisi seseorang ke dunia lain, di mana keberadaannya di dunia berlanjut dengan cara yang unik, orang Mesir berusaha menyediakan segala yang diperlukan bagi keberadaan ini. Pertama-tama, perlu dilakukan pembangunan makam untuk jenazah, di mana kekuatan hidup “ka” akan kembali ke tubuh abadi orang yang meninggal.

"Ka" adalah kembaran seseorang, yang memiliki kualitas dan kekurangan fisik yang sama dengan tubuh tempat "ka" dilahirkan dan dibesarkan. Namun, berbeda dengan tubuh fisik, “ka” adalah kembaran tak kasat mata, kekuatan spiritual manusia, malaikat pelindungnya. Setelah kematian seseorang, keberadaan "ka"-nya bergantung pada keamanan tubuhnya. Namun mumi tersebut, meski lebih tahan lama dibandingkan tubuhnya, juga mudah rusak. Untuk menyediakan wadah abadi bagi "ka", patung potret presisi dibuat dari batu padat.

Tempat tinggal "ka" orang yang meninggal seharusnya adalah sebuah makam, tempat ia tinggal di dekat tubuhnya - mumi dan patung potret. Karena kehidupan setelah kematian "ka" dianggap sebagai kelanjutan langsung dari kehidupan duniawi, maka setelah kematian orang mati, mereka perlu memberi mereka segala sesuatu yang mereka miliki selama hidup. Relief yang diukir di dinding ruang pemakaman mereproduksi pemandangan kehidupan sehari-hari almarhum, menggantikan “ka” apa yang mengelilinginya dalam kehidupan sehari-hari di bumi. Gambar-gambar ini dianggap sebagai kelanjutan dari kehidupan nyata di bumi. Dilengkapi dengan prasasti dan teks penjelasan beserta barangnya peralatan Rumah tangga, mereka seharusnya memungkinkan almarhum untuk terus menjalani gaya hidup normalnya dan menggunakan hartanya di akhirat.

Dan meskipun kematian dianggap sama tidak wajarnya bagi semua orang Mesir, makam yang dapat diandalkan dan ruang bawah tanah yang tidak dapat diakses, dilengkapi dengan “segala sesuatu yang diperlukan” untuk orang yang meninggal, diciptakan hanya untuk orang kaya dan berkuasa. Piramida dibangun hanya untuk para firaun, karena setelah kematian mereka bersatu dengan para dewa, menjadi "dewa yang agung".

Awalnya, penguburan dilakukan di makam yang terdiri dari bagian bawah tanah, tempat berdirinya sarkofagus dengan mumi, dan bangunan besar di atas tanah - mastaba - berbentuk rumah, yang dindingnya miring ke dalam dan diakhiri dengan atap datar di atasnya. Produk-produk untuk keperluan rumah tangga dan keagamaan, bejana berisi biji-bijian, barang-barang yang terbuat dari emas, perak, gading, dll ditinggalkan di mastaba.Patung-patung ini seharusnya hidup kembali dan memenuhi semua kebutuhan fisik orang yang meninggal di akhirat.

Agar “ka” dapat kembali ke tubuhnya setelah kematian, gambar potret almarhum ditempatkan di dalam makam. Prasyaratnya adalah gambaran keseluruhan sosok, berdiri dengan kaki kiri diluruskan ke depan - pose gerakan menuju keabadian. Sosok laki-laki dicat merah bata, sosok perempuan dicat kuning. Rambut di kepala selalu hitam, dan pakaiannya putih.

Pada patung “ka”, makna khusus diberikan pada mata. Orang Mesir menganggap mata sebagai cermin jiwa, jadi mereka memusatkan perhatian mereka pada mata, mewarnainya dengan pasta yang ditambahkan perunggu yang dihancurkan. Mata patung dibuat dari bahan yang berbeda: potongan pualam, simulasi putih, dan kristal batu untuk pupilnya dimasukkan ke dalam cangkang perunggu yang sesuai dengan bentuk mata. Sepotong kecil kayu yang dipoles ditempatkan di bawah kristal, yang menciptakan titik berkilau yang memberi kehidupan pada pupil dan seluruh mata.
Salah satu tujuan utama pembangunan makam Firaun adalah untuk menciptakan kesan kekuasaan yang luar biasa. Efek bangunan ini diperoleh ketika pembangun mampu menambah tinggi bagian bangunan di atas tanah secara diagonal. Inilah yang terkenal Piramida Mesir. Yang pertama adalah piramida firaun dinasti III Djoser di Saqqara. Firaun dinasti ke-4 memilih lokasi pemakaman mereka di dekat Saqqara di Giza modern. Tiga piramida paling terkenal dari firaun Khufu, Khafre dan Menkaure (Yunani: Cheops, Khafre dan Mikerin) dibangun di sana dan masih bertahan sampai sekarang.

Dekorasi interior makam sangat penting. Dindingnya ditutupi dengan relief berwarna yang mengagungkan firaun sebagai putra dewa dan penakluk semua musuh Mesir, serta berbagai teks magis, yang tujuannya adalah untuk menjamin keabadian. hidup yang bahagia firaun. Relief-relief ini nyata adanya Galeri Seni. Diyakini bahwa dengan bantuan doa pemakaman, gambar-gambar itu menjadi hidup dan dengan demikian menciptakan habitat yang akrab bagi almarhum.

Pada saat yang sama, gurun pasir tak berujung yang mendekati Sungai Nil dari kedua sisi memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pandangan dunia orang Mesir. Keinginan untuk mengatasi alam, tidak merasa seperti setitik debu dalam permainan kekuatan alam, menyebabkan munculnya ilmu gaib, yang menjadi bentuk ilusi perlindungan manusia dari tekanan kekuatan misterius alam. Bagi orang Mesir, peran perlindungan magis semacam itu dimainkan oleh sistem gagasan yang kompleks tentang dewa, yang diidentifikasi dengan hewan yang hidup di semak papirus yang tumbuh di sepanjang tepi Sungai Nil.

Pada akhir masa Kerajaan Lama, berbagai seni kerajinan telah terbentuk dalam budaya orang Mesir. Sejumlah besar kapal elegan dari berbagai ras batu, perabotan artistik yang terbuat dari berbagai jenis kayu, dihiasi dengan kaya dengan tulang, emas, dan perak. Setiap dekorasi diberi arti khusus. Misalnya, kaki kursi dibuat berbentuk kaki banteng atau singa bersayap, yang dimaksudkan untuk melindungi orang yang duduk. Banyak sekali patung-patung yang dibuat yang melambangkan orang-orang yang melakukan aktivitas sehari-hari, serta gambar dewa-dewa Mesir dalam bentuk binatang dan burung.

Pada abad ke-23. SM e. Di Mesir Kuno, sentimen separatis meningkat tajam, akibatnya negara tersebut terpecah menjadi beberapa negara merdeka. Keadaan fragmentasi ini berlanjut selama sekitar dua ratus tahun. Selama ini, sistem irigasi mengalami kerusakan dan lahan menjadi subur

tanah mulai menjadi rawa. Ibu kota negara kesatuan, Memphis, juga mengalami kerusakan. Dengan latar belakang ini, kota-kota lain menonjol - Heracleopolis dan Thebes. Kebutuhan akan penyatuan baru tanah Mesir semakin dirasakan, yang dicapai setelah serangkaian bentrokan militer. Thebes memenangkan pertarungan tersebut, dan kemenangan ini membuka periode baru dalam perkembangan kebudayaan Mesir, yang disebut Kerajaan Tengah.